النص المفهرس
صفحات 421-440
فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠٢٣ باب القرض الجواب حامدًا ومصليًا: يا مطالبه كر، أكر مقرون ويت انكار كروت تويتر- دوم طريقةت وصول كر()١ - معاملات مي عظمت اوردوسّت مالغ خبير بونى حاسب، وره ويجر قرض معاف كرسك ان كوبرى الذمن كرون، اس من عظمت كى بجى رعايت ب اورد وّس كى- بجى فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨٣/١/٣٩٥٠ الجواب مح بند محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٨٣/١/٣٩٥- ناجالزمال ست قرض وصول كرنا سوال[ :]٥٨٩٤ كى مسلمان قرض خوان كوس قر ضدارت انا قرضه وصول كرنا جاتب يأنيس، خواه ووفر ضدار مسلمان سويا غريب؟ جب كراس كومعلوم بموكه يدمال ناجاته طر يقدم كما يات، يانا معلوم بو،ان وونول صورتول س كيا هم ب؟ فقط. عبد الرزاق جالند حرى، يقيم بجره ناله. الجواب حامدًا ومصليًا: نا معلوم بو فى كى صورت مين اينا قرض وصول كرنا درست ب، أكراس كا حرام بونا معلوم بموتواس كالين غير سلمت درست ب اور سلمت مكروهب: ( )١ "رجل له على رجل دراهم فظفر بدراهم مديونه، كان له أن يأخذ دراهم المديون إذا لم تكن دراهم المديون أجود أو لم تكن مؤجلًة". (الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٣٠٢ كتاب البيوع، الباب التاسع عشر فى القرض والاستقراض، )رشيديه "وجد دنانير مديونه وله عليه درهم، له أن يأخذه، لاتحادهما جنسًا فى الثمنية. قال الحموى فى شرح الكنز نقلًا عن العلامة المقدسى عن جده الأشقر عن شرح القدورى للأخصب: إن عدم جواز الأخذ من خلاف الجنس كان فى زمانهم لمطاوعتهم فى الحة رق. والفتوى اليوم على جواز الأخذ عند القدرة من أّى مال كان، لا سيما فى ديارنا لمداومتهم العقوق". (ردالمحتار: ٢/١ ٥ ،١ كتاب الحجر، سعيد) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ،٢/٦٨ كتاب الحجر، دار المعرفة، بيروت) فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٢٢ باب القرض "ولو كان لمسلم على نصرانى ديٌن، فباع النصرانى خمرًا وأخذ بثمنها وقضاه المسلم من دينه، جاز له أخذه؛ لأن بيعه له مباح. ولو كان الدين لمسلم على مسلم فباع المسلم خمرًا وأخذ ثمنها وقضاه صاحب الدين، كره له أن يقبض ذلك من دينه، كذا فى السراج الوهاج". فتاوى عالم كيرى: ٤/٨٤٢ )١( - فقط والتد سبحانه تعالى العلم- حرده العبد محمود غفرله. : ج عبد اللطيف، /٢٢ ذى تحد٥/ ٣٥٥- مال حرام ت قرض اواكرنا سوال[ :٢٨٩،١ زيد شراب ك تجارت اوراس كاكاروباركرتاب، جو محور وين ين ساز وسامان اس -، بإكساب سب بحداى تجارت كاآد فى- تب اب بتوفيق البي اسي اس فعلت تائب بموكر ات الكابونا جابتاب، يمكن اشكال يدب كوكزران كى صورت كيا بوكى- الإذا معلوم كرنا جابتاب كماكركى ت بلا سودى قرض_ كركوفی دومراكاروباركرب جس ت س اس بال يحول كاكزران بواور قرض كواس شراب كى ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٤٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع والعشرون فى القرض والدين، )رشيديه "وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر لصحة بيعه، بخلاف دين على المسلم لبطلانه". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، )سعيد "إذا كان لشخص مسلم ديٌن على مسلم، فباع الذى عليه الدين خمرًا وأخذ ثمنها وقضى ، الدين لا يحل للمدين أن يأخذ ذلك بدينه. وإن كان البائع كافرًا، جاز له أن يأخذ". (البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، )رشيديه "ولو باع مسلم خمرًا وأوفى دينه من ثمنها، كره لرب الدين أخذه. وإن كان المديون ذميًا، لا ." يكره (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر: ،٢/٣١٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، غفاريه كونثه) (وكذا فى الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر: ،٣/٣١٢ كتاب الكراهية، غفاريه كوثشه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب العلمية بيروت) زر كذا فى الهداية: ،٢/٨٢٢ كتاب الكراهية، إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٢م باب القرض تجارت كروباست اذاكر توكيماينتج بوكا؟ جيا كه فتاوى عبدالحى بين اسل مستلم من استقراض كى شكل كو جائزة لكهاب( )١ ليكن اس صورت مثل ين اشكال بت كو قرض اس مال ست اوانجى بوكايائبس؟ كمونكم ومال تومال غصب، قم ـب م جيا كها داد الفتاوى مي لكهاب كم: "أصحاب بال معلوم بول توان كولونا و ياجات ورن خيرات كروياجات، ليكن فيت ثواب كندركى جات اور اصحاب مال كي طرف ت ثرات كانيت كجات، كيومكناس الکاما لدہی ہ"()٢- المكى صورت ميم استقراخ كى صورت كيوكر ممكن بوكى، مال غيرت قرض كموكراواجوًكا؟ بينوا توجروا- ( )١: سؤال "ارى فى سودى روية قرض لياتها ور سوواصل] بقدرو كاب ثواب برى الذمن جوايا بس؟ : جواب "دار الإسلام مين سود لين حرام ب، جورتم سود من ب دى وواصل بين محسوب موكى،" (مجموعة- ، الفتاوى كتاب الربوا، باب القرض والرشوة، عنوان: سود من دى مولى رقم (صل بين محسوب سوى٠ ،٢/٣٨١)سعيد ( )٢ "برجتدك غصب وعلم كامال استعمال من يادوسرت مغصوب ،ال مثل المادية ت ملك غاصب من داخل موجاتاب، عمر وهمك خبيث بوك، ناس كوخوداس كاصرف كرنا جائز ب، ند دومرول كواس كاتقول كرنا جائزب، جب تك كم غاضب اس كا عثمان ادائد كر، بمس صورت مستوله من زيد آد ك فى جائزنه موك، مناسكار ياست كى نوكرى جائزة موسى: "والروايات هذه: "أما التملك بالخلط بمال نفسه أو غيره، فلما فى الدر المختار: ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه، فتجب الزكوة فيه، ويورث عنه؛ لأن الخلط استهلاك إذا لم يكن تمييزه عند أبى حنيفة رحمه الله ، تعالى وقوله أرفق؛ إذ قلما يخلو مال عن غصب. : وفيه أما إذا أخذ من إنسان مأة ومن آخر مأة وخلطهما، ثم تصدق، لا يكفر؛ لأنه ليس بحرام لعينه بالقطع، الاستهلاك بالخلط. قلت: وأفاد أيضًا! كون هذا المخلوط حرامًا خبيثًا، ولو حرامًا لالعينه. وأما حرمة الانتفاع به، فلما فيه أيضًا: فإن غصب وغير المغصوب، فزال اسمه وأعظم منافعه، أو اختلط المغصوب بملک الغاصب بحيث يمنع امتيازه، أو يمكن بحرج، ضمنه، وملكه بلاحل الانتفاع قبل أداء ضمانه: أى رضاء مالكه بأداء أو إبراء، أو تضمين قاض، والقياس حله، وهو راويته، فلو غصب طعامًا، فمضغه حق، صار مستهلكًا يبتلعه حلالًا، فى رواية حرامًا على المعتمد جمعًا لمادة الفساد، وأما= فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٣٢٢ باب القرض الجواب حامدًا ومصليًا: أكرمالي حرام يومتعين كرك ک اس بدله من حلال بال خر يداست اور بهروبى حرام مال متعين قيمت من اذاكرويات تب تؤاس ك آم فى ناجاته ب، اس كوغر باء ومساكين بمصرف كروياجات من أور كار خير ين لكانا يا افي كام مي خريج كرنا شر عًا ست ور- خس أكر بغير تعين مال حرام (ت) كوفى مالي حلال خر يدا اور نجرده الإ حلال يمت مس اواكرويا، يا تعين توكيا مال حرام كوكمراداكيما مالي حلال، يا تعين توكيا مال حلال تمر او اكيمامالي حرام وان يقول صورتون ين كرفى رحمه الله ـ تعالى نزويك آمن ك اس فى حلال بوكى (صرف اصلى مال حرام كى ثمان لازم بوكي). ذ خيره، تستانى، غرر مخضر وقايه اصلاح وغيره من اس برفتوى بجى نقل كيما- كياب بداية( )١ مبسوط()٢ حرمة قبول الغير له فلما فيه أيضًا، وجاز رزق القاضى من بيت المال لوبيت المال حلالًا، وإلا لم= ، يحل قلت: والفرع بعد تمهيد الأموال ظاهر حكمه". والله أعلم". (إمداد الفتاوى، كتاب الغصب، : عنوان «عم فؤاد ازرياست كم عمال مغصوب داد ثورة٣٠/ ،٣٣٣ ،٥٣٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )١ "فقوله فى الكتاب: "اشترى بها" إشارة إلى أن التصدق إنما يجب إذا اشترى بها ونقد منها الثمن، أما إذا أشار إليها ونقد من غيرها، أو نقد منها وأشار إلى غيرها، أو أطلق إطلاقًا و نقد منها يطيب له، و هكذا قال الكرخى؛ لأن الإشارة إذا كانت لا تفيد التعيين، لا بد أن يتأكد بالنقد ليتحقق الخبث. وقال : مشايخنا لا يطيب له قبل أن يضمن، وكذا بعد الضمان بكل حال، وهو المختار؛ لإطلاق الجواب فى ." الجامعين (الهداية: ،٣/٢ ،٣ كتاب الغصب، مكتبه شركت علميه ملتان) ( )٢ "وهذا إذا كانت الوديعة شيئًا يباع، فإن كانت دراهم فالدراهم يشترى بها، ثم ينظر إن اشترى بها بعينها ونقدها لا يطيب له الفضل أيضًا. وإن اشترى بها ونقد غيرها، أو اشترى بدراهم مطلقة، ثم ، نقدها يطيب له الربح هنا...... وفى النوادر: لو اشترى دينارًا بعشرة دراهم ونقد الدراهم ، المغصوبة لم يحل له أن ينتفع بالدينار مالم يؤد الضمان؛ لأن صاحب الدراهم إذا استحق دراهمه، فسد ، العقد ووجب عليه رّد الدينار". (المبسوط للسرخسى: ،١١/٠٢١ كتاب الوديعة، غفاريه كونثه) "قال الكرخى: إنه على أربعة أوجه: أما إن أشار ونقد منه، أو أشار إليه ونقد من غيره، أو أشار إلى غيره و نقد منه، أو أطلق إطلاقًا ونقد منه، وفى كل ذلك يطيب له، إلا فى الوجه الأول: وهو ما إذا أشار إليه ونقد منه؛ لأن الإشارة إليه لا تفيد التعيين، فيستوى وجودها وعدمها، إلا إذا تأكدت بالنقد= فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم باب القرض وغيره من بر صورت اس آد فى كوناجات-قراردياب مقروض ،أغلى چندهوینا سوال[ :]٤٨٩٤ ايم خص بات سورويت تجارت كررباب اور چي سوروين كا منقر وض كيا-ب اس قر ضه كى صورت مي كسمدرس يا مسجد وغيره كينج امداد كرنا جاب توكر سكتاب يا أخي، يا مقدم قرض كى اوا سكراب؟ اور المداوكى صورت مثل ثواب كأسحّقب كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يوجد أفضل، ووجد مناسب اورقرض اواكرنا فرض ب، أكر فرض ومن مثل باقى روبرت كولفى شخص تقل إحتاب تؤاس كوثواب بجي الكتاب اورقرف كتاخر يرباز بر حاب، البداية هناكوثواب في سل كا سح - نبيس البد قرض كى اواسكى كابتمام حاسب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود فى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح بند محمد نظام الدين عفى-عند = . منهما وقال مشايخنا: لا يطيب له بكل حال، وهو المختار، وإطلاق الجواب فى الجامعين يدل على ذلك............ واختار بعضهم الفتوى على قول الكرخى فى زماننا، لكثرة الحرام، الخ". (البحر الرائق: ،٨/٤٠٢ كتاب الغصب، )رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/٢٢٣ كتاب الغصب، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٣٨ كتاب الغصب، غفاريه كونثه) (و كذا فى ردالمحتار: ٣٢۵/۵، باب المتفرقات، )سعيد ( )١ "ويجوز تأخير الفوائت وإن وجبت على الفور، لعذر السعى على العيال، وفى الحوائج على ." الأصح (الدر المختار). "(قوله: وفى الحوائج) أعم ما قبله: أى ما يحتاجه لنفسه من جلب نفع و دفع . ضرر وأما النفل، فقال فى المضمرات: الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهّم من النوافل إلا سنن ، المفروضة وصلوة الضحى، وصلوة التسبيح والصلوة التى رويت فيها الأخبار: أى كتحية المسجد، والأربع قبل العصر والست بعد المغرب". (ردالمحتار: ،،٢/٢ باب قضاء الفوائت، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٥م باب القرض مقروض حيمن حالات سوال[ :٨٨٩،١ زيد فى من محصول كايمان كيا، جوقرض دار مرجات بي، انكا قرض الله] ذمن: ١- كى شخص سر ٤ كفن لت كى ت خص دي كانيت ت قرض لما أور ده يوجد غربت يا اتفاق مرجان ك وجدت ادائه كرسكان ٢- كى مخض كوشادى كى خوابش ت، أكر شادى بس كرتاتوزنا م مثلا موفى كا اند يشرب، چو ذكروه مقلوك الحال- اس لت قرض ليا اوروس نه سكان ٣- كوفی شخص جهاد من كزورويمار بوكر وائل آيا اوراس ی ت ک قرض ليا اس خيال ت كرثوب تدرست وطاقت ورچوكر جمادي جاكر وشمول ت الأول كايعن كفار ومشركين_ اوراتفاق وطن بي مين يا جهاد س جاكر شميد بموجات يا انتقال-كرجات كيا ان يقول اشخاص كافر ضه جواس طرح مرجات بى الله تعالى- : من ب، يا من العباد ئت ب اوران قر ضون كى يابت باز يريس بوكى، يايا لكل نبي، كمال تك ور ستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد فى اس مستلد مس بدى فى كروى، فتاوى عالمكيرى من تؤيد بس قيد بلكم مي اس هومطلًقلكماب كه: "جُوخص كى ضرورت وريثانى تمجور جوكر قرض لاورثيت يموكساسى كواداكردول كا، يجر با وجودكوشش ک او اكرفي كى قدرت ووسعت نهجوفى اوراى حال من انتقال بوكيا تواميد كم الله تعالى است آخرت مي مواخذه نه فرما كي -)ے'(١ ايمانى مضمون اسل حديث شريف ت معلوم بوتاب جوكم مشكوة، ص: ،٢٥٣ باب الإفلاس ( )١ "رجل مات وعليه قرض، ذكر الناطفى: نرجو أن لا يكون مواخذًا فى دار الآخرة إذا كان فى نيته قضاء الدين". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع والعشرون فى القرض والدين، )رشيديه فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القرض ، والإنظار فصل أول من.كواله بخارى منقول س ب سل الفاظ بي چين: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أدائها، أّدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها، أتلفه الله عليه". رواه " البخارى()١- اوراس مستله كوتفرت ٤ ساته فتح البارى: ،٥/٢ اى م حديث ك شر كرت موث لكما ()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٥٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، قديمى) .(وصحيح البخارى: ١ ،١٣٣/ باب فى الاستقراض أداء الدين، قدیمی) ( )٢ "ولابن ماجة وابن حبان من حديث ميمونة: "ما من مسلم ُيدان دينًا يعلم الله أنه يريد أداء ه، إلا أداه الله عنه فى الدنيا....... ." اهـ (فتح الباري، كتاب الاستقراض، وأداء الديون، باب من أخذ أموال الناس يريد أداء ها أو إتلافها: ،٥/٩٢)قديمى "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداء ها": أى من استقرض احتياجًا، وهو يقصد أداء ه ويجتهد فيه "أدى الله عنه": أى أعانه على أدائه فى الدنيا أو أرضى خصمه فى العقبى". (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الإفلاس ، والإنظار الفصل الأول: ،٢/٢٢١)رشيديه (وكذا فى فيض القدير: ،١١/٥٠٢٥ (رقم الحديث: ،)١٥٣٨ مكتبة نزار مصطفى الباز رياض) البنتزيد، ذكر كروه من محصول كاذكر بحى حديث مثل آياب: "عن عبدالله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة إذا مات إلا من تدين فى ثلاث خلال: الرجل تضعف قوته فى سبيل ، الله فیستدین یتقوی به لعدو الله وعدوه. ورجل يموت عنده مسلٌم لايجد مایکفنه ویواریه إلا بدین. ورجل خاف الله على نفسه العزبة، فينكح خشية على دينه، فإن الله يقضى عن هولاء يوم القيامة". (سنن ابن ماحة، ص: ،٥ ١ ،: باٌب ثلاث َمن اّدان فيهن، قضى الله عنه، قديمى) فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٢٤م باب القرض ومين قرض كامطالبه سوال[ :]٩٨٩٢ ايك عورت فى است بقتجا احم كو رام بابت اوهاردى، ليكن اس عودت سائ] اوراس عورت ى يتم مشترك كاروبار يس شامل ت، اس كاروبار يس جومنا يا فع مزدورى بولى، اسل عورت] المحـ فى حساب بورأبيس- ديا جب حساب چيك بواتؤاس عورته فى جورتم است بقتجا كودى فى است زياده حساب اس آم فى ت مين الناكى طرف نكلا، أمبول فى او رئيس كياء اس عورت، الإك فى او أمير كيا اورده عودت انى رقم السي يحتج ت طلب كرّت ب جب كداس سک نوس من يدبات ب كدمر في كل طرف يرى بحتجا كى رقم واجب ب، يحمر بجى الس عودت كا يفتح بر تقاضه بد نفور ب باّت- لهذا اس مستدرك يورى وضاحتفرائی جات. الجواب حامدًاومصليًا: عورت فى أكرائي ملوكه رقم السي يتم كواد هاروى فى تووداس ك واليسى كا مطالبه كرستقب وربحتجاس] ومن كا اس وائل كرنالازم ب()١- جو كاروبار مشترك ب يا جو حساب اس عورت-٤ ٤× = معلق، اس من وهادهاركى رقم محسوب كرف كانت ب ني جب تك وه عورت اوراسل كالزكارضا مند ند چول اور شركاء اجازت ندوين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣/٩/٠٩/٥٢ ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رجلًا تقاضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأغلظ له، فهّم أصحابه فقال: "دعوه، فإن لصاحب الحق مقالًا، واشتروا له بعبرًا، فأعطوه إياه". (مشكوة ، المصابيح ص: ١ ،٥٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، قديمى) "عن ابن عمر وعائشة رضى الله تعالى عنهم: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من طلب حقًا فليطلبه فى عفاف واف أو غير واف". (سنن ابن ماجة، ص: ،٢ ،١ باب حسن المطالبة، قديمى) ( )٢ "لا يجوز لأحد أن يتصرف فى ملك غيره بلا إذنه أو وكالة منه". (شرح المجلة لسليم رستم باز، : ص ،١٢ (رقم المادة: ،)٢٩ مكتبه حنفيه كونثه) (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الغصب، مطلب فيما يجوز من التصرف فى المال الغير بدون إذن منه: /٢ ،٠٠٢)سعيد فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٨٢٣ باب العرض قرض خوشد ت لى معاف كرت كى علامت سوال[ :]٠٩٩٤ أكركونى شخص مركارى توكرى كرباب، اس ـيمال هيك وغيره كا كام جاب، اس كاتهيك داربوتاب، است وه لازم كوفى يبين قرض كى شكل بين للاور بعد بين ادان كرك اوروه هيكدوار معاف كروت كمكوفى بات أبيس تؤاس يرمواخذه تونيس بوكا ؟ هيك دارك معافى كرفس بان يس اس كى قلبى كيفيت كات كي ل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس كاروبين جوده معاف كرسكتاب( ،)١ أكر يد الحمينان نه بجوتواس كاامتحان اس طرح كراياجات كه مقدار قرض روي سىتاكرقرض خواه كوديدياجات، وهيهر فى كرديد، كه بين فى يدًا ب كونى دياتو معلوم موجات كاكداس فى خوش ولىاست معاف- كياب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. جرخص انا قرض قبول ذكر اس كى تركيب سوال[ :]١٩٩٤ مار والدصاحب فى ينات كوجب كهچك بندى بورى فى سورويدياء اس غرض ت كروهادى اوكويدرويد كريمراجک ايجي جه من- كراء فى ى ا جب اوت وريافت كيا تواس فى كبما آب ش كم كاك بلا رشوت لت ى ايجي بكه بروت دول كاتويل جاكر ينات تروبيها اس- آيا] بعد بحر ينت آيا اوركباه او ى صاحب روبيما تكرب على توبجم فى است /٥٥ روس١ )١ دي أوراس كاذكراس ى او صاحب ت كياتو أمبول في كماكم رو مج وتس ل اور نجع اس كى ضرورت بحى نیں،آپروپالتےہج۔ يز ماتب ذ من اس كا سوروك بإحدى ت تها اوراى ورميان مث بمار والد صاحب كا انتقال ، بوكيا ـ اس بعدمفي /٥٥ روس كات كراس كابقيد هم/روب وسي سكة تواس في كبا كه مج بور سو ( )١ "كل يتصرف فى ملكه كيف شاء، لكن إذا تعلق به حق الغير يمنع المالك من تصرفه بوجه ." الاستقلال (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٢٨٢ (رقم المادة: ،)٢٩١١ مكتبه حنفيه كو ثثه) 1 فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٢٩م باب القرض روك سلخ حا قيس، مثل في آب كاروبينالت او ى كوديد- ياتها اورات ى اواست انكاركرتاب اور ينت كبه رباب ج كم سوروبيهدوء اورًاكريورت سويس دي بونو بعيد رٍو أجيل جاَء، م بين لول- كا اب بم لول کیا کرین، بور، روچ دیس یا ایتار ویکات کر؟ اور بقیروپیے ہہہراضی یس، وبقيروپےہیک] لت كيا كرين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: /٥٥ روي كات كريقيد هم/روب الفاقد من ركا كراس سا سات رك دين كدا كودي لواور أده لو، أورايك بر چى چ ئ اس ركادين كوتبارى سوروبين مارى طرف ت، ٥٥/روا باد- دي◌ّ أور بقيه /٥٣ روچ ينير فقط، جب وولفا فه انتها كاتواس كا قبضه بموجات كاور آب برى بوجا ين} ()١ - أكر فتة اور فسادكا خطره بونو مصيبت ثلاث سلة يور سوى د- وين فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبنز،،٥٩٣/٣/١ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين على عند، دار العلوم-ويوجد،،٥٩٣/٣/١ ( )١ "تسليم المبيع يحصل بالتخلية، وهى أن يأذن البائع المشترى بقبض المبيع، ولا مانع يمنعه من : تسليمه أى يشترط فى التخلية أن تكون على وجٍه يتمكن المشترى فيه من القبض بلا مانع ولا حائل بأن يكون المبيع مفرزًا غير مشغول". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٥٣١ (رقم المادة: ،)٣٢٢ مکتبه حنفیہ کو ئشه) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وحاصله أن التخلية قبٌض حكمًا مع لو القدرة عليه فكونه بحيث لو مّد يده تصل إليه قبٌض". بلا كلفة، لكن ذلك يختلف بحسب حال المبيع.. (رد المحتار: ،٢/٢٩٥ مطلب فى شروط التخلية، )سعيد "والتمكن من القبض كالقبض، فلو وهب لرجل ثيابًا فى صندوق مقفل ودفع إليه ، الصندوق لم يكن قبضًا، وإن مفتوحًا كان قبضًا لتمكنه منه". (الدر المختار مع رد الحتار: /٠٩٢۵، كتاب الهبة، )سعيد "ويبرأ بردها (أى رد عين المغصوب) ولو بغير الملك. وفى البرازية: غصب دراهم إنسان من كيسه، ثم ردها فيه بلا علمه، وكذا لو سلمه إليه بجهة أخرى كهبة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الغصب، مطلب فى رد المغصوب وفيما لو أبى المالك قبوله: ،٢/٢٨١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠٣٣ باب القرض كارخانه لمقروض ملازمين يرويا وؤال كرروي لين :] سوال[٩٩٢ کارفائ س بگەکارگرلازم یں بن ےأمن ٹزار،وپےڑ ضى گیے،ایے باوجود برمته بيكى] طالب ربط بين، اس صورت مثل كارفانه كامالك وباد والخ ـلة /٥،٥ روبيه متحانى، لم خرج كر اليتاب، يحمر بيكى ويتاب- يددينا كيماب؟ اور مالككا خروج كرانا كيماب؟ الجواب حامدًاومصليًا: يدويا ؤال كرخمرچ كروانا ورست خميس()١ - بال !ان قرض بين محسوب- كراتودرستب فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كى غير مسلم كا قرض بون جولا ينت به سوال[ :]،٣٩٩ كى غير مسلم كامير أمن روي واجب الأداء ب اب اس كاي الثان ئي داس ، فاند كا ان بيت بم رويداذاكرتك بارقر مست سكدوش بوناجا- بتاجون مح كيا كرناجاي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى غريب كوبيت كلوخلاسى صدقة كرون- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ (سورة البقرة: )٨٨١ قال العلامة البغوّى: ﴿بالباطل﴾ بالحرام يعنى بالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة ." ونحوها (معالم التنزيل: ،٢/٠٥)قديمى قال الإمام القرطبى": "من أخذ مال غيره لاعلى وجه أِذَن الشرع، فقد أكله بالباطل". (الجامع لأحكام القرآن: ،٢/٣٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "ألا! لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابیح، ،۵۵ص:٢ كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قديمى) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٣٣ باب القرض الي كافرکی اوالّشی سوال[12 :٣٩٩ الكرسى سلمان، مس ذ كا فركا قرض بواوراس كى اواشتكى نامكن موسى بموتواس ترك الزمن بموف ـ لت كيما صورت بوسق ب؟ مع كتب وصفى تحرير فر ماوي- الجواب حامدًا ومصليًا: معاف كرالل أكراد اكرت كونه بجو، ورية مواخذه بوكا: "وفى فتاوى قاضى خان: رجل له حق على خصم فمات ولاوارث له، تصدق عن صاحب الحق بقدر ماله عليه، ليكون وديعًة عند الله تعالى يوصله إلى خصمائه يوم القيامة. وإذا غصب مسلم من ذمى مالًا أوسرق منه، فإنه يعاقب به يوم القيامة؛ لأن الذمى لايرجى عنه ، العفو فكانت خصومة الذمى أشد". شرح فقه أكبر، ص: ٤٩١ )١(- "ولا وجه لإعطائه ثواب طاعة المسلم؛ لأنه ليس من أهل الثواب، ولا لوضع وبال الكفر على المسلم، فتبقى خصومته، أفاده أبو السعود. وقد يقال: لامانع من وضع وبال غير الكفر من السيئات على المسلم، فيعذب بها عنه. روى: "من ظلم ذميًا كنت حجيجه يوم ." القيامة وحمله بعض العارفين على معنى أن النبى صلى الله عليه وسلم يحاجج عن المسلم؛ لأن الذمى يقول: لا أرضى بخصومتى إلا أن يكون خصمه معه فى حمل استقراره". طحطاوى على الدر المختار، باب الاستيلاد()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود وكتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سمار يثور، ٩/١/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفر له مدرسه بذاء مح، عبد-اللطيف ( )١ (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى الحنفى رحمه الله تعالى، التوبة وشرائطها، ص: ۵٨ ،١)قديمى ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب العتق، باب الاستيلاد: ،٢/٩١٣ دار المعرفة )بيروت (وكذا فى رد المحتار على الدر المختار، كتاب العتق، باب الاستيلاد: ٣/٣٨ ،٣)سعيد فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٣٣ باب القرض بمثيره يرجاتيداوم حصدوفي وقت قرض كابجد حصد والنا سوال[ :]٥٩٩٤ والدين] انتقال تك بعد بم ووئول بها يول فى سارى جاشيداوكونصف نصف تقسيم كريات، بم ووول بها يول كى صرف اليك.بن ب القسيم جانيداء] وقتبحثيره كوجا تيداوت محروم رها كياء اس لت كم رات بهالى بمثيره كوحصد سي يرًا ماده نه بوك اب- القرن موجودة نصف حصد بيسات عشيره صاحبه كويا يجوال حصدديت كارباغة عزم- كريات وريافت طلب امريدب كمجائيداوى تقسيم] وتنت تقريبًا بهدرهموروپ القرے«منراسے بھائی صاحب ےقرض واسے ہیں۔ احقر فى اسم بحاَل ت دريانت كيا كمية فرض سي بوا، محمدواس ـت كياتعلق ؟ وبجاَل صاحب فى جواب دياك تقريبًا ثمن سال بداوارثه جون ك وجدت مين فى قرض _كر] كهايا اورز ك مين ويكي مجال كى، اس لت آب، فمن قرض ؤال ربابول، جس كوالقر فى مجور أقول- كريا اس طرق كا قرض احقر : اني مثيرة صاحبه، ذ جى منه بكمؤال سكتاب يا خير؟ جب كم انقر بمثيره كويا تجوال حصدد ر- باب أكر قرض والناب توكس طرح والاجاٌت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آب كواس صورت مين بمثيرة بريد فرض والخ كائن خبير()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٢/٢٩٥- دهان كا قرض سوال[ :٢٩٩٤١ وهان] بدل وهان لينا يا دينا بطور قرض كيماب؟ سيد عبد الستار. ( )١ "لا رجوع فيما تبرع عن الغير". (قواعد الفقه، ص: ،٢٠١ (رقم القاعدة: ،)١٥٢ )الصدف،پبلشرز "عّمر داَر زوجِته بماله بإذنها، فالعمارة لها، والنفقة ديٌن عليها. ولو عّمر لنفسه بلا إذنها، فالعمارة له، ولها بلا إذنها، فالعمارة لها، هو متطوع فى البناء، فلا رجوع له". (الدر المختار مع تنوير الأبصار وشرحه مع رد المحتار: ،،٢/٤٣ كتاب الخنثى، مسائل شتى، )سعيد فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٣/٢ باب القرض الجواب حامدًا ومصليًا: أكر وهان بطور قرض لم يجراى قدر دهان والمن كروي، كى زيادّت خين كى تؤ يد شرًع ورسمت ()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم العبد-محمود آث كااوهاء سوال[، :]٩٩٤ عمومًا يكى رجب بحى كر ئيس بموما بالكل بند بولى ب، لوك اوها رير ووسيرآ ثا لاجات بين اوراينا عله «كا جات بين، جب ان كافله واس جاتاب تووهوومرا آثا متها كولياجاتاب اوركرده ويسالى الى- جانب آيايه صورت ورستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح قرض بين آثا منها كرنا ب ست ور()٢ - فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "الديون ُتقضى بأمثالها". (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى: ،٢/٩/٢٣ الفن الثانى، كتاب ، المداينات إدارة القرآن كراچى) "الديون تقضى بأمثالها". (ردالمحتار، كتاب الأيمان: ،٣/٩٨٣)سعيد "والذى يتحقق من النظر فى دلائل القرآن والسنة ومشاهدة معاملات الناس أن المثلية المطلوبة فى القرض هى المثلية فى المقدار، والكمية دون المثلية فى القيمة والمالية". (بحوث فى قضایا فقھیة معاصرة، ص:۵٢ ١ ، مكتبه دار العلوم كراچی) " هو [أى القرض] عقد َيِرد على دفع مثلى ليرّد مثله". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، باب المرابحة والتولية، فصل فى القرض: ،٥/١٦١)سعيد وكذا فى الفقه الإسلامى وأدلته: ٥/٣٩ ، ،٣ رشيديه كونثه) ( )٢ "القرض عقد مخصوَص َيرِد على دفع مال مثلى لأخر ليرّد مثله، وصح القرض فى مثلّى لا فى ." غيره (الدر المختار مع رد المحتار، باب المرابحة والتولية، فصل فى القرض: ،٥/١٩١)سعيد "عن أبى يوسف رحمه الله أنه قال: لاضرورة ولاخير فى قرض الحنطة والدقيق بالوزن. وذكر فى الأصل: إذا استقرض الدقيق وزنًا لايرده، ولكن يصطلحان على القيمة. وعن أبى يوسف فى راوية:= فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٣٣٣ باب القرض حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٢/٩/٥٨٥ الجواب مح: و بند محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٣/٩/٨٥٥ = يجوز استقراضه وزنًا إذا تعارف الناس ذلك، وعليه الفتوى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب البيوع، الباب التاسع عشر فى القرض والاستقراض: ،٣/١٠٢)رشيديه "فيصح استقراض الدراهم الدنانير، وكذا كل مايكال أو يوزن أو يعد متقاربًا، فصح استقراض جوز وبيض". (الدر المختار، باب المرابحة والتولية، فصل فى القرض: ،٢/٢٦١)سعيد (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب القرض، فصل فى الشروط: ٠١ ،٦٩٥/ دار الكتب العلمية بيروت) (و کذا فی الفتاوی الکاملیة، ص: ٢٩ ، حقانيه پشاور) (وكذا فى المحيط البرهانى فى الفقه النعمانى: ،٨/٣٣٢ كتاب البيع، الفصل الثالث والعشرون فى ، القروض غفاريه كولشه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٢۵ باب القمار باب القمار (جـ في كابيان) مقرره رقم جمع كرت يرقر عند الدازى سوال[ :٨٩٩،١ ايك طريقة تجارت باقاعد ه أسهم فى تحدت تقريبا بورى ويمائ مجل رباب، امارا هند وستان جى اس بي بلوث ب، كى اس صورت يدب كم: كوَن تاجر يا كوَن ينى يا كولى يارب مبر سارى كرفى ،٢: مثل كوَن ما َتَكل اسيم چلاقى، سا اس يكل كى اصل قيمت /٠٠٥ روچ، اس صورت سي ٠٥٪ روج ما بات سك ئيس مر بنات جات بين اورايك ماه من اي مرب فرعد الداذى كي جالى- ؟ اس قر من يعد جس مر كانامنكل جاتاب اس كوصرف /٠٥ روب من ما شكل على جاتي ب، اس طرح برماه قرعد الداذى مين نام مكان والح كوماتكل لق رب- كل يد صورت برمجين سي كى اوروسويس ميه من حيث باّت رين سك سب كو سا ُ◌َکل دیدی جاےگی۔ اس س اسيم چلاست كانا تده يدب كماسن كوب ماء شم اليك بزاررولين مح جر بين وه تح يا بو روس ك چزوت كااور باقى رقم ان تجارت بين لكاست كاء الى طريق توماه تك بالحمد نه بمحورثم يق رب كل اور بات سوروس ك چيز جاتي رب- ك وسوين مادا فى مبرون كووه جيزيورى يورك ديدى جات ك، البند على اورد ومر تغير راور وميكر قرعد الدازى ک اندر تكلخ واسل نامول كويد جيزكم قيمت بين لحق ب، يد معامله فريقين كى رضا منتديات سط- بوتاب آيايه اسكيم مود وتمارين داخل ب يأبيس؟ سوداورّتا رًاكرب وكي؟ الجواب حامدًاومصليًا: بي معاملة شر عا درست بس، وقد عقد شن، مع متعين بونا چاك، وهيبال ستعين شمس بك مجهول، كى زيادّت كابر، حتى رقم ب دى اس برزيادتي كون ت عقد كا بناء- ب الس كوتمار بجى كما جاسكتاب فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار أوروبا بجى()١ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. لاشري كاهم سوال[ :٩٩٩،١ آن كل جهد وستان مي مختلف صوبالى حكومتول فى مختلف العامات ك ماته لاترى شروع كرر حجاب أوران كوانتائ ويا نتدارى تح مساتهد نكال كران كى تقيم بجى كرّت ب- أكرسى مسلمان كا يانعام نكل جات أو تغير بر صرف كيا جاسكتاب يأبيس؟ .٣ يزيديعينك اسمالىالدرسن يا سجد بي صرف كرسكت بين يامين؟ ٣ .. يراس عي كوا فى ذاٍت خاص به صرف كرنا كيماب؟ ( )١ يصورت ترجع فاسدكب اس الت كد من اوريع دونول محمول بين: "يشترط أن يكون المبيع معلومًا عند المشترى؛ لأن بيع المجهول فاسد". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص:، ،٩ (رقم المادة: ،)٠٠٢ مكتبه حنفيه کو ئئه) "يلزم أن يكون الثمن معلومًا، فلو جهل الثمن فسد البيع". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ، ص١٢٢٠ (رقم المادة: ،)٨٣٢ مكتبه حنفيه كوثثه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/٠٨٢ كتاب البيوع، دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى رد المحتار: ،٢/٩٢٨ كتاب البيوع، سعيد) (و كذا فى البحر الرائق: ،٥/٢٥٢ كتاب البيوع، رشيديه) البتداس معامل كوتماريا سودقراردينا مشكل ب، ست اس كه خار يد ئ بوتاب كمرددًا كى دمى غير يقينى واقع ك بغياديه كوَل رقم اس طر داؤير الكاوين كمياتوه اس ت رغم جلى باتهد وهو ئط كاء بى ا است يا يا است زياده رقم بغيركى معاون] مل جاٌس، جب كم مذكورة صورت مين تمام مبرول كوما يكل منا ب يقي سى كوم كى كوز ياده رقم] أورسو- بدل قراروينا بجى مشكل ب، يكونكن مذكوروصورت من جنس مختلف- ب والله تعالى أعلم. "وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٣٠ ،٢)سعيد فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار الجواب حامدًا ومصليًا: انعالى الاثرى كايد سلسلة خلاف شري، بمركز اس مي حصونه لياجات( ،)١ أكر غلطيت حصن اليا اوررو چ سة ل بين تؤاس كوبلانيت ثواب غريبول محتاجول كوصد قه كروياجات جن مي نادارطلب عى داخل ( )١ اس لَت كمية تقارب كيوتكن عام طور بهاشرى مثل سبى بواب كهلوك ايك يا زياده رٍو تع كرات بين بحر قرعد الدازى ذريع تقسيم کة جات ير: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل ، الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (سورة المائدة: )٠٩ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله حّرم على أمتى الخمر والميسر". (مسند الإمام أحمد بن حنبل (رقم الحديث: ١ ١ :)٥٢ ٢/١ ،٥٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) "إن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة". (سنن أبى داود: ٢/٤ ،٢٣ باب ما جاء فى السكر، امداديه ملتان) "ولو شرط فيها من الجانبين؛ لأنه يصير قمارًا". (الدر المختار). "(قوله: لأنه يصير قمارًا): لأن القمار من القمر الذى يزداد تارًة وينقص أخرى. وسمى القما قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٣٠٢)سعيد "وحرم لوشرط المال من الجانبين". (تبيين الحقائق، كتاب الكراهية، فصل فى البيع:،/،،١ دار الكتب العلمية بيروت) "ولا يجوز الرهان فى حالة ما إذا كان عن كل واحد على أنه إن سبق، فله الرهان، وإن ُسبق فيغرم لصاحبه مثله؛ لأن هذا من باب القمار المحرم". (فقه السنة، المسابقة، الصور التى يحرم فيها : الرهان ،٣/٤٠٥ دار الكتاب العربى بيروت) "لو كان الخطر من الجانبين جميعًا ولم يدخلا فيه محللًا، لايجوز؛ لأنه فى معنى القمار، نحو أن يقول أحدهما لصاحبه: إن سبقتنى فلك علّي كذا، وإن سبقتك فلى عليك كذا، فقبل الآخر". (بدائع الصنائع، كتاب السباق، فصل فى شروط جواز السابق: ،٨/٠٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٨٣٣ باب القمار ، بيس مجد در يا سه يا اٍس ذاتى كام بي صرف مكياجات()١ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٩٨٥ لاترى كامك سوال[ :]٠٠٠٨ حكوميت لماياك جانب ت اري لاثرى تطلق بجس كا مقصد يقيمون ك المرادكرها ٢ مث اس بار جيت بحى بولى ب- اس لامري كا مكس جريدنا كيماب؟ كليم الدين، كوالالمبور،-لايا الجواب حامدًا ومصليًا: ناجاترب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. العبد محمود غفرله. لا ثرى] ذريع اشياء كى خريد وفر وخت سوال[ :]١٠٠٨ بعض ادار رقم جع كرف ـ لت كثر است كى مثين، مما شكل ينكرون كى تعداد مس روي اورد كر تمتق اشياء ركالكرايكروبي كاتكرك عوام من تقيم كرت بين، أورايك معين تاريخ تك، فجر ايك جلس كرا مذكوره اشياء جن سك نام بر اللقب، اس كوديدي- كيمابه شر عًا جارب؟ ( )١ "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا يتصدقوا به؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد". (البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) (و کذا فى الفتاوی الکاملیة، ص:۵ ١ ، حقانيه پشاور) ( )٢، (راجع ص: م،° ،٣ رقم الحاشية: )١ فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٩٣٣ باب القمار الجواب حامدًا ومصليًا: يد صورت سود ب جى◌ُ ، انجاب اس لت جارة بين( )١ فقط- والَّته سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٣/٣/١٩٥- جو_ كى ايك صورت سوال[ :]٢٠٠٨ خلاصة سوال يب كمزيد كتاب كومرك بات تحب، بكر كتاب كومرك بات مح ٢- دونول من سوء دروس ك شرط بموكى اورثالث ک یان دوسوروتركدي كر وس كا بات تح بوی،وهوو سوروال- الكا سوال يدب كويد صورت جائزب يأخيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: جواب( )٣ جوكن ناجاتب( ،)٣ روي مالك كوواين سونجانا ضرورى()٣ - فقط ) (أ "القمار كله من الميسر......... وهو السهام التى يجيلونها، فمن خرج سهُمه استحق منه ماتوجبه علامة . وحقيقته تمليك المال على المخاطرة، وهو أصل فى بطلان عقود التمليكات الواقعة على السهم ..... ." الأخطار (أحكام القرآن للجصاص (سورة المائد: :)٠٩ ،٢/٥٢٣ دار الكتاب العربى بيروت) "وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحٍد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٣٠ ،٢)سعيد "إن أهل الجاهلية كانوا يخطرون على المال والزوج، وقد كان ذلك مباحًا إلى أن ورد ." تحريمه (أحكام القرآن للجصاص: ،١/٩٢٣ دار الكتاب الالعربى بيروت) "لأن الربوا: هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالى عن عوٍض شرط ." فيه (الهداية: ،٣/٠٨ باب الربوا، مكتبه شركت علميه ملتان) قال الله تعالى: ﴿وأحل الله البيع وحرم الربوا﴾ (سورة البقرة: ،٢ )٥،٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافًا مضاعفٌة، واتقوا الله، لعلكم ﴾ تفلحون (سورة ال عمران: )١٣١ ()٢ " وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن= Made Searchable by ScribeTools.com