النص المفهرس
صفحات 41-60
فتاوى محمودية جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات سك مطابق دياجاتاست اورية هن وال اق لا مس رج جات بين، أكثر منكونه وياكيما تونا خوش بموت بين اوراكر بسبب ت معلوم بموجات كم يحوي على كاتو جاست ست عذركروية بين- أور بعض حافظ قارى ايت اي وان مين كف كى بكم جات بين، يجر بك آ بين مقابله اور مفا خره كرت بين كماتم فى اتا كماياء كويا كماليك بي كمانفى كابها ، رهاب كا اس بركراجازت بس- علا من شائى رحمه اللهتعالى ست ردالمحًت:( ،)١ شرت عقودرسم امفتى( )٢ تقيح الفتاوى الحامدية( )٣ بين ا ير شد يدر ولكهاب اور كتب فقدك عمار عمل نقل كى بين بلك اس ستله بي مستقل ايك رسال تصنيف كيما بال كا نام ب "شفاء العليل" أس يداست زمان] جيدة جيدة الكابرس] وخطا جى كرات بين ال مي بير حامل بحث ٣ .. اس كاثواب فيس بوًكا: "حيث صار القرآن مكسبًا وحرفًة ُيّتجر بها، وصار القارى منهم لا يقرأ إلا للأجرة، وهو الرياء المحض الذى هو إرادة العمل لغير الله تعالى، فمن أين يحصل له الثواب الذى طلب المستأجر أن يهديه لميته؟ وقد قال الإمام قاضى خان: إن أخذ الأجر فى مقابلة الذكر يمنع استحقاق الثواب، ومثله فى فتح القدير، اهـ". شرح عقود رسم المفتى(.)٥ ( )١ (رد المحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحريٌر مهم فى عدم جواز الاستيجار على التلاوة، اهـ: ،٢/٥٥،٢٥)سعيد ( )٢، (راجع ص: ،٢٣ رقم الحاشية: ٣-)٥ ( )٣ (تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الإجارة، مسائل الإجارة الفاسدة، مطلب فى حكم الإستيجار على التلاوة: ،٢/٥٣١ المطبعة الميمنية مصر) ( )٣ (شفاء العليل وبل الغليل فى حكم الوصية بالختمات والتهاليل، من مجموعة رسائل ابن عابدين ، الشامى سهیل اکیدمی بلاهور) ( )٥ "وقد أطبقت المتون والشروح والفتاوى على نقلهم بطلان الاستيجار على الطاعات، إلا فيما . ذكر وعللوا ذلك بالضرورة، وهى خوف ضياع الدين، وصرحوا بذلك التعليل، فكيف يصح أن : يقال إن مذهب المتأخرين صحة الاستيجار على التلاوة المجردة مع عدم الضرورة المذكورة، فإنه لو= فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات ٣ اس رقم كاسيت والا أوروبي والآكناه كارب، اس كووايس كروينا جات: "قال تاج الشريعة: فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لا للميت ولا للقارى. وقال العينى فى شرح الهداية: ويمنع القارى للدنيا، والأخذ والمعطى اثمان". رد المحتار()١- ٣: غمر الميس- لكهويات فقط والله اعلم. قرر العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجد،،/٣٥٩٣/٩ اجرت على القرأة سوال[١:١٨١٨٢ عالمکیری: ٢٦/٣ە کی اسعارتے «و کتاب الإجارة سے. "واختلفوا فى الاستيجار على قرأة القرآن على القبر مدًة معلومٌة: قال بعضهم: لايجوز، وقال بعضهم: يجوز، وهو المختار"(.)٢ ست معلوم بموتاب كماجرت على الطاعات جائب، حالاتك فقي تصريحات ان بر خلاف-إن سونذكورة عبادت كوساتت وكل كرزيارت جور] وقت الصال ثواب كر بعين ليناجائزة بوكا؟ = مضى الدهر، ولم يستأجر أحٌد أحدًا على ذلك، لم يحصل به ضرر، بل الضرر صار فى الاستيجار عليه حيث صار القرآن مكسبًا وحرفٌة ُيّتجربها، وصار القارى منهم لا يقرأ شيئًا لوجه الله تعالى خالصًا، بل لا يقرأ إلا للأجرة، وهو الرياء المحض الذى هو إرادة العمل لغير الله تعالى، فمن أين يحصل له الثواب الذى طلب المستأجر أن يهديه لميته؟ وقد قال الإمام قاضى خان: إن أخذ الأجر فى مقابلة الذكر يمنع استحقاق الثواب، ومثله فى فتح القدير......... فصاروا يتوصلون إلى جمع الحطام الحرام بوسيلة الذكر والقرآن، اهـ". (شرح عقود رسم المفتى، بعد ذكر الطبقة السابعة من طبقات الفقهاء، : ص ،٨٣ مير محمد كتب خانه) ( )١ (ردالمحتار لابن عابدين الشامى، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحريٌر مهم على عدم جواز الاستيجار اهـ: ،٢/٦٥ سعيد كراچى) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الفصل الرابع فى فساد الإجارة: ،)٢/٩٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات شفاء مريض، سلك آيات قر آنية براجرت لين سوال[ ٣٨١٨١:٢ كى يمارى كى شفا ـ يابي لتقر آن خوانى كرنا جالرب يا كر ئيس، جب كم يبين جى لي؟ بعض نظرات علاج كبكر يعين لينا جائز بنات بين اور كبة بين كديد علانج ـ ورج شاب، ایسال گابےےمں۔۔ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... اس مستلش صاحب السراج الوهاج أور الجوهرة النيرة ت سبقت قلم بواء أصل مستله "الاستيجار على تعليم القرآن" كاتها، جرائم فقباء فى اختلاف فر سايات متقد من ست منع كياب، متأخرين محمد ين فى اجازت دك بلطى اورسبقت قلم تبجاب "تعليم القرآن"] "قرأة القرآن" لكما كيماب- علامن ثالى رحمه الله تعالى فى الار تجبيدك اور"الاستيجار على قرأة القرآن" كوباطل قرارويا ےاورہےکماس ی کونی اختلاف ھینیں۔۔ شرح عقود رسم المفت ين اس كى بحث مفصل- موجودب اس مستله ين مستقل إليك رساله إلى تصفيف بوا ٢ سى كانام: "شفاء العليل وبل الغليل فى بطلان الوصية بالختمات-"والتهاليل "فظهر لك بهذا عدم الصحة ما فى الجوهرة من قوله: "واختلفوا فى الاستيجار على قرأة القرآن مدًة معلومًة: قال بعضهم: لا يجوز، وقال بعضهم: يجوز، وهو المختار، أهـ" والصواب أن يقال: "على تعليم القرآن" فإن الخلاف فيه كما علمت، لا فى القرأة المجردة قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لا للمبت ولا للقارى. وقال العينى فى شرح الهداية: ويمنع القارى للدنيا، والأخذ والمعطى آثمان". : ردالمحتار ٥ ٧٤/ )١(- ( )١: (ردالمحتار ٢ ،٦٥/ باب الاجارة الفاسدة، سعيد) "والفتوى اليوم على جواز الاستيجار لتعليم القرآن، وهو مذهب المتأخرين من مشايخ بلخ استحسنوا ذلك". (تبيين الحقائق /٢/٤ ،١ باب الإجارة الفاسدة، دار الكتب العلمية بيروت) = وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٨٢٢ الفصل الرابع فى فساد الإجارة، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم م°٣ باب الاستيجار على الطاعات ٣ أكر علاج مقصود ت أور تجريدت ثابت بن كما طرق يدهفت شفا بوجالى ب تواسٍي اجرت لينا ورست ب، بعض صحابه فى شقاء سـ سلة هن يد بهاجدت طاب أور حضرت في اكرم على الله تعالى عليه ى وسلم اس ودرست فرمايات، بخارى شريف، كتاب الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب، : ص ،٤٥٨ مش يدحديث شريف مدكورب()١ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند. ايصال ثواب ــ لث اجاره سوال[ :٣٨١٨١ جى ک شخص ريمال ميت بوجاتي ب، ومثمن جار مولويول كونفع كرك متوفى كى تبر ير بيهاويتات كمات روزتم كوتبر بيرشب وروز حاضر بموكرقرآن شريف إهنا بوكا، اس صل بين ثم كوروفى اور اٹ رقم (جاےگ۔ثرعایکیات؟ مالا بد منه، ص: ٤٣١ ٢/ " در اجاره گرفتن بخواندن قرآن برقبر ميت معّين ومختار آن = (وكذا فى شرح عقود رسم المفتى، بعد الطبقة السابعة من طبقات الفقهاء، ص: ،٢٣ ،٨٣ مير محمد كتب خانه كراچی) ( )١ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أن ناسًا من أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أتوا على حّي من أحياء العرب، فلم يقروهم، فبينماهم كذلك إذا ُلدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم دواء أوراق؟ فقالوا: نعم! إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا ُجعلًا، فجعلوا لهم قطيعًا من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن، ويجمع ُبزاقه، ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسئل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ، فسألوه فضحك، وقال: "ما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لى بسهم". (صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الرقى بفاتحة الكتاب: ،٢/٣٨٨)قديمى "جّوزوا الرقية بالأجرة ولو بالقرآن، كما ذكره الطحاوى؛ لأنها ليست عبادٌة محضٌة، بل من ." التداوى (ردالمحتار: ،٢/٥٥ باب الإجارة الفاسدة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠٥٣ كتاب الإجارة، الباب الخامس عشر، الفصل الرابع، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات است كه جائز است"( )١ وكذا فى العالمكيريه"(.)٢ الياكرت ت ميت كوثواببهو ختاب يأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: اس طر تلاوت قرآن باكت ثواب أيس بوجاء نه رهن والول كوند ميت كو(٣)- رقم اورروفى ( )١ لم أجد ( )٢ "واختلفوا فى الاستيجار على قرأة القرآن على القبر مدًة معلومٌة، قال بعضهم: لايجوز، وقال : بعضهم يجوز، وهو المختار. كذا فى السراج الوهاج". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الباب السادس فى مسائل الشيوع فى الإجارة والاستيجار على الطاعات، الخ: ،٢/٩/٢٢)رشيديه واشمع رب كه مالكيرى كى اس عبادت سك تحت حتى عليه الرحمة سى ردامختار ـ حواست نقل كيما كم علماء كا اختلاف مسئلة الاستجاء على التعليم ب مين من كه استجارعلى القرآن من وكه استجار على القرآنة بالاتفاق باطل: : "قوله واختلفوا فى الاستيجار على قرأة القرآن" رّده فى ردالمحتار، وحقق وجزم بأنه مخالف لكلامهم فلا يقبل؛ لأن الخلاف فى الاستيجار على التعليم، وأما الاستيجار على القرأة، فباطل ، بالإجماع فراجعه". (المصدر السابق) "فظهر لك بهذا عدم صحة مافى الجوهرة من قوله: واختلفوا فى الاستيجار على قرأة القرآن مدٌة معلومٌة، قال بعضهم: لايجوز، وقال بعضهم: يجوز، وهو المختار. والصواب أن يقال: على تعليم ، القرآن فإن الخلاف فيه- كما علمت- لا فى القرأة المجردة، فإنه لاضرورة فيها، فإن كان ما فى الجوهرة سبق قلم فلا كلام، وإن كان عن عمد فهو مخالف لكلامهم قاطبًة، فلا يقبل". (الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى عدم جواز الاستيجار على التلاوة والتحليل الخ: ،٢/٦٥)سعيد ( )٣ قال العلامة ابن عابدين: القراءة فى نفسها عبادٌة، وكل عبادة لابّد فيها من الإخلاص لله تعالى بلا ، رياء حتى تكون عبادة ُيرجى بها الثواب. وقد عّرفوا الرياء بأن يراد بالعبادة غير وجهه تعالى . وإذا كان لا ثواب له، لم تحصل قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"....... المنفعة المقصودة للمستأجر؛ لأنه استأجره لأجل الثواب، فلاتصح الإجارة". (رسائل ابن عابدين: ،١/٤٦١، رساله شفاء العليل وبل الغليل، سهيل اكيدمى لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات معاوضة تلاوت مش في اوروبي كى وجدت، يعنى في اوروي والول لوكناوبوتات جينا كمرد المحتار، جلده كتاب الإجاره، مش تقريب: "والأخذ والمعطى آثمان"(.)١ فادى قاضى خان مي لكهاب بس كاحاصل يدب كه يد صورت ناجا ترب(.)٣ "قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب، لا للميت ولا للقارى. وقال العينى فى شرح الهداية: وُيمنع القارى للدنيا والأخذ والمعطى آثمان. فالحاصل أن ما شاع فى زماننا من قرآة الأجزاء بالأجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقرأة وإعطاء الثواب للأمر والقرأة لأجل المال، فإذا لم يكن للقارى ثواٌب لعدم النية الصحيحة، فأين يصل الثواب للمستأجر، ولولا الأجرة ما قرأ أحٌد لأحد فى هذا الزمان، بل جعلوا القرآن مكسبًا ووسيلًة إلى جمع الدنيا. إنا لله وإنا إليه راجعون". شامى: ،٥/٥٥٢ نعمانيه()٣ - فقط والّثهتعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣/١/٩٨٥ ( )١: (ردالمحتار ،٢/٥٥ باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى عدم جواز الاستيجار على ، التلاوة سعيد) ( )٢ "أو مضى الدهر ولم يستأجر أحد على ذلك، لم يحصل به ضرر، بل الضرر صار فى الاستيجار عليه حيث صار القرآن مكسبًا وحرفًة يتجربها، وصار القارى منهم لايقرأ شيئًا لوجه الله تعالى خالصًا، بل لا يقرء للأجرة، وهو الرياء المحض الذى هو ارادة العمل لغير الله، فمن أين يحصل له الثواب الذى طلب المستاجر أن يهديه لميته. وقد قال قاضى خان: إن أخذ الأجر فى مقابلة الذكر يمنع استحقاق ." الثواب (عقود رسم المفتى، بعد الطبقة السابعة الخ، ومن ذلك مسئلة الاستيجار، ص: ،٨٣ مير محمد کتب خانه) ( وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٨٣١ مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، كتاب الإجارة، )رشيديه ( )٣، (ردالمحتار كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب تحرير مهم فى عدم جواز الاستيجار على التلاوة: ٢ ،٢٥/)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات ميت، لت اجرت برستيج وبليل سوال[:]٥٨١٨ ١ جب يت مرجات تو أنس] بعد مولوى سل، حفاظ وغير بم وجمع شده نقد رقم ويكر هارون يا كم ويش تك تبر لا كرواكر وتيج وبليل وغيرهماهوات بين اوراس ثواب كوميت وبحًث كيماب، معنى اس روبين وتر كبريتات بغير تقسيم وكماذكرنا جات يابس؟ ك تبر أمر خصوصياتتنفع بوكر إهناجاءترب يا أمس؟ ان الجدات في يأخذ والول كوثواب على كايا ص أوران كويدرتم لين كيماب؟ ٣ حافظ لما كود وايكر وبي ديكراسة هربا ليس روزتكفر آن شريف وهوانا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اتبع وبيل فاجدات لين أوروبيها ناجاته ب، اى صورت مثل ثواب أبي بوتا، بلكم كنا وبوتات- أكرميت اس كما وحيست كما تؤيد ويت باطل- ب أكمر وره من بعض بالغ بين توبغير تقيم كل تركه مست بد اجردست دينا قطعًا ناجاته ب، وسي والولا يقدرنابالغين عثمان لازم بوًك()١ - بعد تقسيم أكربالغين است حصه من ست س دين وكنانست ووأحمى چين. .٣ يحى ناجاتب: قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "و به ظهر حال وصايا أهل زماننا، فإن الواحد منهم يكون فى ذمته صلواٌت كثيرٌة وغيرها من الزكوة وأضاح وأيمان، ويوصى لذلك بدراهم يسيرٍة، ويجعل معظم وصيته لقرأة الختمات والتهاليل التى نص علمائنا على عدم صحة الوصية بها. وإن القرأة لشئ من الدنيا لا تجوز، وإن الآخذ والمعطى اثمان؛ لأن ذلك يشبه الاستيجار على ، القرأة ونفس الاستيجار عليها لا يجوز، فكذا ما أشبهه، كما صرح بذلك فى عدة كتٍب من مشاهير كتب المذهب. وإنما أفتى المتأخرون بجواز الاستيجار على تعليم القرآن لا على ( ) أ "إلا بإجازة ورثته.... وهم كبار عقلاء، فلم يجز إجازة صغير ومجنون وإجازة المريض كابتلاء ، وصية ولو أجاز البعض ورد البعض، جاز على المجيز بقدر حصته". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الوصية: ،٢/٩٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات ، التلاوة كما أوضحُت ذلك فى شفاء العليل، اهـ". شامى: ١/٧٦ )١( - فقط والّتد سجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يهوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، ٣/٥/٨٥/٥ ايصال ثواب كرف والول كويجه بديددينا سوال[ :٢٨١٨١ كى شخص في ايصال ثواب، لت قرآن الإهاء جرا ؤه وال ولد ناجى چينديديا لما ماسشك تويديچين ليناجاتزن يا ناجاته؟ بنيواتوجدوا. الجواب حامدًا ومصليًا: أكر خالصًا لوجد التد آن قر شريف إها اوراس كاثواب بنجايا، فيه والح كة من من ال كاخيال تبين تهاكه ريمالت باكوسهل كان فيهمات واسى كذبمن مثل يتصور تهما كمال الدهن واست كوي كهو ينا بوًك، ندال كاروانج في كمية هن وال كويجهد ياجاتابو، يلكن بعد مث باحمد احسان ه واست سك ماته كرويا، أكريد يعين ناياجاتاتويزهن والكوسى تم ككرافى مد بولى تويد بعين ليناجاترب، ورئه نا جاترب. كيونكم بقاعده "المعروف كالمشروط" يا تجار ك حكم مس بب اوراستجاء على تلاوة القرآن ناجاتر ،٢ المكى صورت بش بين في واسلماورد في وال كوكناه بوًكا، يبكى والسيسى ضرورى: "والمذهب عندنا أن كل طاعة يختص بها المسلم، فالاستيجار عليها باطل". مجمع : الأنهر ٢/٤٨٣ )٢( - "ثم قرأة القرآن وإهداء ها له تطوعًا بغير أجرة يصل إليه، وأما لو أوصى ( )١: (ردالمحتار ،)٢/٣ مطلب فى بطلان الوصية بالختمات والتهاليل، كتاب الصلاة، سعيد) (وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٨٣١ مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، كتاب الإجارة، مكتبه ميمنيه مصر) ( وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/٣٣٥ باب الإجارة الفاسدة، غفاريه كونثه) (وكذا فى رسائل ابن عابدين: ١ ،٤٦١/ رسالة شفاء العليل وبل الغليل، سهيل اكيُدمی لاهور) ( )٢ (مجمع الأنهر: ،٣/٣٣٥ باب الإجارة الفاسدة، غفاريه كونله) (وكذا فى الهداية: ،٣/١٠٣ باب الإجارة الفاسدة، مكتبه شركت علميه ملتان) فتاوی محمودیه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات بأن يعطى شىء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره، فالوصية باطلة؛ لأنه فى معنى الأجرة". كذا فى اختيار". شرح فقه أكبر()١ - والبسط فى رد المحتار()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكوبي عفا الله عنه معين مفتى مظاهر علوم مهار يثور، ٢١/٨/٤٥٥- الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، مح: عبد اللطيف، ١٣/شعبان/ ٤٥٥- ايصال ثواب برچ لينا سوال :١٤٨١٨١ ١ صلوة جناز وجهكريا قبرك زيادات كرسك يا ميت يرقر أن شريف إلهكم بين لين كيمات؟ ثر عًا مالا ياأخي كيما جواز وعدم جواز كا ثبوت؟ دعوت ـ ي ل ى شرط سوال[:]٨٨١٨ ٣ بعض حكم البياروان ب كو مولويول اورطلبه ودعوت خلاف، بعد بيديا باتات كما- ين لينا، وعوت ها كرشر عا جاتزب؟ فيز يبين ندد سي بي دعوت قول ذكرنا ان لوكول سل متعلق شريعت ين سى عم َك ندمت آخاب يأس؟ بصورت عدم جوازًا ـ خذ لى يديعيات كام مثل الكانا جا ترب يأتي؟ أكرجاتراب وكس تم كاورًاكرنا جائزب وكس ورج كاورد سين كاكيا قسم ب، ثواب كا حّق بوكا يأمس؟ بر مستله مندرجة بالكومع والأكل عقلية نقليه وحوال كتب، تحرير فرما ئين. الجواب حامدًا ومصليًا: ...... : ناجاب "قال تاج الشريعة فى شرح الهداية: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب ( )١ (شرح الفقه الأكبر للقارى، ص:،٩ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الاختيار لتعليل المختار، المسائل المنثورة، باب فيمن أوصى لجيرانه، كتاب الوصية: /٢ ١ ۵۵، الجزء الخامس، مكتبه حقانيه پشاور) ( )٢ (رد المحتار، كتاب الإجارة: ،٢/٢٥ ،٥٥ باب الإجارة الفاسدة، مطلب: تحرير مهم فى عدم جواز الاستيجار على التلاوة، سعيد) ( وكذا فى تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٨٣١ مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، كتاب الإجارة، )رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم وم باب الاستيجار على الطاعات لاللميت ولا للقارى. وقال العينى فى شّرح الهداية: ويمنع القارى للدنيا، والآخذ والمعطى ، آثمان فالحاصل أن ماشاع فى زماننا من قراءة الأجزاء بالاجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقراءة، وإعطاء الثواب للامر، والقرأة لأجل المال، فإذا لم يكن للقارى ثواب لعدم النية الصحيحة فأين يصل الثواب إلى المستأجر؟ ولو لا الأجرة ماقرأ أحٌد لأحد فى هذا الزمان، بل جعلوا القرآن مكسبًا ووسيلًة إلى جمع الدنيا. إنا لله وإنا إليه راجعون". شامى: ٥/٧٤ )١( - ٢ أكر اليصال ثواب جس طري كانا كلاكركرت بين اى طرف في وس كر بجى كمت بين قوام بين كوفى مضا لتر بين،مستحّق كوجس طريق كهانا هانا درست ب الى طرق في لين بجى ورست ب- اوراكروم كانا ان شرط بها تاب كه أكر بني بحى مجدى ووتوبيس هانا كها تابول، ورم بين خيس همان يواس بي كوفى جراور ثلازم قيس، وين وال كو اختيارب كر وس كوجاب كمانا هلات، وحس وجات- ياد اوراس كونفى اختيار دل حاسب كانا كهات، نددل جاب نها()٢ - يرسب تفصيل ان وقت مب كروه هانا جائزة طريقة ، هلات أكرنا جات طريقة بركلات كون كلانا جاتاب، نكانا جائزب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكودي عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم سماء فور، /٨١ ذى الحج/ ٨٨٥- : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم، /٨١ ذى الجدد الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى بدر من بذاء ( )١، (ردالمحتار كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٦٥)سعيد (وكد فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، باب صلوة الجنائز، نوع آخر: ،٢/١٨)رشيديه ( )٢ البند وعوت قبول كرسن كى حديث مثل ترغيب اورقم- ب البذاين كل س ند صورت ميمى دعوت قبول ذكرنا كرابتت خالى يس بوًكا، حديث شريف س: "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا دعى أحدكم إلى طعام، فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك". (صحيح مسلم، كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعى إلى دعوة: ،١/٢٢/٢)قديمى ( )٣ "سئل أبو جعفر عمن اكتسب ماله من أمر السلطان والغرامات المحرمة، وغير ذلك: هل يحل لمن عرف ذلك أن يأكل من طعامه؟ قال: أحب إلّى فى دينه أن لا يأكل، ويسعه حكمًا لم إن يكن غصبًا أو رشوٌة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٦٨٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٥ باب الاستيجار على الطاعات الفصل الثالث فى الاستيجار على الإمامة والأذان (اما مت اوراذان ك اجرت لين كابيان) امام ـ لة مشابره سوال[ :]٩٨١٨ مار محّل كى مسجد ين عرضة ورانت كوفى يا ضابط امام مقربسبب جب كموت طور ير مناسب آدمى كى امامت بين فرض تمازين اواك جاتى ربي بسى- اب مصليات مسجد ستك،ووكروه بوست بين: ايك كروه كاكبنات كم يا ضابط امام صاحب، تقرر كياجات، الن كونهما بانه مشابرهوينا- جاي دومرب كروه كاكبنات كم مخواه باست واست امام سك يني نماذ جائزة بي باور چونكه باب داواسكـ زمانهتكوَن امام مقربين كيًا كميات، بي اس كوفى شر عى مصلحت بوکی. ايمكروه كى جانب ت جس امام ك نشاهدبى كى جارى ب، الن كاما ضى نهايت قابل اعتراشرب، و" است زمانكا مشهور شرائي، جوارى، جورب، اس محّله بسين بحدون ان ـــ ي تمارين جى اداكى كثير- ان حافظ صاحب ،مشابره، مت كبماء ايك كروه تا رئيس- بوا حافظ ن كما: أكر مشابره مقرربين کیا کیا توسب فارسی منذ وادونكا، شراب بينا شروع كردونكا، چنان انبول فى ذائ حى منذ وادى، شراب بچي پي، بعد می لوکول کے نجهاي بروه درست بوسة- برايك كرودان وامام مقر كرنا حابتاب أورايك مخالف شرعًا- ب كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بغير ُحواد وار امام مقرركت بوست منجكاته تماز يا جما عت مسجد سي بونىات اور بل الخواه ايا آدمى تماز فيها تاب جوكهامامت سك قابل بواكر جدده اي شخص ند جو، بلك متعدد آدمى بول كو بيجى سى فى ثماز بإهادى أور بجى كى فى اوراس بين كوَل وشوارى مد بولى بولو يحمر حتواه دارامام مقرر كرين كل ضرورت خس، البد تعليم وتدريس، لت مدرس مقرر كياجات تكهو في تعليم وستا. أكر ثماز نجكات با جما عت خير بولى اوروقت براليا أولى ميرئيس آتا جو جماعت كرتك، ان يا لـ فتاوى محمودیه جلد هفت دهم ١٥ باب الاستيجار على الطاعات يحل تمارين من خلفشار بوتاب اورسب لوك اس برفق تبين اورس أورًا ومى رحفق بوسكت ين جوكم المامت كابل ت اوربل آخوارو بيس متا نواب حواه دار امام مقر وكروياجات(.)١ جى مخض فى اس ضد بين وائحى منذ وادى اور شراب في لى كدات كا مشابره مقررئيس كيماكما توده اس لاَكّق عبير كـ اس كو امام بنا يا جاسة، جب تك كه كى اس جى توبه به الهمينان ند بموجات()٢ - فقط والّله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠ ٢/٢/٧٨٥- اجرت برغماِز عيدى اماحت كرنا سوال[ :]٠٩١٨ بعض علاقة بين وستورب كر عيد كاروز خصوصيت ت عيد كى ى ثماز برهان ٤ - لًم ايك ام ممقرر كيا جاتاب، بلك بعض اتمن الى اجرت مستعين كريالية بين كه مثًل بيس روب دوس توعيدك نماذجحاول كاء اوربعض اتمن الى اجدات هو مقرر بس كرست كم بعض مقتدى حسب وسعت امام ك خدمت عيسى بناحمد ( ")١ قال فى الهداية: وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالى استحسنوا الاستيجار على تعليم القرآن اليوم، لظهور التوانى فى الأمور الدينية، ففى الامتناع تضييع حفظ القرآن، وعليه الفتوى، اهـ......... وزاد فى متن المجمع: الإمامَة. ومثله فى متن الملتقى ودرر البحار". (رد المحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٥٥)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٢/٢٨٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) ()٢ " ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى". (الدر المختار) "(قوله: وفاسق) وهو الخروج عن . الاستقامة ولعل المراد به من يرتكب الكبائر كشارب الخمر والزانى وأكل الربا ونحو ذلك بل مشى فى شرح المنية على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب : الإمامة ١ ،٩٥٥،٠٢٥/)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة، ١ ،٨٠١/ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى بيان الأحق بالإمامة، ص: ،٢٠٣،٣٠٣)قديمى فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٥ باب الاستيجار على الطاعات نذران اش كرست ين، أكر مقتدى روي خمس ويح مي لو امام ناراش بموجاست ين- اوري جى دستور ت كه ك عيد روز برفض است احباب وعزيزول وبزركون سک ساته معالقد مصافى كرت- بين عيد كروز مصافى كرنا شرعا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح الماحت برامجدت لينانا جائز ب، عيد كامصا فحد اور معانقة جسيماس بعض بكمرات ب، بدعت اور متنوع :٢ "يكره إن استأجروا رجلًا يؤّمهم، اه". ما ثبت بالسنة، ص: ٤٩ )١(- "ونقل فى تبيين المحارم عن المتقط: أنه تكره المصافحة بعد أداء الصلوة لكل حال؛ لأن الصحابة ما صافحوا بعد أداء الصلوة، ولأنها من سنن الروافض، اه". ردالمحتار: )٢(٥/٦٣٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مظابر علوم سبار ثور،،/٣٥٩٠/٨ الجواب مح: سعيد أحمد غفرله، مح: عبد اللطيف، ٢٠/٨/١٠هـ ( )١ قال العلامة ابن عابديٌن: "قال فى الهداية: الأصل أن كل طاعة يختص بها المسلم، لا يجوز الاستيجار عليها عندنا، لقوله عليه السلام: "اقرء وا القرآن ولا تأكلوا به". فالاستيجار على الطاعات مطلقًا لا يصح عند أئمتنا الثلاثة".( تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٨٣١ كتاب الإجارة، مطلب فى حكم الاستيجار على التلاوة، مكتبه ميمنييه مصر) "القرأة فى نفسها عبادة، وكل عبادة لا بد فيها من الإخلاص لله تعالى بلا رياء، حتى تكون عبادة ُيرجى بها الثواب. وقد عّرفوا الرياء بأن يراد بالعبادة غير وجهه تعالى........... وإذا كان لا ثواب ، له لم تحصل المنفعة المقصودة للمستاجر؛ لأنه استأجره لأجل الثواب، فلا تصح الإجارة". (رسائل ابن عابدين، رساله: شفاء العليل: ١ / ،٤٢١ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )٢: (ردالمحتار ٢ ١/ ،٨٣ باب الاستبراء وغيره، كتاب الحظر والإباحة، سعيد) "قال النووي رحمه الله تعالى: إعلم أن المصافحة سنة، ومستحبة عند كل لقاء، وما اعتاده الناس بعد صلوة الصبح والعصر لا أصل له فى الشرع على هذا الوجه". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٥ باب الاستيجار على الطاعات اما مت كى اجرت بين صرف هاناويها سوال[ :]١٩١٨ زيدايك مسجد من اماحت كرتابت اوراس كومسجدك جانب ت صرف هانا و ياجاتا ٢- توريد معاملة ورست ب يأمس؟ الجواب حامدًا و مصليًا: أكر اجرت بين صرف كها نادى دياجاتاب تؤيد معامله فاسد ب اورًاكر اجرت بين هانس علاءه وفى قليل باكثير حواه بهمى بوتو معاملة ورست-ب فادى عالمكيرى مي: "وكل إجارة فيها رزق أو علف، فهو فاسد، اهـ"()١- اورشامی:٣٩/٥،س :٢ : "(قوله وكشرط طعام عبد و علف دابة) فى الظهيرية: استأجر عبدًا أو دابًة على أن يكون علفها على المستأجر، ذكرفى الكتاب: أنه لا يجوز، وقال الفقيه أبو الليث فى الدابة: نأخذ بقول المتقدين، أما فى زماننا فالعبد يأكل من مال المستأجر عادًة، اهـ"()٢- وقال الحموى: "أى فيصح اشتراطه، واعترضه بقوله: فرق بين الأكل من مال المستأجر بلا شرط، ومنه بشرط، اهـ. أقول: المعروف كالمشروط، وبه يشعر كلام الفقيه، كمالا يخفى على النبيه"()٣ - والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، /٣٢/٩ ٨٨٥ = : المصابيح ،٨/٨٨٢ كتاب الآداب، باب المصافحة والمعانقة، رشيديه) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢/٢ الباب الخامس عشر فى بيان مايجوز من الإجارة ومالا يجوز، الفصل الثانى فيما يفسد العقد فيه لمكان الشرط، رشيديه) ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار: ٢/٥ ،٣ باب الإجارة الفاسدة، سعيد) ( )٣ "وكذا لو شرط علف الدابة على المستأجر، وإن لم يعلف حتى مات، لا يضمن؛ لأنه ليس عليه". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٥/١٢١ مسائل الإجارة على شرط، كتاب ، الإجارة رشيديه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات امام يا ذن مؤ كوخواوبين مسجدكى زبين دينا سوال[ :]٢٩١٨ سجد ،ز من امام صاحب يا مؤذن صاحب كومخواوس ويناكيماب؟ مثًل: بات بيّك من ز امام يا ذن مؤ كوديد يا اور كيديا كـًآ ٍب كومسجدكى خدمت سـ معادضه مثل باتمن يكون بين ديا، آب انى ضرورت كواست يورى كرين، فواد اس زيناست امام يا مؤذن كوكافى بويا بس؟ يزيد جى تحرير فرما ئيس كم جند وستا فى زبين عشركات يأتي؟ بجمارك ريبال المادت شرعية واسل جند وستان كاز بين وعشرى كچ ين جوكم درست معلوم خير- بوتا أكر تشري ب أبي توكون شخص مجم كرويد نوكيا اس كوبد عت بين ؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اس معامله برامام يا ذن مؤ رضا منه بموجات أور مسجد أونقصان ند بوتويد جي ورست ب()١ - جوز بين حكوميت بتدكى ملك قرار ياك، يجر كى اس طرف س ت كونجى دى فى وعشرى خيس رى، ان ير عشر كوواجب كبنا غلط ت، البد بغير وجوب كى بيداوارس لت بطور صدقة حسب حيثيت ويدياكريم تو موجب ثواب اور باعث خيروبركت- عشرى زمن ب وه بس كوامام أسلمين فى بذريعة حرب فع كرس غازيول بين تقيم كرويا بمواور يعر اس بر برابر ملك مسلم على آربي بو، غير مسلم كاس بر مح مالكانه قبضمن بوابو، كذا فى رد المحتار()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "وكل ما صلح ثمنًا: أى بدلًا فى البيع، صلح أجرًة؛ لأنها ثمن المنفعة". (الدر المختار). "فدخل فيه الأعيان، فإنها تصلح بدلًا فى المقايضة، فتصلح أجرًة". (رد المحتار: ٢ ،٢/ كتاب الإجارة، سعيد) ( وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢١٢ كتاب الإجارة، الباب الأول، رشيديه) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم: ،١٠٢٢ (رقم المادة: ،)٣٢/٢ كتاب الإجارة، حنفيه كولله) ()٣ " والحاصل أن التى فتحت عنوٌة، إن أقر الكفار عليها، لا يوّظف عليهم إلا الخراج. وإن قسمت بين ، المسلمين لا يوظف عليهم إلا العشر وإن سقت بماء النهر......... والحاصل أنه ما كان عليه يد الگفرة، ثم حويناه قهرًا، وما سواه عشرّى". (ردالمحتار: ،٢/٥٨١ كتاب الجهاد، باب العشر والخراج والجزية، سعيد)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٥ باب الاستيجار على الطاعات انى عوض مي دومراامام وى كريجله بير جمان واسل امام ك تحواه سوال[ :]٣٩١٨ زيد مخواه مقرره برتماز دهانات اوروه ياليس ٤ ون لن قبليفي جماعت مس جلا جاجات اورك مقتد كات كبن جاتاب كرتم محر جاسا سك بعد جماعت كاديمي بحال كرنا اورثماز بإ جماعت إهاديا كرنا، جوابًا مقتدى كتاب كماكروقت برآ كمياتوتماز يرحادول كاور- رئيس حاليس ون بعد امام صاحب وائين آت بين او رحمواد طلب كرت بين، مقتدى كت بين توجوابًا كت بين كه مس است عوض امام مقرر كركما-تها عوض واسم امام ت في مجا كما توأخبول فى جواب دياكم من في فى خيل الله ثماز دهَا ب، محت كوَل مطلب تواسيسكى- بيس صورت من حمادهاستحق كون؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام سف جب انا عوض دست ديا خواوالاست روف كامعا مله كيما جويانه كيا بون تو امام محتواه كاحقدارب اس كوخواهدى جاء، كذا فى البحر الرائق()١ - ـ اس ّي نماز درست ب- فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد،،٩٥/١٠هـ الجواب مح: بنده نظام الدين على عند، دار العلوم ويوبند،،٩٥/١٠هـ جوامام يا بندى تذكر اس كامعا وضه سوال[ :٣٩١٨١ مسجد من ايک امام ثماز يؤحات ك سلة رها كماتها اوراست جواناتج كاوعده = "أرض العرب وما أسلم أهله، أو فتح عنوًة، وقسم بين الغائمين عشريٌة. والسواد وما فتح عنوٌة وأقّر أهله عليه، أو فتح صلحًا خراجيٌة". (البحر الرائق: ٥/٢ ، ،١ كتاب السير، باب العشر الخراج ، والجزية رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: /٢ ،٥٣٢ كتاب السير، الباب السابع فى العشر والخراج، رشيديه) ( )١ "(والأجرة لاتملك بالعقد بل بالتعجيل أو بشرطه أو بالاستيفاء أو بالتمكن منه) يعنى الأجرة لاتملك بنفس العقد، سواء كان عينًا أو دينًا، وإنما تملك بالتعجيل أو بشرطه أو باستيفاء المعقود عليه وهى المنفعة، أو بالتمكن من الاستيفاء بتسليم العين المستأجرة فى المرة". (البحر الرائق، كتاب : الإجارة ،٨/٤)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم+۵ باب الاستيجار على الطاعات كيما تها ده اس شرط يمكن أكر جمعهكانماز حهوز دى، بل يا ضرورات بابر كونت بحر، تواناتج ـ وعده وكوَل يوران كم كان اس سك بعد حافظ صاحب فى سائح ّ◌ن مبين تماز يرهالى، آواره ال دوران هوما، حاتم بر جماعت بيس كرافى مقتديولا ف كماتوا فى زيان ورازى كاب بم إلى سوق ين بين كما اثانج كومسجد ساكام مثل يا مدر من اسلاميه من ديد ياجات، اس يا حافظ كود يد ياجات؟ آب اس كاجواب جلد وين. الجواب حامدًا ومصليًا: 1 حقة روز تك تماز دهاَن ب است روز كانانج اس امام كوديد ياجات أوربس( ،)١ باّت مسجد مس لكاويا جاست- فقط والّله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوجد، ٠١/٠١/٥٨٥ امام كاستعن وسي ل بعد استحقافي مخواه، لت تجديد معامله سوال[ :]٥٩١٨ ايك امام صاحب محرم كميات/ تاريخ كو جمعت بوحمود ري تشبيه عبدنامه لكوكراور مجد من ركا كرات كاول طا سة كميين أس يبقى مص ربنائبس جابتنا جمال بت رّح بوّل بو،لهذا يرى محواه جو كرچارسورويات بينوزيادوبين، وداد- اكروينا يدروبين الاسئلة فهمه سكت كم ت بت لوك الناست نارا ت، قريب بإرّت مين تك ان سلسلة رواد أخي بوت اوراسل بقى ياتيارزى مح بوسك أسي هريخ رب اوراكبيس يعيش المامت اختيارئيس كى، لهذااست ما تحول ست ضرور على رب أور تقاضا بحى جارى ، ركها غرض جول قول كرك سب بين-اذاكرويا بكى يبين ادابوت ى يجريدا فى امامت برقائم مقام بوسة أوراسك أيك ت بحى يد عبد أبيس لي: دولسى ( )١ "فإن وقعت على عمل معلوم، فلاتجب الأجرة إلا بإتمام العمل إذا كان العمل مما لا يصلح أّوُله إلا ، بآخره وإن كان يصلح أّوُله دون آخره، فتجب الأجرة بمقدار ما عمل". (النتف فى الفتاوى) ص: ،٨٣٣ كتاب الإجازة، سعيد) (وكذا فى الهداية: ،٣/٢٩٢ باب الأجر متى يستحق، كتاب الإجارة، مكتبه إمداديه ملتان (وكذا فى الفتاوى العالم كيرية: ،٢/٣١/٣ الباب الثانى فى بيان أنه متى تحب الأجرة من كتاب الإجارة، )رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم باب الاستيجار على الطاعات بت يرى يجوز بي فى ومي اربتاجون ورت بي" - دسي كاول واسل سلى يدكباكه آ بم كوضر ور س جين جانه بعين تعدي يجوز فى لإجاءكين اس- عبد كنى ت وكر جوست ان كاربال برتما زيؤهانا درست ب يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروداخل لازمت ثّق كرك على سمة ف وجب تك دوباره لما زمت كما معا مله ن سط بموجات!! "تخوامت مستحّقنبين بول} ()١ - جونهازين ان سكا ّي ومي ثيل بين وداد ابوسيس والله- تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، وارالعلوم ويوجد، ٣/٢/٣٩٥- الجواب مع: العبد نظام الدين عفى عند، ٣/٢/٢٩٥- اما مركى مخواد اوركها ناحرام آعد فىات سوال[ :]٢٩١٨ بكرايك مسجد من اما مت كرتاب أوراس كا مخواه مقرب، جومخواه ك مسجد متولى بركود في بین وه جنده وغيره كرا دى جانى ب اوراس جنده مس سود خورت، وثوت ثورت بحی چنده ليا جاتات- كما ات لوكولات چندهىكريجر امام كومحتواه دينا كيماب؟ جب المحت كرف من تقوى كازياده خيال ركنا ضر وركات بحر امام وجى تخواد لين جائزبيأبيس؟ أوراس زمافي من أكثر ويشتر اليا اور-بوتاب اى طرف مدرسه سك مدرس كابجى مستلوب ونتيجى تحرير فرما- كين بعض بكم الممول كا مستقل كاف كا نظم بواب اور جّنهرول ت هانا آثاب، ان ت مين بعض كهروالسود ليت بين اور بعض ملاز س رشوت توكيا-ليين اما مكواليها كانا هانا جائزب؟ امام اور مدرس محنت ست كام كرت بين أورهانابنتذكر ك مخوادي راهافى كتابات كرت بين توخواه بت ( )١ "يستحق الأجرة بأحد معان ثلاثة: إّما بشرط التعجيل، أو بالتعجيل، أو باستيفاء المعقود عليه، فإذا ُوجد أحد هذه الأشياء الثلاثة، فإنه يملكها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الباب الثانى فى بيان أنه متى تجب الأجرة: ،٣/٣١٢)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الإجارة: ،٢/٠١)سعيد ( وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم، (رقم المادة:،،٩٢ ،)٨٢٢ كتاب الإجارة: ،١/١٦٢ مكتبه حنفیہ کو ئه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٥ باب الاستيجار على الطاعات دى كم بوهائى جانى ب جوها نى كمابدأبت بت بي كم بونى- ب اوراحخوانباحالى جانى ب تووه جمی اسی آم فى - ت اسكى صورت من امام اور در كما كرين؟ انا دولول صورتون ين بهر صورت كوكاب، أيا صرف يورى "خواى لى جات، يا كان كومي جارى ركهاجات؟ جوصورت، بشربوتحريرفرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: متعين طورير بج شخص رشوت يا سووك آمد فى امام يا مدرس كود خواه روسيا كل صورت من جوع يا حماى كل صورت مين، اس كالين حرام بت- أكرسى كى آد فى حلال وحرام وونول تمر كى، بموكر حلال آعد فى زيادة جو، حرام كم بوء اسك مخلوط آد ت فى امام يا مدرس كوكهانايا نقدو تواليالينا ورست- ب أكر حرام زياد+ جواور حلال كم بولو لين ورست بيس، ايها آدمى أكبر حلالت و، مثًل: قرض_ ، كر اس يا كووراشت سي حلال چيز فى بو،اس مي د-> و لينا ورست ب()١ - -فقط حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. امام كاويرت آنا أور شخواولين سوال :]١،٩١٨ زيدايك ادارت كامازم ب اورايك مسجد بي اماحت كرتاب، امام صاحب سبة ين كم ش اوقات ك بابندى كامخواوليتاجول، تماز ؤهافى كل تبر ليتابون- اكثر اوقات تماز مل ويت آى - يب كيما امام صاحب كاس طرف مخواه ليناجائزب يأيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ابِل ُمجدك طرف ت أكر امام صاحب كواس كى كنجاش دى ب كى اوراس تاخير ت نا خوش خيس ين هو ( )١ "آكل الرباء وكاسب الحرام أهدى إليه أو أضافه وغالُب ماله حراٌم، لايقبل ولا يأكل، مالم يخبره أن ذلك المال أصله حلاٌل َوَرثه أو استقرضه. وإن كان غالب ماله حلالًا، لا بأس بقبول هديته والأكل منها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٣٢٣)رشيديه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الرابع فى الهدية : والميراث ،٢/٠٩٣)رشیدیه (وكذا فى ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٦٨٣)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٥ باب الاستيجار على الطاعات امام صاحب كيلة يحواه ورست ب( ،)١ ورناس كايد طريقة غلط ت، كى اس اصلاح ك ضرورتب- فقط والله اعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه. امام ست معابده كم "غير حاضرى كى "حواه وضمع ندكى جات" ورست سوال[ :]٨٩١٨ امام صاحب كوان كامعا وضة مسجد فقدت أواكتياجاتاب، يكن امام بر ماء تقريبًا ايك چوتها◌َ اوقات بين تشريف بس لات، مقتديون] اعتراض◌ٍ منهم صاحب ى لوكول كومجهابجها كرسط كر لياست كه أكر امام اي ماده من /٠٣ وقت يا اس ست كم نه أو ين توان كى بورى- مشخوادمسيت جومسجد فقدت اداكى جالى- ت سحر وشع مكياجات، أكره٣/ ت وقت زائد غير حاضرى بوتو وضع- كياجات كمايد معابده جازب؟ أكثر مقتدى اس طريقد بين ج كون بجهة، كونكم اول تؤيد معاملة مسجد فنة كاب، وومر ست يدين معلوم بموسكاكه مقتديون كى فى مقداراس معابده ست واضحا قليل يا كثير؟ بحرية جب كه اهتمام الناس بدستور مختلف طريقول سترسفرمفيد معلوم بموتاب و /٠٣ وقت كى غير حاضرى كون شارك ها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح معامله بحى درست ت( ،)٢ مقتدى غنيت مجد كراس بإرضا مند بوجا عي( ،)٣ نعم ( )١ "يشترط فى صحة الإجارة رضى العاقدين". (شرح المجلة لسليم رستم باز، (رقم المادة: ،)٨٢٢ كتاب الإجارة، الفصل الثالث: ،١/٥٥٢ مكتبة حنفيه كونثه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإجارة، الباب الأول: ،٢/١١٣)رشيديه ( )٢ "الأجير الخاص يستحق الأجرة إذا كان فى مدة الإجارة حاضرًا للعمل..... يمتنع عن العمل. وإذا امتنع، لا يستحق الأجرة". (شرح المجلة لسليم رستم باز، (رقم المادة: ،)٥٢٢ كتاب الإجارة: ،١/٩٣٢ مكتبة حنفية كوثثه) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الإجارة: ،،٢/٠)سعيد ( )٣ "ويشترط فى صحة الإجارة رضى العاقدين.......... ويشترط فى الإجارة أن تكون المنفعة معلومًة". (شرح المجلة لسليم رستم باز، (رقم المادة: ٨٢٢- ،)١٥٢ كتاب الإجارة: ،١/٣٥٢ مكتبة حنفيه كو ئته)= Made Searchable by ScribeTools.com