النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٠٨٢
 باب
الذبائح
 ذنت
 يا
 جانورول
 كونجوكار
كهنا
 سوال[ :]٢٥٣٨
 اكثر
 قصاب
 جينس
 وغير
 وخريدي
 بين
 اورسات
 وان
 تك
 مجوكا
 بيا
 سما
 باند
 فة
ميل،
 كان
 والول
 كواس
 كا
 علم
 بحساب،
 بيد- سبارتكاب
 السول
 وغذاب
 موكا
أبيس؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 يس
 رحى
 أورظلم
 ب،
 اس
 ست
 بينهم
 كاعذاب
 بوكا()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
=  (وكذا
 فى
 البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الأول
 فى
مسائله:
)،رشیدیە۵٢/٣٠
( )١
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صَلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "ُعِّذَنُت
 امرأٌة
فى
 هرة
 لم
 تطعمها
 ولم
 تسقها
 ولم
 تتركها
 تأكل
 من
 خشاش
الأرض".
 قال
 الإمام
 النووى:
 "وفيه
 وجوب
 نفقة
 الحيوان
 على
 مالكه".
 (الصحيح
 لمسلم
 مع
شرحه
: للنووى
 ٢/٢٣٢
 كتاب
 قتل
 الحيات،
قديمى)
..........  بلاجهد
 وضرب؛
 إذ
 ظلم
 الدابة
 أشد
 من
 الذمى".
 (الدر
المختار).
 "وجاز
 ركوب
الثور
 قال
 العلامة
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "لأنه
 لا
 ناصر
 له
 إلا
 الله
 تعالى".
 (ردالمحتار،
 كتاب
الحظر
، والإباحة
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/١٠٢،٢٠٢)سعيد
 "ويومر
 بالإنفاق
 على
 بهائمه
ديانًة
، الطلاق
 باب
 النفقة:
 ،٣/٨٣٢)سعيد
 للنهى
 عن
 تعذيب
 الحيوان".
 (الدرالمختار،
كتاب


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
١٨٢
 باب
الذبائح
 الفصل
 الثالث
 فى
 مايصح
 ذبُحه
 ومالا
يصح
 (َذ
 تحاور
 غير
 تع
كابيان)
 مرسن
 ح
 بعد
 تجرى
 يصيرفي
 ت
 مرة
 خلال
 نفس
بوتا
 سوال[ :]٣٥٣٨
 موضع
 شير
 واست
 بين
 اي
 شخص
 (مسلمان)]  يبال
 مرفيال
 الى
 بين،
 الجمی
جندون
 بوت
 اي
 كث
 فى
 اس
 شخص
 سك
 ايك
 مرغ
 كويكر
 لياء
 اس
 شخص
 فى
 يدى
 جد
 وجبدك
 بعد
 مرغ
 كومرده
حالت
 من
 مجهزايا،
 ويف
 والولا
 ت
 ديهاكهمر
 غامر
 إكاتها
 بكمر
 شخص
 مذكور
 فى
 مرغ
 بر
 مجرى
 يجيروى،
 اوركبتاء
 باكه
مرها
 يحرك
 ربانتهاء
 تمر
 جب
 لوكول
 فى
 اس
 ومردة
 قرارديا
 تومان- كيا
 ساتهدى
 است
 وهمرعا
 هافى
 كوفع- كيًاكيا
امن
 مخض
 فى
 مرا-يكواكركحاليا
 ازروح
 شريعت
 ارشاد
 فرما
 كي
 كه
 مسلمانان
 موضمع
 اي
 شخص
 كوكيا
 مزاد
 سكت
 بين،
 سـ اس يا
خلاف
 كيا
 عمل
 كياجاست
 حس
 ست
 ودومرت
 مسلمان
 جى
 عبرت
 حاصل
 كرين
 اور
 جرام
 غذات
 كريز
 كري
 ب
 تخص
مذكورة
 جان
 يوجدكر
 مر
 ده
 مرفا
كهايات
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جومر
 مريكابو،
 جان
 لكل
 كى
 بو( ،)١
 اس
 يوم
 حرى
 يجير
 ت في
 ده
 حال
 أبيس
 بوكا
 لكن
 وه
 مردار
ىارب
 كاء
 كا اس
 كهانابا
 لكل
 حرام
 ب،
 جسى
 فى
 ال
 كوكهايا
 اس
 فى
 قرآن
 كريم،  خلاف
 كيا،
 ت جس
 تحت
 كني
كاربموا(٢)،
( )١
 "والذبح
 إتلاف
 الحيوان
 بإزهاق
 روحه
 للانتفاع
 به
 بعد
 ذلك".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
الذبائح:
)٣٠٥/٨،رشیدیه
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إنما
 حرم
 عليكم
 الميتة
 والدم
 ولحم
 الخنزير
 وما
 أهل
 به
 لغير
 الله﴾
(سورة
: البقرة
)٣٤١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿حرمت
 عليكم
 الميتة
 والدم
 ولحم
 الخنزير
 وما
 أهل
 لغير
 الله
 به﴾
 (سورة
 المائدة:
)٣
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 همت
دهم
٢٨٢
 باب
الذبائح
 اس
 كوافي
 خلطى
 برناوم
 بوكرتوبد
 واستغفار
 لازم
 ب()١
 
-  اوروه
 مروارهاى
 كاعادى
 بولة
 مسلما
 أول
 كوالاست
اوراس
 تحركا
 هانا
 هاات
 بورا
 بيز
 لازم
 ب( ،)٣
 كما
 بعيد
 ب
 كموه
 حرام
 جيز
 دومرول
 كونجى- هلاوب
 فقط
والله
 سجان
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
١١/٠١/١٩٥
 بسى
 جانورك،
 وكث
 جوجا
 ئي
 اس
 كافنع
كرنا
 سوال[ :]٣٥٣٨
 أكركون
 جالورريل
 من
 كث
 جات،  يا
 مثًل
 كوَل
 وهار
 واريز
 يهينك
كر
 ما
 دى
 بين
 مر
 كًا،
 ون
 كث
 جاست،
 يا
 بران
 كث
 كروتكري
 بموجات
 أوردوأول
 تكثر
 تر
 بول
تويدذنًا
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿إلا
 أن
 يكون
 ميتة
 أو
 دمًا
 مسفوحًا
 أو
 لحم
 خنزير،
 فإنه
 رجس﴾
(سورة=
: الأنعام
)٥٢١
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يأيها
 الذين
 آمنوا
 توبوا
 إلى
 الله
 توبة
 نصوحًا﴾  (سورة
 التحريم:
)٨
 "إن
 كانت
 المعصية
 فى
 خالص
 حق
 الله
 تعالى،
 فقد
 يكفى
 الندم
 كما
 فى
 ارتكاب
 الفرار..
 وعبارة
 المازرى:
 اتفقوا
 على
 أن
 التوبة
 من
 جميع
 المعاصى
 واجبة،
 وأنها
 واجبة
 على
 الفور،
 لا
يجوز
، تأخيرها
 سواء
 كانت
 المعصية
 صغيرة
 أو
 كبيرٌة".
 (روح
 المعانى،
 (سورة
 التحريم:
:)٨
 
،٨٢/٨٥١
٩٥
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 إن
 لها
 ثلثة
 أركان:
 الإقلاع،
 و
 الندم
على.... "والمردا
 بالتوبة
 هنا
 الرجوع
 عن
 الذنب.....
 فعل
 تلك
 المعصية،
 والعزم
 على
 أن
 لايعود
 إليها
 أبدًا.
 فإن
 كانت
 المعصية
 لحق
 آدمى،
 فلها
ركن
، رابع
 وهو
 التحلل
 من
 صاحب
 ذلك
 الحق.
 وأصلها
 الندم،
 وهو
 ركنها
 الأعظم.
 واتفقوا
 على
 أن
التوبة
 من
 جميع
 المعاصى
 واجبة،
 وأنها
 واجبة
 على
 الفور
 لايجوز
 تأخيرها،
 سواء
 كانت
 المعصية
 صغيرًة
أو
. كبيرًة
 والتوبة
 من
 مهمات
 الإسلام".
 (الصحيح
 لمسلم
 مع
 شرحه
 للإمام
 النووى،
 كتاب
 التوبة،
ص:
 ،٢٥٣)قديمى
()٢
 
 ١"
 كل
 الرباء
 وكاسب
 الحرام
 أهدى
 إليه
 أو
 أضافه
 وغالب
 ماله
 حرام،
 لايقبل،
 ولا
 يأكل
 مالم
يخبره
 أن
 ذلك
 المال
 أصله
 حلاٌل
 ورثه".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
 الباب
 الثانى
عشر:
٥
 
 ،٣٢٣/)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣٨٢
 "باب
الذبائح
 بوسكتاب
 يأبين،
 أكرون
 بوتوكس
 طريق
 بر؟
 وونول
 حص
 حلال
 جول
 سح
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أمركسي
 بانور
 ک
 ت ريل
 دوتكوم
 بوجا
 كير
 تومر
 وال
 كر
 كوكرون
 بطريق
 معروفت
ذنًا
 كريا
 جاوب،
 ووحلال
 بوكا
 اورد
 ومراحصة
 حرام
 بوا()١-  أكروها
 روار
 چيز]
 ذريعت
 مر،
 برن
 وغير
وك
 َذ
 َّكى
 رئيس
 كثير
 اور
 ساتهارون
 بحى
 تمام
 كث
 كى
 تؤاس
 كاهانا
 ورست
 ب( )٢
 اكر
 جداس
 طرح
كائنا
 كروهب(:)٣
( )١
 "ولو
 انتزع
 الذئب
 رأس
 الشاة
 وهى
 حية
 تحل
 بالذبح
 بين
 الّلة
 واللحيين.
 قطع
 الذنب
 من
ألية
 الشاة
 قطعة،
 لا
 يؤكل
 المبان".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الباب
 الثانى
 فى
المتفرقات:
٥
 
/
 
 ،١٩٢)رشيديه
 "ولو
 بقر
 الذئب
 بطنها
 وهى
 حية
 تذكى،
 لبقاء
 محل
 الذبح،
 فيحل
 لو
 ذبحت.
 ولو
 انتزع
الذئب
 رأس
 الشدة
 وبقيت
 حيًة،
 تحل
 بالذبح
 بين
 اللبة
 واللحيين.
 قطع
 ذئب
 من
 ألية
 الشاه
 قطعة،
 لايؤكل
المبان".
 (البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الثانى
 فى
 التسمية:
 ،٢/٨٠٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٨٠٣)سعيد
( )٣
 بشرطيك
 سمير
 قصد
 ه أترك
 كيما
بو:
 "والحمامة
 إذا
 طارت
 من
 صاحبها
 فرماها
 صاحبها،
 أو
 غيره،
 قالوا.........  وإن
 كانت
تهتدى
 إلى
 المنزل،
 فإن
 أصاب
 السهم
 المذبح،
 حل".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الباب
الثالث:
 ،٥/١٩٣)رشيديه
 "والحمامة
 إذا
 كانت
 تهتدى
 إلى
 منزلها،
 فرماها
 إنسان،
 لايحل،
 إلا
 إذا
 أصاب
المذبح".
 (الفتاوى
 البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الثالث
 فى
 الرمى:
 ،٢/٠٠٣)رشيديه
 "ولو
 ضرب
 عنق
 جزور
 أو
 بقرة
 أو
 شاة
 وأبانها
 وسمى،
 فإن
 ضربها
 من
 قبل
 الحلقوم،
 تؤ
كل،
 وقد
 أساء".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح.
 الباب
 الأول:
 ،٥/٨٨٢)رشيديه
( )٣
 "ولايباين
 الرأس،
 ولو
 فعل
 يكره".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الباب
 الأول
 فى
ركنه
: وشرائطه
 ،٥/٢٨٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣٨٣
 باب
الذبائح
 "ومن
 بلغ
 بالسكين
 الرأس،
 كره
 ذلك،
 وتؤكل
 ذبيحته".
 هدايه:
٤/٦٣٤
 
)١(
 
-  فقط
والتد
 سجانه
 تعالى
أعلم.
 بس
 بكرت
 يربجل
 كرجات
 اس
 كوون
 كرك
كانا
 سوال[ :]٥٥٣٨
 اكريل
 يا
 بكرت
 يرآ
 سمانى
 بكل
 كرجاء
 تواس
 كوجلد
 ذن بي
كروبيت
 كما
 سكمات
يأبي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكراس
 بين
 حيات
 باقى
 فى
 أوراق
 حالت
 بين
 ذن
 كريا
 تؤاس
 كاكهانا
 شر
 عا
 درست
 ب()٢
 
-  فقط
والله
 سجان
 تعالى
اسم.
 حرده
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سمار
 ثور،
٢٠/١/٢٣هــ
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
٩٢/١١/٠٢٠٥٠
 بندوقت
 جريا
 كى
 كرون
 أو
 كى
 اس
 كوونا
كيماكيا
 سوال[ :]٢٥٣٨
 جريا
 وكول
 كى
 ضرب
 المكايدى
 كوكرون
 ى
 أذكى،
 مر
 كانام
 ونثان
 بس
 دباء
كرون
 مهد
 ذن ئ
 كياء
 الاست
 يحدثون
 برًاعن- بوا
 شر
 عايد
 ذن
 ورست
 جوايا
بس؟
( )١، (الهداية
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٦٣٣
 مكتبه
 شركت
 علميه
ملتان)
( )٢
 "ولو
 ذبح
 شاًة
 لم
 تعلم
 حياتها
 فتحركت،
 أو
 خرج
 منها
 الدم
 من
 غير
 تحرك،
 حل
 أكلها؛
لأن
 الحركة
 وخروج
 الدم
 لايكونان
 إلا
 من
 الحّى،
 وذكر
 محمد
 بن
 مقاتل:
 إن
 خرج
 الدم
 ولم
يتحرك،
 لا
 يحل،
 وإلا:
 أى
 إن
 لم
 يتحرك
 أو
 لم
 يخرج
 الدم،
 فلا
 تحل
 إن
 لم
 تعلم
 حياته
 وقت
 الذبح.
 وإن
علمت
 حياتها
 وقت
 الذبح،
 حلت
 مطلقًا:
 أى
 على
 كل
 حاٍل".
 (مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الذبائح،
 فصل:
،٣/٢٦١
 غفاريه
كونثه)
: "(قوله
 أو
 خرج
 الدم):
 أى
 كما
 يخرج
 من
 الحى.
 قال
 فى
 البزازية:
 فى
 شرح
الطحاوى:
 خروج
 الدم
 لايدل
 على
 الحياة،
 إلا
 إذا
 كان
 يخرج
 كما
 يخرج
 من
 الحى
 عند
 الإمام،
 وهو
 ظاهر
الرواية".
، (ردالمحتار
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٨٠٣)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٥٨٢
 باب
الذبائح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكرتكبالت
 مذكوره
 بالاباقى
 حين
 يعين
 كرون
 كاتا
 حص
 باّق
 تها
 جس
 بين
 يدرئيس
 بونی
 بی
اورمجرذن
 كرويًا
 كما
 تودرست
 بوكيا
 چ اكر
 مر
 باقى
 بين
 رباتها-  أكريرئيس
 باقى
 خبير
 ربى
 قين،
 يعنى
 كرون
 كالتفاحصبحى
خبير
 رباتها
 جس
 بين
 يدرئيس
 بوقتى
 بين
 توزن
 ورست
 بين
 بوا()١
 
-  فقط
 والّثه
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٥\٩٣/٢١/٨١
 الجواب
 مح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٨٨/١٢/٢٩هــ
 سة
 في
 مرفى
 كويكوليا
 اس
 كوذن
 كرك
كانا
 سوال[، :]٥٣٨
 ك ايك
 في
 مرفى
 كويكوليا،
 ـ اس
 وانت
 ک
 ثانات
 بجى
 ظابر
 بين
 اوراس
حلم
 ست
 فون
 جى
 تكل- آيات
 تؤاس
 مرفى
 كوذن
 كرك
 كهانا
 ورستب
ياأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ورست،  وهذا
 ظاهر
 لا
 خفاء
 فيه()٢
 
-  فقط
والتداعم
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماء
 يثور،
 هـ/٨/١٩٥٣
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 مهار
 فور،
٥/٨/١١٥-
 فيمار
 كات
 ذن
 كى
 اورخون
 آستدًا
 بسته
 لكلا،
 حركت
 بالح
 بس
كى
 سوال[ :٨٥٣٨١
 ايك
 كان
 يمارر
 باب
 بمرفي
 مرّك،
 يا
 كوفى
 أور
 مرض،
 حر
 هم
 كان
 ّك
 كرمر
ذكى،
 أن
 كرف
 واسى
 فى
 اسا
 سا
 مر
 كون
 كرف،  لي
 سيدها
 كيا،
 ان
 وقت
 كات
 س
 كان
 بين
 جنش
 بولى
يعنى
 أنكم
 على
 اور
 بند
 بولى،
 است
 علاءه
 أوركوَن
 نشافى
 زندكى
 كى
 ظابر
 بونى
كان-  ون
 كروى
 كى،
 خون
شرنالت
( )١
 "ولو
 انتزع
 الذئب
 رأس
 الشاة
 وبقيت
 حيًة،
 تحل
 بالذبح
 بين
 اللبة
 واللحيين".
 (الفتاوى
البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الزكاة،
 باب
 التسمية:
 ،٢/٨٠٣)رشيديه
: "وفيها
 شاة
 قطع
 الذئب
 أو
 داجها
 وهى
 حية،
 لاتذكى،
 لفوات
 محل
 الذبح.
 ولو
 انتزع
رأسها
 وهى
 حية،
 تحل
 بالذبح
 بين
 اللبة
 واللحيين".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٨٠٣)سعيد
( )٢
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان.
 "بندول
 ت
 ريا
 كى
 كرون
 الذكى،
 تواس
 كون
 كياميًا".-
 
)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢٨٢
 باب
الذبائح
 ن
 نكلًا
 مستندًا
 بسته
 ك الى
 طرب:
 بتار
 باء
 زبين
 يديالُك
 فك
 اي
 انه
 المبانى
 أورايك
 فيك
 سات
 التيأجود
 الى
 تك
خون
 كيماذَن
 بوسي
 ل
 بعد،
 أوركوَن
 علا
 مت
 زند
 كى
 ظابر
 ن
 بولى
اب-  وريا
 فت
 طلب
 امريدب
 كمكات
ب حلال
 يا
 حرام؟
 بينوا
 توجروا-
 لجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "ولو
 ذبح
 شاًة
 لم
 تعلم
 حياتها
 فتحركت
 أو
 خرج
 منها
 الدم
 من
 غير
 تحرك،
حلت
 أكلها؛
 لأن
 الحركة
 وخروج
 الدم
 لا
 يكونان
 إلا
 من
 الحّى.
 وذكر
 محمد
 بن
 مقاتل:
 إن
خرج
 الدم
 ولم
 يتحرك،
 لا
 يحل،
 وإلا:
 أى
 وإن
 لم
 يتحرك
 أولم
 يخرج
 الدم،
 فلا
 تحل
 إن
 لم
تعلم
 حياته
 وقت
 الذبح.
 وإن
 علمت
 حياتها
 وقت
 الذبح،
 حلت
 مطلقًا:
 أى
 على
 كل
 حال".
مجمع
 الأنهر، 
: ص
٥١٥
 
)١(-
 اس
 عبادت
 ت
 معلوم
 بواكم
 اكرجانورك
 وقيت
 ذن
 حيات
 متيقن
 تقى
 توبلا
 شهده
 جاءت
 ب،
 أكراس
كى
 حيات
 كا
 علم
 نتهاتب
 بحى
 هونكه
 فون
 تكلمات
 اساسئلة
 وهجاتراب،
 كونكمافي
 جانورت
 معلق
 ووچيزول
ت س
 ايك
 كا
 ايا
 جانا
 ضر
 ورقات:
 يا
 حركت
 كرب
 يا
 خون
 شكل،
 أكروونول
 ميس
 ست
 كون
 مج
 ندبوتوجازیین،
 يبال
ایک
 يجر
 موجودب
 بس
 وهاحلال
 ب
 (يدستن
كاماصلب).
 اوراس
 ـ
 مقابل
 محمد
 ابن
 مقاتل
 كا
 قول
 نقل
 کیات
 ک
 حض
 ثون
 كانكلنا
 بغير
 حركت
 سـ
 معبر
 ئيس-
 ٥
 راحثار
 ونول
 قولون
 سن
 ع
 سىا
 كى
 ترفيع
 بيان
 بين
 كى،
 ليكن
 اي
 قول
 كا
 من
 بين
 ذكر
 كرنا
 بدمج
التزامى
()٢
 
-  ير
 قوٍل
 مقن
 كى
 شار
 فى
 عات
 يجي
 بان
 كى
 اوراس
 ـ
 مقابل
 كى
 علت
 بيان
 تخصيص
 كى،
 يرجى
موجب
( )١
 (مجمع
 الأنهر:
 ،٢/٣٦١
 كتاب
 الذبائح،
 فصل،
 مكتبه
غفاريه)
( )٢
 "إذا
 تعارض
 ما
 فى
 المتون
 والفتاوى،
 فالمعتمد
 ما
 فى
 المتون".
 (ردالمحتار،
 كتاب
الذبائح:
 ،٢/٢٨٣)سعيد
 فذلك
 ترجيح
 له
 ضمنًا
أتى
 "وكل
 قول
 فى
 المتون
أثبتا
 على
 الفتاوى
 القدم
 من
 ذات
رجوح
 فرجحت
 على
 الشروح
والشروخ
 فالأرجح
 الذى
 به
 قد
صرحًا"
 ما
 لم
 يكن
 سواه
 لفظًا
صححا
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى،
 أبيات،
 ص:
 ،٨٢
 دار
 الاشاعت
كراچى).


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم،٨٢
 باب
الذبائح
 تربع
 قول
 متن()١
 
--
 سکب
 الأنھر
 مں
 روم
 ےۆل
 کوذ
 کر
 چی
 نی
 کیارمتن
 تویی
 ھیقول
 ثانیدکوریی،گرشامی
ے
 نقل
 كيات
 كرتون
 اس
 طرح
 لكل
 بس
 طر
 زمده
 جانورت
نكتاب:
: "(قوله
 أو
 خرج
 الدم):
 أى
 كما
 يخرج
 من
 الحّى.
 قال
 فى
 البزازية:
 وفى
شرح
: الطحاوى
 خروج
 الدم
 لا
 يدل
 على
 الحياة،
 إلا
 إذا
 كان
 يخرج
 كما
 يخرج
 من
 الحّى
 عند
الإمام،
 وهو
 ظاهر
 الرواية".
٥/٧١٢
 
)٢(-
 اور
 ظابر
 كه
 مرا
 س،
 بعد
 أن
 كرت
 ت
 اس
 قد
 رخون
 بيس
 نظمًا،
 بلكماوالأ
 مي اس
 قطعًا
 خون
بيس
 رجتاء
 اكرربتا
 بجات
 تو
 معمولى- سا
 اورثر
 ناسك
 ت
 نه
 لكنا
 بلكمًا
 مستدًا
 بسته
 تكلفا،
 بت
 مكناب
 كر
 سى
 يمارى
اور
 ضعف
 ك
 وجدت
 بور
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سيارات
فورد
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مفتى
 درسه
 بذاء
 تج:
 عبداللطيف،
 ٢٩/ربيع
 الآخر/
٨٥٥-
 ایک
 جانوركوذن
 كياده
 جاكر
 یالى
 مثل
 ذوب
 كما
 كا اس
هانا
 سوال[ :]٩٥٣٨
 ثل
 كات
 كوذن
 كيا
 جار
 باتهاء
 البجى
 عمل
 خبير
 بواتها
 اس
 بين
 جان
 كى
 رحق
باقى
 تفى
 كهبدن
 جهاز
 كر
 بهاك
 كهرابوااورندى
 مي
 جاكر
 ؤوب
 مراء
 يحر
 دوباردا
 كوذن
 نبي
 كيا- جاسكا
 شر
 عا
 اس
كا
 هانا
 حلال
 بوكا
 ياأبيس؟
 كتناون
 كرف
 كون
 شرعى
 (جوجانورجال
 كروب)
مجهاجالكا؟
()١
 "كذا
 إذا
 ما
 واحدًا
 قد
 عللوا
 له
 وتعليل
 سواه
أهملوا".
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى،
 ص:
 ،١٣
 دار
 الإشاعت
كراچى
( )٢، (ردالمحتار
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٨٠٣)سعيد
 "وفيه
 أيضًا:
 وإن
 ذبح
 شاًة
 أو
 بقرًة،
 فخرج
 منها
 دّم
 ولم
 تتحرك
 ومثل
 ما
 يخرج
 من
الحى
 أكلت
 عند
 أبى
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالى".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الباب
 الأول
 فى
ركنا
: وشرائطه
 ،٥/٦٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 نوع
آخر
)٣٠٥/٢،رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٨٨٢
 باب
الذبائح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا.
، حلقوم
 مرى،
 َوَوجان
 أكر
 يدركيس
 كت
 يكى
 بين
 (جن
 سك
 بعد
 زند
 كى
 بالّق
 بين
 رب)
 مكرومر
 بيهابوا
انه
 كرقريب
 بى
 كى
 يالى
 بين
 جًاكرا
 أور
 مركيا
 تت
 وهج
 الاسب،
 كي اس
 موت
 ك ذن
 وجدت
 بجواب
 جي
 مرت
كوزن
 كروياجات
 وهتريتا
 احجات
 بوابالى
 مي
 جاكت()١
 
-  َأكريد
 رئيس
 بورى
 نبيل
 كى
 تحميل
 أوراس
 كازندكى
 متوقع
تحمى
 اور
 ي إلى
 ذوب
 جان
 ك
 وجدت
 موت
 والع
 ب بون
 ود تو
 مروارب
 اس
 كا
 هانا
 ورست
 نيساب()٣
 
- فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمودعفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩٢/٢١/٨٨٥٠
 الجواب
 ترح:
 بنده
 نظام
 الدين
 على
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٢١/٨٨٥
 كارًا
 مد
 جانوركوتجارت
 ـ
 لة
 ذن
كرتا
 سوال[ :]٠٢٣٨
 كوفى
 قبل
 كاجونا
 يا
 كات
 (باربردار)
 بل
 بيس
 في
 وال
 ور
 عقيل
 فيخ
 والاكار
آء
 جانوركوبريت
 تجارت
 ذن
 كرنا
 اوراس
 كاكوشت
 ديحاجاترب
يأنيس؟
( )١
 "وإن
 ذبح
 الشاة،
 فاضطربت
 فوقعت
 فى
 ماء،
 أو
 تردت
 فى
 موضع،
 لم
 يضرها
 شئ؛
 لأن
 فعل
الذكوة
 قد
 استقر
 فيها،
 فإنما
 انزهق
 حياتها
 به،
 ولا
 معتبر
 باضطرابها
 بعد
 استقرار
 الذكاة،
 فهذا
 لحم
 وقع
 فى
 ماء
أو
 سقط
 من
 موضع".
 (المبسوط
 للسرخسى،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٥
 غفاريه
كونشه)
 "وإن
 ذبح
 الشاة،
 فاضطربت
 فوقعت
 فى
 ماء،
 أو
 ترّدت
 من
 موضع،
 لم
 يضرها
 شئ؛
 لأن
فعل
 الذكاة
 قد
 استقر
 فيها،
 فإنما
 انزهق
 حياتها
 به،
 ولا
 معتبر
 باضطرابها
 بعد
 استقرار
 الذكاة،
 فهذا
 لحم
وقع
 فى
 ماء".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الثالث
 فى
 المتفرقات:
 ٥/٠٩٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،٢/٩٢٣
 كتاب
 الصيد، 
)سعيد
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق،
 كتاب
 الذبائح:،/٨١
 
 ،١
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصيد:
 ،٨/٢١/٢)رشيديه
( )٢
 "وذكاة
 الاختيار
 ذبح
 بين
 الحلق
 واللبة،
 وعروقه
 الحلقوم
 والمرئ
 والود،
 جان،
 وحل
المذبوح
 بقطع
 أى
 ثلاث
 منها".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الذبائح:
٢
 
 ،٧٩٢/)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٩٨٣
 باب
الذبائح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اي
 كارآ
 د
 جانوركوذن
 كرا
 حض
 ان
 كاكوشت،
 كمال
 فر
 وخت
 كرا
 ع
 كمانا
 مناسب
بس(١)،
 ليكن
 وديبية
 جى
 حرامرئيس
 بوكا،
 بالكل
 جائزة
 بوكا()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩١/٥/٣٩٥٣
 الجواب
 مح:
 بشده
 نظام
 الدين
 على
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
/٩١
 
٥/٣٩٥-
( )١
 جرى
 طرح
 حامله
 جانور
 كاذن
 كرن
 الكروب،
 ان
 سلة
 كماس
 ين
 بح
 ضائع
 بموجاتاب
 اى
 طرح
 كارًاعد
 جانورك
 أن
 أ
كرف
 ت
 جو
 منفعت
 حاصل
 بوقى
 بين
 ووقوت
 بوجاتي
 بين:
 "شاة
 أو
 بقرة
 أشرفت
 على
 الولادة،
 قالوا:
 يكره
 ذبحها؛
لأن
 فيه
 تضييع
 الولد،
 وهذا
 قول
 أبى
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالى".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
الباب
 الأول
 فى
 ركنه
 وشرائطه
 وحكمه
 وأنواعه:
 ،٥/٤٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصيد
 والذبائح،
 باب
 فى
الذكوة:
 ،٣/٦٢٣)رشيديه
( )٢
 اس
 لت
 كم
 حلال
 جانوركًا
 وشت
 اور
 ال
 فر
 وخت
 كرنا-جاتزب
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿أحل
 الله
 البيع﴾
 (سورة
 البقرة:
)٥٥٢
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٠٩٢
 باب
الذبائح
 الفصل
 الرابع
 فى
 مايصح
 أكله
 من
 اللحوم
 ومالا
يصح
 (حلال
 اور
 حرام
 كوشت
كابيان)
 عرب
 مما
 لكميس
 أبد
 بند
 كوشت
ك،احكم
 سوال[ :]١٢٣٨
 عليج
 ٤
 عرب
 الكون
 سي
 يورب،
 آمؤ
 لما
 أور
 امر
 يكن
 جي
 لكولت
 مكون
اور
 أبول
 على
 بند
 علاجول( )١
 وين
 فريز
 كيا
 بوا
 وشت
 اورمر
 غيال
 لتى
 بين
 جس
 فتح
 مول
 في
 المذبوح
على
 الطريقة
 الإسلامية"
 لكها- بوابوتات
 كتابه
 مرفيمال
 اوركوشت
 كهانا
 شر
 عى
 طور
 يجاتاب؟
 يادرب
كمية
 ويزين
 كفار
 اور
 تصادى
 ستك
 ت لمكون
 آى
 بين
 اوروكسى
 مسلمانت]
 فارم
 كات
 يا
 غير
 مسلمون،
 فارم
كب"
 يبكى
 لكها
 بواأنبيس
 بوجاء
 يحيى
 ربيز
 كرماء
 باء
 كراب
 كهانا
 يني
 كى
 طرف
 ت
 الكتاب،
 اس
 سلة
 محجورًا
 كها
 تاجول
َّ◌ر
 ول
 شمس
 ما
عتاب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 آب
 الاست
 يروبيز
 نتيجة
 كواعلى
 ب بات
 است
 سلمت
 كه
 غير
 سلمون
 سك
 باتحول
 مس
 يد
 چيز
وبيكى
 جن
 كى
 خبر
 ديانات
 بين
 قبول
 بيس( )٢
 بكر
 بل
 ـ تحقيق
 حرام
 بن
 بجي
 وشوارب()٣
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،  دار
 العلوم
 ويوبند
 ٠
١٣٠١/٣/١٣هــ
()١
 
 ": ثلاجه
 فريزر"-  (القاموس
 الجديد:
 ،هـ،
 إدارة
إسلاميات)
( )٢
 "ولا
 يقبل
 قول
 الكافر
 فى
 الديانات،
 إلا
 إذا
 كان
 قبول
 قول
 الكافر
 فى
 المعاملات
 يتضمن
 قبوله
فى
 الديانات
 فى
 ضمن
 المعاملات،
 فيقبل
 قوله
 فيها
 ضرورًة".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الكراهية،
الباب
: الأول
 ،٥/٨٠٣)رشیدیه
 "وأصله
 أن
 خبر
 الكافر
 مقبول
 بالإجماع
 فى
 المعاملات
 لا
 فى
 الديانات".
 (الدر
 المختار،
كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٥٢٣)سعيد
 (٣)"من
 اشترى
 لحمًا،
 فعلم
 أنه
 مجوسّی
 وأراد
 الرد،
 فقال:
 ذبحه
 مسلم،
 یکره
 أكله".
 (رد
المحتار،=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
١٩٣
 باب
الذبائح
جزاهانا
 سوال[ :]٢٢٣٨
 جزاكهانا
 كيماب؟
 منذى
 مث
 بتجر
 الكابوابوتات،
 اس
 كوبعض
 لوك
 بال
جلاكراور
 بال
 صاف
 كرك
 مج
 رب
 كماتهد
 بولى
 كات
 كركهات
 بين-  يدجائزب
يأين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جس
 جانوركًا
 وشت
 هانا
 جاتزب
 اس
 كابج
 وابجى
 وشت
 ك
 مساتد
 هالياجات
 أو
 مضا
 أفد
 بس
ورست
()١
 
-  فقط
 والّته
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دارالعلوم
 ويوجد،
٥٣/٠١/١٩٥
=  كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٢٢٣)سعيد
 افي
 كوشت
 ح
 بار
 بين
 أكر
 غالب
 كمان
 يدبوكاس
 ا
 ذا
 بسحين
 مسلمان
 بين
 أوراقمول
 فى
 اسملائق
طريقهت
 ذن
 كياب
 تو
 فوق
 كاروست
 اس
 كاستعمال
 كرنا
 ورست
 ب
 كر
 تقوى
 كاروست
 اس
 سلسلة
 من
 عصر
 ما
 نشرك
 ويكر
 با
 احتياطيول
كو
 بد
 نظر
 كة ر
 بوت
 اس
 تك
 استعمال
 ت
 بريز
كرناجات:
 "لما
 قال
 العلامة
 التمرتاشى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وذكوة
 الاختيار
 ذبح
 بين
 الحلق
واللبة
 وشرط
 كون
 الذابح
 مسلمًا
 حلالًا
 خارج
 الحرم........ والشرط
 والمرى
 والود
 جان..
 فى
 التسمية
 هو
 الذكر
 الخاص
 عن
 شوب
 الدعاء".
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٢/٦٩٢
كتاب
، الذبائح
سعيد)
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 حقانيه،
 كتاب
 الذبائح،
 يورپ
 ا
 ذن
 شده
 جانورون
 ک
 موشت،
 قم:
 ،٢/١٥٣
جامعه
 دار
 العلوم
 حقانيه
 اكوز,
خلك)
( )١
 "وذكر
 بكر
 رحمه
 الله
 تعالى
 أن
 الجلد
 كاللحم".
 (الفتاوى
 البزازية
 على
 الفتاوى
 العالمكيرية،
كتاب
، الأضحية
 السادس
 فى
 الانتفاع:
/٢
 
 ،٣٩٢)رشيديه
 "واللحم
 بمنزلة
 الجلد".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الأضحية،
 السادس
 فى
 الانتفاع:
/٨
 ،٢٢٣)رشيديه
 "ما
 يحرم
 من
 أجزاء
 الحيوان
 المأكول
 سبعٌة:
 الدم
 والذكر
 والأنثيان
 والقبل
 والغدة
والمثانة
." والمرارة
 (ردالمحتار:
٢
 
 ،٩٣٤/
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى،
سعيد)
=..


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢٩٢
 باب
الذبائح
 حلال
جانوركاجراهانا
 سوال[ :]٣٢٣٨
 جر
 آهانا
جائبيأمير؟
 الجواب
 حامدًاو
مصليًا:
 جس
 جانوركا
 كوشت
 هانا
 جاتاب
 اس
 كانيج
 زاكهانا
 بجى
 ورستب،
 مثًل:
 بيندول:
 كبوتر،
 مربع
وغيره،
 
يا
 كات
 اور
 بكرى
 ستک
 تازه
 يح
 كى
 حال-  أمركاف
 اور
 بكرى
 كى
 حال
 كوكها
 ح فى
 قابل
 بعاليا
 جات
 تواس
س
 مضا
 تقت
 بس
 يعنى
 شرعًا
 ممنوع
 نبي()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند، ١٣٩٢/٣/١٠هـ
 قربانى
 كى
 كمال
كاكانا
 سوال[ :]٣٢٣٨
 قربالى
 مل
 وغيره
 كاسترويكا
 كرها
 ناجالات
 يانه؟
 يد
 جومشبورب
 كم
سٍر
 گوسفند
 مع
 پوست
 بریای
 کرده
 شده
 یا
 تیار
 کرده
 میخورد".
 ورست
 ب
یان؟
 از
 ملك-برما
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قربانى
 كاكوشت،
 مصر،
 جزه
 سب
 إليك
 حم
 ب مث
 سب
 كاكها
 نا
 درست
 ب،
 فيز
 دوم-  كودينا
 بجى
جائر.
 ،٢
 البندسات
 چيزول
 كاكها
 نا
 ورست
ئيس:
 "ما
 يحرم
 من
 أجزاء
 الحيوان
 المأكول
 سبعة:
 الدم
 المسفوح،
 والذكر،
والأنثيان،
، والقبل
 والغدة،
 والمثانة،
 والمرارة،
 بدائع".
 شامى:
٥/٩١٢
 
)٢(-
= "عن
 واصل
 بن
 أبى
 جميل
 عن
 مجاهد
 رحمه
 الله
 تعالى
 قال:
 كره
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 من
 الشاة
 سبعًا:
 المرارة،
 والمثانة،
 والغدة،
 والحيا
 والذكر،
 والأنثيين،
 والدم.
 وكان
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يحب
 من
 الشاة
 مقدمها".
 (كتاب
 الآثار،
 باب
 مايكره
 من
 الشاة
 والدم
وغيره،
: ص
 ،٨٣١
 مكتبه
 أهل
 السنة
 والجماعة
كراچى)
( )١
 (تقدم
 تحت
 عنوان:
 "جزاهانًا".-
 
)
( )٢، (ردالمحتار
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،٢/٩٣٤)سعيد=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٣٩٢
 باب
الذبائح
 مرات
 وبات
 ك
 عبارت
 تيجى
 جلد
 شاة
 ندكاة
 كاهانا
 جائزة
 معلوم
 بوتاب،
 البند
 مديور
 مى
اختلاف
()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
٥٥٣/١١/٢-،كنكوبى
: سج
 عبد
 اللطيف،
 د/
 ذى
 الحجم/
٣
 
٥٥-
 او
 مجهرى
 اور
 آنين
كهانا
 سوال[ :]٥٢٣٨
 حلال
 جانورول
 كى
 او
 جرى
 اورًا
 نير
 هانا
 جا
 ترب
 يأبيس؟
 مامنا
مه(فيض
 الرسول،"  جول
 فى
 ،)٥٢٠
 ص٣٢٠
 ير
 آخر
 من
 جلال
 الدين
 احمد
 الامجدى
 من
 اساتذة
 دار
 العلوم
 البل
 سنت
بردال
 شريف
 ضلع
 البشتى
 فى
 اى
 سوال
 ـ
 جواب
 من
 تحرير
 كتاب
كم:
 "أو
 تجزى
 اورًا
 نين
 كانالكر
 وتحركى،
 ناجا
 تزاور
كناوب".
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "كره
 تحريمًا،
 وقيل:
 تنزيهًا
والأّول-  أوجه-  من
 الشاة
 سبع:
 الحياء،
 والخصية،
والغدة،
، والمثانة
 والمرارة،
 والدم
 المسفوح،
 والذكر،
 للأثر
 الوارد
 فى
 كراهية
 ذلك".
 در
 مختار
على
 رد
 المحتار:
٥/٤٥٦
 
)٢(-
=  (وكذا
 فى
 ملتقى
 الأبحر
 مع
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،٣/٩٨٣
المكتبة
 الغفاريه
كونشه)
 (و
 كذا
 فى
 الدر
 المنتقى
 على
 هامش
 مجمع
 الأنهر:
 ،٢/٩٨٣
 غفاريه
 كوثنه)
( )١
 لم
 أظفر
 على
 هذا
الكتاب
( )٢
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،،٢/٩٢)سعيد
 "وأما
 بيان
 ما
 يحرم
 أكله
 من
 أجزاء
 الحيوان
 المأكول،
 فالذى
 يحرم
 أكله
 منه
 سبعٌة:
الدم
، المسفوح
 والذكر،
 والأنثيان،
 والقبل،
 والغدة،
 والمثانة،
 والمرارة،
 لقوله
 عزوجل:
 ﴿ويحل
لهم
 الطيبات
 ويحرم
 عليهم
 الخبائث﴾.
 وهذه
 الأشياء
 السبعة
 مما
 تستخبثه
 الطبائع
 السليمة،
فكانت
." محرمٌة
 (بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 الذبائح،
 فصل
 فيما
 يحرم
 أكله
 من
 أجزاء
 الحيوان:
،٢/٢،٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فناوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
م٢٩
 باب
الذبائح
 فقهاء
 فى
 الناسات
 چيزول
 وضع
 قر
 مايات،
 بعض
 فى
 "نخاع"
 كما
 يجى
 اضافهكيات،
 كذا
فى
 الطحطاوى( ،)١
 أنيس
 اوراو
 تجرى
 كوان
 س
 شارئيس- كيا
 منهول
 فى
 منع
 كيمات
 الناست
 كتب
 فقد
كاحوالدمع
 تقل
 عبادت
 طلب
 كياجات-  فقط
 والّثهتع
 الى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،١١/
 /٠١.٨٥هـ
 او
 تجرى
 كمانا
كيات؟
 سوال[ :]٢٢٣٨
 يكونى
 اورا
 وهانا
كيماب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يكوفى
 اورلاء(التركى
 اوراء
 جرى)
 هانا
 شر
 عًا
 درست
 ب،
 ثوب
 باك
 صاف
 كرس
 كها
 في()٢
 
- فقط
 والتدتع
 الى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
/٩٢/٠١
 
٥٨٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٠١/٥٨٥-
 "إذا
 ماذكيت
 شاًة،
فكلها
=
 سوى
 سبع
 ففيهن
الوبال
 وذال
 ثم
 ميمان
ودال".
 فحاء
 ثم
 خاء
 ثم
غين
(  تنقيح
 الفتاوى
 الحامدية،
 كتاب
 الذبائح:
 ،٢/٢٣٢
 مكتبه
 ميمنيه
مصر)
 او
 جزى
 ك)
 المت
 اس
 سلة
 ب
 كماس
 مين
 وفى
 مجد
 ومت
 ك
 أبي،
 فقتبماء
 رحم
 اللهتعالى
 فى
 اشياست
 قدام
 كوثمار
كردياب،
 يدان
 سك
 عادات،
 يهد
 شمار
 ور
 مختار
 مسائل
 شّق
 س
 مدكور:
 "والعدة،
 والخصية،
 والمثانة،
 والمرارة،
والدم
، المسفوح
 والذكر،
 اهـ".
 (إمداد
 الفتاوى،
 هماف
 چي
 كاحلال
 وحرام،
 كروم
 وسمات
 ويزول
 كابيان،
 عنوان:
 أو
جزى
 ك
 حلت
 اور
 كولرك
 بجنا
 كى
 حرمت:
 ،٢/٢٠١
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)
 (وكذا
 فى
 بهشتى
 زيور،
 حصه
 سوم،
 ص:
١
 
 ،٥٢
 دار
 الإشاعت
كراچى)
( )١
 "وِزْيَد
 نخاع
 الصلب".
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
شتى:
 ،٢/٠٢٣
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢
 (تقدم
 تحت
 عنوان:
 "أو
 مجرى
 اورآ
 نين
)-"كانا
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٩٢۵ باب
الذبائح
 او
 مجرى،
 آنول
 اوركد
 حی
 اور
 سورک
 وود
 مه
كاظم
 سوال[ :٤٢٣٨١
 زيدايك
 برجدلا
 يات
 بس
 كانام
 "الحادة"  تهاجو
 جلست
 ماجنا
 من- نكماب
يد
 إجدماه
 وعمر
٥،٩١+  كاب
 جوجلد
 غبر:
 ،١
 شار
 ه
 غمر:
،٩١
 
 ٢
 اس
 يوجد
 كان
 يراعزازى
 مولوى
 محمد
 حسن
 اثر
 فى
صاحب،
 اسل
 فقد
 كا
 لكن
 والا
 قا
 ضى
 محمد
 عبد
 الرحيم
 بقوى
 رضوى
 ب
 (دار
 الافتاء
 بري)-  اور
 مولوى
 محمد
 حسن
 اثر
 ست فى
يجى
 لكها
 ب
 س:٢٢،
 ير
كم:
 "أو
 جزئى
 آنين
 كهاتالكر
 ووتجري
 بي"
 أور
 چند
 سطرول]  بعد
 لكتاب
 كه
 "سور
 اوركدها
 كانا
 حرام
اور
 اس
 كادوده
 حلال
 بي"-  محرم
 /٠٣
 ملكة
 بين
 كه
 "ودلوك
 جواو
 مجرى
 هات
 بين
 وهحرام
 خوربين،
 أو
جزى،
 آنتیکروہکری
یں۔۔
 توعرض
 يدب
 كر
 بم
 لوك
 عرضة
 ورانت
 كات،
 بكرى،
 چينس،
 كى
 اومجهزى
 كهات
 بين
 اور
 ى سك
اناچزول
 كور
 و
 كأبي
 بكرزيد
 يريد
 ما
 بنامه
 الخالدة،
 ليكر
 اعمال
 كريات
 كوكا
 أوربكرى
 بچينس
 كى
 او
 جرى
 كهاتالسكر
 ومحر
 فى.
 لهذادل
 جواب
 دياجات
 كه
 جب
 سور
 اوركدها
 حرام
 على
 تودوده
 سي
 حلال
 بي؟
 مجر
 اومجرى]
 بار
 من
 تفصيل
 كما
 كاكهانا
 كمال
 تكور
 ست
ب؟
 الجوب
 حامدًا
ومصليًا:
 حضرت
 امام
 العظم
 الوضيفة
 رحمه
 الله
 تعالى
 كارشاور
 دالمحتار:
 ،٥/٧٧٤
 من
 نقل
 كياب
 كم:
 «بكرى
كا
 بتاخوان
 توحرام
 بن
 اور
 في
 مجزين
 كرونتحمي
 بين"
 
-  حديث
 بأى
 بجى
 اس
 سلسلة
 من
 نقل
 كب()١
 
-  ان
حدش
( )١
 قال
 العلامة
 الحصكفى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "كره
 تحريمًا،
 وقيل:
 تنزيهًا
والأول- 
- أوجه
 من
الشاة
: سبع
 الحياء،
 والخصية،
 والغدة،
 والمثانة،
 والمرارة،
 والدم
 المسفوح،
 والذكر،
 للأثر
 الوارد
 فى
كراهة
. ذلك
 وجمعها
 بعضهم
 فى
 بيت
 واحد
 فقال:
 ذكر
 والأنثيان
 مثانة
 كذلك
 دم
 ثم
 المرارة
والغد
 وقال
غيره:
 سوى
 سبع
 ففيهن
الوبال
 إذاما
 ذكيت
 شاٌّة
فكلها
 ودال
 ثم
 ميمان
وذال
 فحاء
 ثم
 خاء
 ثم
غين
 (الدر
المختار)
 قال
 الشامى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "(قوله:
 كره
 تحريمًا)
 ِلَما
 روى
 الأوزاعى
 عن
 واصل
 بن
 أبى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٢٩٢
 باب
الذبائح
 او
 مجهزى
 اورانت
 كاذ
 كرئيس- ب
 كان
 يجيس
 وغيره
 كا
 جى
 بى
 هم
بـ
 جن
 صاحب
 فى
 المجهرى
 اورآنت
 كوكر
 ووتحمر
 فى
 لكهاب،
 جوالي
 خط
 نج
 كر
 اناست
 وريافت
كرلياجات
 كمية
 مستله
 فقد
 كاكو
 مستند
 كتاب
 بين
 ب؟
 اى
 طرف
 سورا
 دوده
 أوحلال
 كس
 ويل
 اورحوالمت
لكهاب،
 حالاتكم
 ووتجر
 العين
 ب( )١
 كد ؟
 مى،  دوره]  متعلق
 بحى
 وريافت
 كرين،
 بحرايك
 خط
 تيبال
 بجى
اطلاع
 كرويس
 تواحسان- بموكا
 فقط
 والله
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوبند.
=  جميلة
 عن
 مجاهد
 قال:
 كره
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 الشاة
 الذكر،
 والأنثيين،
والقبل،
، والغدة
 والمرارة،
 والمثانة،
 والدم.
 قال
 أبو
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالى:
 الدم
 حرام
 وأكره
 الستة،
وذلك
 لقوله
 عزوجل:
 ﴿حرمت
 عليكم
 الميتة
 والدم﴾
 (الاية)
 فلما
 تناوله
 النص،
 قطع
 بتحريمه،
 و
 کره
 ما
سواه؛
 لأنه
 مما
 تستخبثه
 الأنفس
 وتكرهه.
 وهذا
 المعنى
 سبب
 الكراهية،
 لقوله
 تعالى:
 ﴿ويحرم
عليهم
.﴾ الخبائث
زیلعی.
 وقال
 فى
 البدائع
 آخر
 كتاب
 الذبائح:
 وما
 روى
 عن
 مجاهد،
 فالمراد
 منه
 كراهة
 التحريم
بدليل
 أنه
 جمع
 بين
 الستة
 وبين
 الدم
 فى
 الكراهة،
 والدم
 المسفوح
 محرم
 والمروى
 عن
 أبى
 حنيفة
 رحمه
الله
 تعالى
 أنه
 قال:
 الدم
 حرام
 وأكره
 الستة.
 فأطلق
 الحرام
 على
 الدم،
 وسمى
 ما
 سواه
 مكروهًا؛
 لأن
الحرام
 المطلق
 ما
 ثبت
 حرمته
 بدليل
 مقطوع
 به،
 وهو
 المفسر
 من
 الكتاب
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿أو
 دمًا
مسفوحًا﴾،
 والعقد
 الإجماع
 على
 حرمته.
 وأما
 حرمة
 ما
 سواه
 من
 الستة،
 فما
 ثبت
 بدليل
 مقطوع
 به
 بل
 بالاجتهاد
أو
 بظاهر
 الكتاب
 المحتمل
 للتأويل
 أو
 الحديث،
 فلذا
 فصل،
 فسمى
 الدم
 حرامًا
 وذا
مكروهًا.."اهـ
: (ردالمحتار
 ،،٢/٩/٢
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 الذبائح،
 فصل
 فيما
 يحرم
 أكله
 من
 أجزاء
 الحيوان:
/٢/٢
 
 ،٢
 دار
 الكتب
العلمية)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الذبائح،
 الباب
 الثالث
 فى
 المتفرقات:
 ،٥/٠٩٢)رشيديه
()١
 
 "
 وشعر
 الخنزير
 لنجاسة
 عينه".
 (الدر
 المختار).
 قال
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "عين
 الخنزير:
أى
 بجميع
 أجزاء
 ه".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 البيع
 الفاسد،
 مطلب
 فى
 التداوى
 بلبن
 البنت
للرمد
: قولان
/٥
 
 ،،١)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٤٩٢
 باب
الذبائح
 غند
 وركيات
 اوراس
 كاهم
كياب؟
 سوال[ :]٨٢٣٨
 اي
 مستله
 تذكرة
 الرشيد،
 ص٣٠،امس
 ب
 كم:
 "حلال
 جانور
 وسيا
سات
 جزين
 كانا
 فع
 ب"
 الن
 سمات
 ويزول
 مثل
 ست
 ايك
 "هدوء"
 بجانب()١
 
-  آب
 واع
 فرمًا
 كه كي
 فد
وركياب؟
 عام
 طور
 غد
 ود
 عى
 مثلاست
 يا
 ول يا
 مثل
 ست
 نكتاب،
 است
 ستة
 بين،
 عام
 طور
 برلوك
 ا
 كوبت
 شوقت
كات
- ين
 آبباكين
 كمية
 هانا
 حلال
 بت
 يا
 زام
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خون
 جم
 كراهعلى
 كى
 صورت
 بوجاتي
 ب،
 ان
 كو"غدة"
 كت
 بين( )٣
 وى
 ارووس
 "حدود"
كبلانا
()٣
 
-  باست
 اور
 وسرى
 بدى
 جو
 جماعة"أب
 اس
 كو"كلي"
 أوًر
 كورة"
 أوًركود"
 كية
 بين،
 اس
كاكانا
 درست
 ب()٣
 
-  فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبشر،
 
٣/٣/١٠٢١٠٥٠
( )١: سؤال
 "جانور
 حلال
 مثل
 بكرى
 وكاد
 وطيور
 وغيره
 من
 كون
 كون
 جيز
 حلالب؟
 أوركون
 كون
حرام؟".
: جواب
 "سمات
 جزين
 خلال
 جانورك
 هافى
 شع- بين
 ذكر،
 فرت
 مادة،
 مثانه،
 غندود،
 حرام
 مخرجويشت
كمبروس
، بوتاب
 خصية=  يعنى
 مرارة
 جوكليب
 من
 تخ
 إلى
 كاظرف
 ب
 اورفون
 سائل
 قطعى
 حرام
 ب
 باّت
 سب
 اشياء
 وحلال
 لكهاب،بعمر
بعض
 روايات
 من
 مكروه
 كى
 كرامت
 لكت
 بين
 اوركرابت
 تزيد
 قل بي
 كرت
 بين"-  (تذكرة
 الرشيد،
 شبهات
 فقهيه
ومسائل
 مختلف
 فيها،
 عنوان
 مستله:
 حيوانات
 مثل
 سمات
 يزين
 هانا
 حرام، 
: ص
،٥
 
 ،١
 اداره
 اسلاميات
لاهور)
( )٢: "(قوله
 الغدة)
 بضم
 الغين
 المجمعة
 كل
 عقدة
 فى
 الجسد
 أطاف
 بها
 شحم،
 وكل
 قطعة
 صلبة
بين
." العصب
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
٢/٩٢-، 
)سعيد
 "الغدة..........  كل
 عقدة
 فى
 الجسم
 أطاف
 بها
 شحم،
 وأيضًا
 كل
 قطعة
 لحم
 صلبة
 تحدث
عن
 داء
 بين
 اللحم
 والجلد".
 (قواعد
 الفقه،
 ص:
 ،٨٩٣، الغين
 الصدف
پبليشرز)
( )٣: "ندور
 جم]  الدركى
 كائه
 فى،
 عربي
 من
 مرة"
(فيروز- 
، اللغات
 ص:
 ،١١٩
 فيروز
 سنز،
لاهور)
( )٣: "موده
 كرو:
 مغر،
 يصيجاء
 كرى،
 الدرونى
 حصد،
 بذى
 كاندرك
 زم
 جيز،
 مغر،
 اخوان"-  (فيروز
 اللغات،
 ص:
،٢١١١
 فيروز
 سنز
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٨٩٢
 باب
الذبائح
 حرام
مغز
 سوال[ :]٩٢٣٨
 حرام
 مغركانا
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 متع
 ب،
 طحطاوى:
)١(٤/٠٦٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 أعلم-
 حررة
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عفا
 الله-عنه
 بكرىL 
 كور
كاظم
 سوال[ :]٠،٣٨
 بعض
 أولى
 تقريبا
 ٤ فى
 بكر]  كور
 (فهي)
 بجى
 يكاكركهاتين-  كيا
ان
 كا
 كانا
جاترب؟
( )١: "(قوله
 والدم
 المسفوح)،
 وِزيَد
 نخاع
 الصلب".
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
،٢/٠٩٣
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى،
 دار
 المعرفة
بيروت)
 "وكره
 من
 الشاة
 الحياء
 والخصية
 والغدة...........  ونخاع
 الصلب".
 (كنز
 الدقائق،
مسائل
، شتى
 ص:
م)°٣٢
 سات
 چزي
 حلال
 جانورك
 هافى
 منع
 بين:
 ذكر
 فرت
 ماده،
 مثانه،
 عندود،
 حرام
 مغر
 جو
 يشتت
 مرب
 بوجاب،
خصيب،
**  مرارة
 جوجل
 بمن
 تخ
 إلى
 كاظرف
 ب
 اورخون
 سائل
 قطعى
 حرام- ب
 باّت
 سب
 اشياء
 و
 حلال
 لكهاب،
 كم
 بعض
 روايات
 مى
كرده
 ككرابت
 للمح
 بين
 اور
 كرابت
 زيينبل
 قل
 كرت- بين
 فقط
واللهاعلم.
 حلال
 جانور
 كاشر
 عى
 طريقةت
 ذن
 بون،  باوجوداست
 مات
 متدرجد
 ذيل
 اعضاء
 كا
 هانا
 حرام- ب:١
بناء
٣-  ثان،
 
٣- فرنج- تغدود،٣
٥- 
، ذكر
٩- 
-،، خصيتين
 وم-مسفور
 لما
 قال
 العلامة
 محمد
 بن
 حسن
 الشيبانى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "عن
 مجاهد
 قال:
 كره
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 الشاة
 سبعًا:
 "المرارة
 والمثانة،
 والغدة،
 والحياء،
 والذكر،
والأثنيين،
." والدم
 (كتاب
 الأثار،
 باب
 مايكره
 من
 الشاة
 الدم
 وغيره،
 ص:
)٩،١
: راجع
 (فتاوى
 حقانيه،
 كتاب
 الذبائح،
 حلال
 جانورك
 {ام
 اجزاء:
 ،٢/٣٥/٢
 حقانيه
 اكوزه
خلک)
 (وتاليفات
 رشيدية،
 شكاراورة
 نح
 مسائل،
 حلال
 جانوركى
 حرام
 اشياء،
 ص:
 ،١٥٣
 اداره
 اسلاميات
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 هفت
دهم
٩٩٢
 باب
الذبائح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ان
 كاكها
 فع نا، 
: شامى
٥/٧٩١
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 كورس
 متعلق
 حضرت
 تكونى
 رحمه
 الله
 تعالى
 كا
فتوى
 سوال[ :]١/٣٨
 بعض
 لوك
 ست
 بين
 كس
 ور
 متعلق
 مولانًا
 تنطوى
 رحمه
 الله
 تعالى
ذاتي
 ّفون
 مي
 لكمات
 كه
]- "بكر
 خصية
 هاناشر
 عا-" جائب
كمايجب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حضرت
 مولانا
 كتكونبى
 كى
 اس
 كى
 طرف
 نبات
 تح
 بيس،
 بلكن
 النار
 بالناب،
 الحول
 فىبكرب]
 خصين
 كوفع
 لكهاب،
 ويهو
 فتاوى
 رشيديده
 مطبوعة
 خواجه
 برق
 بريس
 وعلى،
 ١٣٨٣ه،
 جلد
 دوم()٢
 
- اور
()١
 
 "
 وكره
 تحريمًا
 من
 الشاة
 سبع:
 الحياء،
 والخصية،
 والغدة،
 والمثانة،
 والمرارة،
 والدم
المسفوح،
." والذكر
 (تنوير
 الأبصار
 مع
 الدر
 المختار،
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى:
 ،٢/٩٣٥)سعيد
 "كره
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 الشاة
 سبعًا:
 المرارة،
 والمثانة،
 والغدة،
والحياء،
، والذكر
 والأنثيين،
 والدم".
 (كتاب
 الآثار،
 ص:
٩
 
،
 
 ،١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 "فالذى
 يحرم
 أكله
 منه
 سبعة:
 الدم
 المسفوح،
 والذكر،
 والأنثيان،
 والقبل،
 والغدة،
والمثانة،
، والمرارة
 لقوله
 تعالى:
 ﴿ويحرم
 عليهم
 الخبائث﴾.
 وهذه
 السبعة
 مما
 تستخبثه
 الطبائع
 السليمة،
فكانت
." محرمٌة
 (بدائع
 الصنائع)
 كتاب
 الذبائح،
 فصل:
 فيما
 يحرم
 أكله
 من
 أجزاء
 الحيوان:
٢/٢
 
،٢/
 دارالكتب
 العلمية
بيروت)
 (و
 كذا
 فى
 مجمع
 الأنهر:
٣/٩٨
 
 ،٣
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى،
 مكتبه
غفاريه)
 (وكذا
 فى
 إعلاء
 السنن،
 كتاب
 الذبائح،
 فصل:
 فيما
 يحرم
 أكله
 من
 أجزاء
 الحيوان:،١
 
 ،٠٣١/
إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٢/٣٢٢
 كتاب
 الخنثى،
 مسائل
 شتى،
سعيد)
( )٢
 "سمات
 چزين
 حلال
 جانورك
 هالى
 منع
 بين:
 ذكر،
 فرت
 ماده،
 مثانه،
 ندوق،
 حرام
 مغر
 جو
 يشتك
 مر
 مى
 بوتاب،
صيانة،
 مرارة
 جوعجى
 بمن
 تخ
 إلى
 كاظرف
 ب
 اورخوان
 مساكل
 قطعى- ترامب
 بّا
 سب
 اشياء
 وحلال
 لكهماب
 جم
 بعض
 روايات
 مثل-كروكى
Made Searchable by ScribeTools.com