النص المفهرس
صفحات 381-400
فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠٨٣ باب الربوا - كرويات تواب وريافت طلب امريدب كاس كانتمع بوابال بإلى موجات كايا ئبس؟ أوراس كيبال دعوت كهانا درست ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حنى مقدارسودكى لىاسب اس كووائم كروب، بقيت كانا اور كهلاناسب درست، كذافى رد المحتار()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٩/٢/٢٩هـ ( )١ "ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "ان سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام، إن كانت من ربا، فليردها على من أربی علیه، ويطلبه إن لم يكن حاضرًا. فإن أيس من وجوده، فليتصدق بذلك عنه". (الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى (سورة البقرة: :)٩،٢ ،٣/٨٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "إن من شرط التوبة: أن ترّد الظلامة إلى أصحابها، فإن كان ذلك فى المال، وجب أداءه عينًا أو دينًا مادام مقدورًا عليه". (القواعد للزركشي: ،٢/٥٣٢)بيروت فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٨٣ باب الربوا فصل فى مصرف مال الربوا (سورى چي ک مصرف كابيان) بيك ـ سود كا مصرف سوال[ :١٢٩،١ بيك يا ذا س كان بيليكاني آد كى فى يس انداز رقم مجمع ركت بين، اس مفع رقم◌ٍ جوف ضل رقم (جس كوسود كت بين) دى جالى ب، ازروت شرع شريف جائز ؟ ياخير؟ أكر بيس توات مجوز دياجات ياسا كرصدقة كروياجات؟ جواب بالدلائل مرحمت فرما كين. سيد محمود، بلى، اس، بنجل كوره،-حيدرآباد الجواب حامدًا ومصليًا: جن حضرات علماء ـ نزويك دار الحرب ين حرب ت سؤولينا ورست ب، انس نزويك ا فاضل رقم كوفود استعمال كرنا بحى ورست- ب اورجن سك نزويك ورست خميس، ان سك نزويك فود استعمال کرنا یی ورستٹیں۔البدایٹ یہے کمیکیاذا ی کان کونی رقم مع، ےکی جاے(١)، اکرجع کروی توف ضل رقم وبالت وصول كرك غر باء كود يدى جات اس نيت ت كه الله يأك اس ـ ت وبال محفوظ ( )١ "عن الشعبى قال: سمعت النعمان بن بشير- ولا أسمع أحدًا- بعده يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الحلال بّيٌن، وإن الحرام بّيٌن، وبينهما أمور متشابهات". وأحيانًا يقول: ، "مشتبهة وسأضرب فی ذلک مثلًا: إن لله حمی حمى وإن حمى الله محارمه، وإنه من يرعى حول الحمى يوشك أن يخالطه، وإنه من يخالط الريبة يوشك أن يجسر". (سنن أبى دا دو: ٢/٢ ١ ،/ كتاب البيوع، باب فى اجتناب الشبهات، إمداديه) وقال النبى صلى الَّله تعالى عليه وسلم: "دع مايريبك إلى مالايريبك". (فيض : القدير ٣٢٣۵/ ،٢ (رقم الحديث: ،)١١٢٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ١ فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٨٣ باب الربوا ، رسك بي احوحات()١ - أكر مر كارى محكم ست سودكى رقم حاصل بولى تؤاس كوغير واجي تيكس بين اواكرنا بعى ورستا ب، بلكن من قدت مقدم ب()٢ - فقط والتد سكان تعالى أعلم. العبد محمود غفرله. ايضًا سوال[ :]٢٢٩٤ بينك كاسوداكركوكى شخص لين كوتيارنه بوتو بحى حكومت زبروستى ويب، أواس كو لين حكومتك قوافينسـ مطابق ضروركب ياأمير؟ ورين صورت كيا كرنا جابت، كا اس مصرف كياب؟ ( )١ "لا يقصد به: أى بالتصدق من المال الخبيث تحصيل الثواب، بل تفريغ الذمة". (مجموعة ، الفتاوى ،٢/٤٢٢)سعيد "قال شيخنا: ويستفاد من کتب فقهائنا کالهداية وغيرها: أن من ملک بملک خبیث، ولم يمكنه الرد إلى المالك، فسبيله التصدُق على الفقراء........... : قال إن المتصدق بمثله ينبغى أن ينوى به فراغ ذمته، ولا يرجو به المثوبة". (معارف السنن، ١ ،٢٣/ أبواب الطهارة، باب ماجاء: لاتقبل صلاة بغير طهور، سعيد) "ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار: ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) ( )٢ ويكسر جس كا حكومت كودينا واجب بواس من اواكرنا جائر بيس جب كميد يس جار طور ه الكاياكيا بو، أوراكمرنا جار طورة خالمان يكس بوتواس مي اواكرنا جاتزب: "شمل الرّد حکمًا لما فى جامع الفصولین: وضع المغصوب بین یدی مالكه، برئ وإن لم يوجد حقيقة القبض". (ردالمحتار: ٢/٢٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد). "غصب دراهم إنسان من كيسه، ثم ردها فيه بلاعلمه، برئ، وكذا لوسلمه إليه بجهة أخرى ، كهبة وإيداع، وشراء، وكذا لو أطعمه فأكله". (الدر المختار: ٢/٢٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) "كما أن الضرائب التى تفرض على المسلمين إذا كانت جائزًة، فإنه لا ينبغى أن يعالج جورها بأسلوب محرم لا يقّره الشرع؛ لأن الحرام لايواجه بالحرام، فالمسلم الزانى لايعاقب بالاعتداء على ، عرضه بل يجدده أو رجمه، والمسلم السارق لا يواجه بسرقة ماله بل يقطع يده والضرائب الجائزة لاتواجه بالفائدة الربوية". (أحكام المال الحرام، ص ،١٣٣ ،٣٣٣)بيروت فتاوى محمودیه جلد شانزدهم ٣٨٣ باب الربوا الجواب حامدًاومصليًا: مکادی بینکےمامل شدەسودی رقم غیرواجی ی ئیس مرکاری کوديدى جات، يا محر متان غرباء كوويد ثواب ك نيت نذكر، كذا فى رد المحتار، كتاب الزكوة( )١ وكتاب البيوع(٢) وكتاب الغصب( )٣ وكتاب الحظر والإباحة()٤ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله. بيك كاسوداور زكوة سادات كوويها سوال[ :٣٢٩،١ ٢هل ونول شرى وردهمن ت اليک استفتاء بحجا کیاتها، ای سلد ی چندبا قيس وريافت طلب بي، سوال بد تها كه:" بيك جوسود ويتاب وهاياجات يأخير؟ لين كى صورت من كيما كياجات، ضائع كياجات ياغر باء كود ياجات، غر باء مع سادات كوديا جاسكتاب يأنيس؟ يا سكول كى لغير يا ـ اسكول لة چيشاب خان، بيت الخلاء ياعام لوكول ـ سلة بيشاب خانه، بيت الخلاء بناياجاسكتاب يأمس؟ جواب كاماتصل يدب كم: "بيك ت لمخ والاسود لياجات، غر باء كود ياجات، غر باء من سادات اوروي مدارس ک طباء كود ينا بالكل ورست ب، ليكن اسكول كى تغير، اسكول ـ لَع بیشاب خالى، بيت الخلاء بثانا بالكل ورست-"حبيس اب سوال بيوت كم كم بيك جوسود ويجب كياده ال سودكى تعريف مين بس آتاجوقر آن من مذكور ،٢ يعنى بينك كا سود، سودب ياأخي، جبكه ك اس حرمت] فو دف جات تع؟ أكر بينك كاسوو حرام ب )١ اشد فى الحرمة ب وسادات اور علوم ويؤيد طلباء، لة بالكل ورست اوراسكول اوراس كى ضرورت] لت فاجات كول؟ ( )١ "ولونوى فى المال الخبيث الذى وجبت صدقته أن يقع عن الزكوة وقع عنها، اهـ: أى نوى فى الذى وجب التصدق به، لجهل أربابه". (ردالمحتار: ،٢/٢٩٢ كتاب الزكوة، باب زكوة الغنم، مطلب فى التصدق من المال الحرام، سعيد) ( )٢ (رد المحتار: ،٥/٥٩ كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيمن ورث مالًا حرامًا، سعيد) ( )٣: (ردالمحتار ٢/٩٨ ،١ كتاب الغصب، سعيد) ( )٣: (ردالمحتار ،٢/٥٨٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٨٣ باب الربوا الجواب حامدًا ومصليًا: سودكى حرمت منصوص نص قطعى( ،)١ بعينك كواست مشثق فين كياكيا، اس سلة وه ب حرام- بيكات اكرسود وصول مكياجات تؤوه خلاف اسلام مواقع مي استعمال كيما جاتاب، وس كاضررظابرب، ان كو ضررت تحفظ، سلة وبالت وصول كرياجات( ،)٣ يجر خود استعمال مكياجات كونكم حرام ب، حرام ،ال واجب التصدق بوتاب، فض بر الي واجب التصدى الكا ستحقق بواس كوويد ياجات( ،)٣ جو غر باء طلياء وغيرهافي جول كماس ٤ كذارت كا كوفى صورت ثمربو، ح وداس مستحّق ين. سادات كاكرام واحترام لازم ب، اس لي ان كوزكورة وصدقاٍت واجبه ويت احراز هم كا ب، كيونكه اليامال او سارح الناس كبلاتاب()٣ ، ليكن جوسادات اس قدر حاجت مند بول كو كذارحـ لة ( )١ قال الله تعالى: ﴿أحل الله البيع وحرم الربوا﴾ (سورة البقرة: )٥٥٢ وقال الله تعالى: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ (سورة البقرة: )٨٨١ وقال الله تعالى: ﴿وما أتيتم من ربوا ليربو فى أموال الناس، فلايربوا عند الله﴾ (سورة آل : عمران )٩٣ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى، ولاتعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (سورة المائدة: )٢ ( )٣ "والسبيل فى المعاصى ردها، وذلك ههنا برد المأخوذ إن تمكن من رده بأن عرف صاحبه، وبالتصدق به إن لم يعرفه، ليصل إليه نفع ماله إن كان لايصل إليه عين ماله". (الفتاوى العالمكيرية: ۵/ ،٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر، رشيديه) "سئلت فيمن يملك نصابًا من حرام هل عليه فيه الزكوة؟ الجواب: لاتجب عليه فيه الزكوة، بل يلزمه التصدق بجميعه على الفقراء لابنية الثواب إن لم يكن صاحُب المال موجودًا". (الفتاوى ، الكاملية ص:۵ ١ ،)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، باب زكوة الغنم، مطلب فى التصدق من المال الحرام: ،٢/٢٩٢)سعيد ( )٣ "عن المطلب بن ربيعة بن الحارث أنه والفضل بن عباس انطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، : قال ثم تكلم أحدنا: يارسول الله! جئناک لتأمرنا على هذه الصدقات فنصيب مايصيب الناس من ، المنفعة ونؤدى إليك مايؤدى الناس، فقال: "إن الصدقة لاتنبغى لمحمد، ولا لآل محمد، إنما هى أوساخ الناس". Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٥٨٣ باب الربوا يجيك ما تكتخ بر مجور جوجاكي، ك ان حق من حنفيه من ست امام الطحاوى رحمه الله تعالى اور شافعية ت من امام رازى رحمه الله تعالى في زكاة كودرست قراردياب كم ز كاة لين ين جس قدران سك احترام برزويؤتى اى زيادة تربجيد ما ّنخ ب مثل( ،)١ يرسب كانكابول مثل رؤى ذات ب، اس باى ذات تيجان] لت أكراس كوز كورة ويدى جالٌس، ويدا جون-ب أكر جديدقول ظابر الروايت ب، أور عامة اس كوفتوى ل ـ اختيارئيس كياجاتها، ليكن سنحت محورى اور محتالحكى كى حالت بين اس برعمل كرن كى ويكر الكابر تك كلام بين كتيالش معلوم ب بونى- حضرت مولانا الورشاه صاحب ح كلام كاخلاصه شيخ البادى( )٣ اور العرف الشذى من منقول ب()٣ - تابم جمال تك موسم] ساداٍت كرام كواس تيجاناعلى وأفضل اوران] احرام كانقاضاب. = "عن على رضى الله تعالى عنه قال: قلت للعباس: َسُل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن مستعملك على الصدقات نسئله فقال: "ماكنت لأستعملك على غسالة ذنوب المسلمين". (إعلاء : السنن ،٩/٣٨ كتاب الزكوة، إدارة القرآن، كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٨١ كتاب الزكوة، الباب السابع فى المصارف، رشيديه) (وكذا فى ردالمحتار: ،٢/٩٣٣ كتاب الزكوة، باب المصرف، سعيد) ()١ " واختار الطحاوى دفعها إلى بنى هاشم". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الزكوة، باب المصرف، ص: ،،٠٢)قدیمی ( )٢ "ونقل الطحاوى عن أمالى أبى يوسف أنه جاز دفع الزكوة إلى آل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عند فقدان الخمس، فإن فى الخمس حقهم، فإذا لم يوجد صح صرفها إليهم.......... : قلت وأخذ الزكوة عندى أسهل من السؤال، فأفتى به أيضًا". (فيض البارى، كتاب الزكوة، باب مايذكر فى الصدقة للنبی صلی الله تعالی علیه وسلم: ۵ ،٣/٢ حضر راه بک ڈپو، )دیوبند ( )٣ "وفى عقد الجيد: أفتى الطحاوى من الحنفية وفخر الدين الرازى من الشافعية بجواز الزكوة للهاشمى فى هذه الصورة". (العرف الشذى على هامش جامع الترمذى: ،١/٣٢١ أبواب الزكوة، باب كراهية الصدقة للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأهل بيته ومواليه، سعيد) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٨٣ باب الربوا اسكول كى تقميراوربيشاب خان وغيره تحّق قبيس بوست جوكه تصدق كاماصل ب، اللُه ت ال منع كيا كيات مستحق- كومالك بناكروت دياجات، يجروه جودل حجاب، جمال جاب خريج- كرب سابق فتوى : غمر ،٣٥٠٥،٥٢/١١/٣٩٥ م اختصارك وجد تفصيل خبير فقط- آسكى والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. فتاوى محموديه جنا. شانزدهم ٤٨٣ باب الربوا فصٌل فى مايتعلق بالتأمين على الحياة (بيمُم زندى كابيان) يمه الرانا سوال[٣٧٩-]: موجودهزمان مس ين كرانا ابناء يا دوكان اور مؤثر وغيرهكا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يم شى سود حجاب، اورُجوا بجى، بدونول چيزيل منوع بي، ويمن جى منور عب( ،)١ ليكن أكركونى شخص ( )١ "ولا خلاف بين أهل العلم فى تحريم القمار، وأن المخاطرة قمار، وأن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة، وقد كان مباحًا إلى أن ورد تحريمه". (أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٥٢٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) "رسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد ماَل صاحبه، وهو حرام بالنص". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٣٠ ،٢)سعيد : "الربا هو فضٌل خاٍل عن عوض بمعيار شرعى، شرط لأحد المتعاقدين فى المعاوضة". : (ردالمحتار /٨٢۵ ،١ كتاب البيوع، باب الر باء سعيد) "وأما الذى يرجع إلى نفس القرض، فهو أن لا يكون فيه جر منفعة، فإن كان، لم يجز، نحو: ما إذا أقرضه درهمًا غلًة على أن يرّد عليه صحاحًا، أو أقرضه وشرط شرطًا له فيه منفعٌة، لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قرض جّر نفعًا، ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا؛ لأنها فضٌل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا وعن شبهة الربا واجب". (بدائع الصنائع، كتاب ، القرض فصل: فى الشروط: ٠١/٥ ،٩٥ ،٨٩٥ دار الكتب العلمية بيروت) : "والثانى أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان قرضًا مؤجلًا بزيادة مشروطة، فكانت الزيادة= فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٨٨٣ باب الربوا إلي مقام بداورات ماحول مين بوك بغير بيمن كرات جان وبال ك حفاظتدى نه بوسق بوريا قانونى مجورى بمولو يم كرانا ورست ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ترده العبد محمود غفرله. = بدلًا من الأجل، فأبطله الله وحّرمه". (أحكام القرآن للجصاص، سورة المائدة، تحت آية: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان﴾: ،١/٤٦٢ دار الكتاب العربى بيروت) : "الربا هو القرض على أن يؤدى إليه أكثر وأفضل مما أخذ". (حجة الله البالغه: ،٢/٢٨٢ الربا سحت باطل، قدیمی) "وروى ما لك عن زيد بن أسلم فى تفسير الربا قال: كان الربا فى الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل حق إلى أجل، فإذا حل، قال: أتقضينى، أم تربى؟ فإن قضاه أخذ، وإلا زاد حقه، وزاد الآخر فى الأجل". (فتح القدير، كتاب البيوع، باب الربا: ،٣/٣١٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) "الفضل المشروط فى القرض ريا محرم لا يجوز للمسلم من أخيه المسلم أبدًا؛ لإجماع المجتهدين على حرمته". (إعلاء السنن، رسالة: كشف الدجى عن وجه الربا: ،٢١/٨١٥ إدارة القرآن كراچی) "وكل قرض شرط فيه الزيادة، فهو حرام بلا خلاف". (إعلاء السنن، رسالة: كشف الدجى عن وجة الربا: ،٢١/٨١٥ إدارة القرآن، كراچی) ( )١ "الضرورات تبيح المحظورات". (شرح المجلة لسيلم رستم باز، ص: ،٩٢ (رقم المادة: ،)١٢ مكتبه حنفیہ کو ثثه) (وكذا فى الأشباه والنظائر، ص: ،٥٨ القاعدة الخامسة، إدارة القرآن كراچى) "الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصًة". (شرح المجلة، ص: ،٣٣ (رقم المادة: ،)٣٣ مکتبه حنفیہ کو ئشه) البند يمدك وجدت حاصل بوفى واسل منا فع كوصد قه كرنا ضرورى: "والسبيل فى المعا صى ردها، وذلك ههنا برد المأخوذ بأن عرف صاحبه، وبالتصدق به إن لم يعر فه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الخامس عشر فى الكسب: ،٥/٩٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٩٨٣ باب الربوا جان كافيه سوال[ :]٥٢٩٤ زندكى كابين جائزب يأخير؟ آنج كل بند وستان من بين زند كى كى يست كينيال قاتم بوكيتين، بس كانقاعدديب كه أكركونى شخص بين كرات توات خاص وقت تك كرانا تاب أور ششماهى ايك مقررةم كينى كورين إلى، مثل سف، /٥٣ سال كى عمر ين، /٥٣ ٤ برس واسط اليس روي،،/رقم ششمائ◌ٍ يحزن ك كراياء يج اب بر ششابى بين /٣٢ منى كود في إست بين، أكروقت سك ايك مبدين بعدتك نددت أو كينى مجور كّراب، أكراد انه كرول تورقم تنا ميدى-جولىب اورًاكركونفى شخص ين كراسن س بعد جاب اجى ى ايك قط اواكا بوس مرجاء توكينى الى] وارثون كوجن كاوه فود نام زندكى مي ميني كوو وكاتب، بمبلغ اليك بزارروبيه فوًراواكر- ويب اوراكر، /٥٣ مركز تدور ب اور جنده وقت بردية /ب و، /٥٣ برس] بعد بينى اي بزارروبينمع منا فع تقريبًا من جار سو روي ـ اس شخص كواداكرّت- ب منا فع بات سال سك بعد لكاياجاتاب اس سال فى بزار النهار وروبية الكاياكيا ہ۔جواب شرعی ے مطلع قر، یں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول ميس عقد فاسداورنا جائز ب، كيوتكهويمن كراسى وال في جس قدرروبين بنى كودياب كينى اس ست زائد اواكرويت توزيادّل ين كران ك جان-] مقاب مث ب، يامالك مقابل مساءاول صورت مثل وه زيا دتى ناجاتهب كونكم ثر عًا جان متقوم خيس- دوصرى صورت مثيل بجى ناجاتزب، كيوتكهيد سود ()١- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظابر-العلوم الجواب مح: سعيد احمد غفرل مفتى بدء من هذا، ٥٢/٥/٣٥٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار يثور. زندى كايمه سوال[ :]٢٢٩٤ حكومت انكلية كا قانون كمكون بعی شخص سى فيكثرى يادوكان مث كام كر، يا ( )١، (راجع ص: ،٨،٣ رقم الحاشية: )١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٠٩٣ باب الربو! فود كاروباركر توبغير الشورش كارؤ كام غير- كرسكتا يجر الشورشت في موت قانون] مطابق اس كى الكلى وغيرهاكث جات ت اس كومعاوضه الكتاب أوراس كويا الشورنش واسم "كألف الشورنس" لح بو بين (زندكى -) كايمن يدين لين كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جبك بغير كاروباريا فيكشرى يا دوكان ک کزاره وشوارب، أوراس بريد قانونى بابند كاب تو مجور ً◌اايمن زيد من ك آدمى كومعذور قراردياجاتتكا(١)، تابم جورقم يا وعد وغيره س اس داخل كروهيا تخوالت وجمع كرومرتم ست ذاتدب، اس كوغر باء ير صدقه كروب، است كام مثل ندلات()٣ - أكراس مكى معدورى اور مجورى من جودة ال يمدك شرعًا اجازت خميس()٣ - أكر مقصود يدب كممالككواعتماد صل ما بجواور كام كرن واح ـ نقصان ] وقت ضرورتت تلافى كى جات توينيمن، م بين خير، لكن ان يد كل طرف ت تحرر واحسانا ب أكرهه اس كانام جي- ينب أنكى وغير وكث جاكت جورام سل اس كالينا ورست ب()٣ - فقط والله ا علم. حرره العبد محمود غفرله، والعلوم ويوبند، ٩/٠١/٩٨٥ ( )١ "الضرورات تبيح المحظورات، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر". (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى، القاعدة الخامسة: ١ ،١٥٢/ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٩٢ (رقم المادة: ،)١٢ مكتبه حنفيه كونشه) "والحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصًة". (شرح المجله لسليم رستم باز، ص: ،٣٣ (رقم المادة: )٢٣ ، مكتبه حنفيه كوثشه) (وكذا فى الأشباه والنظائر، قبيل القاعدة السادسة، ص: ،٣٩)قديمى ( )٢ "والحاصل أنه إن علم أرباب الأموال، وجب رده عليهم، وإلا فإن علم عين الحرام لا يحل له، ويتصدق به بنية صاحبه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، مطلب فيمن ورث مالًا حرامًا: ،٥/٩٩)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكبرية: ،٥/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) ( )٣، (راجع ص:، ،٨٣ رقم الحاشية: )١ ( )٣ يدان كى طرف ت تبرع واحسان: "لاشك فى جواز التأمين التعاونى فى الإسلام؛ لأنه يدخل فى عقود والتبرعات، ومن قبيل= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ١٩٣ باب الربوا مسلمان ؤاكثر كايمن كار يوريشن ٤ لت طبي معاينة سوال29 :]١٤٢ كياسى سلمان ذاكر تك لة يدجاتزب كموهزيمة زندكى كار بوريشن كى جانب ح مقرر بوكر ان لوكول كى محت كى معاتش كر من كاوين جوتاب؟ ذاكركوبر معان ك عوض فيس كار بوريشن كى جانب ت دى جانئات، معاشة كري ت ينى يا بعد ذاكر كوكوفى مطلب بس ربنا، وهتو صرف اناباقول كى تقدي الشخص كرتاب بس كاعلان يمد كراسن والااني ورخواست مثل ان محت سك بارت مثل-كرتاب هند وستان مثل ين كار بوريشن حكومت ك جانب ت جلات جات والاايك اداره ب اور بند وستان من جمهورى حكومت- ب متذكره بالاطور فربوَل آد فى كوؤ اكثراست كام ميل لاسكتاب يا ئس، أكر بين توکس مصرف ی صرف کرناچاے؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زندكى كاويمن ناجاتهب( ،)١ واكثر معاتن كرت كى قيس ليتاسب وه جاتاب، اس كوبر كام مثل خريج = التعاون على البر؛ لأن كل مشترك يدفع اشتراكه بطيب نفس لتخفيف آثار المخاطر وترميم الأضرار التى نصيب أحد المشتركين أيًا كان نوع الضرر، سواء فى التأمين على الحياة، أو الحوادث ." الجسمانية (الفقه الإسلامى وأدلته، المبحث الرابع: البيع الباطل والبيع الفاسد، حكم التأمين : التعاونى ٥/٦ ١ ،٢٣)رشیدیه ( )١ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا اتقوا الله، وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين﴾ الاية. (سورة : البقرة )٨،٢ وقال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب الأزلام رجٌس من عمل ، الشيطان فاجتنبوه، لعلكم تفلحون﴾ (سورة المائدة: )٠٩ "عن عبد الله بن مسعود عن أبيه رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومو كله وشاهدیه و کاتبه". (سنن أبى داؤد: ،٢/٣ ،٢ باب فى آكل الربا، مكتبه دار الحديث ملتان) "ديمة تدرك] عدم جواز مين وفى شبه ى خميس، لم اس كماس مثل سود اور غرر (وهوكم) ب، سودلونهابرب اوردهوكمان سلة ب كو امر قطين اواكسر فى روك داتو اواشد قسطين بجى ذوب جانى بين البدايه فاسد ور فا سدب، مفتى كفايت الذكر مات ين:= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٩٣ باب الربوا كريكتاب()١ - فقط والّثداعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣/٣/٧٩٥- ="أشياء كابين اس وجدت ناجاتهب كمال برتماركى تعريف صادق آلى> كمياتوبين دارفى جورقم ب مجرى دهيحى ى يا مجرده رقم اسخ ساتها ورقم بحى للآن ك... الحاصل يدكهيمن كا كاروبار سود اورتقارير اشتمل بون ك وجدت ا جاترب: قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربوا﴾ الخ. وقال الله تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان﴾ الخ". وفى الحديث: "لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم( كل الربا ومؤكله وشاهده وكاتبه". (رواه البخارى) (كفايت المفتى: ،٨/٣٨ مكتبة دار الارشاعت كراجى) (!) "سئل فى رجل به داٌء فى ظهره، اتفق مع طبيبه على مداواته، وجعل له أجرٌة، ولم يضرب له مدًة ، ودواًء يريد الطبيب أجرة مثله، وما أنفقه فى ثمن الأدوية، فهل له ذلك؟ الجواب: نعم، والمسئلة فى الخيرية من الإجارة". (تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/١٥١ كتاب الإجارة، للطبيب أجرة مثله، رشيديه) "سئل فى رجل به داٌء فى أنفه، اتفق مع طبيب على مداواته، وجعل له أجرًة، ولم يضرب لذلك مدًة، وداواه، فما الحكم؟ أجاب: للطبيب أجرة مثله وما أنفق فى ثمن الأدوية، لفساد الإجارة على الوجه المذكور". (الفتاوى الخيريه على هامش تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٢٨١ كتاب ، الإجارة رشيديه) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٩٣ باب الربوا فصل فى ما يتعلق بصندوق الاّدخار (براويأنت فند كابيان) براويناك فتديرزائدرقم سوال[ :]٨٢٩٤ براويؤك فتة جوما زمت ست كّتاب، اس برسو جى لمتاب أورسودامل مال ميس جرتار- التاب كيمايد سود لينا ورست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يسود س داخل أبيس()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ اس لت كن مذكور هرقم ورحقيقت حواهى كاحصنب: "قوله: بالتعجيل أو بشرطه أو بالاستيفاء أو بالتمكن: بعنى لا يملك الأجرة إلا بواحد من هذه الأربعة، والمراد أنه لا يستحقها الموجر إلا بذلك" (البحر الرائق: ٤ ١/ ١ ،٥ كتاب الإجارة، رشیدیه) "وتستحق بإحدى معانى ثلاثة: إما بشرط التعجيل أو بالتعجيل من غير شرط أو باستيفاء المعقود عليه". (الهداية: ،٣/٢٩٢ كتاب الإجارة، باب الأجر متی یستحق، مکتبه شر کت علميه ملتان) "ثم الأجرة تستحق بأحد معان ثلاثة: إما بشرط التعجيل أو بالتعجيل من غير شرط أو باستيفاء المعقود عليه، فإذا وجد أحد هذه الأشياء الثلاثة فإنه يملكها، وكما يجب الأجر باستيفاء المنافع، يجب بالثمن من استيفاء المنافع، إذا كانت الإجارة صحيحًة". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٣١٢ كتاب ، الإجارة الباب الثانى، رشيديه) (و کذا فى شرح المجلة لسلیم رستم باز، (رقم القاعدة: ٨٦ ،)٣: ص ،١٦٢ ،٢٢٢ مکتبه حنفيه كو ئته) (و کذا فی شرح المجلة لخالد الأتاسی:۵۵،٠۵ ،٢/٩٣ مکتبه حبیبیہ کو ئشه) (وكذا فى إمداد الفتاوى، كتاب الربوا، كم رفّق كمينام سود مازمان رازمر كار ست بد فى أيد: ،٣/٨٢١ مكتبه دار العلوم كراچى) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٢٩٣ باب الربوا ايضًا سوال[ :]،٩٢٩ جورى ٣٧٩١٠ ٤ نظام باب الاستفسار مش ايك استفتاء براويؤنث فتر] معلق نظرت كزراجس مي تحريرب كسيد فاضل رقم جوفند س طور ما فر زمتت عليحد ك ك بعد لمقاب وهسود من داخل تبين- اس مستلوك ذراوضاحت فراء تكت- فرض يج فند مس حواه ت بلغ بارك سوروك كثا اورسات يا آخد سور وبين بعد م ماتوياته سوس جونافضل رغم تو ب أكرموونس و أوركياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ينجز ومحتواه مازم فى فود وجمع بين كما، يكنيد سلسل حكومت فى است قانون كيش نظر جارى كياب جسر ت لمازم ك خير فوائ مقصود، جب تك اس بالما زم كاتبضونه جوية لمازم كى المكت خس، الهذااس◌ٍ جو باكه اضافه متاب بي جى سوون موكا( ،)١ لكن يد اليها كاب جسماك بعض محكمول مثل لما زمت ثّق جوف برحسن كار كروكى حصل ش بينش لمقاب، اس كوايجي سورئيس كمال- جاما فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ (راجع للتخريج المسئلة السابقة) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٩٣۵ باب الربوا فصٌل فى المتفرقات سودى كاروباركرفي والى سوساتش كاويا بجواروين مسجد ميس امام وغيره] لي سوال[:٠٩،١ ١ .... جيد مسلم حضرات فى على كريب سوساكى بناَت ب اوراس كوكور حنثت منظوركراكرر جشرة بجى- كراليا اس سوساكى كاكام يملك كوروي تقسيم كرنا اور قط كى صورت بين مع سود وصول كرنا ٢- خلاصة ينكان صاحبان كى كما محض فى- سودكاب كيمايه سوساتى يا كوكى منفر ويطور جند٥] مسجد، عربي مدرس، اوررمضان شريف ك شب قدروغيره من محمدتم وينما جا بين تو اس وقول كيا جاسكتاب؟ اورًاکرو چی دی ےتو كيما متولى اس رقم كومتد رجه بالايقول تم كمدين استعمال كرسكتاب؟ أور شب قدر تك موقع بمحافظ تى يا امام مسجد اس كوت_ الواس باكيا اشر بوا كا؟ .٣ كما سوساَّت اٍت ويكر ووست واحباب سلمانول كوجواس سوساتكات كوفى تعلق فيس كة بين الن كوسى كمافي يكى دعوت برمد عوكر سكت بين، اوران سيبال كانا جاترب يا نا جائرة؟ .٣ أكراس سوساتى كى شارع كم دومرت شهريا قريد ين كام كروبى بواور اس شارع س كام جلات وال بجان سوسات ست ک مر مازم ك حيثيت ت كام كرت جول اوريد لما زمين يؤدى اور ويكر احباب كى دعوت كرين، ا ان يا هرول به بم هاى بي كا چيزين جيجين توكيما اس وقبول كرنا جا ست؟ .٣ أكر سبى لاز من تغير اي كى طرح مسجد، عربى مدرسه أور شب قدر وغيره كا جندهوينا ما بين نوكيا اس كوقبول كرنا جاي يأس؟ ٠ يمان يكون صاحبالن كاية خيال ست كه چوتكه سوسات سكالمران انا ين بقدرحصه كاكرايك فند قاتم كرت بين اور يجر اس بيشي ست سودى كار وباركرت بي، هذا ان كى حيثيت اور ملازمين كى حيثيت من فرق ، ب كيونكم ملا زمين كايدين فقد مين شامل بس ب، البند ان كى مخواه سود] بعين تى دى جالى ب- ان تمام حضرات ك بظابر كوفي دوسري آعد كل فى صورت-يسب .فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٦٩٣ باب الربوا ٥ جماست اسل شر س السى دى اليك شار ب حسن ين لماز من يجى كام كرت بين اور غالًب بحى سوسائ سكايک دوجيران يجى آكر سبى كام كرف الكت بين- كذ شة رمضان المبارك] مجمدة مثل، ستاليسوين يعنى شب قدر، ثّم قرآن ـ موقع يران ماز ئين فى يجد عنده ديا جس كومتولى فى قبول كيا اور حافظ فى كوايك رقم وى، حافظ فى تى اس رقم ت سن دهرقم وامن كروى جوكر ملازمين فى جنده كى صورت من دى كيا- حمى حافظ جى كواليا كرناها بث تها؟ متوليان يدين بيست لاست حول الناكى: من داركاب، حافظ فى كاخود براهراست اس يبين ت كوَل واسط بيس تها، يكونكم الت كوبذريعة متولى لماتها- وضاحت فر ماي كا. ٢ ..... اس شارع فى جند مسلم احباب كى دعوت بحى كى اور باكه فى كها اور يا بحه في أمير كايا اوركما ان حيمال كانا جار تها، منهافي وال كتب بين كمية سودفور لوك- بين اوراف وال حضرات كت بين كم دعوت وغيره ماز من فى إلى مخوارت كاب، حالاتكمان كى مخواه سوددى كى رقم تـ دى جالى- وضاحت فراےگا۔ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ سود كارويد مسجد، شب قدروغيره من خريج كرناجاته بيس( ،)١ أكراصل،لك كووابن ته كيا جاستا ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول، ص: ،١٣٢)قدیمی قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "(إلا طيبًا): أى منزهًا عن العيوب الشرعية والأغراض الفاسدة فى النية. قال القاضى رحمه الله تعالی: الطيب ضد الخبيث، فإذا وصف به تعالى أريد به أنه منزه عن النقائص، مقدس عن الأفات، وإذا وصف به العبد مطلقًا أريد به أنه المتعری عن رزائل الأخلاق، وقائح الأعمال، والمتحلی بأضداد ذلک، وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالًا من خيار الأموال ومعنى الحديث أنه تعالى منزه عن العيوب، فلا يقبل، ولا ينبغى أن يتقرب إليه إلا بما يناسبه فى هذا المعنى، وهو خيار أموالكم الحلال كما قال تعالى: ﴿لن تنالوا البّر حتى تنفقوا مما ﴾ تحبون (وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) "ما" موصولة، والمراد بها أكل الحلال، رتحسين ." الأموال (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول، (رقم الحديث: = فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٤٩٣ باب الربوا توغر باء صد ير قه كروياجات، غريب علماء يرجى صرف كياجاسكتاب، ان، هافى کر ک لے ویدیا جاست( ،)١ عربى در سه وغير وكى تغير يا خوان من وينا ست ور أمس()٣ . ٣ جى وعوت مي سودكاكهانا كلا ياجات اس كوبركز قبول ذكرت( ،)٣ ايا كانا غريول كويطور = ٠٢-:)٢ ،٢/٤٠٨)رشيديه "قال تاج الشريعة: أما لو أنفق فى ذلك مالًا خبيثًا، ومالًا سببه الخبيث والطيب، فیکره؛ لأن الله لا يقبل إلا الطيب، فيكره تلويث بيته بما لا يقبله". (ردالمحتار: ،١/٨٥٢ مطلب فى أحكام ، المساجد سعيد) ( )١ "إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا، فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضرًا، فإن أيس من وجوده، فليتصدق بذلك عنه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، (سورة البقرة: :)٩/٢ ،٣/٨٢٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "ان من شرط التوبة: أن ترد الظلامة إلى أصحابها، فإن كان ذلك فى المال، وجب أدائه عينًا أو دينًا ما دام مقدورًا عليه، فإن كان صاحبه قد مات دفع إلى ورثته، وإن لم يكن، فإلى الحاكم، وإلا تصدق به على الفقراء والمساكين". (القواعد للزركشي: ،٢/٥٢٢)بيروت "ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوابها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "سئلت فى من يملك نصابًا من حرام هل تجب عليه الزكوة؟ الجواب: لاتجب عليه الزكوة، بل يلزمه التصدق بجميعه على الفقراء، لا بنية الثواب، إن لم يكن صاحُب المال موجودًا". (الفتاوى ، الکاملیة ص: ١۵) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) ( )٣ مال حرام باته من آسف ست ملك ئيس آناء اور جونكم محتواه اجرت ب اوراجرت إلى الملكيتت دى جانئاب، لذايمال جى است حواهدينادرست بين: "والحاصل أنه إن علم أرباب الأموال وجب رده عليهم، وإلا فإن علم عين الحرام، لايحل له، ويتصدق به بنية صاحبه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيمن ورث مالًا حرامًا: ،٥/٩٩)سعيد ( )٣ "أهدى إلى رجل شيئًا، أو أضافه، إن كان غالب ماله من الحلال، فلا بأس، إلا أن يعلم بأنه حرام،= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٨٩٣ باب الربوا صدقه ويد ياجات()١ - ٣ جرخص سود لين وين كمالمازمت كر أوراسكومخواه سوويست سل، ث مي اي كلاث أو اس كاهانا درست بس، وه غريول كاف◌ٍ()٢- ٣ ..... مازم بويا غير لازم جس سك بال جي سود كايين بو، سب كايك بى ب حكم()٣ - = فإن كان الغالب هو الحرام، ينبغى أن لا يقبل الهدية، ولا يأكل الطعام". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب : الكراهية ،٥/٢٢٣ الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات، رشيديه) "سئل الفقيه أبو جعفر عمن اكتسب ماله من أمراء السلطان ومن الغرامات المحرمات وغير ، ذلك هل يحل لمن عرف ذلك أن يأكل من طعامه؟ قال: أحب إلّى فى دينه أن لا يأكل، ويسعه حكمًا إن لم يكن ذلك الطعام غصبًا أو رشوة". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد، مطلب فيمن ورث مالًا حرامًا: ،٥/٩٩)سعيد ( )١ "إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا، فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضرًا، فإن أيس من وجوده، فليتصدق بذلك عنه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى، (سورة البقرة: ٩-:)٢ ،٣/٨٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "ان من شرط التوبة: أن ترد الظلامة إلى أصحابها، فإن كان ذلك فى المال، وجب أدائه عينًا أو دینًا ما دام مقدورًا علیه، فإن كان صاحبه قد مات دفع إلى ورثته، وإن لم يكن، فإلى الحاكم، وإلا نصدق به على الفقراء والمساكين". (القواعد للزركشي: ،٢/٥٣٢)بيروت "ويرّدونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوابها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "سئلت فى من يملك نصابًا من حرام هل تجب عليه الزكوة؟ الجواب: لاتجب عليه الزكوة، بل يلزمه التصدق بجميعه على الفقراء، لا بنية الثواب، إن لم يكن صاحُب المال موجودًا". (الفتاوى ، الكاملية ص: ١۵) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشیدیه) ( )٢، (راجع ص:، ،٩٣ رقم الحاشية: )٣ ( )٣ عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله طيب= فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٩٩٣ باب الربوا ٥ ...... جب حافظ صاحب كومعلوم بموكم متولى صاحب فى ان كوامامت] تحت ناجا تروبين ديابلو ان كووائيسبى كروينا جاي، يدتوجيهكان يس كو متولى- ٤ باتهدت لاب ف اس جمال تيجى لاكرويا جو، اى توجيدت دورويه حلال خس-بوكا .٢ بودى روبي خوان تخواه مس لما سويا خود سود مس جون سب كا هم ايك ئاب، كه ند فود كها ناء نه دوست واحماب كودعوت ميل كلاناسى طرح ورست بين، وهوائ كيما جات، يا غريبول كودياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند، ٣٢/٠١/٠٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبشيد، ٣٢/٠١/٠٩٥- = لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول، ص: ،١٢٢)قديمى قال العلامة الملا على القارى رحمه الله تعالى: "(إلا طيبًا): أى منزهًا عن العيوب الشرعية والأغراض الفاسدة فى النية. قال القاضى رحمه الله تعالی: الطيب ضد الخبيث، فإذا وصف به تعالی أريد به أنه منزه عن النقائص، مقدس عن الأفات، وإذا وصف به العبد مطلقًا أريد به أنه المتعرى عن رزائل الأخلاق، وقبائح الأعمال، والمتحلی بأضداد ذلک، وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالًا من خيار الأموال ومعنى الحديث أنه تعالى منزه عن العيوب، فلا يقبل، ولا ينبغى أن يتقرب إليه إلا بما يناسبه فى هذا المعنى، وهو خيار أموالكم الحلال كما قال تعالى: ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ﴾ تحبون (وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) "ما" موصولة، والمراد بها أكل الحلال، وتحسين ." الأموال (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، الفصل الأول، (رقم الحديث: :)٠٢،٢ ٢/٤ ،٠٨)رشیدیه "قال تاج الشريعة: أما لو أنفق فى ذلك مالًا خبيثًا، ومالًا سببه الخبيث والطيب، فيكره؛ لأن الله لا يقبل إلا الطيب، فيكره تلويث بيته بما لا يقبله". (ردالمحتار: ،١/٨٥٢ مطلب فى أحكام ، المساجد سعيد) ()١ " إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا، فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضرًا، فإن أيس من وجوده، فليتصدق بذلك عنه". (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي،= Made Searchable by ScribeTools.com