النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٠٨٢
 باب
الربوا
 تغرى
 تشرت
 يب
 كهمسلم
 مستامن
 جومال
 عقوٍد
 فاسده
 ريويد
 ذريعة
 دار
 الحرب
 مثل
حربجت
 حامل
 كرتاب،
 اس
 يرريا
 كالطلاق
 أبي
 بوتا،
 بلكن
 جس
 طرق
 ت
 مال
 مبارح
 حطب
 وحشيش
 وغيره
 بر
استيلاءت
 ملك
 حاصل
 بوجاتي
 ب
 الى
 طرق
 يمان
 بحجاب،
 فرت
 يدب
 كريبات
 قابض
 كارضا
 مندى
 ضرورى، وه
 بصورت
 عقد
 حاصل،  تو
 موجب
 ملك
 عقد
 بس
 بلكم
 موجب
 ملك
 استيلاء
 ب
 اور
 عقد
 صرف
 فصيل
رضا
 قابض
ےمےے
 "إن
 مال
 الحربى
 ليس
 بمعصوم،
 بل
 هو
 مباح
 فى
 نفسه،
 إلا
 أن
 المسلم
 المستأمن
منع
 عن
 تملكه
 من
 غير
 رضاه،
 ولما
 فيه
 من
 الغدر
 والخيانة،
 فإذا
 بدله
 باختياره
 ورضاه،
 فقد
 زال
هذا
، المعنى
 فكان
 الأخذ
 استيلاًء
 على
 مال
 مباح
 غير
 مملوك،
 وأنه
 مشروع
 مفيد
 للمك
كالاستيلاء
 على
 الحطب
 والحشيش،
 وبه
 تبّين
 أن
 العقد
 ههنا
 ليس
 بتملك
 بل
 هو
 تحصيل
 شرط
 التملك،
وهو
 رضاه؛
 لأن
 ملك
 الحربى
 لايزول
 بدونه،
 وما
 لم
 يزل
 ملكه
 لا
 يقع
 الأخذ
 تملكًا،
 لكنه
 إذا
زال
 فالملك
 للمسلم
 يثبت
 بالأخذ
 والاستيلاء،
 لا
 بالعقد،
 فلا
 يتحقق
 الربا؛
 لأن
 الربا
 اسم
لفضل
 يستفاد
 بالعقد".
 بدائع
 الصنائع:
٥/٢°()١-
( )١
 (بدائع
 الصنائع:
 ،٤/١٨
 كتاب
 البيوع،
 فصل:
 فى
 شرائط
 جريان
 الربا،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "إذا
 دخل
 المسلم
 دار
 الحرب
 بأمان،
 أو
 بغير
 أمان،
 وعقد
 مع
 حربى
 عقد
 الربا
 بأن
 اشترى
درهمًا
.  قال
 أبو
 حنيفة
 ومحمد
 رحمهما
 الله
 تعالى.
ذلك، بدرهمين
 أو
 اشترى
 درهمًا
 بدينار
 إلى
أجل
 كله
 جائز،
 وقال
 أبويوسف
 رحمه
 الله
 تعالى:
 لا
 يجوز
 بين
 المسلم
 وأهل
 الحرب
 فى
 دار
الحرب.
 إلامايجوز
 بين
 المسلمين.
 والصحيح
 قولهما؛
 لأن
 مال
 الحربى
 على
 الإباحة
 الأصلية،
 إلا
 أن
 الذى
دخل
 دار
 الحرب
 بأمان
 التزم
 أن
 لا
 يعترض
 لهم
 وِلَما
 فى
 أيدهم
 إلا
 بتراضبهم،
 فحرم
 عليه
 الأخذ
 بدون
رضاهم
 تحرزًا
 للغدر.
 وإذا
 أعطى
 برضا
 هم،
 فقد
 انعدم
 الغدر
 والخيانة،
 فيأخذه
 المسلم
 بحكم
 الإباحة
الأصلية،
 وتأثير
 المعاقدة
 فى
 تحصيل
 الرضا
 بالأخذ
 لافى
 التملك".
 (المحيط
 البرهانى:
٨/٢
 
/
 
 ،٣
كتاب
، الصرف
 فصل
 العشرون
 فى
 الصرف
 فى
 دار
 الحرب،
 مكتبه
 غفاريه
كوثثه)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٢/٢،٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربا،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 المبسوط
 للسرخسی:
 ،٢١/٠٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الصرف
 فى
 دار
 الحرب،
 مكتبه
 غفاريه
كونشه).


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٨٢
 باب
الربوا
 الموطکروایت
 کل
 ربوا
 فى
 الجاهلية
 فهو
 موضوع
 تحت
 قدمی"
 ُےلکی
 ہیں،
بی.
 من
 تويدعم
 نازل
 بواتها:
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 اتقوا
 الله
 وذروا
 ما
 بقى
 من
 الربوا
 إن
 كنتم
مؤمنين،
 فإن
 لم
 تفعلوا
 فأذنوا
 بحرب
 من
 الله
 ورسوله﴾
 لآية()١-
 س
 ريا
 ابل
 حرب
 بى
 تك
 ذمن
 تهاجس
 كووصول
 كرف
 كى
 اجازت
 أجير
 دى
 كى،
 اس
 مضمون
 كى
 روايت
بجى
: المبسوط
 ،٥/٤٥
 مذكورين()٢
 
-
) (و،
 
 ،٥٨١
 من
 شالى
 كا
 معركة
 بش
 آياء
 محرر
 يشى
 خط
 كى
 تحريك- على
 كراجى،
 فى
 جيل
 وغيره
إسمارت
 الثا
 كا
 وا
 تعد
 يش- بوا
 بماراشاتدار
 ماضى،
 سمانول
 كاروشن
 مستقبل،
 سفر
 نامة
 اسير
 بالتابنقش
 حيات،
 وغيره
من
 تفصيلات
 مذكور
 ين-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-  وعلمه
 أتّم-وأهم
 حرره
 العبد
 محمود-غفرله
 حكومت
 سا
 سودى
 قرض
 اوربمايكون
 سک
 سود
 كاشر
ی
 سوال[ :٢٢٩،١
 حكومت
 ك
 ترقياتی
 منصوبول
 ميس
 بندوستافى
 عوام
 ك
 خوش
 مال
 اورفلات
ويود
 ـ-  ُل
 ت بعت
 شعبه
 قاتم
 م کُث
 بين.
 ل من
 ذريع
 حسب
 ضرورت
 ومصلحت
 طويل
 الميعادقر
 ف
 وفي
جاسة
 بين
 اور
 برات
 تام
 سيدوليا-جاتاب
 مجوت
 الذ
 شريولت
 ليكربات
 بيوت
 فيكشرى
 يلانول
 تك
 ميل
 حكومت
 قرض
 دي، 
.ال
 غير
 مسلم
 حضرات
 خاطر
 فواه
 فائده
 الهارب
 بي
 وردن
 بدن
 اقتصادى
 ميدان
 مثل
 ترّق
 كرست
 سهل
 باب-بين
 مسلمانون
 كواس
 قرضا
 ك
 لي
 مين
 وشوارىايدب
 كان
 مثل
 سودوينابؤتاب،
 ثمز
 آنج
 كل
 لين
 وين
 أور
تجارتى
 معاملات
 بدى
 حدتك
 سودى
 طور
 يرچل
 ربط
 بين،
 كونكم
 آنج
 كل
 تجارت
 كانحصار
 بردى
 حدثك
 بيكول
 باب
جوتمام
 حمام
 سودى
 كاروبار
 يرجى-عين
 أكر
 مسلمان
 حكومت
 ت
 قرض
 ليكر
 اقتصادى
 ميدان
 من
 آح
 بو
 هذ
 ك
 سعى
 كرت
 بين
 توقر
ك آن
( )١
 (سورة
 البقرة:
)٩٤٢
( )٢
 (المبسوط
 للسرخسى،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الصرف
 فى
 دار
 الحرب:
 ،،٢١/٠
مكتبه
 غفا
 به،
 کو
ئثه)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
شانزدهم
٢٨٢
 باب
الربوا
 آيات
 حرمت
 سود
 أن
 كادا
 من
 روكى
 بين
 اوراكراس
 لت
 ز
 كى
 سعى
 كرت
 بين
 تواقتصادى
 ميدان
 مش
 وه
جزات
 جات- بين
 وقت
 كابهم
 سوال
 يدب
 كه
 أخير
 اسمكاحالت
 مث
 كيما
 كرنا
 جابت؟
 أربنات
 مشر
 احمد
 صاحب
فى
 اى
 تم
 كايك
 سوال
 مرتب
 كرك
 بطور
 استبقاء
 بجنر
 وستان
 ک
 علماءكى
 خدمت
 من
 روانه
 كياب،
 حضرت
 اقدس
مفتى
 صاحب
 مدظله
 فى
 اس
 كاجواب
 برؤى
 تفصيل
 ت
 دياب،
 بم
 اس
 جواب
 كومن
 وعن
 شائع
 كررب
 ين،
 انشاء
الّله
 جند
 وستافى
 مسلمانون
 تواس
 جواب
 ت
 بدى
 روشى
 حاصل-بولى
 قمر
 الدين
 الأ
 يشر
 ما
 بنا
 من
 نظام
كانيور.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 سوركى
 حرمت
 فروعى
 اورانتناعلى
 بيس،
 يكن
 منصوص
 اورقطعى:
 ﴿وحرم
 الربوا﴾(١)
 التدتعالى
فى
 سودوكوحرام-قراردياب
 تحريم
 ريا
 نازل
 موسى
 بر
 بقايا
 ل سود
 وصول
 كرف
 كى
 بجى
 مما
 نعت
 كروى
 كى،
 بلكان
 كوبمنزلة
شرط
 ايمان
 قراروياكيا:﴿وذروا
 مابقى
 من
 الربوا
 إن
 كنتم-)مؤمنين﴾(٢
 "سود
 كابقايا
 مجوز
 دواكر
 تم
 ايمان
 وال
 بؤ"-)(قرآن
 جولوك
 سودي
 ت
 بازندًا
 كين
 ل ک ان
 اعلان
 جّنب:
 ﴿فإن
 لم
 تفعلوا،
 فأذنو
ابحرب
 من
 الله
 ورسوله﴾(٣)..
 "أكر
 فى تم
 اليانهكيا
 (سود
 كابقايا
 مجوزا)
 توالله
 اوررسول
 كى
 طرف
 ت
اعلان
."جّنب
 سود
 خواركا
 حشر
 اس
 طرح
 بيان
 كياكيات:
 ﴿الذين
 يأكلون
 الربوا
 لا
 يقومون
 إلا
 كما
 يقوم
الذى
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿أحل
 الله
 البيع
 وحرم
 الربوا﴾
 (سورة
 البقرة:
)٥٥٢
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 اتقوا
 الله
 وذروا
 مابقى
 من
 الربوا
 إن
 كنتم
 مؤمنين﴾
(سورة
: البقرة
)٨،٢
( )٣
 (سورة
 البقرة:
،٨،٢
 
)٩،٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم.
٣٨٢
 باب
الربوا
 يتخبطه
 الشيطان
 من-)الس﴾(١
 "جولوك
 سوركهات
 بين
 ده
 قيامت
 س
 روزاس
 شخص
 كى
 طرف
 كهر
 بول}
 جس
 كوشيطان
 في
 مجوكر
 منخبوط
بناويابؤ".
 سود
 خوارــ
 لم
 تخت
 وعيد:  ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 لا
 تأكلوا
 الربوا
 أضعافًا
 مضاعفًة،
واتقوا
 الله
 لعلكم
 تفلحون،
 واتقوا
 النار
 التى
 أعدت-)للكافرين﴾(٢
 "أن
 إيمان
 والوإسودوروسووكر]  نه
 كهاء،
 اور
 الله- 
، أرد
 شايد
 تّم
 فلاح
ياًد،
 اوراسآکتےأرو،چوكافرول
 ے
 مے
 یاری
 کی
؟".
 أمام
 الوضيقة
 رحمه
 الله
 تعالى
 فرمات
 بين
 كوقر
 آن
 بأى
 شى
 سبت
 زياده
خوفاسيآيتب:
 "كان
 أبو
 فة
 رحمه
 الله
 تعالى
 يقول:
 هى
 أخوف
 آية
 فى
 القرآن
 حيث
 أوعد
الله
 المؤمنين
 بالنار
 المعّدة
 للكافرين
 إن
 لم
 يتقوه
 فى
 اجتناب
 محارمه".
 تفسير
 مدارك
 التنزيل()٣-
 "أمام
 الوظيفة
 رحمه
 الله
 تعالى
 فرمات
 بين
 كوقر
 آن
 مي
 سبت
 زيادة
خوفاك
( )١
 (سورة
 البقرة:
)٥٥٢
( )٢
 (سورة
 آل
 عمران:
)٠٣١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿يمحق
 الله
 الربوا
 ويربى
 الصدقات﴾
 (سورة
 البقرة:
)٥٥٢
 "﴿وأخذهم
 الربوا،
 وقد
 نهوا
 عنه﴾
 كان
 الرباء
 محرمًا
 عليهم،
 كما
 حرم
 علينا
 ﴿وأخذهم
أموان
 الناس
 بالباطل﴾
 بالرشوة
 وسائر
 الوجوه
 المحرمة".
 (مدارك
 التنزيل
 وحقائق
 التأوين:
 ،١/٢٠٢
(سورة
 آل
 عمران:
 ،)٠٣١)قدیمی
( )٣
 (تفسير
 مدارك
 التنزيل،
 ،١/٦٩٢
 (سورة
 النساء:
 ،)١٦١)قدیمی
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تأكلوا
 أموالكم
 بينكم
 بالباطل﴾
 (سورة
 البقرة:
)٨٨١
 قال
 القرطبى:
 "من
 أخذ
 مال
 غيره
 لاعلى
 وجه
 إذن
 الشرع،
 فقد
 أكله
 بالباطل".
(الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبى:
 ،٢/٣٢٣
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 قال
 العلامة
 البغوى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 ﴿بالباطل﴾
 بالحرام
 يعنى
 بالربا
 والقمار
والغصب
 والسرقة
 والخيانة
 ونحوها".
 (معالم
 التنزيل
 للبغوى:
 ٢/٠٥٠)قدیمی


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 شانز
دهم
٢٨٢
 باب
الربوا
، آيت
 آمنت
 مذكوره
 بالات،
 يكونكم
 التد
 تعالى
 فى
 مؤمنين
 كود
 وزرع
 كل
 آك
 كى
 وحسمكى
ب دى
 جوور
 حقيقت
 كافرول
 ٤
 لة،  أكر
 متوفين
 خدات
 من
 أربيل
 ان
 كى
 حرام
كرده
 يز
 (سود)
 تميزكرفى
 من
٢٢-
 انسان
 ک
 بدن
 مي
 جوكوشت
 حرام
 ،التيدابو،
 وه
 نار
 ک ى ينتم
 لاكّق
 ب،
 سود
 كا
 ايک
 ورحم
جان
 بوج
 كرلينا
 يحتيس
 وقعد
 زناكرفى
 تج
زيادةشديد:
 "عن
 عبدالله
 بن
 حنظلة
 غسيل
 الملائكة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "درهم
 ربوا
 يأكله
 الرجل
 وهو
 يعلم
 أشُّد
 من
 ستة
 وثلاثين
زنيًة".
 رواه
 أحمد
 والدار
 قطنى.
 وروى
 البيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
وزاد
: وقال
 "من
 نبت
 لحمه
 من
 السحت،
 فالنار
 أولى
 به".
 مشكوة
 المصابيح،
 ص:
٦٤٢
 
)١(-
 "حضرت
 عبد
 الله
 بن
 حظه
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 مروكاب
 كم
 جناب
 رسول
الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 فر
 ما
 ياكمن:
 "ديده
 ودالستة
 سود
 كايك
 درهم
 (جار
 آن
 بجر)
 كهانا
يجقيس
 مرتبة
 انا
 كرا
 ست
 زيادة
 تحد-" ب
 اورايك
 روايت
 ي مث
 جاب
 كهرس
 كاموشت
حرام
 غذاتبرورش
 بإياب،
 و"بينهم
٤
 
 ٢
 زياده
 لأن".
 سود
 ليت
 واسل،
 سودوفي
 واسل،
 سود
 كارتعد
 لكن
 وال،
 سودكى
 كى
 كوانى
 وفي
 واسح
 سب
بمحديث
 شريف
 من
 لعنت
 آَك
 ب
 اورسب
 ونفس
 كناه
مسابرقراردياب:
 "عن
 جابر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 لعن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ٦
 كل
الربوا
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٥٢٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربوا،
 الفصل
 الثالث،
قديمى)
 "عن
 سمرة
 بن
 جندب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
"رأات
 الليلة
 رجلين
 أتيانى،
 فأخرجانى
 إلى
 أرض
 مقدسة،
 فانطلقنا
 حتى
 أتينا
 على
 نهٍر
 من
 دم،
 فيه
 رجل
قائم،
 وعلى
 وسط
 النهر
 رجل
 بين
 يديه
 حجارة.
 فاقبل
 الرجل
 الذى
 فى
 النهر،
 فإذا
 أراد
 الرجل
 أن
 يخرج،
رمى
 الرجل
 بحجر
 فى
 فيه،
 فرده
 حيث
 كان،
 فجعل
 كلما
 جاء
 ليخرج
 رمى
 فيه
 بحجر،
 فيرجع
 كما
كان،
: فقلت
 من
 هذا؟
 فقال
 الذى
 رأيته:
 (كل
 الربوا".
 (الصحيح
 للبخارى:
١
 
 ،٠٨٢/
 كتاب
 البيوع،
 باب
أكل
 الربو
 وشاهده
 و
 كاتبه،
قدیمی)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
 ش
نزدهم
٥٨٢
 باب
الربوا
 ومؤ
 كله
 وكاتبه
 وشاهديه،
 وقال:
 "هم
 سواء".
 رواه
 مسلم".
 مشكوه
 شريف()١-
 "حضرت
 جابر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 مروى
 ب
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
فى
 لعنت
 فر
 باَتاب
 سود
 كهات
 واسل،
 سود:
 سي
 واسل
 أورسود
 كار
 قعد
 لكن
 والى
 اور
 سودكى
كوادى
 وفي
 والح
 يراورة
 باياكم:
 "يسب]  مب
كتاوسبرابرين".
 سود
 سّر
 اجزاء،  سبت
 بلكاجزمالت
 بدأعلى
 كرفتكبرارب،
 سودت
 مال
 بظابر
باهتا
 بوانظرآت
 كا
 كران
 كانجام
قلت:
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
"الربوا
 سبعون
 جزء
 أيسر
 ها
 أن
 ينكح
 الرجل
أّمه".
 "وعن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسو
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
"إن
 الربوا
 وإن
 كثر،
 فإن
 عاقبته
 تصير
 إلى
 قل".
 رواهما
 ابن
 ماجة
 والبيقهى
 فى
 شعب
 الإيمان،
وروى
 أحمد
 الأخير".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٦٤٢
 
)٢(-
 "حضرت
 ابو
 بريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 روايت
 ب
 كم
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 فى
 ارشاد
 فر
 مايا
 كم:
 "سور]
 سّر
 درب
 إن
 اوراك
 مثل
 سبت
 الكاورجد
 إلى
مال
 كما
 ته
 بدكارى
 كرف
برابر".
 اور
 حضرت
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عندت
 مروكب
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٢٢٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربو
 ا،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
 "عن
 علّى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 سمع
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "لعن
 الله
 (كل
الربو
 مؤكله
 وكاتبه
 ومانع
 الصدقة،
 وكان
 ينهى
 عن
 النوح".
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٢٢٢
 كتاب
البيوع،
 باب
 الربواء
 الفصل
 الثالث،
قدیمی)
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "أتيت
 ليلة
أسرى
 بى
 على
 قوم
 بطوُنهم
 كالبيوت
 فيها
 الحيات
 ترى
 من
 خارج
 بطونهم،
 فقلت:
 من
 هؤلاء
 ياجبر
 ئيل؟
قال:
 هؤلاء
 أَكَّلُة
 الربو\".
 (مشكوة
 المصابيح،
 المصدر
السابق)
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربوا،
 الفصل
 الثالث،
 ص:
 ،٦٢٢)قديمى


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
 شانز
دهم
٢٨٢
 باب
الربوا
 فى
 فر
 مايا
 كم:
 "سووت
 أكر
 جمال
 باهتاب،
 كمراسل
 كانجام
 قلت
؟".
 حرمت
 رباك
 آيت
 ب محكم
 مفور- تيس
 مج
 ربات
 جى- 
:كامب
 "عن
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 آخر
 مانزلت
 آية
 الربوا،
 وأن
 رسول
الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قبض
 ولم
 يفسرها
 لنا،
 فدعوا
 الربوا
 والريبة".
 رواه
 ابن
 ماجة،
 والدار
مى".
: مشكوة
٦٤٢
 
)١(-
: "قوله
 (آخر
 مانزلت
 آية
 الربوا)
 يعنى
 هى
 ثابتة
 غير
 منسوخة،
 لكن
 رسول
 الله
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 قبض
 ولم
 يفسر
 بحيث
 يحيط
 بجميع
 جزئياتها
 وموادها،
 فينبغى
 لكم
 أن
 َتَدعوا
الربوا
، الصريح
 وما
 يشتبه
 الأمر
 تورعًا
 واحتياطًا.
 هذا
 مايفهم
 من
 ظاهر
 سوق
 العبارة.
 وقال
 الطيبى:
يعنى
 أن
 هذه
 الآية
 ثابتة
 غير
 منسوخة
 غير
 مشتبهة،
 فلذلك
 لم
 يفسرها
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 فأجروها
 على
 ماهى
 عليه،
 ولاترتابوا
 فيها،
 واتركوا
 الحيلة
 فى
 حل
 الربوا".
لمعات
 ومرقات()٢-
 "حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 مروكاب
 كه
تتعلق)- (معاملات
سب
 ت
 آخرى
 سوركى
 آيت
 ب،
 اور
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 وفات
 اي
 وقت
 جوكي
 كه
سودكى
 (بربر
 جزيئات
 كى
 تفصيل)
 غبين
 بان
 كى،
 اس
 لت
 سووكيماتد
 ساته
 جس
 من
 سود
كاشبه
 بوات
 بجى-"مجوزرؤ
 ("عمر] 
: قول
 "آخر
 مانزلت"
 كا
 مطلب
 يب
 كيدًا
 يت
 ثابت
 غير
منسور
 ،٢
 يكن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 وفات
 مولى،
 اوراٍب
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
تمام
 جزئيات
 كوبطور
 احاطه
 بيان
 خميس
 فر
 مايا،
 اس
 لة
 تمهارت
 له
 مناسب
 بت
 كريم
 سود
اورسود
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربوا،
 الفصل
 الثالث،
 ص:
 ،٢٢٢)قديمى
( )٢
 حاشيه
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربا،
 الفصل
 الثالث،
 (رقم
 الحاشية:
 ،)٣:ص
 ،٣٦٢)قدیمی
 (وبمعناه
 فى
 مرقاة
 المفاتيح:
 ،٢/٤٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربا،
 الفصل
 الثالث،
رشيديه)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم_٨٢
 باب
الربوا
- ٤
 مثابه
 تمام
 جيزين
 توّزع
 اوراحتياط
 ك
 وجدت
 مجوز- دو
 ظابر
 عمارتت
 بي
مفهوم
-جماجاتاب
 الطبى
 فى
 كما
 كهيدًا
 يت
 ثابت
 غير
 منسوخ
 غير
 مشقبب،
 اى
 وجدت
 في
 صلى
الله
 عليه
 وسلم
 فى
 كى اس
 تشرت
 نبيس
 فر
 مالى،
 لت اس
 تم
 لوك
 اس
 كواس
 ك
 كابرى
 مفهوم
برجارى
 ركوا
 وراس
 مين
 ياجم
 شكانه
 كرواور
 سود
 حلت
 ٤
 سلسلة
 ميس
 ديله
 حيلة
 ترك
كروؤ".
 مقری
 اکرقرضےہیاء
 سکوی
 دیےٹ
 کرسےآوومدیے
 می
 رہاے،نام
 بدےےحقیقت
ی
 "عن
 أبى
 بردة
 بن
 أبى
 موسى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قدمت
 المدينة،
فلقيت
 عبدالله
 بن
 سلام،
 فقال:
 إنك
 بأرض
 فيها
 الربوا
 فاش،
 فإذا
 كان
 لك
 على
 رجل
 حق
 فأهدى
إليك
 حمل
 تبٍن
 أو
 حمل
 شعير
 أوحمل
 قت،
 فلا
 تأخذه،
 فإنه
 ربوا".
 رواه
 البخارى".
مشكوة
 المصابيح()١-
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٦٢٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربوا،
 الفصل
 الثالث،
قديمى)
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "الربا
ثلاثة
 وسبعون
 بابًا،
 أيسرها
 مثل
 أن
 ينكح
 أّمه،
 وإن
 أربى
 الربا
 عرض
 الرجل
 المسلم".
 (المستدرك
للحاكم،
 كتاب
 البيوع:
 ،٢/٤٣
 دار
 الفكر
بيروت)
 "عن
 عطاء
 الخراسانى
 أن
 عبد
 الله
 بن
 سلام
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 "الربا
 اثنان
 وسبعون
حوبًا،
 أصغرها
 حوبًا
 كمن
 أتى
 أمه
 فى
 الإسلام،
 ودرهم
 من
 الربا
 أشُّد
 من
 بضع
 وثلاثين
 زنيٌة،
 قال:
 ويأذن
الله
 بالقيام
 للَبِّر
 والفاجر
 يوم
 القيامه
 إلا
 لأكل
 الربا،
 فإنه
 لا
 يقوم
 إلا
 كما
 يقوم
 الذى
 يتخبطه
 الشيطان
من
." المس
 (مصنف
 عبد
 الرزاق:
 ،٠١/١٦٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "من
أعان
 ظالمًا
 بباطل
 ليدحض
 بباطله
 حقًا،
 فقد
 برئ
 من
 ذمة
 الله
 عزوجل
 وذمة
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم.
 من
 أكل
 درهمًا
 من
 ربا،
 فهو
 مثل
 ثلاث
 وثلاثيَن
 زنيًة.
 ومن
 نبت
 لحمه
 من
 سحت،
 فالنار
 أولى
به".
 (المعجم
 الصغير
 للطبرانى:
 ،١/٥٣١
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٨٨٢
 باب
الربوا
 "حضرت
 ابو
 بريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عندت
 مروكاب
 كه
 مث
 مدين
 آيا
 اور
حضرت
 عبد
 الله
 بن
 سلام
 ت
 علاقات
 بوَك
 تو
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 سلام
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
ى
 فرمايا
 كم:
 اي تم
 علاقة
 مثل
 رست
 بوس
 مثل
 سود
 كاروات
 بعت
 زياده
 ب،
 بيس
 اكر
تمباراسمى
 يرجق
 بواورووتسجيل
 بديد
 مثل
 بهوسن
 ياجو
 كا
 شهريا،
 ياتهانس
 دت
 تووه
 حى
 ندلو،
 يكونكرون
 بحى
مود-
،،
 بدية
 الى
 سك
 علاوة
 حى
 كى
 أور
 منفعت]  قول
 كرن
 كى
 اجازت
أجير:
 "عن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
"إذا
 أقرض
 أحدكم
 قرضًا،
 فأهدى
 إليه
 أوحمله
 على
 الدابة،
 فلايركبه
 ولا
 يقبلها،
 إلا
 أن
يكون
 جرى
 بينه
 وبينه
 قبل
 ذلك".
 رواه
 ابن
 ماجة
 والبيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان".
 مشكوة
شريف،
: ص
٦٢٤
 
)١(-
 "نظرت
 الس
 رضى
 الله
 تعالى
 عندت
 روايت
 ب
 كه
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 فى
 فرمايا:
 "جب
 كوفى
 كسي
 كوقرض
 و،
 يس
 اس
 قرض
 خواه
 كواكر
 قرض
 دار
 يكون
بدين:))
 يا
 إنى
 سوارى
 بر
 سوار
 كرات
 تونه
 سوارجو،
 اور
 ناس
 بدين
 وتجول
 كر،
 كر
 يدك
 قرضت
ب
 بديد
 وغيره
 كالين
 وين
 جارى
مؤ".
 مسلماتان
 افريقه،  جو
 حالات
 سوال
 مي
 ورج
 بين،
 ان]  مقابله
 ان مي
 مسلمانون
 ک
حالات
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٦٢٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الربوا،
 الفصل
 الثالث،
قديمى)
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
"ماظهر
 فى
 قوم
 الزنا
 والربا،
 إلا
 أحلوا
 بأنفسهم
 عقاب
 الله".
 (مجمع
 الزوائد:
 ،٣/٨١١
 دار
 الفكر
بيروت)
 "وكتب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 لأهل
 نجران:
 "بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم.
 هذاما
كتب
 محمٌد
 النبى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 لنجران.....  ولنجران
 وحاشيتها
 جوار
 الله
 وذمة
محمد
 النبى
 على
 أنفسهم،
 وملتهم،
 وأرضيهم...........  ولا
 يغير
 حق
 من
 حقوقهم،
 ولاملتهم..........  ومن
أكل
 الربا
 من
 ذى
 قبل،
 فذمتى
 منه
 بريئة".
 (دلائل
 النبوة
 للبيهقى:
 ،٨/٩٨٣
 باب
 وفد
 نجران
وشهادة
 الأساقفة
 لنبينا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٩٨٢
 باب
الربوا
 زيادة
 ورد
 ت اتكميز
 جن
 كوخطاب
 كرك
 سودوكوحرام
 قرارديًا
 كما،
 اورتحت
 وعيد
 ين
 سنالى
 كثير
 ين.
 وهحضرات
 كفار
 تك
 قر
 ضه
 مثل
 وسي
 موت
 ست،
 كفار
 ان
 كا
 خون
 چول
 رب
 ت،
 كه فى
 حضرت
بلال
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 كودوباره
 ظلام
 بنات
 ك
 وحمكى
 دبى
 كى
 فى
 جست
 ريثان
 جوكر
 انبول
 فى
 مدين
 باست
فى
 طور
 ٍ◌قرض
 كى
 اواسكى
 كانتظام
 جون
 تكا
 سل
 بابريط
 جان
 كاراده
 كرياتها()١- 
، وهحضرات
 بحيث
براينقر
( )١
 "أخرج
 البيهقى
 عن
 عبد
 الله
 الهورينى
 رحمه
 الله
 تعالى
 قال:
 لقيت
 بلالًا
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
مؤذن
 رسول
 الله
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 بحلب،
 فقلت:
 يابلال!
 حدثنی
 کیف
 کانت
 نفقة
 رسول
 الله
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم؟
 فقال:
 ما
 كان
 له
 شئ
 إلا
 أنا
 الذى
 كنت
 ألى
 ذلك
 منه
 منذ
 بعثه
 الله
 إلى
 أن
توفى،
 فكان
 إذا
 أتاه
 (الإنسان)
 المسلم
 فرأه
 عائلًا
 يأمرنى،
 فأنطلق،
 فأستقرض،
 فأشترى
 البردة
 والشئ،
فأكسوه
، وأطعمه
 حتى
 اعترضنى
 رجل
 من
 المشركين،
 فقال
 يابلال!
 إن
 عندى
 سعة،
 فلا
 تستقرض
 من
 أحد
إلا
، مّنى
 ففعلت،
 فلما
 كان
 ذات
 يوم
 توضأت
 ثم
 قمت
 لأؤذن
 بالصلوة،
 فإذا
 المشرك
 فى
 عصابة
 من
التجاِر،
 فلما
 رأنى
 قال:
 يا
 حبشى!
 (قال):
 قلت:
 يالبيه!
 فتجهمنى،
 وقال
 قولًا
 عظيمًا-  أو- غليظًا
 وقال:
أتدرى
 کم
 بینک
 وبین
 الشهر؟
 قلت:
 قریب،
 قال:
 إنما
 بینک
 وبینە
 أربع
 ليال،
 فاخذک
 بالذی
 لی
 علیکم،
فإنى
 لم
 أعطك
 الذى
 أعطيتك
 من
 كرامتك
 ولا
 من
 كرامة
 صاحبك،
 وإنما
 أعطيتك
 لتصيرلى
عبدًا
 فأذرک
 ترعى
 فى
 الغنم
 كما
 كنت
 قبل
ذلك.
: قال
 فأخذنى
 فى
 نفسى
 ما
 يأخذ
 فى
 أنفس
 الناس،
 فانطلقت،
 فناديت
 بالصلوة
 حتى
 إذا
صّليت
، العتمة
 ورجع
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إلى
 أهله،
 فاستأذنت
 عليه
 فأذن
 لى،
 فقلت:
يارسول
! الله
 بآبی
 انت
 وأمی!
 إن
 المشرک
 الذی
 ذکرت
 لک
 انی( 
) کنت
 ُأتدین
 منه
 قد
 قال:
 کذا
 و،کذا،
ولیس
 عندک
 مايقضى
 عنى
 ولاعندى
 وهو
 فاضحی،
 فأذن
 لى
 أن
 أتی
 (إلى)
 بعض
 هؤلاء
 الأحياء
 الذين
قد
 أسلموا
 حتى
 يرزق
 الله
 رسوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ما
 يقضى
عنى".
 فخرجت
 حتى
 أتيت
 منزلى،
 فجعلت
 سيفى
 وحرابى
 ورمحى
 ونعلى
 عند
 رأسى،
فاستقبلت
 بوجهى
 الأفق،
 فكلما
 نمت
 انتبهت،
 فإذا
 رأيت
 علّى
 ليلًا
 نمت
 حتى
 انشق
 عمود
 الصبح
 الأول،
 فأردت
أن
، أنطلق
 فإذا
 إنسان
 يدعو.
 يابلال!
 أجب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  فانطلقت
 حيت
 أتيه،
فإذا
 أربع
 ركائب
 عليهن
 أحمالهن،
 فأتيت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  فقال
 لى
 رسول
 الله
صلى
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم:
 "أبشر،
 فقد
 جاء
 ک
 الله
 بقضاء
دینک".
=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٠٩٢
 باب
الربوا
 باند
 هة
 ت،
 كى كى
 روزتك
 فاقد
 كرت
 ت،
 يجول
 كى
 وجدت
 غش
 كهالها
 كركر
 جات
 ة(١)،
 دورو،
 ثّمن
ثين
 مبين
 تدطر
 ين
 آك
 بيس
لتقی۔
 كر
 انجى
 يورى
 تن
 يوثق
 سلة
 موجود
 نس
 تها،
 جادرب
 وتنبند
 ئس،
 بن
 بندب
 توكرمنبين()٢
 
-
 کار
 کی
 فاطر
 ی میر
 دیے
 کولوچےکی
 ّا
 می
 تکییربین
 آی،مرف
 ایکلگی
 بدنیقی
 اسی
 ہے
آومیالتگی
 مروية/  آماده
 موت()٣
 
-  يقول
 كويجوكاروتا
 بوادي
 كرتين
 جارداف
 مجور
 حاصل
 كرف] له- يبووكى
 فحمدت
 الله،
 وقال:
 "ألم
 تمّر
 على
 الركائب
 المناخات
 الأربع؟"
 قال:
 قلت:
 بلى،
 قال:
"فإن=
 لک
 رقابھن
 وماعلیھن
فإذا-  علیھّن
 کسوة
 وطعام
 أهداهّن
 له
 عظیم
 َفَدک۔
 فاقبضھّن
 إلیک
 ثم
اقض
."دینک
: قال
 ففعلت،
 فحططت
 عنهّن
 أحمالهّن،
 ثم
 علفتهّن،
 ثم
 عمدت
 إلى
 تأذين
 صلوة
 الصبح.
الخ".
 (حياة
 الصحابة
 للعلامة
 الشيخ
 محمد
 يوسف
 الكاندهلوى
 رحمه
 الله
 تعالى،
 باب
 إنفاق
 الصحابة
فى
 سبيل
 الله،
 كيف
 كانت
 نفقة
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  قصة
 بلال
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فى
ذلك
 مع
 مشرک:
،٢/٠١٢
 
١
 
 ،١٢
 دار
 القلم
دمشق)
( )١
 "عن
 محمد
 بن
 سيرين
 قال:
 كنا
 عند
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 وعليه
 ثوبان
 ممشقان
 من
كتان،
 فتمخط
 فى
 أحدهما،
 ثم
 قال:
 بخ
 بخ!
 يتمخط
 أبوهريرة
 فى
 الكتان،
 لقد
 رأيتنى
 وإنى
 لأخّر
 فیما
 بین
منبر
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وحجرة
 عائشة
 من
 الجوع
 مغشيًا
 على،
 فيجئ
 الجائى
 فيضع
رجله
 على
 عنقى
 يرى
 أن
 بى
 الجنون،
 ومابى
 جنوٌن
 وما
 هو
 إلا
الجوع".
 "عن
 فضالة
 بن
 عبيد
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كان
 إذا
صلى
 بالناس
 يخر
 رجال
 من
 قامتهم
 فى
 الصلوة
 من
 الخصاصة
 وهم
 أصحاب
 الصفة".
 الحديث.
(جامع
 اسر
 مذی،
 أبواب
 الزهد،
 باب
 ماجاء
 فى
 معيشة
 أصحاب
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 ،٢/٢٦)سعيد
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 لقد
 رأيت
 سبعين
 من
 أصحاب
 الصفة،
 مامنهم
 رجل
عليه
، رداٌء
 إما
 إزارو
 إما
 كساء،
 قد
 ربطوا
 فى
 أعناقهم،
 فمنها
 مايبلغ
 نصف
 الساقين
 ومنها
 ما
 يبلغ
الكعبين
 فيجمعه
 بيده
 كراهية
 أن
 ُترى
 عورته".
 (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 فضل
 الفقراء
 وما
 كان
 من
 عيش
النبى
 صلی
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ص:
٤
 
 ،)٢)قدیمی
( )٣
 "عن
 سهل
 بن
 سعد
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 جاءته
 امرأة=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
شانزدهم
١٩٢
 باب
الربوا
 مزدورى
 كرنا
 يؤتى(.)١
 خودًا
 نخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 ازوارج
 مطبرات
 سـ
 نفقه،  ل
 اتي
 جما
 سي د
 كام
 آفى
 والى
زره
 يودى،  باس
 ربمن
 ركن
 كانوبت
 آلى()٢
 
-  الى
 حال
 مثل
 آب
 كاو
 صا
 بوا()٣
 
-  ان
 حالات
 ـ
باجودان
= 
: فقالت
 يا
 رسول
 الله:
 إنى
 وهبت
 نفسى
 لك،
 فقامت
 طويلًا
 فقام
 رجل
 فقال:
 يارسول
 الله!
 زوجنيها
إن
 لم
 تکن
 لک
 فيها
 حاجة،
 فقال:
 "هل
 عندک
 من
 شئ
 تصدقها"؟
 قال:
 ماعندی
 إلا
 إزاری
 هذا.
قال:
 "فالتمس
 ولو
 خاتمًا
 من
 حديد".
 فالتمس
 فلم
 يجد
 شيئًا".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 النكاح،
باب
، الصداق
 الفصل
 الأول،
 ص:،
 
، ،٢)قديمى
( )١
 "وأخرج
 الطبرانى
بإسناد- 
- حسن
 عن
 فاطمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 أتاها
 يومًا،
 فقال:
 "أين
 ابناى"؟
 يعنى
 حسنًا
 وحسينًا- 
: قلت
 أصبحنا
 وليس
 فى
 بيتنا
 شئ
يذوقه
، ذائق
 فقال
 علی
 رضی
 الله
 تعالى
 عنه:
 أذهب
 بهما
 فإنی
 اتخّوف
 أن
 یبکیا
 علیک
 ولیس
 عندک
شئ،
 فذهب
 إلى
 فلان
 اليهودى.
 فتوجه
 إليه
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  فوجدهما
 يلعبان
 فى
 َشربة،
بين
 أيديهما
 فضل
 من
 تمر.
 فقال:
 "يا
 على!
 ألا
 تقلب
 ابنّى
 قبل
 أن
 يشتد
الحر"؟
: قال
 أصبحنا
 وليس
 فى
 بيتنا
 شئ،
 فلو
 جلست
 يارسول
 الله!
 حتى
 أجمع
 لفاطمة
 رضى
 الله
تعالى
 عنها
 فضل
 من
 تمر،
 فجعله
 فى
 خرقة،
 ثم
 أقبل،
 فحمل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أحدهما
وعلى
 الأخر
 حتى
 أقلباهما.
 كذا
 فى
 الترغيب".
 (حياة
 الصحابة
 للعلامة
 الشيخ
 محمد
 يوسف
الكاندهلوى
 رحمه
 الله
 تعالى،
 باب
 تحمل
 الشدائد
 فى
 الله،
 عنوان:
 جوع
 على
 وفاطمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها:
،١/١١٣
 دار
 القلم
دمشق)
( )٢
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 رهن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يهو
 ديًا
درعًا
 وأخذ
 منه
 طعامًا".
 (المسند
 للإمام
 أحمد:
 ،٤/٨٣٢
 (رقم
 الحديث:
 ،)٣٠٢٥٢
 دار
 إحياء
التراث
 العربى
بيروت)
 (ومشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 السلم
 والرهن،
 الفصل
 الأول،
 ص:
 ،٠٥٢)قدیمی
( )٣
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 ماشبع
 آل
 محمد
 من
 خبز
 الشعير
 يومين
 متتابعين
 حتى
قبض
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 باب
 فضل
 الفقراء
 وما
 كان
 من
 عيش
النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 الفصل
 الأول،
 ص:
 ،٦٢٢)قديمى


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٢٩٢
 باب
الربوا
 حضرات
 كوكفار
 سك
 مال
 ودولت
 كى
 طرف
 نظر
 اتهاكر
 ويف
 كونجى
 منع
 فر
ماديًاكما:
 ﴿ولا
 تمّدّن
 عينيك
 إلى
 مامتعنا
 به
 أزواجًا
 منهم
 زهرة
 الحيوة
 الدنيا
 لنفتنهم
 فيه،
ورزق
 ربك
 خيٌر
 وأبقى﴾
 (الآية).(.)١
 "أور
 بركز
 ٦تحصين
 الهاكر
 آب
 انايزول
 كى
 طرف
 نه
 ويصير
 بن
 تبسم
فى
 ان
 (ديمادارول)
 ک
 مختلف
 كروبول
 کوان
 كى
 آذانش
 ـ
 لت
 تمّتع
 كررهاب
 كروه
سب
 بحجم
 حض
 ديمادى
 زيدكى
 كى
 رونق
 ب
 اوراٍب
 ك
 رب
 كا
 عطيه
 الاست
 بدر
 جما
 بالتر
اور
."بايدارب
: يزارشاوبوا
 ﴿ولولا
 أن
 يكون
 الناس
 أمًة
 واحدًة،
 َلجعلنا
 لمن
 يكفر
 بالرحمن
لبيوتهم
 ُسُقفًا
 من
 فضة
 ومعارج،
 عليها
 يظهرون.
 ولبيوتهم
 أبوابًا
 وسررًا
 عليها
 يتكئون.
 وزخرفًا،
 وإن
كل
 ذلك
 متاع
 الحيوة
 الدنيا،
 والآخرة
 عند
 ربك-)للمتقين﴾(٢
 "أوراكريديات
 ند
 مولى
 كهتمام
 آولى
 ايك
 فى
 طريق]  بموجاوي
 سح
توجوضدا
 ک
 ما
 تهد
 كفركري
 بين
 ان،  لم
 يجى
 ا ان
 مهرول
 ك
 يتين
 فاندى
 كى
 كروي، اور
 زي
 بجى،
 من
 رجمها
 كرت
 اودان
 ا
 هرول
 ک
 كواز
 بجى
 اورتحت
 بهى
 بن
 بريكية
الكاكر
 ُ◌ے
 ہیں
 اور
 سونے
 کےھی،
 اوریے
 سب
 ہکی
 می
 بیں،صرف
 دیوی
 زندگی
 کی
چدروزه
 كا
 ب مرانى
 اورًا
 خرت
 آب
 ـ
 رور
 وكار
 بال
 خد
 اترسول]  لة".
 ـال
 س
 كفارك
 حرص
 كوقر
 آن
 بإى
 فى
 منع
 فر
 ما
 ياب،
 كراى
 كوآج
 مسلمان
 باء
 باء
 الحالى
 سوى
 نظر
 ين
الها
 كرويتات
 أوران
 بى
 كى
 روش
 بهطي،  سلة
 راسة
 ثلاث
 كرتاب
 جس
 كانتجيدة
 موكا
 كمية
 جى
 الى
 منزل◌ٍ فيوكا
 جى
 منزل
 بروه-چي
 سودى
 كاروبارك
 ذريع
 ت
 نه
 مسلمان
 كامل
 ترقى
 كرسكتاب
 جيبا
 كه
 حديث
 شريف
 ش: "أن
( )١
 (سورة
 طه:
)١٣١
( )٢
 (سورة
 الزخرف:
٣٣-)٥٣


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٣٩٢
 باب
الربوا
 الربوا
 وإن
 كثر،
 فإن
 عاقبته
 تصير
 إلى-)قل"(١
 "سورگواەکتتاءی
 زیادہہو،اسکانجام
كارقلت؛".
 عمال
 محفوظ
 ره
 سكتاب
 جيبًا
 كمارشاوب:
 ﴿يمحق
 الله
 الربوا﴾.
 (سورة
 البقرة:
)٦٧٢
 "الله
 تعالى
 سود
 كوكثات-"ين
 البذاسودى
 كاروباركومالٍي
 مسلم
 كى
 حفاظت
 يا
 ترقى
 كاذريعة
 تجويز
 كرنا
 نصوص
 قرآن
 وحديث
 كامقابله
كرنا
 ،٢
 مسلمان
 كى
 كا
 مياني
 اورتر
 فى
 حرام
 وحلال
 كى
 تميز
 ك
 بغير
 مال
 جمع
 كرت
 اورتجاءت
 كوفرون
 وين
 مي
بمركز
، نبي
 بلكناس
 ك
 ترّق
 اوركاميالى
 احكام
 شريعت
 كايا
 بندى
 مث
 ب،
 حرام
 اوراعنت
 س
 كامولت
 يورى
طرح
 بيكرف
سب.
 وين
 اور
 نجى
 ادارول
 كواكر
 حرام
 بال
 ست
 جلاياجات
 كانوانت
 اي
 لوك
 تيار
 بوكر
 ح تطير
جوفود
 بهى
 حرام
 وحلال
 كى
 تميزت
 ببره
 حول
 سك
 اورقوم
 كوحرام
 ت
 روسة
 كاجذ
 جى به
 ان
 مي
 يس- موكا
 الى
طرح
 الج
 لوكول
 كوتياركرنا
 طابرب
 كم
 كوفى
 وي
 خدمت
 بيس
 جس
 ت
 رضا
 خداوندى
 مبر
 آتا
 جوكه
 مسلمان
كى
 خلقت
 كامل-مقصدب
 جب
 عام
 معاشرة
 بكر
 كابو،
 غير
 توين
 حرام
 بالت
 ترقى
 ك
 راه
 بر
 كامزن
 جول،
 وعلماء
 كايه
 كام
 ميس
كم
 مسلمانول
 ک
 لة
 جى
 جوازك
 راه
 تكال
 كران
 غير
 تومول
 ک
 اتجارع
 كافتوى
 ويدين،
 يلكن
 اناكى
 من و
 دارى
 ب
كه
 رضا
 خداوندى
 اورابدى
 العامات
 كالور
 القرش
 ک قوم
 سامن
 اخلاص
 وتوت
 كياته
 يعيش
 كرين،
 مستعين
طور؟
 بلاسى
 تذبذب
 تر
 حم
 خداوندى
سنادين.
 اگر
 کوی
 شخص
 متامن
 وغيرهخصوص
 حالات
 می
 کی
 یکا
 یس
 کرفارچوجات
 اوراس
 ے
 ے
شری
( )١
 "عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "الربا
 وإن
 كثر،
فإن
 عاقبته
 تصير
 إلى
 قل".
 (مسند
 أحمد
 بن
 حنبل:
 ،١/٣٨٢
 (رقم
 الحديث:
 ،)٥٢،٣
 دار
 إحياء
التراث
 العربى
بيروت)
 "عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "ماأجد
 أكثر
من
، الربا
 إلا
 كان
 عاقبة
 أمره
 إلى
 قلة".
 (سنن
 ابن
 ماجة،
 ص:
٥٢
 
 ،١
 باب
 التغليظ
 فى
 الربا،
قديمى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٢٩٢
 باب
الربوا
 اسباب
 ك
 بش
 نظر
 ك
 قول
 بركون
 كت
 الش
 نكل
 عقب
 تؤاس
 كايه
 مطلب
 بين
 بوتا
 كداس
 كوعام
 ضابط
 بناكر
منى
 عند
 أثم
كروياجات:
 ﴿هذا
 صراطى
 مستقيمًا،
 فاتبعوه
 ولا
 تتبعوا
 السبل﴾-)(الاية)(١
 "يدير
 اسيد
 حار
 استهب،
 إس
 الى- برچلواوردوسر
 (استول
 برمت
جاًؤ".
 ﴿ولا
 تتبعوا
 خطوات-)الشيطان﴾(٢
_ "شيطان
 نقٍش
 قدم
 يرمت-حلًو
 أكر
 بكر-  بوست
 معاشر
 باورويكر
 اقوام
 ك
 شرقيات
 ت
 متأثر
 بموكر
 مسلمان
 سـ
 لة
 حرام
 ك
رائيل
 كول
 وين
 تواس
 كانجام
 بت
 خطر- فاكاب
 علمات
 بنى
 اسرائيل
 فى
 اول
 قوم
 ومعاصي
 تروكا،
 ومنيس
 ركى
تو
 روكنا
 محجوز
 ويا
 اور
 معاشرة
 ئي
 قوم
 كماتهد
 شريك
 بوسة
 توسب
 برلعنت
 كى
كى:
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 "لماوقعت
 بنو
 إسرائيل
 فى
 المعاصى،
 نهتهم
 علمائهم،
 فلم
 ينتهوا،
 فجالسوهم
فى
، مجالسهم
 وآكلوهم
 وشاربوهم،
 فضرب
 الله
 قلوب
 بعضهم
 ببعض،
 فلعنهم
 على
 لسان
داود
 وعيسى
 بن
 مريم،
 ذلك
 بماعصو
 وكانوا
 يعتدون".
 قال:
 فجلس
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 وكان
 متكئًا
 فقال:
 "لا،
 والذى
 نفسى
 بيده!
 حتى
 تأِطُره
 هم
 َاُطًرا".
 رواه
 الترمذى
 وأبو
داود.
 فى
 رواية
 قال:
 "كلا،
 والله!
 لتأمُرّن
 بالمعروف
 ولتنهُوّن
 عن
 المنكر،
 ولتأخذّن
على
 يدى
 الظالم،
 ولتأطرنه
 على
 الحق
 اطرًا،
 ولتقصرنه
 على
 الحق
 قصرًا،
 أو
 ليضربن
 الله
بقلوب
( )١
 (سورة
 البقرة:
)٨٦١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تتبعوا
 السبل
 فتفرق
 بكم
 عن
 سبيله﴾
 (سورة
 الأنعام:
)٣٥١
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 لاتتبعوا
 خطوات
 الشيطان﴾
 (سورة
 النور:
)١٢
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يا
 أيها
 الناس
 كلوا
 مما
 فى
 الأرض
 حلالًا
 طيبًا،
 ولا
 تتبعوا
 خطوات
 الشيطان﴾
(سورة
: البقرة
)٨٦١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿كلوا
 ممارزقكم
 الله،
 ولا
 تتبعوا
 خطوات
 الشيطان﴾
 (سورة
 الأنعام:
)٢٢١
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٩٢۵ باب
الربوا
 بعضكم
 على
 بعض،
 ثم
 ليلعنكم
 كما
 لعنهم".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٨٣٤
 
)١(-
 "حضرت
 عبد
 اللهبن
 مسعود
 رضي
 الله
 تعالى
 عند
 مروكاب
 كم
 جناب
 رسول
الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 ارشاد
 ما فر
 كم: يا
 "جب
 بنى
 اسر
 ثل
 معاصى
 مث
 بتلا
 موت
 أو
 علماء
فى
 يحتوان
 كورد
 كاء
 يكن
 ونيس
 رك
 بكر
 اس
 حال
 مين
 جى
 ان
 كى
 مجلسول
 مس
 الح
 بُم
رب
 اوران
 ٤
 ساد
 هات
 يث
 رب،
 إن
 الله
 تعالى
 فى
 بعض]  ولون
 ،وبعض
 ح
ماته
 عماد
 يا
 اورعيسى
 بن
 مريم
 اورداود
 عليهما
 السلام-]  ذريعد
 النار
 العنت
 نيجى،
 اس
 له
 أمبول
ى
 ناقرای
 کی
 اوردهحدے
تجاوزکرےہ".
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 مسعودرضي
 الله
 تعالى
 عند
 ى
 فر
 مايا:
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
ذيك
 كات
 تع،
 ـ اه
 بُي
 ُس
 أورفر
 مايا:
 «قتم
 اس
 ذات
 كى
 جس]  م قض
 بيرى
جان
 ب
 إيمان
 تك
 كوم
 ان
 كوجق
 كى
 طرف
 ماكل
كرة".
 حرام
 كاورواز
 حول
 دي
 بركيما
 كما
 لعنت
 نازل- بوكى
 اكر
 طبقة
 وارانه
 كثاكش
 اوربت
 فض
ومحاسديدا
 بولواس
 ست
 يحاست
 كاي
 صورت
 أمس
 كه
 حرام
 كاوروازه
 كول
 وياجات،
 يلكراسى
 كى
 صورت
 يموك
 سونصوص
 قر
آنى
 اوراحاديث
 نبوى
 ك
 زيادهت
 زيادة
 عقين
 كى
جات:
 ﴿ولا
 تتمنوا
 ما
 فضل
 الله
 به
 بعضكم
 على
 بعض﴾()٢-
 "ولا
 تحاسدوا،
 ولا
 تباغضوا،
 ولا
 تدابروا،
 وكونوا
 عباد
 الله
 إخوانًا".
 وفى
 رواية:
"ولا
." تنافسوا
 متفق
 عليه".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٧٢٤
 
)٣(-
 "الله
 فى
 بعض
 وبعض◌ٍ  جو
 فضيلت
 دكاب
 اس
 كى
 تمنانه
كرون
 "أورآ
 من ئي
 حسد،
 بغض،
 اورايك
 دومر-  كى
 غيت
 مت
 كرواورسب
لوك
 بهاَلى
 بهاَل
 بن
 كرربمًؤ-  اورايک
 روايت
 ب مث
 كم
 "ديماس
 ايك
 دومر
 ريها
كى
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٨٣/٢
 باب
 الأمر
 بالمعروف،
 الفصل
 الثانى،
قديمى)
( )٢
 (سورة
 النساء:
)٢٣
( )٣
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:، 
،م° ٢
 باب
 ماينهى
 عنه
 من
 التهاجر
 والتقاطع
 واتباع
 العورات،
قديمى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
شانزدهم
٩٩٢
 باب
الربوا
 حرص
 مت-"كرؤ
 مر
 ما
 يهدار
 بطقد
 كوايشار
 وبمد
 ردى
سهائى:
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 يقول:
 "ليس
 المؤمن
 الذى
 يشبع
 وجاره
 جائع
 إلى
 جنبه".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٤٣٤
 
)١(-
 "حضرت
 عبد
 الله
 بن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عيمات
 روايت
 ب
 كرم
 ف
مناسب
 كهرسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 ما فر
 كم: يا
 "وهموم
 كالدى
 أخي
 جوخورتوبيك
 مجرب
اور
 اس
 كايروى
بجوكابؤ".
 "عن
 جرير
 بن
 عبد
 الله
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 عليه
وسلم:
 "لا
 يرحم
 الله
 من
 لا
 يرحم
 الناس".
 متفق
 عليه".
 مشكوة
 شريف()٢-
 "حضرت
 جرير
 بن
 عبد
 الله
 مروكاب
 كم
 جناب
 رسول
 صلى
 الله
 عليه
ى وسلم
 فرمايا
 كم:
 "جولوكول
 رقم
 نذكر،
 التداس
 ٍ◌رقم
 يس
فرمانا".
 غريب
 طقه
 وهجر
 وفقاعت
 كاسبق
 وياجات
 اور
 في
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 اور
 سحابه
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم]
 عمولى
 حالاِت
 زندكى
 منات
جامعي:
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 ماشبع
 ال
 محمد
 من
 خبز
الشعير
 يومين
 متتابعين
 حتى
 ُقبض
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم".
 متفق
عليه".
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،)٢٢
 باب
 الشفقة
 والرحمة
 على
 الخلق،
 الفصل
 الثالث،
قديمى)
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
١
 
 ،)٢
 باب
 الشفقة
 والرحمة
 على
 الخلق،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 سمعت
 أبا
 القاسم
 الصادق
 المصدوق
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 "لا
 ُتنزع
 الرحمة
 إلا
 من
شقّى".
 "وعن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم:
 "الراحمون
 يرحمهم
 الرحمن،
 ارحموا
 من
 فى
 الأرض،
 يرحمكم
 من
 في
 السماء".
 (مشكوة
المصابيح،
: ص
 ،)٣٢٢
 باب
 الشفقة
 والرحمة
 على
 الخلق،
 الفصل
 الثانى،
قدیمی)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 شانر
دهم
٤٩٢
 باب
الربوا
 مشكوة
 المصابيح()١
 
-
 "حضرت
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قربالى
 بين
 كه
 آل
 محمد
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
فى
 لكاتارووون
 تك
 بوك
 روفى
 يث
 بجر
 كربين
 كهائى،
 يبال
 تك
 كم
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
ف وسلم
 وفات
 پَا".
 "عن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 دخلت
 على
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 فإذا
 هو
 مضطجع
 على
 رمال
 حصير
 ليس
 بينه
 وبينه
 فراش،
 قد
 أثر
 الرمال
 بجنبه
 متكئًا
على
 وسادة
 من
 أدٌم
 حشوها
 ليٌف،
 قلت:
 يارسول
 الله!
 اْدُع
 الله،
 فليوسع
 على
 أمتك،
 فإن
فارس
 والروم
 قد
 وسع
 عليهم،
 وهم
 لا
 يعبدون
 الله.
 فقال:
 "أَو
 فى
 هذا
 أنت
 يابن
 الخطاب!
 أولئك
قوم
 عجلت
 لهم
 طيباتهم
 فى
 الحيوة
 الدنيا".
 وفى
 رواية:
 "أماترضى
 أن
 تكون
 لهم
 الدنيا
 ولنا
الأخرة".
 متفق-)علیہ"(٢
 "حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندست
 مروكاب
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 الي
جثانى
 بر
 شيخ
 موت
 ت،
 جس
 ركولى
 بشر
 حها
 بواأنين
 تها،
 ت جس
 آب،  بلوشريف
من
 جماَل
 ا
 نثان
 بن
 سم
 (جيماكم
 عمومًا
 َحاَل
 وغيرٍه
 ُثخ
 يا
 ليث
 بوتاب)
 أور
 جر
كا
 اي
 تكي
 س
 مس
 مجهوركی
 مجال
 مجرى
 بولى
 فى
 اس
 بر
 آپ
 يكي
 كاف◌ّ.
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 فرمات
 بين
 كهم
 فى
 يدويمكرعوض
 كيما
 كه:
 يا
رسول
( )١
 (مشكاة
 المصابيح،
 ص:
 ٢٦م،
 كتاب
 الرقاق،
 باب
 فضل
 الفقراء
 وما
 كان
 من
 عيش
 النبى
 صلى
الله
 عليه
 وسلم،
 الفصل
 الأول، 
)قديمى
 "وعنها
 (أى
 عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها)
 قالت:
 ماشبع
 آل
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 يومين
 من
 خبزُبّر
 إلا
 وأحدهما
تمر".
 "وعنها
 (أى
 عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها)
 قالت:
 توفى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 وماشبعنا
 من
 الأسودين".
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٥٢٣
 كتاب
 الأطعمة،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الرقاق،
 باب
 فضل
 الفقراء،
 وما
 كان
 من
 عيش
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 الفصل
 الأول،
 ص:،
 
 ،٣٢)قدیمی


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٨٩٢
 باب
الربوا
 الله!  دعاء
 فر
 ماسي
 كم
 الله
 آب
 كى
 احت
 (مسلماتول)
 بروسعت
 قرماد،
 روم
 اور
فارس
 جوالشدك
 عبادت
 خس
 كرة،
 النار
 ويماكس
 قدر
 كشاوهب،
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
فى
 فرایا
 که:
 "أسے
 ابن
 خطاب،
 کیا
 تم
 الھی
 ای
 خیال
 یی
 ہو،ان
 ےلےویا
کیزندگیبی
 مس
 ان
 كى
 مرغوبات
 ديدى
 تى
 بين،
 كياتم
 اس
 برراضى
 تبين،
 ـ كمان
 لة
 ديات
اور
 بمارى-  لم
أخرت".
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 لقد
 رأيت
 سبعين
 من
 أصحاب
 الصفة
مامنهم
 رجل
 عليه
 رداء:
 إما
 إزار
 وإما
 كساء،
 قد
 ربطوا
 فى
 أعناقهم،
 فمنها
 ما
 يبلغ
 نصف
 الساقين،
ومنها
 ما
 يبلغ
 الكعبين،
 فيجمعه
 بيده
 كراهة
 أن
 ُترى
 عورته".
 رواه
 البخارى،
 اه".
 مشكوة
المصابيح،
: ص
٧٤٤
 
)١(-
 "حضرت
 الوبرية
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 روايت
 ب
 كرم
 فى
 اصحاب
صفه
 من
 ست
 سر
 صحابه
 ود
 يكها،
 انا
 سك
 بيإس
 كوفى
 جادرئيس
 تقى،
 اكرازارياكمليال
 بحى
 فى
تواس
 كمايدحالت
 قى
 كهوه
 اس
 كوكا
 مي
 بايدن
 سلية
 توكى
 صحابي
 كا
 كير
 النصف
 بعد
 تك لى
مونا
 اوركس
 كاتخذتک،
 وهعامة
 أست
 است
 باتهوت
 كر
 رت
 كوكبين
 كشف
 عورت
ثم
.بموجات
 "عن
 قتادة
 بن
 النعمان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
قال:
 "إذا
 أحب
 الله
 عبدًا،
 حماه
 الدنيا،
 كما
 يظل
 أحد
 كم
 َيحِمی
 سقيمه
 الماء".
 رواه
الترمذى،
." وأحمد
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٨٤٤
 
)٢(-
 "حضرت
 ّقده
 بن
 النعمان
 رضى
 الله
 تعالى
 عندست
 مروكاب
 كه
 رسول
 الله
 صلى
الله
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
٤
 
 ،)٣٢
 باب
 فضل
 الفقراء
 وما
 كان
 من
 عيش
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
وسلم،
 الفصل
 الأول،
 قدیمی)
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،)٨٢٣
 باب
 فضل
 الفقراء،
 وما
 كان
 من
 عيش
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 الفصل
 الثانى،
قدیمی)


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
شانزدهم
٩٩٢
 باب
الربوا
 عليه
 وسلم
 فى
 فر
 ما
 كم: يا
 "جب
 الله
 تعالى
 است
 كابندات
 محت
 فريات
 بي
 تؤاس
كوويات
 اے۔ھاتے-°ہیںہےماپیارکوپایت
 "عن
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "من
رضى
 من
 الله
 باليسير
 من
 الرزق،
 رضى
 الله
 عنه
 بالقليل
 من
 العمل"(.)١
 "حضرت
 على
 رضى
 الله
 تعالى
 عندت
 روايت
 ب
 كه
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 فى
 فرمايا:
 "جو
 مهور_
 رزقه
 الله
 راضحاب،
 الله
 تعالى
 بحى
 اس]  تهور-  عمل-
 راضی
 رین
گ".
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
"من
، جاع
 أو
 احتاج،
 فكتمه
 الناَس،
 كان
 حقًا
 على
 الله
 أن
 يرزقه
 َسنًة
 من
 حلال".
 رواه
 البيهقى
فى
 شعب
 الإيمان()٢-
 "حضرت
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عيمات
 مروىب
 كه
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 فى
 ما فر
 ياكه:
 "جو
 ميجوكابو،
 يا
 كونى
 حاجت
 مند
 جواور
 لوكول
 بو
 ظابر
 ذكر،
 والله
تعالى
 فى
 الفخذ
 من
 ليات
 كمايك
 سال
 كاحلال
 رزق
 اس
 ــ
 لة
 مقدر
 فرماوي"
 (حاجت
كابر
 ذكر
 فى
 كابركت
ت).
 "عن
 عمران
 بن
 حصين
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم:
 "إن
 الله
 يحب
 عبده
 المؤمن
 الفقير
 المتعفف
 بالعيال".
 رواه
 ابن
 ماجة".
 مشكوة-)شريف(٣
 "عمران
 بن
 حصين
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 مروى
 ب
 كهرسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 في
 فرمايا:
 «الله
 تعالى
 اي
 مؤمن
 بنده
 كويندكرت
 ير
 جو
 فقير
 بو،
 عفيف
 اور
بال
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
٩
 
 ،٢٢
 الفصل
 الثالث،
 باب
 فضل
 الفقراء
 وما
 كان
 من
 عيش
 النبى
 صلى
الله
 تعالی
 علیه
 وسلم،
قدیمی)
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 المصدر
السابق)
( )٣
 (مشكوة
 المصابيح،
 المصدر
السابق)
Made Searchable by ScribeTools.com