النص المفهرس
صفحات 81-100
فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٨ باب الاستيجار على الطاعات شكران س طور راحباب ومتعارفين كود وكيما جاست أورغر باء واحباب كوكهانا كلا يا جاست تؤيد ال نعمت كى قد روانى ب منورع قيس، بوسكتاب كم الله ياك دومر ول كومي حفظ كاشوق عطا فر مان أوريد الجثمان ترغيب وتبليغ بين معين بوجاست()١ - حفرت عمر فاروق رضى الله تعالى عند ى جب سورة بقرديا وكى فى توايك أونث ذن كرس احباب و = تعلم القرآن وعلمه".......... أن أبا عبد الرحمن السلمى كان إذا ختم عليه الخاتم القرآن، أجلسه بين يديه، ووضع يده على رأسه، وقال له: ياهذا! اتق الله، فما أعرف أحدًا خيرًا منك إن عملت بالذى وروى مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الماهر عملت بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران........ وروى الترمذى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يجئ (صاحب) القرآن يوم القيامة، فيقول رّب حلة فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول يارب! زده، فيبلس حلة الكرامة، ثم يقول: يارب! أرض عنه فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة". قال حديث صحيح. وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يقال لصاحب : القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها". وأخرجه ابن ماجه فى سننه عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية ، درجة حتى يقرأ آخر شئ معه"............. عن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الَّله تعالى عليه وسلم: "من قرأ القرآن وتلاه وحفظه، أد خله الله الجنة وشّفعه فى عشرة من أهل بيته كّل قد وجبت له النار". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، باب ذكر جمل من فضائل القرآن، والترغيب فيه، وفضل طالبه وقارئة ومستمعه والعامل به: ١/٨١ - ،٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "ویستحب له إذا ختم القرآن أن یجمع أهله، ذکر أبوبكر الأنباری: أنبأنا إدريس، حدثنا خلف حدثنا و کیع عن مسعر عن قتادة: أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع أهله و دعا. وأخبرنا إدريس حدثنا خلف حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وقوم يعرضون ، المصاحف فإذا أرادوا أن يختموا وجهوا إلينا: أحضرونا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القرآن". (الجامع= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٨ باب الاستيجار على الطاعات غرباء وكلاوياتها()١ - اس لة سلف صالحين بين ك اس أصل أورنظير موجودب- ليكن يديادات كم الله سكريبال اخلاص ك قدرب، ديا ور فخر كل جوكام كماجات و مقبول في، أورنيت كاحال غداءى كومعلوم ب- كر ما تحدى سا تحديد فى غور ب طلب كم اكراماسة رسم كى صورت اختيار كرى واور ميثانى بوى، ل اس بنشر يه معلوم بوتاست كه فى طور برغر باء كوان كى ضرورات ك اشياء و وك جا كي اور كيف جمال ّث كيات وبال يدهن وال يجول أوران سكـ اساتذة وشري وغيره وا دى جات أور در ك سن المداد كروى- جات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨/٤/٩٨٥ تم شریف کاچنده سوال[ :]٤١٢٨ ثم شريف ك خوشى بسين الله نام كايين اكتشاكرا متهافى حا ليس كلوبنوانا اوراس بين روشن كرناء سجانا، خاص كريغير مسلم ودعوت دينا، كما سب ين بحار منذجب مثل جاتزب، صرف يا متهافى با ثمنا جائزب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ختم قرآن شريف ٍ◌منهافى ح لل جنده کرف بين عامة حدودكل رعايت بين كل جانى، اس ولازم جها جا تاب، چنده لي ميل زورة الاجابات، عار ولا فى جانى ب كدفلال سن كم كرويا، تفا خر كما جاتاب()٢ = لأحكام القرآن للقرطبى، باب ما يلزم قارى القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته: ،١/٢٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "وذكر أبوبكر أحمد بن على بن ثابت الحافظ فى كتابه المسمى "أسما من روى عن مالك" عن مرداس بن محمد أبى بلال الأشعرى قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه قال: تعلم عمر البقرة فى اثنتى عشر سنة، فلما ختمها نحر جزورًا". (الجامع لأحكام القرآن فلقر طبى، باب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى الخ: ،١/٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ تقاخر او درياست هماست ست حضور الكريم صلى الله تعالى عليه ى وسلم منع فر مايات:= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٨ باب الاستيجار على الطاعات بعض أولى مجددًا قرض ليكروية بين( )١ ان خرابول كى وجدت ان توضع كيا جاتاب، روشى أورتيجاوث اسراف تككى جاّن ت، ك اس اجاز ت بين( )٢ ثتم كوخاند الى شادى كى تقريب قرارويكراس بين مدعوكرنا خاص كريغير مسلم كوبر كر ئيس جات- فقط والله تعالى اعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند ٣٢/٩/٠٩/٥ ختم قرآن وتم بخارى براجرت بين فرق سوال[ :]٨١٢٨ المنهاج الوهاج، ص:٢٤٥، سب: "واتخاذ الدعوة لقرأة القرآن، وجمع الصلحاء والقّراء للختم، أو لقرأة سورة الأنعام، أو ، الإخلاص فالحاصل أن اتخاذ الطعام عند قرأة القرآن لأجل الأكل يكره".-)بزازيه(٣ اب سوال يدبوتاست كم كرابت تر مبكاب ياتحر كي، اور بزاز يدك راسة كب يا جزَئ ب، كونك ثم قرآن وبخارى على وجه الله تعالى جب بالاجاره جائز ب توضافت كروه كول بو؟ ثيز و«ضيافته جس من ختم "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المتباريان = لا يجابان، ولا يؤكل طعامهما". قال الإمام أحمد: يعنى المتعارضين بالضيافة فخرًا ورياًء". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة: ص:،، ٢)قديمى ( )١ جو چندو طيب ن س أفس دياجات، اس كالين أور استعمال كرناجاءرئيسب: "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ! "ألا لاتظلموا، ألا! لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه" رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى: ص ٥٨٢ ،)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿و لا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين﴾ (سورة الأعراف: )١٣ قال العلامة محمود الآلوسي: : "وقيل المراد الإسراف ومجاوزة الحد بما هو أعم مما ُذكر ﴿إنه لا يحب المسرفين﴾ بل ُيبغضهم ولا يرضى أفعالهم". (روح (أى تحريم الحلال وغيره) ، المعانى (سورة الأعراف: :)١٣ ،٨/٠١١ ١ ١ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الخامس والعشرون فى ، الجنائز نوع آخر: ،٢/١٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم = ٣٨ باب الاستيجار على الطاعات كرت وال اصلًا اورا قارب ويؤدى تبعالن عوديا برعكس بوتو وومكروه بّو يأمين؟ : المستفتى مولوى عبد السلام-صاحب الجواب حامدًا ومصليًا: ختم بخارى شريف بطور علان اورز قي سكا بحس به اجرت لينا ورست ب()١ - اورحم قرآن ايصال ثواب، لت ب اورجب الجدت مقصور بولة تلاوت محضة برثواب أيس لتا، يدفارق ،الفصيل شامى كتاب الإجاره(،)٢ ( شرح عقود رسم المفتى م ٢ )٣( - فقط والله تعالى أعلم. ()١ " وما استدل به بعض المحشين على الجواز بحديث البخارى فى اللديغ، فهو خطأ؛ لأن المتقدمين المانعين الاستيجار مطلقًا جّوزوا الرقية بالأجرة ولو بالقرآن، كما ذكره الطحاوى؛ لأنها ليست عبادة محضة، بل من التداوى" (رد المحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ٢/٥ ،٥)سعيد ( )٢ "وقد أطنب صاحب تبيين المحارم مستندًا إلى النقول الصريحة، فمن جملة كلامه: قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لاللميت ولا للقارى. وقال العينى فى شرح الهداية: وُيمنع القارى للدنيا، والآخذ والمعطى آثمان". (رد المحتار، باب الإجارة الفاسدة: ٢ / ٦٥ ،)سعيد ( )٣ قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "فقد اتفقت النقول عن أئمتنا أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى أن الاستيجار على الطاعات باطٌل، لكن جاء َمن بعدهم من المجتهدين الذين هم أهل التخريج والترجيح، فأفتوا بصحته على تعليم القرآن للضرورة، فإنه كان للمعلمين عطايا من بيت ، المال وانقطعت، فلولم يصح الاستيجار وأخذ الأجرة، لضاع القرآن، وفيه ضياع الدين، لاحتياج المعلمين إلى الاكتساب. وأفتى من بعدهم أيضًا من أمثالهم بصحة الأذان والإمامة............ وقد أطبقت المتون والشروح والفتاوى على نقلهم بطلان الاستيجار على الطاعات، إلا فيما ذكر، وعللوا ذلك ، بالضرورة وهى خوف ضياع الدين، وصرحوا بذلك التعليل، فكيف يصح أن يقال: إن مذهب المتأخرين صحة الاستيجار على التلاوة المجردة مع عدم الضرورة المذكورة؟ فإنه لو مضى الدهر، و لم يستأجر أحٌد أحدًا على ذلك، لم يحصل به ضرر، بل الضرر صار فى الاستيجار عليه حيث صار= فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. .... = القرآن مكسبًا وحرفًة يتجر بها، وصار القارى منهم لا يقرأ شيئًا لوجه الله تعالى خالصًا، بل لا يقرأ إلا ، للأجرة وهو الرياء المحض الذى هو إرادة العمل لغير الله تعالى، فمن أين يحصل له الثواب الذى طلب المستأجر أن يهديه لميته. وقد قال الإمام قاضى خان: إن أخذ الأجر فى مقابلة الذكر يمنع استحقاق .......... فصاروا يتوصلون إلى جمع الحطام الحرام بوسيلة الذكر، الثواب ومثله فى فتح القدير. ، والقرآن اهـ" (شرح عقود رسم المفتى، بعد الطبقة السابعة من طبقات الفهقاء، طبقة المقادين، ومن ذلك مسئلة الاستيجار، ص:، ،٣ ،٨٣ مير محمد كتب خانه، كراچی) (وكذا فى تبيين الحقائق: /٢-١ ،١ باب الإجارة الفاسدة، دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٨ باب الاستيجار على الطاعات الفصل الخامس فى الاستيجار على الوعظ (وعظ وخطابت هاجمت سيلي كابيان) وعظ فى اجرت سوال[ :٩١٢٨١ عالم صاحب ت تقرير كران سك بعداست عوض رقم وياء تقر يا يت قبل عالم صاحب ت مقرر كرناجالاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بس طر تعليم وتدريس كى مازمت درست ب اى طرف تذكير وتقريركى لمازمت بحى ورست ،٢ كام تعين كريما جاست، مثًل: برروزايك كفتة، يابر جمعه و كود َ◌فى تقريرلازم بوّك اوراتنا معاونضه وياجات كاء يا مقرركومستقل ما زم تقرير الت ركاليا جاست كه جلسون مع بلاست فر يا بغير بلاست ويكر مقامات بر جا جاكر -تقریک يد طريقه پسنديده ب نيس كرسى بكم وعظ فر مايا اور روبيه سلسلة، يجر اكرات الدازت باحد كم موجات تونال مجول فرهات سلك، طر اس وعظ كاثر بجي ثتّم بوجا تاب اور بلاست واسارى طور بربلات بين اور بلاست ت يابى فقر كم شروع كروية بين كمان كواتناديًا كما تها است نا خوش بوفي تح،المذا جب تك الاست زياده كانتظام نه بموجات الن وتي بلا نا جابت، وغيره وغيره. "ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن، والفقه، والإمامة". درمختار- "ومثله فى متن ، الملتقى ودر البحار. وزاد بعضهم الأذان والإقامة والوعظ، اهـ". شامى: )١(٥/٤٣ - فقط والتداعم ـ حرر العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٣٥٩٢/٩/٤ ( )١: (ردالمحتار ،٢/٥٥ باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى حكم أخذ الإجارة على التلاوة، سعيد) ( وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/٣٣٥ باب الإجارة الفاسدة، غفاريه كونئه) = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٨ باب الاستيجار على الطاعات وعظ ويش بنانا سوال[ :]٠٢٢٨ بتت الوكول سلفى وعذا وأصبحت وحض روز كار كا حيله- بعارهاب يدكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اي وعظ كانرئيس بوتماجست فقط كمالى مقصور بوا ورحض روبي فى كما حالة وعظ كمنا كوفى ثواب كى جز ئيس، شرًع اجازات بحى بيس( )١ يكن برخض كوي فيصل كرنا بجى تح بين كوفلال واعظ كا يديت ب()٢ - فقط والّته سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم بهاء ثور٠ /٣١-رجب،٥٩ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، /٣١ رجب/،٩هـ = (وكذا فى فتح القدير: ،٩/٤٩ باب الإجارة الفاسدة، مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٥٢٣ باب الإجارة الفاسدة، رشيديه) ( )١ قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "القرأة فى نفسها عبادة، وكل عبادة لا بد فيها من الإخلاص لله تعالى بلا رياء، حتى تكون عبادٌة ُيرجى بها الثواب. وقد عّرفوا الرياء بأن ُيراد بالعبادة غير وجهه تعالى........... . اهـ قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ مانوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه". رواه البخارى وغيره. وإذا كان لا ثواب لا، لم تحصل المنفعة المقصودة للمستأجر؛ لأنه استأجره لأجل الثواب، فلاتصح الإجارة". (رسائل ابن عابدين، رساله: شفاء العليل وبل الغليل فى حكم الوصية بالختمات والتهاليل: ،١/٥٦١ سهيل ا کیدمی لا هور) ( )٢ وقال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن، إن بعض الظن إثم﴾ . الاية (سورة : الحجرات )٢١ قال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى: "أى: تباعدوا منه ﴿كثيرًا﴾ ليحتاط فى كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أى القبيل، فإن من الظن ما يباح اتباعه كالظن فى الأمور المعاشية. ومنه مايجب كالظن حبث لاقاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعى وحسن الظن بالله عزوجل. ومنه= فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات وعقائ لازمت سوال[ :]١٢٢٨ واعظين وأجرت معين كرا وعذاكرنا جاترب يأمس؟ : المرسل محمد قطب الدين، أنتم درسن ديكور،-بكال الجواب حامدًا ومصليًا: أكربا قاعدة كام يا وقت كىالعين بوك "خواوما بانه ياسالان مقرر كرك جات تؤثر عًا ورستب: "ولا لأجل الطاعات مثل الأذان، والحج، والإمامة، وتعليم القرآن، والفقه. ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن، والفقه، والإمامة، والأذان، اهـ". در مختار ــ "وزاد بعضهم الإقامة ، والوعَظ اه". شامى()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار فيور /٣١ جمادى هـ1،/الاولى الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظاهر علوم سيار-ثوره٥/١/،٥٣ = ما يحرم كالظن فى الإلهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين. ففى الحديث: "إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء". وعن عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعًا : من "أساء بأخيه الظن، فقد أساء بر به الظن، إن الله تعالى يقول: ﴿اجتنبوا كثيرًا من الظن﴾. ويشترط فى حرمة هذا أن يكون المظنون به ممن شوهد من التستر والصلاح وأونست منه الأمانة. وأما من يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث كالدخول والخروج إلى حانات الخمر وصحبة الغواّنى الفاجرات وإدمان النظر إلى المرد، فلا يحرم ظن السوء فيه، وإن كان الظان لم يره يشرب الخمر ولايزنى ولا يعبث ." بالشباب (روح المعانى، سورة الحجرات: ،٢٢/٩٨١ دارإحياء التراث العربى بيروت) ( )١ (الدر المختار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٥٥)سعيد "قال الإمام الفضلى: والمتأخرون على جوازه. والحيلة أن يستأجر المعلم مدًة معلومًة، ثم يأمره بتعليم ولده". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٥٣،٨٣ نوع فى تعليم القرآن والحرف، كتاب الإجارة، رشيديه) (و كذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٢١١: مطلب استأجره ليؤم الناس، كتاب الإجارة، مكتبه ميمنيه مصر) ( وكذا فى رسائل ابن عابدين، رساله: شفاء العليل: ١ ١٦/ ،١ سهيل ١کیدمی لاهور) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٨ باب الاستيجار على الطاعات وعظ بإندران سوال[ :٢٢٢٨١ يمالسلوك قديم رقم] مطابق واعظ اورمقر ركوبيكون بحد وعظسك بعد رويول كى شكل س بديد في عين، تحقيق كرر معلوم بواكم وعظ بر ئيس يذكر خوشيتد° في بين اوربا عظين اى طرف ت معين ،مقرربس كرست أوراوكولاست بحى معين فيسا سكث، بلك بحی ثمن اور حمى بالخ أور حى دوروير وي بين، يجري حى بنده وخصوصى تشولشعب، كونكم أكر لوك خوشى ت دي لو لقري بي وفي تقرير] بعد ى كول وسيئة- عين كيمايهجائز بالعين يا غير العين طور بور وعظا والفيحت يدروبينايا جاسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آب كى تشويش تحسب، أكراس تثويش كى بناء آب بر قبول بس كريب ك يوماجورجول()١ - فقط والتدسجانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له،دار العلوم ويوبند. وعظ كانز ران سوال[ :]٣٢٢٨ بابرت مولوى صاحبات كوتقرير، لة بلاياجاتاب أور عام جندهكرسك ان كو كرايدا ورتد رائه دياجاتات أور عام وستتورت اور علماست كرام ومعلوم جاب كم ينذران جنده- كاب توجنده ت تذرانه كاوينا أور علمت كرام- كالين جب كم أبي يقينى طورير معلوم في كم ين چند كات اورچند س ( ")١ قال فى الهداية: الأصل أن كل طاعة يختص بها المسلم، لا يجوز الاستيجار عليها عندنا؛ لقوله عليه السلام: "اقرء وا القرآن ولا تأكلوا به". فالاستيجار على الطاعات مطلقًا لا يصح عند أئمتنا الثلاثة: أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى............ ." اهـ (تنقيح الفتاوى الحامدية: /٢ ،٥٣١ مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، كتاب الإجارة، مكتبه ميمنيه مصر) قال العلامة ابن عابدين: "القرأة فى نفسها عبادة، وكل عبادة لابد فيها من الإخلاص لله تعالى بلا رياء حتى تكون عبادًة ُيرجى بها الثواب. وقد عّرفوا الرياء بأن يراد بالعبادة غير وجهه تعالى وإذا كان لا ثواب له، لم تحصل المنفعة المقصودة للمستأجر؛ لأنه استأجره لأجل الثواب، فلاتصح الإجارة". (رسائل ابن عابدين، رساله: شفاء العليل وبل الغليل، ،١/٤٢١ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٨ باب الاستيجار على الطاعات بالعموم جربوتانى- ب جائزب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كرايد بلاست والول ـ: من لازم بى( ،)١ تذرانه چند وري والول كى جانب تبولولا بأس به- اعلى مقام يدب كون كرايه يا جاست أور ن نذرانه، بلكماسيت كرايت جاكر حسبًة لله وعظ كماجات، وهانشاء الّثدزيادة مؤثر بوًكا، يجر يا مشابر هاور على طور بإح كراياجات تاكم اجاره كى شكل بموجات، ثانى م اجرت تذكيركى اجازت دكات()٢ - مشابره كى صورت بدت كم التى مرتبه مثًل بر جمعه كوروز اندايك تماذا بعد وعظ كينا بوكاء ( )١ واعظ جو تكن بلاست والول ـ في سفركرتاب، لهذااس كاسفر خرق بجى أبي ي لازم بوكا، جسيما كه مضارب كاسفر ت خر عمال تجارتت ياجاتاب: "وإذا سافر ولو يومًا، فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه- بفتح الراء مايركب- ولو بكراء ............ وإن عمل فى وكل ما يحتاجه عادة: أى فى عادة التاجر بالمعروف فى مالها لو صحيحة المصر سواء ولد فيه أو اتخذه دارًا، فنفقته فى ماله كدوائه على الظاهر. أما إذا نوى الإقامة بمصر ولم يتخده دارًا، فله النفقة". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: ولويومًا)؛ لأن العلة فى وجوب النفقة حبس نفسه ، لأجلها فعلم أنه ليس المراد بالسفر الشرعى، بل المراد أن لا يمكنه المبيت فى منزله، فإن أمكن أنه يعود إليه فى ليلة، فهو كالمصر لانفقة له، بحر". (ردالمحتار، كتاب المضاربة، باب المضارب ، يضارب فصل فى المتفرقات: ،٥/٤٥٢)سعيد ()٢ " وزاد فى متن المجمع: الإمامة، وكذا فى متن الملتقى ودرر البحار. وزاد بعضهم الأذان والإقامَة ." والوعظ (ردالمحتار: ،٢/٥٨ كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى عدم جواز الاستيجار على التلاوة، سعيد) "ولا لأجل الطاعات مثل الأذان والحج والإمامة، ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان..... وزاد بعضهم الأذاَن والإقامَة والوعُظ، ويجبر المستأجر على دفع ، ماقبل فيجب المسمى بعقد، وأجر مثل إذا لم ُتذكر مدٌة". (الدر المختار: ،٢/٥٥ ،٢٥ باب الإجارة الفاسدة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٨٢٢ باب الإجارة الفاسدة، الفصل الرابع، رشيديه)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٩ باب الاستيجار على الطاعات الى خواهَد()١ - جنده كما اشكال واست علاء و مدارس ومسا جدك لاز متول مس حجاب، جواس كاحال ب وى ريمال بحى ب- فقط والتد يجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا عنه، دار العلوم ويوبه. تلاوث أوروغظ برامجت سوال[ :٣٢٢٨١ زيد كتاب كموعفاكرك اجرت لينا جاتاب، يونكم أكر بم اجرت ديل توبيم اني ضروريات يورى أنيس كر سكة، اس الث بم حبس وقت كى اجرت لي- بين عمر كتاب كه أكر وعفاكرك اجرت لينا جائز بوتو تلاويت قرآن كرك يجى اجرت ليناجائزة مونا جمات، كونكم وعذكرنا جي طاعت ب، الياهى حلاوت قرآن حى طاعت ب، جب وعظ كب كرحس وقت كى وجدت اجرت ليناجاتزب اليابى حلاوت قرآن كرس بجى حبٍس وقت كى وجدت جائز بونا اب- جات وريافت طلب يدبات آ ب يا زيد كاقول تحب يا غلط، أكر خ ب وكس صورت مثل جاتزب؟ أكراس التى بين بس بين وعظ كم كر اجرت ل ربات، أكر أور كوفى وعظ كبتاجوبلا اجمت آيا اس صورت بين جائز ب، يا احمر كوَن اس بتى بين بلا اجرت وعظ كبة والاند جه، اس صورت مثلا، يا بل آعمين اجدات وعذا كراسن وال بجد بطور عطيه ديدي بول؟ جوصورت بجى جوازكى بواس وفصلى تحرير فر- ماوي اورعمر كا قياس كرناجرت على علاوة القرآن واجرت على الوعظ بكمال تكمحب؟ مستله مذكور كوتفصيلى طور برمع حوالم كتب معتبر وبان فرادين تاكد ول وشفى بموجات- -فقدا : بشده عبد الودود، الكافى- الجواب حامدًا ومصليًا: استجار على الطاعات اصالة ناجاته، كر متا خرمين مجمتدين فى حسب اجتهاد ضرورت شرعية كالمحافظ = (وكذا فى البحر الرائق: ،٨/٥٣ باب الإجارة الفاسدة، رشيديه كونثه) ( )١ "والحيلة أن يستأجر المعلم مدًة معلومٌة، ثم يأمره بتعليم ولده". (البزازية على هامش الفتاوى : العالمكيرية ،٥/٤٣ ،٨٣ نوع فى تعليم القرآن والحرفة، كتاب الإجارة، رشيديه) ( وكذا فى الدر المنتقى مع مجمع الأنهر: ،٣/٢٣٥ باب الإجارة الفاسدة، مكتبه غفاريه كوئه) فتاوى محمو ديه جلد هفت دهم ١٩ باب الاستيجار على الطاعات (ك بوع بعض طاعات كوسشى كياب، ان مث بت وعذا- جيب اوروجدة جواز "جس" كوفرارئيس وياء، بلكم "ضروري شرعية"كوقرارديات، المرسلسلة وعظ بند بوجات أو نقصان عظيم لازم آي كا، يونكم برايك، بان ناس قدر وقت، وقدرت كم مدارس من داخل جوكر با قاعدة علم حاصل- كرب أورنفس علماوت قرآن كريم مين ووفرورت موجودبس، يكونكه اكرسى ـ لتكونفى شخص تماوت كرا الجمال ثواب تذكر تودين حسن جز من نقصان بين آمناورفس ثواب كى ت سبب يا بغير سبب او غير شامل تقومواختار جتاب: "لا (تصح الإجارة) لأجل الطاعات مثل الأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه، ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان، اهـ". در مختار- "قال فى الهداية: وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى استحسنوا الاستيجار على تعليم القرآن اليوم، لظهور التوانى فى الأمور الدينية، ففى الامتناع تضييع حفظ القرآن، وعليه الفتوى. وزاد فى مختصر الوقاية ومتن الإصلاح تعليَم الفقه. وزاد فى متن المجمع الإقامَة. و زاد بعضهم الأذاَن والإقامَة والوعَظ. وذكر المصنف معظَّمها، ولكن الذى فى أكثر الكتب الاقتصاُر على ما فى الهداية. فهذا مجموع ما أفتى به المتأخرون من مشايخنا، وهم البلخيون على خلاٍف فى بعضه مخالفين ما ذهب إليه الإمام وصاحباه......... وقد اتفقت كلمُتهم جميعًا على التصريح بأصل المذهب من عدم الجواز، ثم استثنوا بعده ما علمته. فهذا دليٌل قاطٌع وبرهاٌن ساطٌع على أن المفتى به ليس هو جواز الاستيجار على كل طاعة، بل على ما ذكروه فقط مما فيه ضرورٌة ظاهرٌة ُتبيح الخروج عن أصل المذهب. فظهر لك بهذا عدم صحة ما فى الجوهرة من قوله: (واختلفوا فى الاستيجار على فإن الخلاف فيه كما علمت، لا فى القرآة المجردة، فإنه لا ضرورة.... قرأة القرآن)........ . فيها فإن كان ما فى الجوهرة سبُق قلٍم، فلا كلام، وإن كان عن عمٍد، فهو مخالف لكلامهم ، قاطبًة فلا يقبل. وقد أطنب فى رّده صاحب تبيين المحارم مستندًا إلى النقول الصريحة، فمن جملة : كلامه قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لا للميت ولا فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٩ باب الاستيجار على الطاعات . للقارى وقال العينى فى شرح الهداية: وُيمنع القارى للدنيا، والأخُذ والمعطى أثمان- فالحاصل أن ما شاع فى زماننا من قرآة الأجزاء بالأجرة، لا يجوز؛ لأن فيه الأمر ، بالقرأة وإعطاء الصواب للأمر، والقرأة لأجل المال، فإذا لم يكن للقارى ثواٌب لعدم النية ، الصحيحة فأين يصل الثواب للمستأجر؟ ولو لا الأجرة ما قرأ أحٌد لأحٍد فى هذا الزمان، بل جعلوا القرآن مكسبًا ووسيلًة إلى جمع الدنيا- إنا لله وإنا إليه راجعون- ." اهـ رد المحتار : بحذف ٥/٢٥ )١(- ابكى غير محتد كاقياس شرعًا معتبر ئيس، وعظ جى بر أكر اجاره كيما جاست وبا قاعده شروط اجاره وقت واجرت وغيره كى العين كرك كما جاءت، مثًلاين كو بروزايك كفتة وعظ بنا بوكا أوراس قدرمحتواها بانه ب◌َ - فقط والتديجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرس مظابر علوم سماء ينور الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظابر علوم سماء ثوره : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يثور، ٣١/٩/٣٧٥- ) (أ (رد المحتار: ،٢/٥٥ ،٢٥ باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى الاستيجار على التلاوة، سعيد) (وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٨٣١ مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، كتاب الإجارة، مكتبه ميمنيه مصر) ( وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/٣٣٨ باب الإجارة الفاسدة، مكتبه إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٩ باب الاستيجار على الطاعات الفصل السادس فى الاستيجار على خطبة النكاح (نكات يدهاف براجرت سي كابيان) تكارح خوانى كى الجدات سوال[ :]٥٢٢٨ تكار زهات والح جورويد سواروبين وغيره فكارح ميلى كان الإهمافى كافية ير يؤشر عًا جانب كرئيس؟ مكّلف شاه، حبيب التداز خانقاهما كور ضلع برنا بكره. الجواب حامدًاومصليًا: أكرنكات فيهاسن والامر ف إليك بى ب خص أوركونى بين تب اس كواجدت ليناجاتوبيس، أكر أورير نؤاس واختيار ب كـ اجرت مقرر :LLكراورس "ولا يحل له أخذ شىء على النكاح إن كان نكاحًا يجب عليه مباشرته كنكاح ، الصغار وفى غيره يحل، اهـ". خلاصة الفتاوى، فصل فى الحظر والإباحة من كتاب القضاء()١- "قال فى البزازية من كتاب القضاء: وإن كتب القاضى سجلًا، أو تولى قسمًة وأخذ أجرة المثل، له ذلك. ولو تولى نكاح صغيرة، لا يحل له أخذ شىء؛ لأنه واجب عليه، وكل ما يجب عليه، لا يجوز أخذ الأجر عليه، وما لا يجب عليه يجوز أخذ الأجر. وذكر عن البقالى فى القاضى يقول: "إذا عقدُت عقد البكر فلى دينار، وإن ثيبًا فلى نصفه" أنه لا يحل له إن لم يكن لها ولى، فلو كان ولى غيره، يحل بناًء على ما ذكروا، أهـ". بحر: )٢(٥/٣٤٢- ( )١ (خلاصة الفتاوى: ،٢/٨٢ امجد ١ کیدمی لاهور) ( )٢ (البحر الرائق: ،٥/٨٠٢ كتاب الوقف، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٩ - باب الاستيجار على الطاعات : تنبيه وأخ بوك عودت مرواكر واجول تك ساس فود ايجاب وقبول كولين بحى شر عًا نكاح ، بوجهاتات اى طرف أكرالاست ولم ياء كل استجاب وقبول كرين سك تب بحى فكار تح بوجان كا اكري خطبنه ، الإرهابو كونك خطبه في هنا صرف مستحب بت جميماك مسجد يل بون أور جمعد سكر وز بونانجى مستحب ب اورزك مستحب ت العل نكار لتونخ بوجا تاب، الديد مستحب كالثواب حاصل بوكا: "ينعقد النكاح بالإيجاب والقبول بلفظين وضعا للماضى، أو وضع أحدهما للماضى والآخر للمستقبل؛ لأن النكاح عقٌد، فينعقد بهما كسائر العقود، وعند حرين أو حرو حرتين عاقلين بالغين مسلمين، اه". زيلعى: ٣/٩ بحذف()١- "ويندب إعلانه وتقديم خطبته، وكونه فى مسجد يوم جمعة". "(قوله: وتقديم ) خطبته- بضم الخاء- ما ُيذكر قبل إجراء العقدين الحمُد والتشهُد، وأما بكسرها، فهى لطلب التزوج والخطبة، فأفاد أنها لا تتعين بألفاظ مخصوصة. وإن خطب بما ورد، فهو أحسن، اهـ". در مختار: ٢/٤٠٤ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكودى غفرل ٥/٩/٤٥٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، سخ: عبد اللطيف، /٩ جمادى-2ABالثاني "الدلالة فى النكاح لا تستوجب الأجر، وبه يفتى الفضلى فى فتاواه، وغيره من مشايخ زماننا = كانوا يفتون بوجوب أجر المثل، وبه يفتى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الفصل الرابع فى فساد الإجارة: ،٢/١٥٣)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: /٢- ،٢٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، الفصل الثانى فى أدبه، كتاب القضاء: ،٥/٠٢١)رشيديد ( )١ (تبيين الحقائق: ،٢/٨٣٢ ،٢٥٢ كتاب النكاح، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح: ،٣/٢٢١ ١۵ ،٨)رشیدیه ( وكذا فى النهر الفائق، كتاب النكاح: ٢/٢ ،٥١ ،١٨١ مكتبة إمدادية ملتان) ( )٢ (الدر المختار: ،٣/٨ كتاب النكاح، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٩ باب الاستيجار على الطاعات تكارح خوانى كى اجدات سوال[ :]٢٢٢٨ فى بلادنا عقد اجاره كرف وال الرك وال بوت بين اورنكات خوانى كى اجرت الوس واس القا فى ضى كود في بي بس كوقا ضى صاحب يالولد رسم على دين فيى يا است تقرف سن الست ين- تكار خوانى كى الجدت جائزب، يارثوت ميى داخل ب؟ صورت رشوت وجوازكى بالتفصيل بيان فر ساكر شكريكا موقع عنايت فرما كين- الجواب حامدًا ومصليًا: تكار خوانى كى اجدات درست ب رشوت بيس، بك بعض بكم قاضي مقرر بوت بين الناس ورمان احد معامل مقرر بوتاب كم مثًل اليروبين اورجارًانه ماتوايكر وبية فى صاحب رجين س اورن/ آندنائب كووين ، سع يجر نكات جه] سلة عامة نائب جات بين، قاضى صاحب يس جاست، بدناجا ترب أوريد الكت رونيه رشوت ب، اس كا بورى تفصيل مطلوب بولة اداد الفتاوى جلد يوم( )١ ملاحظه ينتجة، ال بين ال مستلم ي مستقل ايك رسالة-موجودب أور چوخص ق ضى كوبلاكريجات اور كات بهوات، اتك: من اجرت لازم بوك،الرس والاجويا الوکی والا: = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح: ،٣/٣٢١)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب النكاح: ،٢/٥٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "أكثر بكه عادت ب كنتكار خوانى] لت بلاست والماتودوابن والابواب اورتكار حوائى ولوات بين دوليا واسات أوروج يوجد بابندى رسم سك فوا فؤاد ويتاب جوكم شر عًا حض ناجاتاب كه بلا وجوب شرعى كات كوفى رّق اس كونشر ورى ولازم قرارون كر وصول ك جاء تؤاس عارش كى وجدت اس كاعدم جواز أور مؤكد بوجاءت كا، فرش باختيارتنفس ك عمل بجى اور باعتباراس عارض ـ بجى يدرغم ناجار- خيرى اوريه مام كام خود لي واساس التبارت ت اوردوم ود ينا جيبا نائب ، من أ جها با تاب كهودايك بوا حصد الى رقم كات يغيب كود، سويد ين ال فض بناء في بوثابت كر الاست محمد وال كام ك اجازات وقات اور ظابرب كميد اجازت دينا شر يعت من امرغير متقوم ك عوض مى دينا رثوت ب اور رشوت بلا شرورت وفع ظلم وينا حرام" - (إمداد الفتاوى: ،٣/٢/٣،٣،٣ رسالة "الصراح فى أجرة النكاح كتاب الإجارة، دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات "ولا يحل له (أى للقاضى) أخذ شىء، على النكاح إن كان نكاحًا يجب عليه مباشرته كنكاح الصغائر، وفى غيره لا يحل، اهـ". خلاصة الفتاوى: ٤/٨٤ )١(- اوريدا جدت فاضي صاحب كى الكتب، ان كو اختيارت كم خور خيس يادرسن وغير وم دي- فقط والله سجانه تعالى-العلم حررة العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظابر علوم سبار فور،،١/ ربيع-الثاني/،٥٩ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مح عبد اللطيف، مفتى مدرسه حظابر علوم سبار يقود،-يولي نكار برهان ك اجرت سوال[ :]٤٢٢٨ كارت إهاكرروبين لينا جاتوب يأتي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر نكات لإهات واسات أولًا معامله ط كراياجات كه خلال جكن جاكر نكات فدهانا بوكا أوراس كى ان اجدت تم وا دى جاوس ك توشرط ـ موافق اجدت لين جاتاب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد حمود تكونى غفرله. ( )١ (خلاصة الفتاوى، كتاب القضاء، الفصل العاشر فى الحظر والإباحة: ،٢/٨٢)رشيديه ( وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٠٢١ كتاب القضاء، الفصل الثانى فى ، أدبه النوع الأول، رشيديه) : "قلت لكن فى البزازية: كل ما يجب على القاضى والمفتى لا يحل لهما أخذ الأجر به كنكاح صغير؛ لأنه واجب عليه، وكجواب المفتى بالقول، وأما بالكتابة، فيجوز لهما على قدر كتبهما؛ لأن الكتابة لا تلزمهما". (الدر المختار: ،٥/١٢٢ كتاب القضاء مسائل شتى، سعيد) ( )٢ قال العلامة السعدى رحمه الله تعالى: "فإن وقعت على عمل معلوم، فلا تجب الأجرة، إلا بإتمام العمل إذا كان العمل مما لا يصلح أّوُله إلا بآخره، وإن كان يصلح أوله دون آخره، فتجب الأجرة بمقدار ما عمل". (النتف فى الفتاوى، ص: ،٨٣٣ كتاب الإجارة، سعيد) "ولا يحل له أخذ شىء على النكاح إن كان نكاحًا يجب عليه مباشرته كنكاح الصغائر، وفى غيره يحل". (خلاصة الفتاوى: ،/٢/٨ كتاب القضاء، الفصل العاشر فى الحظر والإباحة، رشيديه)= فتاوى محموديه جلد هفت دهم-٩ باب الاستيجار على الطاعات تكارح خوانى ك اجرت سبب؟ سوال[ :]٨٢٢٨ ثمار يبال نكار خوانى كل كوفى اجرت بيس، يكن نكات] بعدالرك والايكون بن حمد يتاست جوكدا كى مرضى ير بوثابت اور تكارح خوال الذكى واس ك طرف ت بلا يا جاتاب- يدين دين حضرت تهانوى رحمه الله تعالى، ،- فتوى اعتبارت ناجاتب، حضرت رحمه الله تعالى فرمات بين كم: «أكروسي والادوليا والابواورقا ضى يا لما كود وابن واسى بلاكري سكُت جول جبكه ايادى وستور ب تب تؤيد لينا بالكل جائزةأمس، كونكم اجرت بد من بلاست واسار تقى، ووسرت بر بارة الناجات وبيس- اوراكر بلاست وال يجى دولبها بين توتكار خوال كواس كاويا -" بواجهاتزب اعداد الفتاوى: )١(٢/٩٤٣ - آب تفصيل ت اس كوبيان فرا ئين. الجواب حامدًا ومصليًا: بن اسباب كا معاير حظرت تقانوى رحمه الله تعالى سى ناجاترول هاب وواسباب موجود عين توجاترب، يعنى جواز اصلى ست اور عدم جواز عارضين جو عارض تع مرتفع بوجاست ست ثّم موجات كا، جوازكى تفرز عالمكيرى س()٢ - فقط واللها علم. حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/٣/٩٨٥٢ = (وكذا فى الدر المختار: ،٥/١٢٢ كتاب القضاء، مسائل شتى، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح: ،٢/١٥٣ الفصل الرابع فى فساد الإجارة، رشيديه) "وكل نكاح باشره القاضى وقد وجبت مباشرته عليه كنكاح الصغار والصغائر، فلايحل له أخذ الأجرة عليه، كذا فى المحيط. والمختار للفتوى أنه إذا عقد بكرًا يأخذ دينارًا، وفى الثيب نصف ، دينار ويحل له ذلك، هكذا قالوا، كذا فى البرجندى". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الخامس عشر فى أقوال القاضى، وماينبغى للقاضى أن يفعل ومالا يفعل: ،٣/٥٢٣)رشيديه ( )١ (إمداد الفتاوى: ،٢/٨٥٢ كتاب النكاح، عنوان: درتحقيق أجرة الإنكاح، ايضًا نمبر: ،٣ دار العلوم كراچى) ( )٢ "وكل نكاح باشره القاضى وقد وجبت مباشرته عليه كنكاح الصغار والصغائر، فلا يحل له أخذ= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٩ باب الاستيجار على الطاعات نكار خوانى كى اجدات سوال[ :]٥٢٢٨ كما نكات فيحاَل لينًا كتاب؟ ايك آدمى جس كى آد فى نكار ؤهافى ب، كما ان تيبال كها مت ور نا بسب؟ الجواب حامد ًا ومصليًا: نكات بهاذ ك اجرت ورستات، جيما كد فتاوى عالمكيرى بين موجودب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله = الأجرة عليه. وما لم تجب مباشرته عليه، حل له أخذ الأجرة عليه، كذا فى المحيط. والمختار للفتوى أنه إذا عقد بكرًا يأخذ دينارًا، وفى الثيب نصف دينار، ويحل له ذلك، هكذا قالوا، وكذا فى ." البرجندى (الفتاوى العالمكيرية، كتاب القضاء، الباب الخامس عشر فى أقوال القاضى، وما ينبغى للقاضى أن يفعل وما لا يفعل: ،٣/٥٣٣)رشيديه (وكذا فى كفايت المفتى، كتاب النكاح، أنهوال باب، نكاح خوانى كى اجدت كل شرعى حيثيت: ،٥/٠٥١ دار الإشاعت كراچى) (وكذا فى خير الفتاوى، متفرقات نكاح، تكا بدهالذ كى أجرت: ،٢/٢٨٥ ،٨،٨ خير المدارس ملتان) (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب القضاء، الفصل العاشر فى الحظر والإباحة: ،٢/٨/٢ امجد ١ کیدمی لاهور پاكستان) "الدلالة فى النكاح لا تستوجب الأجر، وبه يفتى الفضلى فى فتاواه. وغيره من مشايخ زماننا كانوا يفتون بوجوب أجر المثل، وبه يفتى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة: ،٢/١٥٣ الفصل الرابع فى فساد الإجارة، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ٢/٥ ،٢٣ باب الإجارة الفاسدة، رشيديه) ( وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٥/١٣ نوع فى المتفرقات، كتاب الإجارة، رشيديه) ( )١ "الدلالة فى النكاح لا تستوجب الأجر، وبه يفتى الفضلى فى فتاواه. وغيره من مشايخ زماننا كانوا يفتون بوجوب أجر المثل، وبه يفتى". (الفتاوى العالمكيرية: ،٣/١٥٣ الفصل الرابع فى فساد الإجارة، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالكيرية: ،٢/٥٢٣ باب الإجارة الفاسدة، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٥/١٣ نوع فى المتفرقات من كتاب الإجارة، رشيديه) (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ،٢/٤١١ الفصل الثانى فى صحة الإجارة وفسادها، جنس آخر فى المتفرقات، )رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٩ باب الاستيجار على الطاعات الفصل السابع فى الاستيجار على التعويذ (تعويد براجرت سين كابيان) ، تعويز كنت اور وعظ برمعاوضه سوال[ :]٠٣٢٨ ج رجس وقت تعليم واصل كرك حافظ بموجاتات وووكونى روز كارتو كرينائمين، صرف تعويذ كن كرنا شرون كرويتات، كات يندره كات بس روبين ليتاسب أوراوكول كوبكانا شر وسع كرويتات اور حمى وعظ كتاب و بعد بسن اينا سوال- كريتاب بكم فى وعظ مثل مناسب كّرر آن ايك عظيم خزاندب حسن معابر يجر موجودب اوريلوك اس كانام ـ كرايناروز كار مات- بين اس طرف كايين لينا كمال تك جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تعويد كنت كالطر يقد جات والا أكرا في اجرت سى ا يد تؤ جرت جائزب، بشرطيكه وحوكم باذكا ئه كريب أورخلاف شرع تعويد نذكر()١- وعظ ل كـ اكر لمازمت كما جات اور معامله اس طري كراياجات، مثًل برتماز بعد ،٠١ /٥١ منت ( )١ "عن عوف بن مالك الأشجعى رضى الله تعالى عنه قال: كنا نرقى فى الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى فى ذلك؟ فقال: "اعرضوا علّى ُرقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرک". رواه مسلم" (مشكوة المصابيح، ص: ،٨٨٣ كتاب الطب والرقى، الفصل الأول، قديمى) "ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن أو أسماء الله تعالى، وإنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ماهو، ولعله يدخله سحٌر أو كفر أو غير ذلك. وأما ما كان من القرآن أو شئ من الدعوات، فلا بأس به". (ردالمحتار: ،٢/٣٢٣ فصل فى اللبس، كتاب الحظر والاباحة، سعيد) "ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور، وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما فى المأثور. وأما الرقى بما سوى ذلك، فليس فى الحديث ما يثبته ولا ما ينفيه، وسيأتى حكم ذلك فى كتاب الطب". (فتح البارى شرح صحيح البخارى: ،٣/٥٥٢ باب ما يعطى فى الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب، دار المعرفة لبنان) Made Searchable by ScribeTools.com