النص المفهرس
صفحات 401-420
فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠٠٢ باب الربوا است ياكاست يبين وت كرسود كايين رنا سوال[ :]١٤٩٤ ميرا معمول يب كم جب بحى يا بك مثل سودى بي كاندران بوتاب توين سودى رقم كوالك كرويتنا جون، باس بك بين أصل رقم باقى ره جانى ،مر جح اس متده س شرح صدرئيس ،٢ ب شبه. كا جس بغياديب كم وبيع وشراء جن من تومتعين بوّل ب، ثمن يعنى رقم معين بين بولى- غالًياى طرح- يؤهاب اس كى نظيريدب كه مداري اسلاميه وزكورة كروا بذريعجدًا أرروان ستة جات مي، وهرويه تومقالى ذاكخان ى مس روكياء صرف فى آخر فارم جلاكيا جست وبال سك ذاكخانه فى استريبالت رقم كى اوا شكى كراوى، وه زكورة ك رقم توخي يوحى ۔ ومرئ نظير: ایک ُ◌ص ییسوری رغم تکالے ےمے وا څائے کیا،وہال چیرام یی قی تھودیویے بعد الي وسرت صاحب فى آذر كرفى اور سا سة، اب ذاكخانه والولا فى اس رقم مين تسودك اوالَّش - كروى ظابر ب كم يدرقم سود، سودوالكى بين- ب أكريد معالمات تح قرارد في جات بين تويجري طريقه كول مح بس كر مثًل ايك بزارروك سى موشال جوكر كياره سوبموسة، اب يخص است يا ست صورٍو سودكى نيت ت لكالتاب اور بينك مثل جوسود كا اضافه بواب، أصل ين شامل كرك كيار وسورٍو ك أصل رقم قرارويتا ٢ واس س كيما قباحت ؟ = (سورة البقرة: ٩-:)٢ ،٣/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "ان من شرط التوبة: أن ترد الظلامة إلى أصحابها، فإن كان ذلك فى المال، وجب أدائه عينًا أو دينًا ما دام مقدورًا عليه، فإن كان صاحبه قد مات دفع إلى ورثته، وإن لم يكن، فإلى الحاكم، وإلا تصدق به على الفقراء والمساكين". (القواعد للزركشي: ،٢/٥٢٢)بيروت "ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوابها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "سئلت فى من يملك نصابًا من حرام هل تجب عليه الزكوة؟ الجواب: لاتجب عليه الزكوة، بل يلزمه التصدق بجميعه على الفقراء، لا بنية الثواب، إن لم يكن صاحب المال موجودًا". (الفتاوى ، الكاملية ص: ١۵) ( وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٠٣ باب الربوا الجواب حامدًا و مصليًا: جونظا ئرآب فى يعيش كة بين ان كا حاصل بجى ب دى جواب مجهود بين، يكن جس مال كومود كهم كروياجات خواه وجمال وسين واس ك ملك ويانه بون بظابر توسود كا الطلاق اس بران كاجس برلعنت كى وعيد ين سب، اب حاصل يبوكا كمال حلال كا صدقة كيما ات باست اورجومال سود سكنام بيرؤا كانه بينك ست لما هو شريعت كى نظر من حرام ب اور موجب لعنت ب، اس كوخود هات است قلب سليم اجتناب كرتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ يحتر توشباب كه معين سودك رقم كوصدقه كياجات، ليكن اكر سودى رقم يرس طرت ملك ثابت موسى] بعدد من قارع كرنف] لتس دورى رقم كوصدقه كياجات توز من فار بموجات كان يوك نقود مين تعين أبيس اورد- بولى ومرك وجديدب كم بيكول وال مودى رقم الكا جس دية، بلكد احمل رقم] ماته ماكروي ين: "لو خلط السلطان المال المغصوب بماله، ملكه؛ لأن الخلط استهلاك إذا لم يمكن تميزه عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، وقوله: أرفق للناس؛ إذ قّلما يخلو مال عن غصب". (الدر المختار). : "(قوله لأن الخلط استهلاك): أى بمنزلة أن حق الغير يتعلق بالذمة- - فتنبه لا بالأعيان؛ لأنانقول: إنه لماخلطها ملكها، وصار مثلها دينًا فى ذمته، لاعينها". (ردالمحتار: ،٢/٠٩٢ كتاب الزكوة، مطلب فيما لوصادر السطان جائزًا، الخ، سعيد) "مات وكسبه حرام، فالميراث حلال. ثم رمز، وقال: لا نأخذ بهذه الرواية، وهو حرام مطلقًا على الورثة- فتنبه- ومفاده الحرمة، وإن لم يعلم أربابه، وينبغى تقييده بما إذا كان عين الحرام، ليوافق ، مانقلناه إذ لو اختلط بحيث لا يتمیزیملکه ملكًا خبيثًا، لكن لايحل له التصر ف فيه مالم يؤّد بدله، كما حققناه قبيل باب الزكاة". (ردالمحتار: ،٥/٩٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيما ورث مالًا ، حرامًا سعيد) "ثم الخلط أنواع ثلاثة: خلٌط يتعذر التمييز بعده كخلط الشئ بجنسه، فهذا موجب للضمان؛ لأنه يتعذر به على المالك الوصول إلى عين ملكه". (المبسوط للسرخسى: ،١١/٣٩ كتاب الوديعة، مکتبه حبیبیه کو نثه) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٠٢ باب الربوا بابم جيدة فع كرك رقم يريولى بولنا سوال[:٢،٩،١ ١ مار محّد س چند مر النارويهد ها كرت بين مثًل: برعمر سوروين٣٠/ عمران] دوبزار- بجوسة اب اس رقم يربولى بولى جالىب، جوزيادة ويتاب اس كود وسي- لي توا؟ بولى بوانا كيماب، يد سودة أن يسبب؟ ين جاتاب ياأخي، جبكه دوروين فع كريجكاب يعنى سوروي، يصر تو بولى بولنا كيما ضرورى ب، ث اس اختلاف ؟ ٢ ..... ايك شكل ين ب جى كه چند مران جنده نجع كرنا شرونع كروي بين مثًل: فمن سال تك فى مبرتو روچين ماباندوب كاء أكبروه رغم ليناجاب وقليل سود مثلاً٣/ يعين فى رويدك حساب ت اس مي _كر كاروبار جلاسكتاب اور بعد بين ووتع سودك اواكر يا مع منا س فع اذاكر، فواه نام سود ياجات يا- منافع تواس من شركت جاترب يأبي، اوراس طرح يَكى جمع كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .. ين صورت -ناجاتزب ١ ٣ .... يصورت بحى ناجاتزب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٠٢/٢/٩٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٣/٢/٩٨٥- ( )١ دومرامعامل تو صراحة سود كاب اور سهلا معامله ونك نقد رقم او حادت فريدى جارى ب، الى بين كى يش مححاب، البذابي جى سورے قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافًا مضاعفٌة، واتقوا الله، لعلكم ﴾ تفلحون (سورة ال عمران: )١٣١ "وفى حديث ابن رمح: قال نافع: فذهب عبد الله وأنا معه والليثى، حتى دخل على أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، فقال: إن هذا أخبرنى أنك تخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق بالورق إلا مثلًا بدل، وعن بيع الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل. فأشار أبو سعيد بأصبعيه إلى ، عينيه وأذنيه، فقال: أبصرت عيناى، وسمعت أذناى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل، ولا تشفوا بعضه على بعض، ولا تبيعوا شيئًا= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٠٢ باب الربوا برمائيس كفارك ماتهنا جاتر سودى عقود سوال[٣- :]٩٤ برماس بعض عالم كافرون تك سا تحد سودى معاملات كرنا جائزة اورسودكها نا حلال اورمرداركا وشت وغيرهفر وخت كرنا حلال اورسور ك كوشت ك سيدا فى كرنا حلال سيت بين- اي علماءك شريعت كى نظر ين كيا مزاجولى حماسية، اوراس ک ما تحدكيا معاملة بجونا جابية؟ ك الن باتول كون كرچولوك مذكوره كامول كوكرت بين، ان سك بارت سس شر حم عى كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان عامولت جوازك وكيل وريافت كرا كة تا كداس بين غوركياجات- ان يزول كانا جا تزاور حرام بوناتوقر آن كريم( )١ وحديث شريف( )٢ أور فقدت واشعب( ،)٣ يجرووس بغيا دير جائز كنت عين- = غائبًا منه بناجز إلايدًا بيد". (الصحيح لمسلم: ،٢/٣٢ كتاب المساقاة والمزراعة، باب الربا، قديمى) (والصحيح البخارى: ،١/٠٩٢ ،١٩٢ كتاب البيوع، باب بيع الفضة بالفضة، قديمى) (وسنن أبى داود: ٢/٩١ ،١ كتاب البيوع، باب فى الصرف، إمداديه) "قال عليه الصلوة والسلام: "كل قرض جّر منفعًة، فهوربا". (فيض القدير: ٩/٨ ،٥٣٢ (رقم : الحدیث ،)٢٣٣٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) "كل قرض شرط فيه الزيادة، فهو حرام بلاخلاف". (إعلاء السنن: ،٢١/٩٩٢ كتاب ، الحوالة باب: كل قرض جر منفعًة، فهو ربا، إدارة القرآن، )كراچى (و کذا فی تکملة فتح الملهم:۵۵۵/ ،١ کتاب المساقات والمزارعة، باب الربا، مكتبه دار العلوم كراچی) ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأحل الله البيع، وحرم الربوا﴾ (سورة البقرة: )٥٥٢ ( )٢ "عن عبد الله بن حنظلة رضى الله تعالى عنه غسيل الملائكة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "درهم ربوا يأكله الرجل وهو يعلم أشُّد من ستة وثلثين زنيٌة". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ كتاب ، البيوع باب الرباء الفصل الثالث، قديمى) ( )٣ "وأما الذى يرجع إلى نفس القرض، فهو أن لايكون فيه جر منفعة، فإن كان لم يجز، نحو ما إذا أقرضه دراهم غلًة على أن يرد عليه صحاحًا، أو أقرضه وشرط شرطًا له فيه منفعٌة، لما روى عن رسول= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٠٢ باب الربوا فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠١/٣/٣٩٥٣ ٠٠٠ = الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه نهى عن قرض جر نفعًا، ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا؛ لأنها فضل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا وعن شبهة الربا واجب". (بدائع الصنائع، كتاب ، القرض فصل فى الشروط: ،٠١/٤٩٥ ،٨٩٥ دار الكتب العلمية بيروت) "بطل بيع ماليس بمال، كالدم والميتة والحر والبيع". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب ، البيوع باب البيع الفاسد: /٠٥۵- ،٢٥)سعيد "وبطل بيع مال غير متقوم كخمر، وخنزير، وميتة لم تمت حتف أنفسها". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد:۵۵/۵، )سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٥٠٢ باب القرض باب القرض (قرض كابيان) قرض لين، بعدما ندى كابها وبهجانا سوال[ :]٣،٩٢ يوسف كاقرض بشير يارب، غالًبابت چوده يهدره سال بوت اب تك قرض ادائ كرسكاء اب ويتاب- يوسف كتاب كه وجس سال مين فى قرض ديا تها اس وقت حاندى كابها ودو يا ؤهافى رويب وله تهاب توين اّت فا ندى، لوث لول كاء في كم- اسكتا يد خيال محمد يوسف كاور ست يائيس؟ ٣ زيدكا قرض بكر يراس زماي كا آتاب وكس زمات مثل جاندى كارويد رجمًا تها، اس يا كانوث تهاء اب بكر اواكرنا جابتاب، ليكن زيد كتاب كه مس فى توجاندى ـ روسدي ست، ياتوروا لا وجا ندى ك يا اّت فإندى ک نوث لاء، ورنه من أيس- ليا زيد كايد خيال كيماب؟ ٣ اُيص إينا قرض لينأمير حجابتاء قر ضدارجابتاب كهدياى مثل ديد، تاكم يا مت كون ويثانه لإساء رسوَا نه بولو كيا كرنا جات، كي اواكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... اب= ،٣١ /٥١ برس على قرض جبن لوث لغ تح ى ا توت والمن كرفى هم ،ا ب(١)، ( )١ "القروض يجب فى الشريعة الإسلامية أن ُتقضى بأمثالها". (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة، : ص ،٣ ،١ دار العلوم كراچى) "الديون ُتقضى بأمثالها". (ردالمحتار، كتاب الأيمان، باب اليمين فى الضرب والقتل وغير ، ذلك مطلب: الديون تقضى بأشالها: ٣/٨٣٨)سعيد "الديون تقضى بأمثالها". (الأشباه والنظائر، ص ،٢٥٢ الفن الثانى، كتاب المداينات، قديمى) "هو عقد مخصوص َيرد على دفع مثلى ليرّد مثله". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، باب= فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القرض ها ندى كابها وير موجات كى وجدت قرض ك لوث زياده لينا ورست ميس()١- .٣ أكرهاندى سك رٍو قرض دفع ف وات فاندى( )٢ كى اس يا يت والمس كى جات()٣ - ٣ جس ت جو قرض لياتها، اب وه وائ لينائبيس حابتاتوده معاف كروب أكرنه- والمس ليتا = المرابحة والتولية، فصل فى القرض: ،٥/١٦١)سعيد "والذى يتحقق من النظر فى دلائل القرآن والسنة ومشاهدة معاملات الناس أن المثلية المطلوبة فى القرض هى المثلية فى المقدار والكمية، دون المثلية فى القيمة والمالية". (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة، ص: ،٢ ،١ دار العلوم كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب السابع والعشرون فى القرض ، والدين رشیدیه) ( )١ "رجل استقرض من آخر مبلغًا من الدراهم وتصرف بها، ثم غلا سعرها، فهل عليه ردها مثلها؟ : الجواب نعم، ولا ينظر إلى غلاء الدراهم ورخصها". (تنقيح الفتاوى الحامدية، باب القرض: ،٠١/٣٩٢)رشیدیه (وكذا فى رسائل ابن عابدين، تنبيه الرقود على مسائل النقود: ،٢/٢٢ سهيل ١كيدمى لاهور) ( )٢ (راجع الحاشية المتقدمة) ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما، قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، آخذ هذه من هذه، وأعطى هذه من هذه، فأتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو فى بيت حفصة، فقلت: يا رسول الله! رويدك أسئلك أنى أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، وأخذ هذه من هذه، وأعطى هذه من هذه، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا بأس أن تأخذ بسعر يومها مالم تتفرقا وبينكما شئ". (سنن أبى ، داؤد كتاب البيوع، باب فى اقتضاء الذهب من الورق: ،٢/٠٢١ إمداديه ملتان) "فذهب أكثر أهل العلم إلى جوازه ومنع من ذلك أبو سلمة بن عبدالرحمن وأبو شبرمة، وكان ابن أبى ليلى يكره ذلك إلا بسعر يومه، ولا يعتبر غيره السعر ولم يبالوا كان ذلك بأغلى أو أرخص من سعر اليوم، انتهى". (بذل المجهود، كتاب البيوع، باب فى اقتضاء الذهب من الورق: ،٥/٢٢٢ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٤٠٣ باب القرض اورن معاف كرتاب في مقدار قرض اس ک ساس «كادى جات، يجراس كاجوول جاب كرب، يد برى بوجاتي كا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٥/٢٩٥ نوت قرض ليا يحر سونًاكرال بموكيا سوال[ :]٥،٩٤ نوث بنات وال (كور نث) وهو كر كم ّ◌اب، وواس طرح كداتا سونا ياس نبيس بوتاجتنا كهووتوث حجاب كريملت مي جيلات بين، اشياء كى كرانى بجى بت ب،تواكر ٣٨ه ى سى س سوروچين قرض لياجب كو سيدنا سور وي ولد تها تواب قرض بين سوروبين أكر مقر وض اوأكر كاتوسونا أهالى سو روي كا ايكيلو آت له كارتة مقروض كس طرح و منت سبكدوش بوكا؟ الجواب حامًدومصليًا: توث بنات والور فى جويجى وهوكه بازى ك بواس ــ من و داروه بى- ت جن نوث قرض لياب اس ست أوث بى دائما في كائن ب، أكر سوكانوث ليا تهاتوسوكانوث وائيس كروب، برى الذمن موجات كاء اس كاكرانى ت اس براثر بيس بوكا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٢٩٥- ( )١ "وحاصله أن التخلية قبض حكمًا مع لو القدرة عليه بلا كلفة". (ردالمحتار: ،٢/٢٢٥ كتاب ، البيوع مطلب فى شروط التخلية، سعيد) ( )٢ "ولو استقرض فلوسًا نافقًة وقبضها ولم تكسد، "كنها رخصت أو غلت، فعليه رّد مثله ما قبض ." بلاخلاف (بدائع الصنائع، كتاب البيوع، فصل فى حكم البيع:،/، ،٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) "سئلت عن رجل أقرض آخر مقدارًا من الريال المحيدى وقت رواجه بثلاثين قرشًا، ثم رد المستقرض له مثل المقدار الذى استقرضه منه بعد أن نزل إلى عشرين قرشًا، فامتنع المقرض من قبوله، وطلب منه صرفها على سعر ثلاثين قرشًا، فهل ليس له ذلك؟ فالجواب أنه ليس له الامتناع من قبول وفى "نتيجة الفتاوى" مانّصه: والمقبوض على وجه القرض مضمون بمثله. وفيها مثل ما دفع. نقلًا عن جامع الفصولين: والواجب فى القرض رّدالمثل". (الفتاوى الكاملية، ص: ،٢٩ باب القرض، مطلب الواجب فى القرض ر دالمثل، مكتبه حقانیه پشاور) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٨٠٢ باب القرض ابراث قرض ک بعد يجر مطالبه سوال[ :]٢،٩٤ مس فى ت زيد راب( )١ كى تجارت كا، مي اس كل رقم سائح من بزارى حى چویرےحصےکی قی،گروہے ایان ہوسے اوراحول ےمیری رقم (یای۔جبوەچ کوچاےگےک ی ے كماكنتم صاحب ثروت بون ميري رقم ويدو كر انبول في حيله- حوالدكيا بعده مس فى يدسورج كرمعافى كروى كريد أكرنج ت وائم آسکث توريكها جاي- كا واقعية مواتها جب كه دوران تفتكون لكم كم مج تم معاف کروٌو، م فى ايك وم الناست كهديا كه مس فى معاف كما أورنيت يدعى كهوائيمن آكرفود ثر منده جوكر اواكرين]. اب والجم بر ئا في مطابع كياتواب بحى انمول ف سن آن من-كروى اب سوال يدب كهزيد، َل كيا ؟ ب سم كيا زيد ت مجه روبيه معافى كراكر الله، ماست جواب الجواب حامدًا ومصليًا: جب رقم معاف كروكاتب أو وهمعاف بموكى، اب مطالبه كائن نيس ربا أكريچ بلا وجد شر كى س عى رقم وبالينا اوربا وجود وسعت س مطالبه ريجى والتى تذكرنا حرام أور ظلم ب، يكن آب كومعاف كروي] بعداب مطالبه خميس كرنا جات: "الساقط لا يعود". أشباه()٢ - "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". ( )١: "راب ثيره، يتلأمروجوا كثر تمباكوس إتاب، سكن كار"- (فيروز اللغات، ص: ،٢٩٣ فيروز سنز، لاهور) ( )٢ (الأشباه والنظائر، ص: ١ ،١٣ الفن الثالث، بيان أن الساقط لايعود، قديمى) ......... ويتفرع عليها مسائل............ : ومنها لو "الساقط لا يعود كما أن المعدوم لا يعود أبرأ الدائن مديونه من الدين الذى عليه، سقط الدين، ولا تسمع الدعوى به". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،)٠٢ (رقم المادة:۵ ،)٠ مکتبه حنفیه كو ئشه) "إذا أبرأ واحد آخر من حق، سقط ذلك الحق، ولا يبقى له أن يدعى به.......... هذا إذا كان الحق مما يسقط كالدين". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٨٢٨ (رقم المادة: ،)٢٢٥١ مكتبه حنفیہ کو ثثه) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الإقرار، فصل فى مسائل شتى: ،٥/٣٢٢)سعيد (وكذا فى قواعد الفقه، ص: ،٣٨ (رقم القاعدة: ،)٢٢١ الصدف پبلشرز كراچى) فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٩٠٢ باب القرض الحديث( .)١ طحاوى شريف()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/٨/٤٨٥٠ جاندى كارويه قرض لما اورا كواب اذاكرنا مابين توكونهارويداذاكرين سوال[29،6]: عمر كازيد ت لين وين تها، مثًل زيدك من و عمر /٤٩٣٩ رواصل ت اور بّا سودتها، اس صورت مى عمر فى ك زيد اويرناش كروى( )٣ اوراس يريد ابهادى مقد مه اًرا، دونول فريق كا كافى روبي خرج- بوا عمر فقد من باركيا، زيد في عمر كاروبين طلب كرف برئيس ديا يكن اقر الكرماء- با زيد في جو رويبليا تهاده فاندى كاتها أوراس وقت ودي سكورانج تها، فوث بير- تها اب زيد ك وارث ك عمر وارثون كووه اصل رويين /٦٣٩ روس لوث كى شكل من اذاكرنا جاي بين، مر ك عمر وارث يدكية بين كمارب فإندى ٤، روبية بم تو چاندى ى، ح ليس اور جو مقد من مس خرة بواب اور جومقد سـ من بارت بإبسمت ؤّكرى وصول جوَن ب و«سب لين ك، يكونكهروبين مار طلب كرفي برئيس وياتها. اب أكر ك عمر وارث اصل رقم وليس جيا كهوه مطالبه كررب بين سود وغيره كاء اورزيد ك وارث سيدر وفي ت الكار كورب بين تؤاس شكل مين كيا بوكا؟ زيد كوقرض ت نجات كي سل؟ آيا اس رويين ٩٣٩/٢٠ خيرات كروي يا كيماكرين؟ : نوت ك عمر وارث مطالبه فودرئيس كروب بلكنه زيدك وارث ديناجاي- ي اس بدعم] وارث سود كا مطالبه وغيره كرت- بين اس برشر حكم عى جوداروجونا بواس كويتلا-ياجات الجواب حامدًا ومصليًا: سود كالين بجى حرام ب اوردينا بجى حرام ب، سود لي اوروسي واسح برحديث شريف من لعنت أتى ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٥٥٢ باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قديمى) ( )٢ لفظ الطحاوى هكذا: "عن عمرو ويثربى قال: خطبنا رسول الله ُعَّل فقال: "لايحل لامرئ من مال أخيه شئ إلا بطيب نفٍس منه". (الطحاوى، كتاب الكراهية، باب الرجل يمر بالحائط، اهـ: ٢/٥ ،٣،)سعيد ( )٣ مع الشر: وعدنى، س حاكم مسماش جاره جولي" (فيروز- ، اللغات ص: ،٥٣٣١ فيروز سنز، لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠١٢ باب القرض ،٢ اس ُل سود كا مطالبه بمركز ن كما جاء، ند سود أواكياجات، لهذاسودكوبا لكل فّت ب()١ - جب زيد كواقرارتها تو مقد مه عمر كول باركياء مجم من خميس آياء غير اقرارتك باوجود مقد مهك ضرورت كيول يش آلى- أكرزيد] بإس اواكري ك كنجاتش نبين فى تواس كومبلت دى جانى، اسكى صورت ميس مبلت وفي كا كم ب: ﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ الاية()٢ - غالب كمان يب كه عدالت بين اقرارئيس كيما بوكا اورمجريدى ثبوت موجوديس بوكاتابم جوبوا،بوا اب أكر مرحوم مقرون ک ورعاء ويناجاي بي و٩٣٦/ روچ چاندى كاوير( ،)٣ أكري وشوار بولواس أوسو تحتيس /٣٣٩ روح ك جواس وقت يت بووهوين( )٣ أور جوروبين مقد من بارفى برذكرى تحت وصول كيا ( )١ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم کل ا الربوا وموكله و کاتبه و شاهديه و قال: "هم سواء". "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الربوا سبعون جزءًا، أيسرها أن ينكح الرجل أّمه". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ ،٢٢٢ باب الربوا، )قديمى .( )٢ (سورة البقرة: )٠٨٢ "وعن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كان له على رجل حٌّق، فمن أّخره، كان له بكل يوم صدقة". (مشكوة المصابيح، ص: :٣٥٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الثالث، قديمى) ( )٣ "الديون ُتقضى بأمثالها". (رد المحتار: ،٣/٨٢٨ كتاب الأيمان، )سعيد "القروض يجب فى الشريعة الإسلامية أن ُتقضى بأمثالها". (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة، . ص ،٣ ،١ مكتبه دار العلوم كراچى) وإن انقطع المثل بأن لا يوجد فى السوق. وإن( )٣ "وإن كان من المثليات، يلزمه إعطاء مثله........ كان يوجد فى البيوت، فقيمته يوم الخصومة: أى وقت القضاء عند الإمام الأعظم". (شرح المجلة لسلیم رستم باز، ص: ،٠٩/٢ (رقم المادة: )١٩٨ ، مكتبه حنفيه كو ئته) "ولو استقرض الفلوس أو العدالى فكسدت، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: مثلها كاسدة، ولا يغرم قيمتها. وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: قيمتها يوم القبض. وقال محمد، رحمه الله تعالى: قيمتها فى آخر يوم كانت رائجًة، وعليه الفتوى". (الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٢٠٢ الباب التاسع عشر فى القرض والاستقراض والاستصناع، )رشيديه فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم باب القرض كياب وهوين( )١ اوريد سب مقرون ٤] تر تاذاكرين، است باست اذاكرنا واجب ب ليس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٥/١٩٥ غير ت جنس ايناَوين وصول كرنا سوال[ :٨،٩،١ ايك صاحب] : منير شرك كاكرايده /٩ روس باقى ت، مر زك ُگرُاورے انکی ما یکل یچین ی، ابوەسایکل١٠/،ہےیرے پاسرگیاہے،باد چورچلاش ےندوه ے اورن- خودًات ما شكل بي ـفى استعمال بالكل بيس كى، كونكموه بت خراب حالت ب مث اور شكلت اس كى يمت بيجاس رو بموكى كما- مثل يدما شكل يوكرف ح بعداست استعمال ميل لاسكتابجول، فر يا وخت كر ح يمت الفيكام مثل لاسكتابون؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ما ُيكل مقنى يمت كى بازار مس بب، اّت مقداركويا پ كمآ فى النهار وي وصول- كرليا آب كواخيارب كماس كونهيك كراس استعمال مين لا كين يافر وخت كرك يحت استعمال بين الأ ثير()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، ٦١/٥/٠٩٥- ( )١ "المسّبب لا يضمن إلا بالتعمد". (شرح المجلة لخالد الأتاسى: ،١/٦٥٢ (رقم المادة: ،)٣٩ مکتبه حقانیە پشاور) .. قال الحموى فى( )٢ "وجد دنانير مديونه وله عليه درهم، له أن يأخذه لاتحادهما جنسًا فى الثمنية. شرح الكنز نقلًا عن العلامة المقدسى، عن جده الأشقر، عن شرح القدورى للأخصب: إن عدم جواز الأخذ من خلاف الجنس كان فى زمانهم مطاوعتهم فى الحقوق، والفتوى اليوم على جواز الأخذ عند القدرة من أّى مال كان، لا سيما فى ديارنا لمداومتهم العقوق". (ردالمحتار: ٢/١ ٨ ،١ كتاب الحجر، سعيد) "قال الحموى: إن عدم جواز الأخذ من خلاف الجنس كان فى زمانهم لمطاوعتهم فى ، الحقوق والفتوى اليوم على جواز الأخذ عند القدرة من أّی مال کان، لاسيما فى ديارنا". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار. ،٢/٩٨ كتاب الحجر، دار المعرفة، بيروت) (وكذا فى الفقه الإسلامى وأدلته:۵ ،٤/١٥٣ كتاب السرقة، رشيديه) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣١٣ باب القرض قرض اس ك جنس ت،ى- اواكياجات سوال[ :٩،٩،١ زيد فى ت عمر تلك وّس كى وجدت الک َمن جوفرض َل ت، اس وقت بهاد بجى /٠٢ روي تهاء اب ال كود وسمال كاعمر من بوكيا- عمراست غله كانقاضا كرتاب اوركبجاب كد من فى تويا ليس روس ک بها- ذلكاليات توعمر كويد لينا اس طرحت درست ب يأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: ايك من بو قرض لت بين، ايك من بود ك ى واليس لازم ب، كى اس قيمت كاوالمن كرنالازم خير، خواه بإحدى زرخ بوريس جاليس رٍو يمت لكاكر وصول كرن كاحق نبي: "الأقراض ُتقضى بأمثالها"()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٥\٨/١/٨١ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوبيد، ٨/١/٨٨٥- قرضاواکرتے وقت گەز یادیدیا سوال[ :٠٨٩٤١ الابد منه ب مع كر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم جب كما قرض لماكرت يحوزيادودياكرت ت()٣ - تويزياده دينا خوش كيماب؟ لين واست] لت توسونس بوكا؟ ( )١: (ردالمحتار ،٣/٨٢٨ كتاب الأيمان، )سعيد "والذى يتحقق من النظر فى دلائل القرآن والسنة ومشاهدة معاملات الناس أن المثلية المطلوبة فى القرض هى المثلية فى المقدار والكمية، دون المثلية فى القيمة والمالية". (بحوث فى قضايا فقهية معاصرة، ص: ،٢ ،١ دار العلوم كراچى) "(هو عقد مخصوص َيِرد على دفع مثلّى) خرج القيمى الآخر (ليرّد مثله)". (تنوير الأبصار مع ، الدرالمختار كتاب البيوع، فصل فى القرض: ،٥/١٩١)سعيد "الديون تقضى بأمثالها". (الأشباه والنظائر، ص: ،٢٥٢ الفن الثانى، كتاب المداينات، قدیمی) ( )٢ "يغمر على الله تعالى عليه وسلم چول دين اواكرون، زياده ازقدرواجب دادات، بجات يم وسن يكوسن، وبجات يك وين دووسن داوت، وفى فر مود كمابين قدر حق تست، واي قدرافزون اذمن است، الى زياده واون في شرط ربوانيست، جائزة ، است يلك مستحب است" (مالا- بد منه فارسى، كتاب التقوى، ص: ،٢٠١ مكتبه شركت علميه ملتان) 1( فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٣١٢ باب القرض الجواب حامدًا ومصليًا: جس ت قرض ليا جاءت وائل كرت وقت يكو زياده وينايه كن كركه اتنا آب كامل مطالبه ب اّنا ميرك طرف ت زائدب، ين حديث باكت ثابت ب()١ ، ليكن قرض وسي وال كوچيل ت اس كالارز اور خيال ند بونا جات كهزياده سل- كا فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٠١/١/٨١ فى شخص كاوات قرض بين ثال مثول كرنا سوال[ :]١٨٩٤ بعض الدارلوك جن ح یاس عالى شان بلدنا ب، باغات بين، اراضى بيل، ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: كان لرجل على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سن من ، الإبل فجاء ٥، يتقاضاه فقال: "أعطوه" فطلبوا سنه، فلم يجدو له إلا سنًا فوقها، فقال: "أعطوه" فقال: أو فيتنى أو فى الله لك. قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن خياركم أحسنكم قضاًء". "عن عبد الله بن جابر رضى الله تعالى عنه قال: أتيت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وهو فى ، المسجد قال ِمسعر: أراه قال: ضحى، فقال. "صل ركعتين". وكان لى عليه دين، فقضانى و زادنى". (صحيح البخارى: ،١/٢٢٣ باب حسن القضاء، )قدیمی "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: كان لى على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ديٌن، فقضا لى ." وزادنى (مشكوة المصابيح، ص: ،)٣٥٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الثالث، قديمى) "من استقرض شيئًا، فرد أحسن أو أكثر منه من غير شرطه كان محسنًا، ويحل ذلك . للمقروض وقال النووى رحمه الله تعالى: يجوز للمقروض أخذ الزيادة، سواء زاد فى الصفة أو فى . العدد ومذهب مالك أن الزيادة فى العدد منهٌّى عنها، وحجة أصحابنا عموم قوله صلى الله تعالى عليه : وسلم "فإن خير الناس أحسنهم قضاًء". وفى الحديث دليل على أن رّد الأجود فى القرض أو الدين من السّنة ومكارم الأخلاق، وليس هو من قرٍض جر منفعًة". (مرقاة المفاتيح: ٢/٤١ ،١ باب الإفلاس ، والإنظار الفصل الثالث، (رقم الحديث: ٢٩٢۵)، )رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٢٠٢ الباب التاسع عشر فى القرض والاستقراض، رشيديه) (وكذا فى إعلاء السنن: ،٢١/٠٠٥ كتاب الحوالة، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى ردالمحتار: ٥/٢٢ ،١ باب المرابحة والتولية، فصل فى القرض، )سعيد فتاوى محموديه جلد شانزدهم لد اله باب القرض اس ک باوجودوهقرض خوابول كافر ضهاد ائبين كرت بين، الكه وفجروافى، ورب رفي كياده- ين "مطل الغنى ظلم"()١ ] تحت ظالم خميس؟ ٣ ..... طر اس] اقدامات ت معاملات ک اندرناو مشدكى كا ايك بت غلط راسة هل رباب جو يورى ماركيك ـ لم مملك توكيما- ب ا اغماء"من سن سنًة سيئًة فله وزرها ووزرمن عمل " بها( .)٢ ـ مصداق خميس ين؟ .٣ الي اغنياء كما جمله مطالبه مش يحمدينا اس شرط بركة جمله مطالبات كرسيدات بحجر بالى لكم ) و(٣- توان كاييل شرعًا كيماب؟ أورقرض خواجون كا عض اغنياء-، اعزاز من رسيدات كى بجر بالى، غلط كوفى - ٤ ماته مرادية جوث بت يا خميس؟ أورقرض خوابول كا جهوث لكهنا معصيت يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ..... "مطل العنى ظلم". الحديث( )٤ اوردومرى روايت سب: "ُّل الواجد يحل عرضه " وعقوبته()٥ - ل اس قرض فواه كا قرض جلدت جلد اواكرنالازم ب، ١ كزاره س َتى وترشى برواشت ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، ص: ،١٥٢)قديمى ( )٢ (سنن ابن ماجه، باب من سن سنة حسنة أو سيئة، ص: ،٨١)قديمى ( )٣: "بجرياَل يور دامول كى رسيد"- (فيروز اللغات، ص: ،٣٣٢ فيروز سنز، لاهور) ( )٣ "ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مطل الغنى ظلم فإذا، أتبع أحدكم على ملى فليتبع". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، ص: ،١٥٢)قديمى (وصحيح البخارى: ،١/٣٢٣ كتاب فى الاستقراض وأداء الديون، باّب: مطل الغنى ظلم، قديمى) (وجامع الترمذى: ،١/٠٢٢ أبواب البيوع، باب ماجاء فى مطل الغنى ظلم، سعيد) ( )٥ "عن الشريد قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ُّل الواجد يحل عرضه وعقوبته". قال ابن المبارك: "يحل عرضه" يغلظ له عقوبته يحبس له". (مشكوة الـ صابيح، ص. ،٣٨٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الثانى، قديمى) "عن عمر بن الشريد، عن أبيه رضى الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "ُّل الواجد يحل عرضه وعقوبته". (سنن النسائي: ،١/٣٣٢ مطل الغنى، قديمى)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم م۵١ باب القرض كرس اذاكرنا حاسب- ايك محالي رضى الله تعالى عنه سـ من ذ قرض بوكيما تها، حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ان كاتمام بال فر وخت كرويا تاكد قرض اواكروياجات، فى كروه محالي رضى الله تعالى عند خالى ره سة، ان ح پاس باجمن جى نورها()١ . ٣ ..... أكركونى شخص صاحب وسعت بوكر بهى قرض ادانه كر اور معاف كران ك تدابير اختيارك تؤوه يقينا ناد بشده- ب اوراس كود يح كر جولوك اس كا روث اختيار كرين تك، اس كاحص جى ان كى كمالى فيس بوكاء موت كاحال معلوم خير كمركب- آجات حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد فر مايا: "صاحب الدين مأسوٌر بدينه يشكو إلى ربه الوحدة يوم القيامة". الحديث()٢- جب اي مخض انى زند مين كى وسعت سك باوجودقرض او أنبيس كريماتوورث تبحى يقين بين كروهادا كروين .٤ ٣ بعض اغنياء كاي طريقة يقينًاظلم ب، قرض خواه أكراس بجودى ت يدرسيد لكموت كم المكار سيدنه لكن كى صورت بين يحمى جى وصول نه بموكا، ى سب ماراجات كانووهايك حدتك معذورب( ،)٣ بلا محورى] لكم ت وهمعصيت كذب من معاقب بوكا: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾(٤)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨٣/١/٩٨/٥٢ = (وسن ابن ماجة، ص:44 1، باب الحبس فى الدين والملازمة، قديمى) ( )١ "وروى أن معاذًا ُيدان فأتى غرماءه إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فباع النبى صلى الله تعالى علیه وسلم ماله کّله فی دینه، حتى قام معاذ بغير شئ". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٥٢ باب الإفلاس ، والإنظار الفصل الثانى، قديمى) ( )٢ (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٥٢ باب الإفلاس والإنظار، الفصل الثانى، قديمى) ....... أن كل مقصود محمود يمكن( )٣ "واعلم أن الكذب قد يباح، وقد بجب. والضابط فيه. التوسل إليه بالصدق والكذب جمیعًا، فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل اليه بالكذب وحده فمباٌح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيله". (ردالمحتار: ٢٤/٢م، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع، سعيد) ( )٣ (سورة المائدة: )٢ فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم214 باب القرض ي واجب ادانه كرنا سوال[ :٢٨٩،١ ايك آدى فى كبماكم تمنحه في وسل دو، من دعائميس كرول كاء بر اس حلف الهاياء ٹمهالی۔ھراس ے کیا کما چاحاروس، ے اس کیا واس- کمایاروئ ے کیا کهاب څی ویتاراے أولى كاكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوشخص كى كاحٍق واجب اواكرت فيقادر جوكر بجى اوانذكر وه ظالم اور غاهب ب، تحت َكبركاء ( ،)١ ثم يدتها تاتب بجى اواكرنالازم تها( )٣ قسم النار في تيجى ووترى خميس- بوا فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/١١/٩٨٥ قرض _یکروائی تذكرنا سوال[ :]٣٨٩٤ زيداور بكركاد وستان اور براورات تعلق تها- جب بكر بريثان بواتوزيد في ازراه بدروی قری کےطورہآ د سوپیاسیروپدیا کراب بکرے اسروپیکی واہی ے صاف جواب وساديا ٢- زيداس روبيك جب كموه بمر تك بان تهاز كورة بجى او اكر-تجاربها ١ .... كيا بكر اوراس سك باب كى ثمازيا عبادت قبول موسى يأس؟ ٣ ..... أكرروياواكت بغير بكر كانقال بموكيا ثر تو يعت كاكيا هم ب؟ ٣ ..... جوًا ولى اس مشورة مثل شريكب اس كيا مب؟ ٣ شرعًا بكر كابائيكات بوناجاب يأمير؟ ٥ زيدكوكيا اجم سل كا، جيا كهزيد كا اراده اس روينت نج كرا كاتها أوريدروبين ضبط كرليا، تو زيد كارج قبول بوكا يائبس؟ ( )١، (راجع ص: ١٢م، رقم الحاشية: )٣ ( )٢ "يجب على المقترض أن يرّد مثل المال الذى اقترضه إن كان المال مثليًا بالاتفاق". (الفقه الإسلامى وأدلته، المبحث السادس فى أنواع البيوع، الفصل الثانى، القرض: ،٥/٣٩،٣)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم باب القرض الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... أكر ضرورت اور مصيبت ت مجور بموكر قرض ليا أوراد اكرت كانيت بهى حفى تؤثر عايدكوكى عيب اور معصيت ب خيل( )١ بيكن يجر قرض كى والتى ت انكاركروينا ورست نجس، بال إيديموسكتاب كم أكراب وائل كرف ح لت موجوبيس توصبات_ لا- جات ليكن دومبادو بالكل مارلين تخت كناهب(.)٢ أكربا وجود قدرت ك بيس وت كانواس كى عبادت مردوخيس بوكى بلكن مقبول بوكر قرض خواه- كو كى على()٣ - ناجات كام كى اعانت بجى ناجاتوب(.)٣ ٣ ..... كى اس تجبير وكفين مسئون طريقة يرك جات أور ثماز جناز هيؤه كروأن كياجات، بلاتماز جنازه ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس ُيريد أداء ها، أّدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله عليه". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٥٢ كتاب ، البيوع باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، قديمى) "ما من عبد كانت له نیة فی وفاء دينه، إلا كان له من الله عون". (فتح البارى: /٠۵،، كتاب الاستقراض والديون، باب من أخذ أموال الناس يريد، قديمى) ( )٢ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ! "ألا لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٨٥٢)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعاَلى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء": أى أمر آخر كأخذ ماله أو المنع من الانتفاع به أو هو تعميم بعد تخصيص "فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر ." مظلمته (مرقاة المفاتيح: ،٨/٩٢٨ كتاب الآداب، باب الظلم، )رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على إلاثم والعدوان﴾. (سورة المائدة: )٢ قال الحافظ ابن الحجِّر: "إن الدين لا يخل بالدين........... وأشار إلى بقيته، وهو أنه كان لا يصلى على من عليه الدين، فلما فتحت الفتوح صار يصلى عليه". (فتح البارى، باب الصلوة على من ترک دينًا: ،٥/٨٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٨م باب القرض وأن نكياجات(.)١ ٣ برا مشورة وينابرات(.)٢ ٣ .... أكراس ـ ياس روبيه موجودب اوروه قرض وائم في كرتنا بكة مضم كرناجابتاب اور باشيكات تتوقع في كهوه قرض والمن كرو كاتوبيكات مناسب ب()٣ - أكراس تك باس روبيه موجود أبس وه تكر ست اور مفلوك الحال بت تؤاس كومجور ن كياجاست ند بائيكات- كياجات أكر قوم ك اس اعانت كرس قرض اواكري ك توقيت بوا الجرسعلى- كا أكر زيد معاف كروت كاتووم بجى مستحّق اجربوكا(.)٣ (١)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مامن مؤمن إلا وأنا أولى به فى الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم: ﴿النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾، فأيما مؤمن مات وترک مالًا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فليأتنى، فأنا مولاه". (صحيح البخارى، باب الصلوة علی من ترک دينًا: ،١/٣٢٣)قدیمی ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن المستشار ." مؤتمن (جامع الترمذى: ،٢/٢٢ أبواب الزهد، باب ماجاء فى معيشة أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، سعيد) ( )٣ "عن أبى أيوب الأنصارى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال............ ." اهـ قال الملا على القارى: "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها، إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله تعالی، فیجوز فوق ذلک". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماینھی عنه من التهاجر، الفصل الأول: ،،٨/٨٨ (رقم الحديث:، ،)٢٠٥)رشیدیه "والهجر فوق ثلاث دائر مع القصد، فإن قصد هجر المسلم حرم، وإلا لا........... أى بأن كان الهجر بموجب لايحرم، هذاهو المراد". (الأشباه والنظائر مع شرحه لل موى: ،١/٨٩ الفن الأول، القاعدة الثانية، الأمور بمقاصدها، إدارة القرآن كراچى) ()٣ " عن أبى اليسر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من أنظر معسرًا أو وضع عنه، أظله الله فى ظّله" رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، ص: ،١٥٢ كتاب البيوع، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول، قدیمی) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٩م باب القرض ٥ ...... أكر فرض بموتوده اذاكرفتى او ابوتاب( ،)١ كم مصيبت زوه ك امدادت خميس بوتا أكر موسى مصيبت زوه ك امدادت بات و١١جرامكتاب( ،)٢ لذازيد يقيًن ثواب كاستحّق ب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: بند محمد نظام الدين عفى عند ١/٢١/٥٨٥ اينا قرض بؤول اوردوستولا ت ما نكنا سوال[ :]٣٨٩٤ زيد كا قرض كى اي شخص] أمن بجس ت وداينا قرض، كم خمس سكتا، اس كل عظمت ماله ب، يا زيادة تعلق مانع- ب عظمت مالع بوست كايد صورت ب كم زيد ش قر كا كااست استماديا ويريا كات ـ ذمن- ب زيادفّى تعلق كى صورت بيب كروم فض زيد كادوست ب، است قرض بالّل جوست ثرم آّلب، لهذازيد الناست مطالبه في ت- كرسكا اب أكر زيدان تعرضت] بقدر بلا اجازته إليكت افي مقروض، مال مع تل الويد جاترب يا أخي، كم يد يا مطالب كر اور يجروه مقروض اكر انكاركسب توزيداتفي قرض، بقدر الكتاب يأس؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا﴾ (سورة آل عمران:،)٩ "واختلف فى سقوطه........... إن كان الغالب فيه السلامة من موضع ضدت العادة بركوبه : جب وإلا فلا، وهو الأصح". (ردالمحتار، كتاب الحج، مطلب فى قولهم يقدم حق العبد على حق : الشرع ،٣/٣٢/٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحج: ،٢/١٥٥)رشيديه ( )٢ "عن سليمان بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الصدقة على المسكين ، صدقة وهى على ذى الرحم ثنتان صدقة". (مشكوة المصابيح، كتاب الزكورة، باب أفضل الصدقة، الفصل الثانى، ص: ١ ٤ ،١)قديمى "عنه أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أفضل الصدقة أن تشبع كبًدا جائعًا". (مشكوة المصابيح، الفصل الثالث، ص: ٢ ، ،١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com