النص المفهرس
صفحات 261-280
فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٩٢ باب الذبائح وَنَع ث قل بكل كاشات لكانا سوال[ :]٩٢٣٨ متى سن بكرى اور بحيث كون كرفى ت على بكل كاشات الكايا جاتاب، ثات مكت بي جانورب موث جوكركرجاتاب، ان سا باته وم بعينه جات بين، كوفى أي كبر سكتا كميد جانور زندهب يا مرّكا- جانور، مرتبى فور أذن كرويا جاتاب بعض جانورون بوسط ت بار ى اور بعض با لكل خميس ذن- كرفس فوري بعد است كوبغير تهتد است كرين برنا كم دياجاتاب( )١ أور حال التارت كاكام شرون - كروياجاتات المدكى صورت مثل أيحد خلالابت يا حرام؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس تدوير سك ذريعدت جانور كوموتت سبب موت سك ّ◌اث اثاروينابوست ال كاخون بحمى بدى مقداريس فتك بموجاتات، وكوشت بحمى لذيذ بس ربتاء وشت ك قوات بحمى ختم بوجالی ب، يطر یقة سنت متوارشاورطر یقٹرےغلاق ے کروہگر ہے، جانورکواک اذیت ویت کی اجازت أمس()٢ - ثابم أكر جانوريس زند كى باقى حمى، المك حالت بين اس كوذن كيما كيا ت جس خون جوش فل سا تحد لكلا، جانور ريا "ويكره أن يذبح شاة والأخرى تنظر إليه". (إعلاء السنن:، ،١/٥٣١ كتاب الذبائح، باب = الأمور التى يستحب مراعاتها عند الذبح وإراحة الذبيحة، إدارة القرآن كراچى) "وعن صفوان بن سليم قال: كان عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ينهى أن تذبح الشاة .. د الشاة". (كنز العمال: )٣/٣٣٢ (وكذا فى شرح السنة٠ ،٢/٠٢٢ دار المعرفة بيروت) ( ")١ ما َتدينا: الشكاوينا"- (فيروز اللغات، ص: ١٠م، فيروز سنز، لاهور) ( )٢ "وكره كل تعذيب بلافائدة". (الدر المختار: ،٢/٢٩٢ كتاب الذبائح، سعيد) "مكروهات التذكية التعذيب أو زيادة الألم بلافائدة". (الفقة الإسلامى وأدلته، المبحث : الثانى الذبح أو التذكية، المطلب: الثامن مكروهات التذكية: ٢/٣ ، ،٢)رشيديه "والحاصل أن كل مافيه زيادة ألم لا يحتاج إليه فى الذكاة مكروة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الدبائح، الباب الأول: ،٥/٨٨٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٦٢ باب الذبائح توود وشت حرام خميس بوكا، ورند وهذين حرام ومروار بموجاتها()١ - هتد ابوكت يب حال نحنجير()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢/٦/٣٩٥- متوحش جانوركوزن كرف ک له سريرلوبامارنا سوال[ :]٠٥٣٨ د ايك ين يبت ست قبل بين، سب كون كرناب بعض عيل وحشى] قم من داخل بين، سي كوقريب خمس بموسى« أور- في بت ستا يين كموشى فين بين بكم ح سيد بين، ان كو آسالى ت ذنع كرويا جاتاب، ليكن جومتوحش بي، سي كوقريبه جتلات أثير دي، لوك مجور بوكران سك ساتهديد معامل كرت بين- ذاكسين ت بين ايك آدمى عبد الج كالمبالوبالتكريسى حكمت ت ا سك مره مارتاب تاكه وها اس نى تكليف مش إيثان بوكر غافل- بوجات اوروه چوث السمك بين بوّن كروه جانور مرجات، بلكمانها بوتاست كموه است وروبي ناقل بوجاتاب- اورة أحسين اس كاما تك بين ربى وغير والكا كركراد في ين، بحر اس كويا قاعد ه ونع كروية-مين ( )١ "المتردية والمنخنقة والموقوذة والشاة المريضة والنطيحة ومشقوقة البطن إذا ذبحت، ينظر: إن فيها حياة مستقرة، حلت بالذبح بالإجماع وإن لم تكن الحياة فيها مستقرٌة، تحل بالذبح، سواء عاش أو لا يعيش عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، وهو الصحيح، وعليه الفتوى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الذبائح الباب الأول: ،٥/٢٨٢)رشيديه وَن ت يا جانور من حيات يحيى بو، ك اذن بعد جانورت خون حى بن جات أورذن ست بعد جانوركون حركت ، كم أكرائن من حالات منت اليكت حالت إلى جانب توقع يوجد جا أورحلالب: "ذبح شاًة مريضًة فتحركت أو خرج الدم، حلت، وإلالا إن لم يدر حياته عند الذبح. وإن علم ، حياته حّلت مطلقًا وإن لم تتحركت أولم يخرج الدم. وهذا يتأتى فى منخلقة ومتردية ونطيحة". ، (ردالمحتار كتاب الذبائح: ،٢/٢٩٢)سعيد (وكذا فى ملتقى الأبحر، كتاب الذبائح: ،٢/٩٥١ مكتبه غفاريه) ( )٢ "وكره كل تعذيب بلافائدة، مثل قطع الرأس والسلخ قبل أن تبرد". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٦٩٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٦٢ باب الذبائح ي صورت مستول باس يدكفى سؤال بين جوديل م المذكور موست ين: ١ مذكورة متوحش على كواس خاص ضرورات كى وجدت لو بامارة حض نا قل كرف كيك تعذيب حيوان م داخل ب يأمس، أكر تعذيب أبي نواس كى كيا ويل، أوراكمربى نواس كماكيماويل ؟؟ .٣ لو بالار ز كى وكيل جواز ابودا و وشريف ٠ ،٢/٣٣ كى حديث يوش كى جاسق س ب بين حضور صلى الَّله عليه وسلم كارشاوب: "إن لهذه الهائم أَواِبَد كأوابد الوحش، وما فعل منها هذا، فافعلوا به مثل هذا"()١- أور حديث بائى صحان تد ميس يجيب( )٢ أوراقتر ندى شريف ش: ،٠٨١ ٤ ماشي مس حبى، كلام تجوازنكل سكمات يابين (٣)؟ ( )١ "عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جّده رافع بن خديج رضى الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقلت: ياسول الله! إنا نلقى العدّو غدًا وليس معنا مدى، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أرن أو أعجل ما أنهر الدم وذكر اسم الله، فكلوا مالم يكن ِسّن أو ظفر، وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة". وتقدم به سرعاٌن من الناس، فتعجلوا فأصابوا من الغنائم ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى آخر الناس، فنصبوا قدورا فمّر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالقدور، فأمر بها فأكفئت وقسم بينهم، فعدل بعيرًا بعشر شياه. ونّد بعير من إبل القوم ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل بسهم فحبسه الله. فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن لهذه البهائم أَوابَد كأوابد الوحش، وما فعل منها هذا فافعلوا به مثل هذا". (سنن أبي داود، كتاب الضحايا، باب الذبيحة بالمروة: ٢/١٢- ،٢٢ مكتبه رحمانيه) ( )٢ (صحيح البخارى، والصيد والتسمية، باب ماند من البهائم فهو بمنزلة الوحش: ،٢/٨٢٨)قديمى (وسنن النسائي، كتاب الصيد والذبائح، الإنسية تستوحش: ،٢/٥٩١)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب الضحايا، باب الذبيحة بالمروة: ،٢/١/٢ مكتبه رحمانيه) (وسنن ترمذى، أبواب الصيد، باب فى الذكاة بالقصب وغيره: ،١/٥/٢)سعيد ( )٣ "أوابد جمع آبة، وهى التى تندت: أى توحشت، فيه دليل على أن الحيوان الانسى إذا توحش ، ونفر فلم يقرر على قطع مزبحه، يصير جميع بدنه كالمذبح، طيبى". (حاشية سنن الترمذى، أبواب ، الصيد باب فى الذكاة بالقصب وغيره: ،١/٥،٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٦٢ باب الذبائح ٣ كما امام صاحب رحمه الله فر- تعالى مات بين كماونت، كان، جيش وشر يا ع صحراء بين جول اوراق الخس بت روس بور جب وحشى بوجا كمي توان كوشكارك طريق وفى كياجات، كيار والمختار ش ،٩٩١ ٣١ عبارت()١- ٣ صورت مذكوره من مجم حقيقى ذن اختيارى_ تحقق ب يابين؟ هدايه، كتاب الذبائح: ٣/٢٧٣ كى عمارت: "والصّيال كالند"( )٢ .مجموعثابت كيما جاسكتاب يأبي؟ اس طر: "البقر والبعير؛ لأنهما يدفعان عن نفسهما، فلا يقدر على أخذهما وإن ندا فى المصر فيتحقق العجز"(٣) كى عبارات مجر ثابت بوسكتاب يأمس؟ ٥ صورت ذكورة مين متوحش قبل فى كمت ت مكان بين الا ياجات ومن وغيره ؤال كر، مكر بعر بجى مآَع يدعم حقيقى بيانين؟ ٢ ...... "زيادة الألم من غير حاجة". هدايه كتاب الذبائح، ص: ٢٧٣ ،)٤( ح ال خاص صورت مش مفيوم مخالف فى كت بين يامين؟ ، حقيقت مرون اختيارى يرجى بالحجاب كم صورت مذكوره مثل خاص قبل روكتابواورات أو برقابه ، ندس ياب حقيقت مجم خاص صورت من أس؟ ٨ كى حاجت ك وجدت الام ورست ب يأس؟ أكثر ورستب ثونووى رحمه الله تعالى] حاش مسلم١٥٣/٢٠( ،)٥ ت صورت مذكورة في استدلال كرت بوت اس خاص عقل كولوبامار نا ذنت عب ( )١ "والمصر وغيره سواء فى البقر والبعير؛ لأنهما نرفعان عن أنفسهما، فلا يقدر على أخذهما وإن ندا فى المصر". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣)سعيد ( )٢، (هدایہ کتاب الذبائح: ٣/٤ ،٣٢ مكتبه امدادیه ملتان) ( )٣، (الهداية المصدر السابق) ( )٣، (الهداية المصدر السابق) ( )٥ "إن كان فيه مصلحة أو حاجة فى قتال العدو أو تحصيل الصيد، فهو جائز، ومن ذلك رمى الطيور الكبار بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبًا بل تدرك حية فتذكى، فهو جائز". (الصحيح لمسلم، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة مايستعان به على الاصطياد: ،٢/٢٥١)قديمى فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٦٢ باب الدبائح درست فيأمين؟ ٩ ...... أمر حاجت سك ماتحت إلمام يابلا حاجت الام وال كرة فا كرين تواس كام رموشت ك حّلت يا حرمت بر إتاب يأس؟ ٠١ صورت مذكوره ش خاص قبل جب كمقابون د وال كو "صيد" ح قم بين قراروبسكرة يں یأین؟ "والصيد وهو الممتنع المتوحش فى أصل الخلقة". هدايه، كتاب الحج: )١(٢/٧٥٧- بخارى شريف ٠ ٢ :٨٢٨/ "ما أعجزك من البهائم ممافى يديك، فهو كالصيد فذ گه من حيث قدرت " عليه( ت )٢ استدلال كرك حكمًا حميد بناسكت بين يأبي؟ ١١ ...... أكر مذكوره فقل بت فت حول اوراق او برقا بونه دي توسب كوفردًا فردًا با لو مارسكت ين يني؟ ٣١ مذكوره خاص هل ـ سلة يد الخطر ارى چوث لوب ك خاص موقع مخل تح لية دستور بن ستق يأنس؟ ٣١ ... أكركونفى شخص اس خاص عقل كولو با مارى كى اجازت كل وجدت متوحش، غير متوحش، سب كو مارست سلم كما و ان تاجات ك فعل وجدت أوغير باغ ولا عادل()٣ ] تحت بين اس ت شخص متوحش على كى أجازت بجى ازروسة شرع سلب بوسمق ب يأبين اور استدلال درست بيانمصر؟ ٣١ حيال بابجاس واسم جانور حيوان متوحش كوي على زمان م ير ماراکرت تحے، اب اس ذات ( )١، (الهداية كتاب الحج، باب الجنايات: ١ ٤/ ، ،٢ شركة علميه) ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الذبائح والصيد والتسمية، باب ماند من البهائم فهو بمنزلة الوحش: ،٢/٨٢٨)قديمى ( )٣ (سورة البقرة: )٣٤١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الذبائح بين تيرمان كاروان بيس رباتوكوفى لو باياؤ ث ايًا ولى مار سكت بين، اس غرض ست كروه قابو يس آجات يأتين، أكربس توكيا صورت جو؟ ٥١ بينك بين ياس بين رمن ياسى طرف غير كر نخبر إيابو، ليكن بحريجى متوحش على الخزديك نبين آف ديتاتوكيااس وقت بمر حقق ؟ أور الودادو١٣/٢٠، كماشير: "وإن تحقق العجز فى الحال .) جازرميه"(١ ت :جمر حقيقى كااستدلال ورست ب يأمس؟ ٢١ ..... "لاتتخذوا شيئًا فيه الروُح غرضًا"( )٢ والى حديث صحان سند سك مام مقامات ت تلاش كرك اورسب كوسمات ركا كريد مطلب نكالنا درست ب كم مرفى يابه نده وغيره أور كون جالوراي بكه باندها ليا جاست، معر يرانداذى شروع كروى جاست فى كمود مرجات أور مرجان س بعد كالى جاست يات، الياكرى واسلح بر العنت-ب اس مطلب كى سمحت كااستدلال، تر ندى:١٤٨/٣:"تنتصب وترمى حتى تقتل"()٣- اور أبوداؤدشريف، حاشية: :٢/٤٣ "يمسك الحيوان، ويجعل هدفًا، ويرمى إليه حتى ) يموت"(٤ ان بردوحو الولاست كرنا ست ور بيأمين؟ ٤١ ... صورت مذكوره اس حديث ك زوس آلى ب جبكم صورت تدكوره من ان باقول كا اجتمام :كياجاتات ١- رمن ت متعارف طريقدت أنيس باندها جامها كمنشانه-الكاياجات ( )١ (حاشية سنن أبى داؤد، كتاب الضحايا، باب ماجاء فى الذبيحة بالمتردية: ،٢/٠٩٣ مكتبه )رحمانيه ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا تتخذوا شيئًا فيه الروح غرضًا". (الصحيح لمسلم، كتاب الصيد والذبائح ومايؤ كل من الحيوان، باب النهى عن صبر : البهائم ،٢/٣٥١)سعيد ( )٣ (حاشية سنن الترمذى، أبواب الصيد، باب ماجاء فى كراهبة أكل المبصورة: ،١/٢،٢)سعيد ( )٣ (حاشية سنن أبى داؤد، كتاب الضحايا، باب فى النهى أن تصبر البهائم والرفق بالذبيحة: ،٢/١٢ مكتبه رحمانيه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٦٢٢ باب الذبائح ٣- اس با ير الدازى ت يا سى أور جزتبت نشات ليس الكاف-جاست ٣- شانكى ت فرض ميس روكاجاجات ٣- نشان اس قد رئيس لكات جاست كموه-مرجات ٥- تغري طبع _٤ لتبينما-راجاتنا ٢- مارفى والا ايك بى بوتابـ ٤- اس ماءست فقط اس كوكثر وذكر ناسب ند كه جان-مارويناسب ٨- ذن اختيارى، لت اس چوث كوسعب بنا يا-جاتاب ٩- ضرروت يورى بوف سك بعد ثور أى ذن كرويا-جاتاب ٠١- بلاضرورات چوث بس الكافى جاقى- ١١- حتى الوسع اس بحوث-الكافتيحاجاتاب ٣١- خاص متوحش قبل-كوماراجاتاب ٣١- جانور بر صورت صيالى-ربتاب ٣١- جانور مكان سك اندربون ك حالت بين يجى متوحش بون ك وجدت ذن اختيارى خميس كرسكت- ٥١- لو بامارفى والول كا خيال جانوركوايذاء بلاضر ورات وفي كاقطعًا ليس ب، اس لت برعيل والمكا چوث أي لكات، انا بالول كا اجتمام كرت بوست بحر بجى اس حديث ك زوس لوبا مارى والح آت ـين يأس؟ ٨١ خاص مذكورة صورت مي لو بابارفى كاجواز مسلماتول كوكفر تك بيني تاب يأمي؟ ٩١ .... خاص مذكور وصورت جواز ضرب حديد قم كا وينا شارع صلى الله عليه وسلم كوكزور جخ سـ مرادف يأس؟ ٠٣ خاص صورت مذكور وبين لوت مارسفتك أسس خلاف جوتاب؟ ١٢ خاص صورت مذكور ين متوحش مثل كى طاقت اس طر كزور كرين كم بلا أكل وشرب فى مكان فتاوى محموديه جلد هفت دهم-٦٢ باب الذبائح ين كى حكمت ت روك رحيل اور بحر جب كزور بموجا كين توزن كرين يا ايان كريل اورونا ت بدل يا جري يا عقر كرين، كوكابات◌ٍ عمل كريب، وَن اختيار ى تْوَمن بين؟ ٣٢ ..... بدار حّلت كوشت جويد بيان كيما جاتاب كمدوجيزين بين: .١ خوان مجر تكالنا- :٣ الله تعالى كانام - لينا كيمابه قانون مذكورة صورت ميمى أوث جاتات اور وشت قام بموجاتات جبكمان دوجيزول كونجى مر احجام كيماجاست- ٣٢ ..... "ماتوّخش من النعم، فذكاته العقر والجرح". كتاب الذبائح( )١ ت بيثابت بوّل ب كه متوحش بل كوعقركيا جاست يا جرح ،ليكن ذن اختيارى ما صل كرف ملة لو بالماء سكت چين تا كمقا بو من آجات يعرفن-كياجات ٣٢ قوى بسم، متوحش يل كى حكمت ت مدن بين لاست جاكي اوريعربجى ات قريب منهبوط وين تو كيا مؤح بوجات بين؟ ٥٣ أكرلوبا مارت كواس خاص مذكورةصورت ـ ادر جائزة قراردياجات تويد جها جاسكتاب كه شارع عليه السلام ومعلومات ذن يقيس اوراس جائزة قراروبين واسل-كومي ٩٣ ... .كما با لو مارت كواس خاص مذكورة صورتك اندر جائزة قراروين والاشارى عليه السلامت مفتى كوزيادة عقل ؟؟ ٥٣ الى كولى وكيل ب بست "إيلام بالحاجة حرام" بوسعن ودا يلام جومحتان اليد ب اور خاص طاقور قبل كودى جار ت، ى يدس وسيل شرعى-ترامب ٨٣ .... ﴿يخلق الله ما يشاء﴾( )٢ تحت يدكبن سكة بين كمبوسكتاب كم خاص مذكور وصورت مين بن يلول كاذكرت، ودان يلول ت جو حضور اقدس صلى الله عليهوسلم سا وقت مب ستر بوب مول، أكريد كبه وين تو ثر ى نقصان أو كوَن بس؟ ٥٣ حيوان الى متوحش مثلًا:- بول صورت مذكوره معنى خاص قل بين- ان كوس طرح ون كيا (!) ، (الهداية كتاب الذبائح: ،)٢/٩٣٢ شركت علميه ملتان) ( )٢ (سورة النور: )٥٣ فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٩٢ باب الذبائح ، جاسة ونع اختيارى توبوأس سكما تؤ كيا اختياري] لي كوفى تدبيرب؟ جالوركى طاقت كوم كرة سـ لة الوباء غيره؟ ٠٣ متوحش أورصيال وهجالور بوسكتاب جوندن بين يجى كسي كوقريب آست ندات يأبي؟ ١٣ متوحش جانوركوذن كرات يه جوجوث الكافى جانب الاست دم مسفون] لكلمن بين و فى شرق نقصان ب، ا كما يجوث سـ ت مكن دم مسفوح الدرروجاتاب، كما بحوث لنت وقت جووم جانور اند رياجوت لفتم ـ بعد الدرب يدوم مسفور كباتات يا اس وقت يدوم مسفور كبلاتاب بس وقت ذن كياجات أور جوخون شكل وووم مسفور بوتات؟ ٢٣ المطر ارى حالات ك كيا سبي تعريفاب كه اختيارى حالت◌ٍ يورى قدرت ندمويا أوركول؟ ٣٣ المطر ارى حالت كا عم صرف الى المطر ارى حات ـ اتب بإ عام ب، وومرك باراجى كر سكت بين يأين؟ ٣٣ متوحش قبل كولوبا ماءفى سك بعد أن كرك جبتولا جاء وغير متوحش، وزنتكم لك تويدم بونا بحد شر عى نقصان ؟ ٥٣ متوحش جانوركولو با مارى والا غير مسلم بل يا كتاب ب اور ذن اختيارى چوتست بعد موتى ،٢ يدذن كرف والأسلم بن توا ضارب حديد كا غير مسلم يابل كتاب بونا شرعًا بجوارنب يأس؟ ٢٣ ..... "الضرورة تبيح المحظورات"( )١ شرعى مستلب، يكن سوال يدب كرهكل ضرورات ك كس سبب ت تحقق بوتاب، كما جان ومال ووقت، تجارتى كاروبار يا أورقم، نقصانات بحى اسباب ضرورت بن سيج بين يامين؟ - ٣ متوحش على كوبماءفي وال] لون يا كبير يوحناضر ورى ؟ ٨٣ صورت مذكوره مش الخطر ارشرعى يائي؟ ب أكر وكس بيزكوال جانور كوكز وركمن كا سبب بنا يا جاسة، جرى كويا عقر كويأقل كو؟ ٩٣ اوبا مادنا ذات يا صرف متوحش قبل كواكر فى نفسه حرام ب فيس وكيما لغير وحرام ب يا ( )١ (قواعد الفقه (رقم القاعدة: ،٠ ،)١: ص ،٩٨ الصدف يباشرز) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٩٢ باب الذبائح نبيس؟ (لغيره كايد مطلب كما كى اجازت ك وجدت غير متوحش ويجى ت مار ككيس)- ٠٣ متوحش صيال عقل كى حكمت ت تت كالبيت وغيره لا بس وين يحر بجى قابونه ويو،أو اسمك حالت مين كزوركرف كيل لو بامري مارناجاتهب يأس؟ ١٣ متوحش كى تعريف يرجع بي كوكى كوقريب آست د جاب بهاسك ياأخي، أكري تعريف تح تبين ويحركيا تعريف ب؟ صيال كى تعريف ينتج ث كناتكول يّتولت قريب ه آسف وس، حمل كر، خوان كى مكان مين جويا بابر، أكريد تعريف يس نوكيا بحر كتاب؟ ٣٣ جس عمل كن◌ّ اور بينك آزاد بول اور وسن بدان تح كى حصة الخبر ابوده جانورات اعضاء ت محمد آوربو، حكما وحتى كب سكت بين يامين؟ ٣٣ حلال كوشت كى فر وحتى بوهافي، ، سلة اس يا كاسجبناست سـ لة خز ير كاتوشت بجى سا تدفر وخت كيا جاست أور حساب عليهدورهاجات، كما جاتاب؟ تؤاي شخص كى دعوت كم كوقبول كرنا كيماب جبكهوه سم كهمراحساب خز يراور شراب كا عليحدهب؟-بينواتوجروا بنده:محمد حسين- الجواب حامدًا ومصليًا: شفى مقلد، لي جبك جزئية مريم فقد ين موجود كى حديث ت ازخود مسائل كاتفماذا كرنا خلاٍف منصب تقليد، مقلد كا منصب يدب كوا، امام فى قرآن وحديث كوساخ الذكر، يا اجماع وقياس تجد حل مسائل تخزت كة بين اوراينا تدجب دون كرويا أوراس يقل كرا خو تخزين واستفماط كى جدات نه ، كريب ورين وه مقلد ندرب كاء اجتماد كامد عى بوكا اوريحراس كوبر مستله كلية آنت قر آنى يا حديث نبوى يا اجمائع امت يا قياس ست قوددى استنباط كرنا بوكا، كى أورت وريافت كرت ك ضرورت- بيس اوراس امركا متعتمر بلكن تعّد ربمونا طابر بكم-الظهرب حضرت شاه عبد العزيز صاحب تحدث وبوى رحمه الله تعالى رساله "أصول تدجب خفية رحم الله تعالى" مںفرات یں: : "السابعة قال بعض أصحاب الفتاوى: إذا كان فى المسئلة قوٌل لأبى حنيفة وصاحبيه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٤٢ باب الذبائح رحمهم الله تعالى وحديث يحكمون بصحته، وجب اتباع قولهم دون الحديث"()١- اس مختصرى تمهيدا بعد سنة كمامام محمد رحمه الله تعالى كتاب الآثار من وهروايت حسن كوآب فى سوال : تمر .٣ يس الودادو شريف ت لعل كياست لكه كرفر مات بين: "به نأخذ وهو قول أبى حنيفة رحمه الله ، تعالى-)١هـ"(٢ است تفرح، بعد كى أورويل كى ضرورات بين، بر چند كهتمام سوالات كاجواب تغير وارضر ورى بين، كيوك تمديد مذكورت بت سوالات صل بموسكة، بل بهم ترحيب استفتاء كارعايت ت تمر وارجوابات حى ورن چين: ١ .... يد تعذيب منوع أبي يونكم اليا جالور شكار سكـ قم ب مث اورشكارك ّحت منصوص ب، ابوبكر رازى رحمه اللهتعالى فى احكام القرآن٣/٥/٢٠، سورة ماكده اي مش جانور كوشكارها علم وفي حالة روايت تد كوره فى السوال( )٣ ت استدلال كيات()٣ . ( )١ لم أظفر على هذا الكتاب ( )٢ "عن عباية بن رفاعة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم: أن بعيرًا من إبل الصدقة نّد ، فطلبوه فلما أعياهم أن يأخذوه، رماه رجٌل بسهم، فأصاب مقتله فقتله، فسأل النبى صلى اللهعليه وسلم عن أكله، فقال: "إن لها أَواِبَد كأَواِبد الوحش، فإذا أحسستم منها شيئًا من هذا، فاصنعوا به كما صنعتم ، بهذا ثم كلوه". قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (كتاب الآثار، باب ، الذبائح ص:، ،٣١ مكتبه أهل السنة والجماعة، كراچى) ( )٣ "عن جده رافع بن خديجه رضى الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ونّد بغير عن إبل القوم ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن لهذه البهائم أَوابَد كأَواِبد الوحش ومافعل منها هذه، فافعلوا به مثل هذا". (سنن أبى داود: ،٢/٠٩٣ دار الحديث ملتان) ( )٣ "وأما البعير ونحوه إذا توحش أو ترّدى فى بئر، فإن الذى يدل على أنه بمنزلة الصيد فى ذكاته .. عن رافع ابن خديج رضى الله تعالى عنه قال: ند علينا بعير، فرميناه بالنبل، ثم سألنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "إن لهذا الإبل أَواِبَد كأوابد الوحش، فإذا نّدمنها شئ، فاصنعوا به ذلك وكلوه". وقال سفيان: وزاد "إسماعيل بن مسلم: "فرميناه بالنبل حتى رهصناه". فهذا يدل على إباحة أكله إذا قتله النبل لإباحة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من غير شرط ذكاة غيره". (أحكام= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٤٢ باب الذبائح بذل المجهود: ،٢/٠٨ شرح أبى داود من روايت مذكوره كى شرح كرت بوت لكهاب: "فافعلوا به مثل هذا": أى الجرح والقتل، والظاهر أن السهم أصاب المقتل، فمعنى : حبسه أى قتله. ويحتمل أنه لم يصب المقتل، فحنيئذ معنى قوله: حبسه كفه عن الشرود، فحينئذ ذبحوه بعد الأخذ؛ لأنه لم يبق حينئذ فى حكم الصيد، فإن المتوحش إذا ند يكون في حكم الصيد، فإذا أخذ وفيه الحياة المستقرة، لم يبق فى حكم الصيد، فلايحل بالذكوة ، الاضطرارية بل يلزم ذبحه، وإلا حرم أكله، ١هـ"()١- ٣ مجمدين فى اس روايت ت استدلال كيات، كذا فى أحكام القرآن()٢- ٣ صاحب ردالمحتار وغيره فى اليابى نقل كياب(٣). ٣ صوريت مسكول مس مجرب، عمادت مستولت استدلال ورست ب(.)٣ ٥ ورست بوسكتاب (هـ). = ، القرآن سورة المائدة، باب فى شرط الذكوة، فصل: ،٢/٩٠٣ دار الكتاب العربى بيروت) ( )١ (بذل المجهود، كتاب الضحايا، باب الذبيحة بالمروة: ،٥/٠٨ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى سنن النسائي: ،٢/٥٩١ كتاب الصيد والذبائح، الانسية تسّوحش، قديمى) "قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: ما أعجزک من البهائم ممافى يديك، فهو كالصيد". (صحيح البخارى، كتاب الصيد، باب ما نّد من البهائم: ،٢/٨٢٨)قديمى ( )٢ "إن لهذه الإبل أَواِبد كأوابد الوحش، فإذا نّد منها شئ، فاصنعوا به ذلك". وأيضًا قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لو طعنت فى فخذها لأجزأ منك". وهذا على الحال التى لا بقدرفيها على ذبحها، إذ لاخلاف أن المقدور على ذبحه لا يكون ذلك ذكاته". (أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٩٠٣ (سورة ،) المائدة باب فى شرط الزكاة، فصل، دار الكتب العربى بيروت) ( )٣ "وعن محمد رحمه الله تعالى........... والمصر وغيره سواء فى البقر والبعير؛ لأنهما يدفعان عن ، أنفسهما فلايقدر على أخذهما وإن نًدا فى المصر". (ردالمحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣)سعيد ( )٣ "أو تعذر ذبحه كأن تردى فى بئر أو نًدا أو صال، حتى لو قتله المصول عليه مريدًا ذكاته، حل". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣)سعيد ( )٥ (راجع الحاشية المتقدمة) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢۵٣ باب الذبائح 4 مفهوم مخالف فى سكام بى، تمر اس كى ضرورات كيات جبكم مفهوم موافقت استدلال ورست ت()١ - ، ... (.)٢ .٨ محف المام بلا وجدة جائزة بين( ،)٣ البند اكرسى غرض مشروع كى تفصيل الام بهموقوف بونواس سـ سل بقدرحاجت الام جالا ب، مثًل: شكار كرنا، ونع كرنا، قصى كرنا شر عًا ورستب، بلما وجد جانوركوستاناثانه بثانا ورست ئين- امام نووى رحمه الله تعالى شافعى المذجب بين الن كى عبادتت مسائل فقبيد جز ئي مص طفى المذجب و استدلال كرف كاكيا ضرروت ب، وهو بر مستله مثل است ندجب كومر بن كريب سا فواه الاست حنفيك موافقت جويا مخالفت، كواس خاص مستديم مخالف أبي بكر موافق بين()٣ . ٩ نفِس وَن فودایلام ےگرحاجت ـےتحت ے، اں ـے اس ۆ ُس اشكال ےی نیین، ای ( )١: "والمفاهيم جمع مفهوم، وهو دلالة اللفظ على شئ مسكوت عنه، وهو قسمان: مفهوم الموافقة، وهو أن يكون المسكوت عنه: أى غير المذكور موافقًا للمنطوق: أى المذكورة فى الحكم كدلالة النهى عن التأفيف على حرمه الضرب، وهذا يسمى عندنا دلالة النص، وهو معتبر اتفاقًا". (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب فى دلالة المفهوم: ،١/٠١١)سعيد ( )٢ ليكن سوال ين حد ايدك المذكور عيارت "الألم من غير حاجة". هدايه: ٣/٥٣٢ كا تعلق متوحش جانورك ماته ، ئبين بلكون ست وقت جوامور كروهبين الناس ما-تحب ( )٣ "وكره كل تعذيب بلافائدة". (الدر المختار: ،٢/٢٩٢)سعيد ( )٣: "(قوله خلافًا لمالك) فإن عنده تعتد زوجة المفقود عدة الوفاة بعد مضى أربع سنين...... لو : قلت ونظيره هذه المسألة عدة ممتدة الطهر أفتى به فى موضع الضرورة، لا بأس به على ما أظن التى بلغت برؤية الدم ثلاثة أيام، ثم امتّد طهرها، فإنها تبقى فى العدة إلى أن تحيض ثلاث حيض. وعند مالك رحمه الله تعالى تنقضى عدتها بتسعة أشهر. وقد قال فى البزازية: الفتوى فى زماننا على قول ، مالك وقال الزاهدى: كان بعض أصحابنا يفتون به للضرورة". (ردالمحتار، كتاب المفقود، مطلب فى الإفتاء بمذهب مالك: ،٢/٥٩٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٤٢ باب الذبائح طرح بس قدرا لام بضر ورت جو، يمكن اللام بلا حاجت كومنوع ب تابم الاست كوشت حرامرئيس بوتاب: "وحل الذبح بكل ما أفرى الأوداج وأنهر الدم ولو بليطة أو مروة إلا سنًا وظفرًا قائمين. ولو كان منزوعين، حل مع الكراهة، لمافيه من الضرر بالحيوان كذبحه بشفرة كليلة وكره كل تعذيب بلافائده، ١هـ.......... : (قوله مع الكراهة): أى كراهة الذبح بها، وأما أكل الذبيح بها، لا بأس، ١هـ". در مختار وشامى مختصر:()١- ٠١ .. ووحيد ح قم من، كذافى الدر المختار()٢ - روايت بخارى ت حياتناسيد موتى ( )٣،هدايه- كتاب الحج ش محظورات الإحرام والحرم كاذكراورسوال مس طريق ذن كا استفسارت()٣ - ( )١ (رد المحتار: ،٢/٥٩٢ ،٢٩٢ كتاب الذبائح، سعيد) ( )٢ "وكفى جرح نعم كبقروغنم توحش فيجرح كصيد". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣ )سعيد ( )٣ "قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: "ما أعجزك من البهائم مما فى يديك، فهو كالصيد. وفى بعير ترّدى فى بئر، فذّكه من حيث قدرت عليه. ور آى ذلك علٌّى وابن عمر وعائشة رضى الله تعالى عنهم.......... عن رافع بن خديج رضى الله تعالى عنه، قال: قلت: يارسول الله!............ فنّذ منها بعير فرماه رجل بسهم، فحبسه، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن لهذه الإبل أَوابَد كأو أبد ، الوحش فإذا غلبكم منها شئ، فافعلوابه هكذا". (صحيح البخارى، كتاب الصيد، باب مانٌد من البهائم: ،٢/٨٢٨)قديمى ( )٣ العبارة بتمامها: "الحمام متوحش بأصل الخلقة ممتنع بطيرانه وإن كان بطئ النهوض) والاستيناس عارض فلم يعتبر". (الهداية، كتاب الحج، باب الجنايات: ١/٣٨٢٠ مكتبه شركة ، علميه ملتان) "وما استأنس من الصيد، فذكاته الذبح. وما توحش من النعم، فذكاته العقر والجرح؛ لأن زكاة الاضطرار إنما يصار إليه عند العجز عن زكاة الاختيار.......... أن الشاة إذا نّدت فى الصحراء فذكاتها ، العقر وإن نّدت فى المصر لاتحل بالعقر؛ لأنها لاتدفع عن نفسها، فيمكن أخذها فى المصر، فلا عجز. والمصر وغيره سواء فى البقر والبعير؛ لأنهما يدفعان عن أنفسهما، فلا يقدر على أخذهما، وإن ندا فى= فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الذبائح -١١.السكين ٣١ بن عق- ٣١ ...... بلا ضرورت الام منوعب، كما مر، ليكن اس جوم كى مزامير بضر ورات ايلام كى اجازات سلب د جوكى- اورآيت مذكورهت استدلال درست خس، كونكمان من بصورت تعدى اصل اجازات كوسلب نبين كما كيا، يمكن صرف تعدى كى مما نعت كى كى()١ - ٣١ ... اسكى ضرورت] وقت ان چزول كامادنا درست ب (اس جانوركوقاليومي الاسل س سلة). ٥١ ...... ي محرك صورت ب، كما مره ٢١ ...... يد صورت ناجائز ب اور"لاتتخذوا" كما تعت من داخل- ٤١-خميس-١اها ٨١ لوبانارنا صورت مستوله بي ورست، كناه حى-أنيصاب ٩١ نیں۔ ٠٢ نیں۔ ١٢ ... .وومرك بات اختيار كريس، عقر وجدت روايات تن حى ثابت ب()٢ - = المصر فيتحقق العجز. والصيال كالند إذا كان لايقدر على أخذه، حتى لوقتله المصول عليه، وهو يريد الذكاة، حّل أكله". (الهداية، كتاب الذبائح: ،٢/٩٣٢ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )١ ﴿غير باغ ولا عاٍد﴾، آخلق أكلت ب كم حات الخطر ارى من تم كما سكت بو اس كا تعلق الاست بروك خبين سكر متوحش أور غير متوحش سب جانورول كوما راجات: ﴿ولا عاد﴾: أى متجاوز مايسد الرمق، والجوع، وهو ظاهر فى تحريم الشبع، وهو مذهب ، الأكثرين فعن الإمام أبى حنيفة رحمه الله تعالى......... ويحتاج حكم الرخصة على هذا: أى التقييد بأن لا يكون زائدًا على قدر الضرورة من خارج، واستدل بعموم الآية على جواز أكل المضطر ميتة الخنزير ، والأدمى خلافًا لمن منع ذلك". (روح المعاني، (سورة البقرة: :)٣،١ ،٢/٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "أجاز عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه كون حكم مانٌد من البهائم كحكم الحيوان= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٤٢ باب الذبائح ٢٢ ... اى صورت مش يد قانون أمين لونا ٣٢ لوبيا أكر وهاردارت تواس كامارنا جور ب، بندوقت شكار جائز ب تأكد اس كوكمز وركر] زن-كياجات ٣٢ ١ے عل موش حـ ھم یں یں۔ ٥٣ يديك جها جاسكتاب يكونكه كى اس مما نعت جي كى، بلكن- دوسر طرق ذكر كت إن، الات يلازم في آمنا كمال طريق، علم- نتها دوسرب آب فى الت طرق عمومًا فر مات بين كموه خودون تك حم بين آتاست اورسوال صرف كزور كرفى ت- ب أكركونى مجم جيل آب لو، كمالات ين الاست كيا نقصان لازم آتاب، كونكم ويوى حرفت وصنعت اور يعيشون كا علم ـ آب له باعث كمال بس، بلكهذات وصفاٍت خداوندى اورشريعت سك فابري وباطنى، علم ـ آب سلة باعث كمال ب، اس علم بين كوفى شخص بلك نظام عالم يحى للكرآب ت برابرئيس-بوسكتاب ٦٢ .. ي هنا يے مخ والے ې ک عقل ب۔ .٥٢، خميس الكن به حلال ب، ويحت جواب تجر: ٨،٩- ٨٣ ... اس مي كيا نقصان ب اليا بون مكن ب، يالكه بموجات روكسى بكة سكا عل به بين كى بله چوتےـ ٩٣ .... تريا وهاردارلو باماذكرت فى-كريس ٠٣-بوسكتاب = الوحشى فى العقر كيف ما كان، وأخرج ابن أبى شيبة عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما يؤدى هذا ... عن علقمة أن حمارًا لأهل عبد الله ضرب رجل عنقه بالسيف، فسئل..... . المعنى قال حدثنى وكيع ، عبدالله فقال: كلوه فإنما هو صيد". وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: ما أعجزك من البهائم مما فى يديك فهو كالصيد. وفى بعير تترّدى فى بئر من حيث قدرت عليه، فذكه". (عمدة القارى شرح صحيح البخاري، كتاب ، الذبائح باب ماند من البهائم فهو بمزلة الوحش: ١٢/٥ / ،١،٨ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الذبائح ٠٣، نبين بلكن أكر كبير يلزمهكروها روادلو باماركروم مسفور تكالا اورود فور أذن كرف وال ے وبال ميسوتخت يعلى مركباتوطالب- ٢٣ )١(﴾- ٣٣ يل باركى خصوصيت بين حديث شريف مس عام اجازت ب(.)٢ .٣٣ نیں۔ ٩٣ كس شى كى ضرورت كاسوال ب، خاص ذن كى، بإعام برشتى كى اول ــ متعلق عبارات فقه ، وحديث سؤال وجواب بين آكلين- عما تك فى متعلق يدب كما شخاص واوقات واحوال ـ اعتبارت ضرورت. متفاوت جون ب، الشاه وغيره من جزئيات بالتفصيل موجودين( )٣ كلية بيان كرنا جوبر شخص] - لت برز بان ( )١ "لأن ذكاة الاضطرار إنما يصار إليها عند العجز عن ذكاة الاختيار". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣)سعيد ( )٢ "عن عباية بن رفاعة، عن رافع خديج رضى الله تعالى عنه قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذ نّد بعير وليس فى القوم إلا خيٌل يسيرة، فطلبوه فأعياهم، فرماه رجل بسهم، فحبسه الله، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن لهذه البهائم أوابَد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها، فاصنعوا به هكذا". (سنن النسائي، كتاب الصيد والذبائح، باب ماند من البهائم: ،٢/٨٢٨)قديمى ( وكذا فى أحكام القرآن، سورة المائدة، باب فى شرط الذكاة، فصل: ،٢/٩٠٣ دار الكتاب العربي )بيروت ( )٣: "الثانية ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها، ولذا قال فى أيمان الظهيرية: إن اليمين الكاذبة لاتباح ، للضرورة وإنما يباح التعريض (انتهى) يعنى لاندفاعها بالتعريض. ومن فروعه: المضطر لا يأكل من الميتة إلا قدر سد الرمق. والطعام فى دار الحرب يؤخذ على سبيل الحاجة؛ لأنه إنما أبيح للضرورة". (الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة: الضرر يزال: ١/٢ / ،٢،٥ ،٢ إدارة القرآن كراچى) : "قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) من ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة والتلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه".= فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الذبائح من برحال من برامر مي جارى بو،-وشوارب ٥٣ .... محض كز وركرفى كيلة ضرورى تبين، ون كرف ـ لة ضر ت ورى اوراس كا سلم بمونا بجمی ضرروى ٢- ٨٣ ...... ياخطر ارب، جرح يا عقر سبب عاليا-جابُة ٩٣ متوحش كاماونا جا توب، غير متوحش، لت ذريعد بنانا اور مارنانا-جائزب ١م.... .اي جانوره كم بچى اس جانوركابت وبهّزك جًا، كما هو مصرح فى الدر المختار(.)١ ٣٣ كبسكت-ين ٣٣ .... خزيراور شراب كى بع حرام ب، حلال كوشت ك فر وحكى بدهان كاذريعد بنانا بحب اس كو - جازانبيس خزيراور شراب كانيعت جومال حاصل بجواب وهيجى حرام ب، كى اس دعوت قول كرنا جائزة-أوس اس ک حلال ت مال دعوت قبول كرنا درست ب، عمر ـ علماء لة اس ست يجى اجتناب واحتياط حماسية كه عوام حـ- لم مظهر صمت ب: "أهدى إلى رجل شيئًا أو أضافه إن كان غالب ماله من الحلال، فلابأس، إلا أن يعلم بأنه حرام، فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية، ولا يأكل الطعام، إلا أن يخبر بأنه حلال ورثه أو استقرض من رجل". هدايه: ٤/١٤٣ )٢(- البنددار الحرب على مسلم مستا من كوكفار باته شراب كى ربع كرنا درست ب، كذا رد فى المحتار، : "قاعده (الضرورات تقدر بقدرها) فلا يأكل من الميتة إلا قدر سّد الرمق، ومن ثم اليمين = الكاذبة لاتباح للضرورة، إنما يباح التورية والتعريض". (قواعد الفقه، (رقم القاعده: ،٠٥١ ١ ٤ ،)،١ : ص ،٩٨ الصدف پبلشرز كراچى) ( )١ "أو تعذر ذبحه كأن ترّدى فى بئر أو ند أو صال، حتى لو قتله المصول عليه مريدًا ذكاته، حل". (الدر المختار: ،٢/٣٠/٣)سعيد ( )٢، (الهداية كتاب الكراهية الباب الثانى عشر: ،٥/٢٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٤٢ باب الذبائح : جلد رابع، آخر باب الربوا()١ - فقط والتد سجان تعالى العلم وعلمه أتم-وأهم حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم، ٥٨/٥/٢٣هــ ماكل كى على اور الحمينان، لن مفتى صاحب فى جو باكو جوابات تحرير فريات بين، سك ا بيات كرده سوالات اور حالات ك يش نظر كافى بين، يكن چونكم يدرسوال قانون بنات كات اور حكومت ال كوعامطور هلازم كرتاچا بحب، اس لُت جب تك قائه ناسك الفاظ وي ن جائي، سائل كوان جوابات ت اس قانون] جواز استدلال كرناجاته بيس، مناسب يدتها كه قانون كى نقل يجى ذكورة- جانى الخطرارى كلتسمى خاص محل ك شر عا تعين بيس س اس ميت غمر: ،٣١ كا جواب بلا قانون ک الفاظ ديك بس وياجاسكما وومرك بات بيدقابل لحاظ ب كور تضعيف حيوان للذن اور ذكوة اضطرارى فرق وموظركها جات، دونول تك احكام عليحده عليحده ين، جواب تجبر: ٥٣،٣٣- كامداراكتب فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره سعيد احمد غفرله، مفتى در من مظابر علوم. : ج عبد اللطيف عفا الله-عنه زنج ــ وقت علاماِت حيات سوال[:١٥٣٨١ ١ كى جانور كاشكار كرف سك بعد علامات حيات (مثًل اتحول كانجز كتابا ( )١ "(ولا بين حربى ومسلم) مستأمن ولو بعقد فاسد أو قمار (ثمة)؛ لأن ماله ثمة مباح، فيحل برضاه مطلقًا بلا عذر......... ) (و حكم (من أسلم فى دار الحرب ولم يهاجر كحربى) فللمسلم الربا معه، خلافًا لها؛ لأن ماله غير معصوم، فلو هاجر إلينا ثم عاد إليهم، فلا ربا اتفاقًا". (الدر المختار). وقال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "والذى رأيته فى المجتبى هكذا: مستأمن من أهل دارنا مسلمًا كان أو ذميًا فى دارهم، أو من أسلم هناك، باشر معهم من العقود التى لاتجوز....... وهى عبارة صحيحة، فما فى البحر تحريف، فتنبه.......... : قلت ويدل على ذلك مافى السير الكبير وشرحه حيث قال: وإذا دخل المسلم دار الحرب بأمان، فلا بأس بأن يأخذ منهم أموالهم بطيب أنفسهم بأى وجه كان؛ لأنه أخذ المباح على وجه عرى عن الغدر، فيكون ذلك طيبًا له، والأسير والمستأمن سواء، حتى لوباعهم درهمًا ، بدرهمين أو باعهم ميتٌة بدراهم، أو أخذ مالًا منهم بطريق القمار، فذلك كله طيب له.... ." ملخصًا (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب الربا، مطلب فى استقراض الدارهم عددًا: ،٥/٧٨١)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٤٢ باب الذبائح ما نس جلنايا جسم كاكوفى حصد حركت كرنا) كم حالت بين ذن كيًا يا ليكن فون بيس نكلا، لهذايد جانور حلالا ب، كيونكر بعض امرض الي بين جن بين خون بالى بوها تاب يا شك موجاتاب مثٍل صد من وغيره لى اس اسمك حالت من توحيات ك باوجود خون بس نكل-ً◌ا .٣ ووسر صاحب ست بين كماثر بظابر كوَل عا اعت حيات موجودين جور يكن ذن كرة بين شدك ت أكثراناخوان نكل كه مجرى تربوجات أوحال ب ورد قيس، بعض مذكوره بالا علامات جسم كانيجر كتابا الكحيل يجرست ک باوجودخوان نكنا شراب، يونك بعض امراض الي إلاكه هن كل وجدت جسم اورًاتحصين مجز سا كت ، ب حالاتكهروت بر واز كرين بولى ب اورروت كل موجودك بيس شدك ـ اندراتها فون ابتاب كر مست يجرى- تربوجات أكثراتنا بجى خون بسبب جست كم ازكم مجرى تربوجات تؤيداست مروه بوط ك علا متا بت جيما كد سكته مثل بوتاب كه بظابر كوَن علامت موجودبين بولى- الجواب حامدًا ومصليًا: ١٢٣ جى جانورك حيات كا علم بواوروه ذن كرفت تحرك بون يا است خوان لكل تو حلال ت: "ولو ذبح شاًة لم تعلم حباتها فتحركت أو خرج منها دٌم، حّلت؛ لأنه دليل الحياة، وإلا ، فلاتحل اه". الدر المنتقى: ٢/٥١٥ )١( - فقط والله اعلم الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/١١/٦٠٢١٥ ( )١ (الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر، كتاب الذبائح، فصل: ،٢/٣٦١ مكتبه غفاريه) "ولو ذبح شاًة لم تعلم حياتها فتحركت أو خرج منها دم، حلت وإلا فلا. وإن علمت، حلت ." مطلقًا (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الذبائح، فصل: ،٢/٣٦١ مكتبه غفاريه) "ذبح شاًة مريضًة فتحركت أو خرج الدم، حلت، وإلا لا إن لم ُتدر حياتها عند الذبح. وإن علم حياته، حلت مطلقًا وإن لم تتحرك ولم يخرج الدم". (ردالمحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٨٠٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح: ٢/١ ، ٣ ،)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح: ،٨/٥١٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com