النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوی محمو دیه جلد چهاردهم ٠٢١ باب التعزير يرمزاشرعى قانون كاروت ب، أكر اسلامى حكومت ندجون كى وجدت اس مراكوجارى منكيا جاسكت جولة بحراي شخص ت تعلقات ترك كث جاكين تاكم وهتك آكرتوب كرا()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد شور، ٣/٠١/٣٥٥- : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبهاريشور، /٣-شوال/٥٥٣ بريانى ت روک ک لیکسی عضوکومعطل كرويا سوال[ :]٢٨٤٢ ايك شريف خالد كى ان الذكى آداره أور تحت بديلن موسى ،٠برچند روك تهامك جاّت ب مركولى تدبير كاركر بين موتى المكى- صورت بين كم دوات ياكسى عمل تؤكل مذكوره ك جم ٤كى صدكوا حس وحركت بناديناجاته بوكايا بس؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: سوال يست ب محمل جس ست صاف طور ين مطلب حل خميس بوتا، أكري مقصودت كرسى عضوكومعطل كروياجات ياقطع كروياجات تاكد كى اس بديانى موقوف بموجات توايا كرنا شر عًا جارة جين، حضور اكرم صلى الله = (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: /٢٦٢۵، ،٢٦٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٣/٩٣١ ٠ ٢ ١ ، إمدادیه ملتان) ( )١ "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوق ذلك إلا إذا . فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة كان الهجران فى حق من حقوق الله، فيجوز فوق ذلك..... على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماینھی عنه من التهاجر والتقاطع:۵۵ ،٨/٨)رشیدیه (و كذا فى فتح البارى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٩٠٢)قديمى (وكذا فى شرح صحيح البخارى لابن بطال رحمه الله تعالى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٩/٢/٢ مكتبة الرشد الرياض) فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ١٢١ باب التعزير تعالى عليه وسلم في اختضاء كى اجازت جس دى: "وأما خصاء الأدمى فحرام، اهـ".:درمختار )١(٥/٥٧٢- "عن أبى هريرة قال: قلت: يا رسول الله! صلى- الله تعالى عليه- وسلم إنى رجل ، شاٌب وأنا أخاف على نفسى العنَت، ولا أجد ما أتزوج به النساء- كأنه يستأذنه فى-اختصاء : قال فسكت عنى، ثم قلت: مثل ذلك، فسكت عنى، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا أبا هريرة! جّف القلم بم أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر". رواه ، البخارى اهـ". مشكوة، ص: )٢(٠٢- : "قوله "فاختص على ذلك أو ذر" ليس هذا إذنًا فى اختصاء بل توبيٌخ ولوٌم على الاستيذان فى قطع عضو بلافائدة، اهـ". مرقاة حاشية مشكوة، ص: ٠٢ )٣( - فقط والترسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، مظابر علوم سبار-نور غير مسلم ٤ ماته هانا كهافى ك مزا سوال[ :]٣٨٤٢ بم لوك كريشريس كام كرف ست تخ- ايك روز چند مسلمانون اور غير مسلمون فى ل كركهانا كها يا، معي في يا- هايا بعد مثل سب فى كما كميدو بحمارول كاكها- ناتها بيرى براورى فى حقه ( )١ (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٨٨٣)سعيد "ويكره الخصاء فى بنى أدم". (فتاوى قاضى خان، كتاب الكراهية، فصل فى الختان: ،٣/٩٠/٢)رشیدیه "ويكره استخدام الخصيان؛ لأن الرغبة فى استخدامهم حث الناس على هذا الصنيع، وهو مثلٌة محرم". (الهداية، كتاب الكراهية، مسائل متفرقة: ،،٢/٢ إمدادیه ملتان) (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب الكراهية، التاسع فى المتفرقات: ٢/١ ،٣/)رشيديه ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، ص: ،٠٢)قديمى ( )٣ (مرقاة المفاتيح، كتاب الإيمان، باب الإيمان بالقدر، (رقم الحديث: :)٨٨ ١ ،٨/٢/)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد چهاردهم ٢٢١ باب التعزير إلى بند كردياب، مح معلوم خميس تهاكم يدلوك مجمارين- ميرا إيمان باّق ربايا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غلطى تناواقفيت كى بناء أكر خد نخواستهناباك يا مرده كها لا تب بحى إيمان ضائع في جواب()١ بال معلوم بموت برتوبن استغفاركر()٣ - اكرنا باك يامر دارئيس ومعامله بالكل صاف براورك- ب كوجات كوحقه بالى بند كر من يلكن بلاكرابت است ساتهرك()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند٠ /٣ ٣/٠٩٥- ( )١ زوال إيمان ـ ل ضرورى ب كر سى منافى ايمان كام يا لفظ كا قصد أو ارادًة صدور بموجات، جب تك سى اي كام كا صدورنه بواس وقت تك إيمان سك سلب جوف كا هم خير لكاياجاسكتا، خصوًص اعلى كى صورت مين توسوال بى يد أيس بونا: "وفى جامع الفصولين: روى الطحاوى عن أصحابنا: لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه. ثم ماتيقن أنه ردة، يحكم بها، وما يشك أنه ردة لايحكم بها؛ إذ الإسلام الثابت لا يزول بشك مع أن الإسلام يعلو........... وفى الفتاوى الصغرى: الكفر شئ عظيم فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت روايًة أنه لا يكفر". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٩٠٢ ،٠١٢ )رشیدیه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾ (سورة التحريم: )٨ "أن لها ثلثة أركان: الإقلاع، والندم على فعل تلك المعصية، والعزم على أن لايعود إليها ، أبدًا فإن كانت المعصية لحق آدمى، فلها ركن رابع، وهو التحلل من صاحب ذلک الحق، وأصلها ، الندم وهو ركنها الأعظم. واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور، لا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (شرح النووى على الصحيح لمسلم، كتاب : التوبة ،٢/٣٨٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى، (سورة التحريم: :)٨ ،٨٢/٨٨١ ،٩٥١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ولا تطرد الذين يدعون رّبهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ماعليك من حسابهم من شئ﴾ (سورة الأنعام: )٢٥ "عن أبى أيوب الانصارى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذى يبدأ بالسلام". متفق عليه".= فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٣٢١ باب التعزير اغواكريوال من كى ابراورى تترك تعلق سوال[٣٨- :]٢: الاستفتاء شكر الشدكى يوى كومتازعلى ورزى فى بكالياء محددن او براد بر بها كا- يجر١ جب يدلوك كهر بائيمس آث توشكر اللهفى زوجه أوطلاق ديدى، عدت سك بعد ممتاز فى على اس عورت ست انا تكارح- وهواليا اب جولاب، جوهرى فى كاول س مام مسلمانون كومشع كرويا كهتمام ورزيوت كوَك بات چيت نذكر، سلام دعاء تك بند- كرادى وح راسته يركوناب اوري كس كماتهددمول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ووسر كى معورت كوبكا يجانا اور عودت كا غير مروك ساته بها جانا عقلًا وعرفًا تحت معيوب اورشرعًا تحت كناه اور معصيت ب()١ - شكر الله فى اس كوطلاق ويدى، اتجهماكيا( ،)٢ بعد عدت ممتاز على ورزى فى اس ستنكارح كرلياتووه جائزة بوكي()٣ - اب جولابول س، جودهرى كا حكم كهورزى لوكول تكوَن بات چيت نه = (مشكوة المصابيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات، الفصل : الأول ،٢/٤٢/٢)قدیمی ( )١ "لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يخلون رجل بامرأة ليس منها سبيل، فإن ثالثهما الشيطان" والمراد إذا لم تكن محرمًا". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى النظر واللمس: ،.٨/٢٥٣)رشيديه "الخلوة بالأجنبية حرام". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر واللمس: ،٢/٨٦٣)سعيد ( )٢ "وإيقاعه مباح........... بل يستحب لو مؤذيًة". (الدر المختار). "(قوله: مؤذيٌة) أطلقه فشمل المؤذية له أو لغيره بقولها أو بفعلها". (ردالمحتار، كتاب الطلاق، قبيل مطلب: طلاق الدور: ٣/٤٢٢ - ،٩٢٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الطلاق: ،/٣/٢١)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطلاق: ،٢/٠١٣ إمداديه ملتان) ( )٣ "ولايجوز نكاح منكوحة الغير ومعتدة الغير عند الكل". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب النكاح، الفصل الثامن فى بيان مايجوز من الأنكحة ومالايجوز: ،٣/٨)قدیمی = (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطلاق، باب العدة: ٢/٣٨ ،٢ إمداديه ملتان) فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٢٢١ باب التعزير ، كرت خلط ت، تمام ورزيون ك كيما خطاب، وجس فى ناجاته كام كيااس كى خطاقى، است تعلقات ترك كرت كا حكم بين ديا، جب اس فى شريعت سك موافق تكات لإحاليا تب حكم ديا، ويحمى سبت ترك تعلقات - كا اس سلة يد حكم غلط ب، جودهرى كوچاسٌت كمانهاية حكم وائر، ()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند. ٠٠ غير مسلمون تتعلق ركن بترك تعلق ك مزا سوال[ :]٥٨،٢ اي مسلمانول مساته جو غير مسلمون} برايك كام مين حصن ليت بين يا حصم سـ اب عين، كما ان] مماته تري تعلقات كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه خوش بموكر حصدية بين توان كوجهايا كو جا كتى خطر ناك بات ب، كريب شخص خود مجهاى = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الطلاق، باب العدة: ،٢/٩٢٢)رشيديه ( )١ چونكه ترك تعلق الى ت خفض كياجاتاب جوك ثر عا محرم بور يكن يمال سب لوك بجرم خير، لذاسبت ترك تعلق درست :ښہیں "عن أبى أيوب الأنصارى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، الخ". (مشكاة المصابيح، كتاب الأداب، باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات، الفصل الأول، ص:، ،)٢٢)قديمى "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولايجوز فوق ذلك إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله، فيجوز فوق ذلك............. فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماینهى عنه من التهاجر والتقاطع: ٢۵ ،٨/٨)رشيديه (وكذا فى فتح البارى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٩٠٢)قديمى (وكذا فى شرح صحيح البخارى لابن بطال رحمه الله تعالى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: /٩/٢ ،٢ مكتبة الرشد الرياض) Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٢١۵ باب التعزير كا اراده كر نه بلك س بارك يا س عالم ذريعة فيما تش كراوى- جات أنج كل عمومًا تركي تعلقاتت اصلاح تبين بولى نداس كانياه بوتاب، يالكرآ ستدًا ست لوك للنا شرورع كروية يحمر- بين بعض وقعد اليابوتاب كوري تعلق كرف والول ت دى لوك كث جات بين، بال! أمرسى بكه اصلاح مظنون بوتو ترك تعلق كى اجازت ()١ - فقط والله تعالى اعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٢/٨/٠٩/٥ ديوى كوخطاٍب مزادينا سوال[ :]٢٨٤٢ إنى يوى س كوس كام ـ سلة مارنا جاتزب اورس بله جاتزب اوركس جكه ناجاتهب؟ اكرماء وتؤ شر يعت شريف معى كيا هم ب؟ مرداني يوكت كما كيما خدمت _الكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كوز وجداست شوبرك بي ومي كرب، ياسى اجنبى] مسا يرة كول اوراست قى مذاق ، كرب يا مجوت شيك كوروتك وجدت ماء، يا شوبر ك حقوق بين حكم عد ولى كسب، يا كوفى ايامكناذكر جس يرشر عاحد مقرر بسب، وان سب صورتول مثل مارتا جاتزب، اور جب شوبر ناحق ماء كانو كنهر كار بوكاء والبسط فى البحر()٢ - فقط والتد سجان تعالى العلم- حرره العبد محمود كتكوبي عنا الله عنه، مفتى در سه مظاهر علوم سبار-فور،،٥٥٩/٤/٢ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، مظابر-علوم ( )١، (راجع ص: ،٢٢١ رقم الحاشية: )١ ( )٢ "ويلحق بذلك مالو ضربت ولدها الصغير عند بكائه أو ضربت جارية زوجها غيرًة ولا تتعظ ، بوعظه فله ضربها، كذا فى القنية. وينبغى أن يلحق به ما إذا ضربت الولد الذى لا يعقل عند بكائه؛ لأن ضرب الدابة إذا كان ممنوعًا، فهذا أولى. ومنه ما إذا شتمته، أو مّزقت ثيابه، أو أخذت لحيته، أو قالت : له ياحمار، يا أبله، أو لعنته، سواء شتمها أو لا على قول العامة. ومنه ما إذا شتمت أجنبيًا. ومنه إذا كشفت وجهها لغير محرم، أو كلمت أجنبيًا، أو تكلمت عامدًا مع الزوج، أو شاغبت معه ليسمع صوتها الأجنبُّى............ ومنه ما إذا اّدعت عليه........... والمعنى الجامع للكل أنها إذا ارتكبت معصيًة ليس= فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٦٢١ باب التعزير شوبراكومن تقدير سوال[، :]٨،٢ كما فرمات بين علمات دين ومفتيان شرع متين اسى مستلهمين كو مولوى أشرف على صاحب رحمه الله تعالى است شّق زيورئيس دير كودوده إلانا عورتهواجب كتب بين اور عودت سـ انكار مر ير وكو جركن كاحكم خير تواس لح جب واجب ٍ◌.جركر فى كا علم خير؟ توتماز، روز ب فرض اسابيعل كرات ميس كيما ب حكم اور عودت كيف تعمل مذكر اتواست] واسط كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: دونول عمار تين.بكوالد حصد وصف تحرير تماز،- كرين روزه أكر ترك كر تومروكوجن ب كمال كومنا سب مزا وست اتي كابر معصيت بروس مي كسحد مقررين، كذا فى البحر الرائق: ٥/٣٥ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. يجول كوتاويبًا مارنا سوال[ :]٨٨،٢ يحول كوجوحضرات تعليم وفي بين ودان كومارت بجى بين، مرتغا بناتي ين تواس = فيها حٌّد مقدر، فإن للزوج أن يعزرها، اهـ.......... إذا ضربها بغير حق، وجب عليه التعزير". (البحر ، الرائق كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٢٨)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، ،،،/٢ ،،٨ ،٩ ،)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٣/٢ ،١ ،٣ ،١)رشيديه ()١ " وظهر به أيضًا أن له ضربها فى أربعة مواضع، لكن وقع الاختلاف فى جواز ضربها على ترک ، الصلاة فذكر هنا تبعًا لكثير أنه يجوز........... إذا ارتكبت معصيًة ليس فيها حّد مقدر، فإن للزوج أن يعزرها، اهـ......... إذا ضربها بغير حق، وجب عليه التعزير". (البحر الرائق، کتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٢٨)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير، ،٢/٨٤)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٣/٢ ،١)رشيديه "ويجب فى جناية ليست موجبة للحد". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: /٢ -٦ ،١)رشيديه فتاوی محمو دیه جلد چهار دهم ٤٢١ باب التعزير من كس قد ركنجاكث ب اوراكرسى كوماراء بعد ميس معلوم بواكم ب وه خطاب توكيا صورت حلا فى كاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يجول تك اولياء ك اجازتت بضر ورت تعليم مارنا، مزاد يناشر عًاورست ب، كر يحول] قلت زائد ئس، ايک وفع بس ثمن ضربات ت زيادة ندمات،الكروى وغيره ت ثمار، كذا فى رد المحتار: ،٥/٥٤٤ قبيل إحياء الموات()١ - فقط والتد سجان تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبى عنا التد عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سهاريور، /٣٢ ربيع الاول/ ١٣هـ : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سار شهور، /٩٢ ربيع الاول/ ١٣هــ يحول كومزاد في كاحد سوال[ :]٩٨٤٢ اساتذة تلاند كولكوى تمارت بين اور بعض حضرات تويدى، رحت مارست ين- يدجاترب ياخس، شرعى عم كيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "(هى فرض عين على كل مكلف......... ) وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة بحديث: "مروا أولادكم بالصلوة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، ." اهـ در مختار- قال الشامى فى (قوله: بيد): "أى ولا يجاوز الثلاث، وكذلك المعلم ليس له أن يجاوزها، قال عليه السلام لمرداس المعلم: "إياك أن تضرب فوق الثلاث، فإنك إذا ضربت ( )١ "أما المعلم فله ضربه؛ لأن المأمور يضربه نيابًة عن الأب لمصلحته، والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك أبيه لمصلحة التعليم............ والنقل فى كتاب الصلاة يضرب الصغير باليد لا بالخشبة، ولا يزيد على ثلاث ضربات". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٠٣٢)سعيد قال العلامة الطحطاوى رحمه الله تعالى: "يجوز للمعلم أن يضربه بإذن أبيه نحو ثلاث ضربات ضربًا وسطًا سليمًا.. لا بخشبة، فلأن الضرب بها ورد فى جناية صادرة عن المكلف ولا جناية عن ." الصغير (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلاة، ،١/٠٤١ دار المعرفة بيروت) فتاوی محمودیه جلد چهار دهم ٨٢١ باب التعزير فوق الثلاث، اقتص الله منك، اهـ". وظاهره أنه لا يضرب بالعصا فى غير الصلوة أيضًا. (قوله: لا بخشبة): أى عصا، ومقتضى (قوله: بيد) أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط، أفاده ط. (قوله: لحديث، الخ) استدلاٌل على الضرب المطلق، وأما كونه لا بخشبة، فلأن الضرب بها ورد فى جناية المكلف، اهـ". ردالمحتار: ١/٥٣٢ )١(- عمارت منقوله ت امر مسئول كاحكم بالتفصيل معلوم- بوكيا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. يجول كومزاوفي كاحد سوال[ :]٠٩٤٢ تعليم وتربيت دونول ک لة بساوقات تقريب كى ضرورت إلى ب نوكيا اس ير عند الله مواخذه بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بقد رضرورت الي وتمن چيت ك قل موافق كرون اوركسرير مارست كى كني تش ب، كردى يا كوثديا جوت وغيره ت اجازت أيس، ت جق زائد مارت بإيد ن قيامت مي قصاص ليس ح()٢ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٢/٦٠٣١٥- استاد شاكر وكوكتنا مارسكتاب؟ سوال[ :]١٩،٢ استماذافي شاكر وكوكتنا مارسكتاب، كما شريعت في اس كا كوفى حد مقررك؟ ايك مولوى صاحب فر ماربت كه استاذاٍت شاكر وكوتمن يجرى ت زائد ئيس مارسكما، أكرماراتوي ظلم بوكات احقر كتاب كماكر طالب علم تين يرى ان سك باوجود سبق يادن كرتابو، شراءتت بازندًا تابوتواس صورت ( )١ (رد المحتار: ١ ،١٥٣،٢٥٣/ كتاب الصلوة، سعيد) (وأيضًا راجع باب التعزير، كتاب الحدود: ،)٢/٠٣ فصل فى البيع، قبيل كتاب إحياء الموات، سعيد) (وكذا فى حاشية الطحطاوى، كتاب الصلاة: ١/٠٢ ،١ دار المعرفة بيروت) ( )٢ (راجع الحاشية المتقدمة آنفًا) فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٩٢١ باب التعزير من استاذ اكرات شاكر وكونيك متى ت اوراس كى غير خوانى كى خاطر اوراس كى اصلارح ك خاطر اوراس كوسبق ياد سوف كى خاطر اور طالب علم انى شراءتت باذًا ك فى خاطرات شاكر وكوتين يجرى ت- ذاتدماء توكيايه جوروظلم بوكا اور عند الشظالم بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مهوت يحول كوبغير مجرى وغيره] صرف باتهت دهنيجى ان ٤مثل] موافق ثمن چيت تكماء ، سكتاب وهيجى مراور جره كومجوز كريعنى كرون اور كرر الاست زياده كى اجازت أنس، ورنه عن قيامت م قصاص ليس يجول- حـ برزى اور شفقت كى- جات اب بي كادور تقريبًا ثّم بوكياء اس كاثرات الجح ئيس جوت-- حيا اور در موجات بين، مارهافى] عادى بموكريا وتبس كرت، يلكن اكثر تويوهناءى مجوز وي- بين شاى مث ين مستله مذكورب، اس سلسلة على حديث بحى نقل كب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٠٣/٩/٢٩٥ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبشر، ١٣/٦/٢٩٥- ( )١ "(هى فرض عين على كل مكلف.......... ) وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة بحديث: "مروا أولادكم بالصلوة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، اهـ". (درمختار). قال الشامى فى (قوله: بيد): "أى ولا يجاوز الثلاث، وكذلك المعلم ليس له أن يجاوزها، قال عليه السلام لمر داس المعلم: "إیاک أن تضرب فوق الثلاث، فإنک إذا ضربت فوق الثلاث، اقتص الله منک، ." اهـ وظاهره أنه لا يضرب بالعصا فى غير الصلوة أيضًا. (قوله: لا بخشبة): أى عصا. ومقتضى (قوله: ) بيد أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط، أفاده ط. (قوله: لحديث، الخ) استدلاٌل على الضرب المطلق، وأما كونه لا بخشبة، فلأن الضرب بها ورد فى جناية المكلف، اهـ". (ردالمحتار: ١ ،١٥٣،٢٥٣/ كتاب الصلوة، سعيد) (وأيضًا راجع باب التعزير، كتاب الحدود: ،٢/٠٣٢ فصل فى البيع، قبيل كتاب إحياء )الموات،سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى، كتاب الصلاة: ،١/٠٢١ دار المعرفة بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٠٣١ باب التعزير شرک وبدعت كى مزا سوال[ :]٢٩٤٢ جان بوجهكر شرك وبدعت كرف والور حلة شر عًا كيا قم ب؟ جوابات مع حواله اقوال في صلى الله تعالى عليه وسلم وفقد امام الوضيفة رحمه الله ٤ تعالى ساتهد سند ونص مرتك ت عنايت فرا- كين يركس] مع كرف برجواب دية إلى كونتراضر ورب، شعب، كرباب دادا] ت وقت موحا آها ،٢ سي مجوز اجاست، يجوز في يرلوك قدامت بناء كين سكـ اورباب دادا كانا مث م جاست كان الجواب حامدًا ومصليًا: شرك سب تواكناهب( ،)١ ك اس عدم مغفرت ك قرآن كريم مي وعيد ب( ،)٢ اكر اسلامى حكومت بوادر كوَن مسلمان شرک يا كفركرفس كى وجدت وه مرتد بموجات أورتوبد نه كرف بلكماتت ارتدادية باوجود فيما ك تش جمارب تو حكومت اسلالى اس كوفل كراوت كل- اور بدعت اكر شرك وكفرتک ندههو یحی بوتو اس ـ مرتكب كوتغير كرت كى- اب جب كه اسلالى حكومت ند موت ك وجدت ان احكام كانفاذ وشوارب تو مشرك ت بالكل تعلق قطع كروياجات، وشنة دارى، سلام كلام، مثل جول، سب بالحد است ترك كروياجات، لقوله تعالى: ﴿فأعرض عمن تولى عن ذكرنا﴾-)الآية(٣ ولقوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم ، بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق﴾. الآية()٤- ( )١ قال الله تعالى: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ الآية (سورة لقمن: )٣١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات". قالوا: يا رسول الله! وما هن؟ قال:" الشرك بالله، الخ". (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، ص:، ، ا قدیمی) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ (النساء: )٨٢ ( )٣ (سورة النجم: )٩٢ ( )٣ (سورة الممتحنة: )١ "عن الحسن رحمه الله تعالى: لاتجالس صاحب هوى فيقذف فى قلبك ماتتبعه عليه= فتاوی محمودیه جلد چهار دهم ١٣١ باب التعزير حديث شريف ش آتاب: "من بدل دينه، فاقتلوه". رواه-)البخارى(١ بحر الرائق س: "يعرض الإسلام على المرتد، وتكشف شبهته، ويحبس ثلثة أيام، فإن ، أسلم وإلاقتل"، بحر: ٥/٥٢١ )٢( - "وكل مرتكب معصية لاحّد فيها، فيها التعزير". در مختار: ٣/١٨٢ )٣(- اوربد ت ّق بحى قطع تعلق كروياجات تناكم وتك آكرتوب كري()٣ - فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار غور. : سج عبد اللطيف عنا الله عنه، مدرسه مظابر علوم، /١١ جمادى الأولى/ ،٣٥٥ سعيد احمد غفرله. ... عن أبي قلابة، لاتجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم،= ، فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك ........... ما ابتدع رجل بدعًة إلا استحل السيف........... وعن فإنى لا آمن أن يغمسوكم فى ضلالتهم : إبراهيم لاتكلموهم، إنى أخاف أن ترتد قلوبكم.......... وعن يحيى بن أبي كثير قال: إذا لقيت صاحب بدعة فى طريق، فخذ فى طريق آخر". (الاعتصام للشاطبى، باب فى ذم البدع وسوء منقلب ، أصحابها ص: ،٥٢ ،٢٢ دار المعرفة، بيروت) ( )١ (صحيح البخارى، كتاب استتابة المعاندين والمرتدين، باب حكم المرتد والمرتدة: ،٢/٣٢٠١ قدیمی) ( )٢ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٥٢٢ ،٩٢٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٣٥٢)رشيديه ( )٣ (الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/٤٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/١٤)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ،٢/٤٦١)رشيديه ( )٣ "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولايجوز فوق ذلك، إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله، فيجوز فوق ذلك.......... فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماینھی عنه من التهاجر والتقاطع: ٢۵ ،٨/٨)رشیدیه = فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٢٣١ باب التعزير انتقام كى صورت سوال[ :]٣٩٤٢ بدله لين بموجب تفسير بمان القرآن حض زبائى الفاظ ت( ،)١ يا وّس زدوكوب ست سعى جاترب؟ الجواب حامد أو مصليًا: أكر ظالم فى زبانات يجوكباتواس كانتقام ز بالنات درستاب بشر طيكهوولفظ كبنا حرام نه بو، مثًل ايك فى مال باب كى كالى دى اورزانى كباتواس ـ عوض بين اس سكمال باب كوزانى كبنا درست خس، اكراس فى كاذب كماوروا فع مين و« كاف بس ب بين تو عوض من الس كونجى كاذب كهنادر ست بس()٣ - أكر باتهت ظلم كيات تواس كونجى الى طرق الى قدر باتهدت جى انتقام درست ب(٣)- فقط والتد سكان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفت مدرسة مظاهر علوم سهار ثور٥٩٠/٢/٣٠ = (وكذا فى فتح البارى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٩٠٢)قديمى (وكذا فى شرح صحيح البخارى لابن بطال رحمه الله تعالى، كتاب الآداب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٩/٢/٢ مكتبة الرشد الرياض) ( )١ (بيان القرآن، تحت قوله تعالى: ﴿وجزاء سيئة﴾ الخ، سورة الشورى: ،٥٢/٢٢ مركز اشرف العلوم ديوبند) ( )٢ قال العلامة القرطبى رحمه الله تحت قوله تعالى: ﴿وجزاء سيئة سيئٌة مثلها﴾: هذا فى المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره من سب أو شتم....... وإذا قال: أخزاه الله أو لعنه الله أن يقول ، مثله ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب........ وسمى الجزاء سيئًة؛ لأنه فى مقابلتها، فالأول ساء هذا فى مال أو بدن، وهذا الاقتصاص يسوء ه بمثل ذلك أيضًا". (الجامع لأحكام القرآن : القرطبى ،٢١/٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) (والبسط فى التفسير المظهرى: ،٨/٢٩٣ حافظ كتب خانه كونثه) (وبيان القرآن: ،٥٢/٢٢ مركز اشرف العلوم ديوبند) ( )٣ "والمعنى أنه يجب إذا قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة". (تفسير المدارك: ،٢/٢١٥)قديمى=..... ..... فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٣٣١ باب التعزير انتظام كى صورت سوال[ :]٣٩،١ ومكون سا كناوب جو برابر كابدله لياجاسكتاب؟ الجواب حامد أومصليًا: مثلأكس في آب كايروپي چين لياتو آب جى اس كاس طرح ايكروية وصول كرية اكر جداس من تعريضًا كذب كى نوبت آي()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفق مدرسه مظابر علوم سماء ثور٢٠/٢/٣هـ. ..٠٠٠ = (راجع للبسط التفسير الخازن: ،٢/٥٠١ حافظ كتب خانه) (والتفسير المظهرى: ،٨/٩٢٣ حافظ كتب خانه) ( )١ "استدل الشافعى رحمه الله بحديث الباب على مذهبه فى أن الدائن إن ظفر بشئ من مال المديون ، المماطل جاز له استيفاء دينه من ذلك المال، سواء كان المال من جنس حقه، أو غيره............ غير أن المتأخرين من الحنفية أفتوا فى هذه المسئلة بمذهب الشافعى". (تكملة فتح الملهم، كتاب الأقضية، باب قضية هند: ،٢/٨/٥ دار العلوم كراچى) "وأطلق الشافعى أخذ خلاف الجنس للمجانسة فى المالية". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: وأطلق الشافعى أخذ خلاف الجنس): أى من النقود أو العروض؛ لأن النقود يجوز أخذها عندنا على ماقررناه آنفًا. وقال القهستانى: وفيه إيماء إلى أن له أن يأخذ من خلاف جنسه عند المجانسة فى المالية، وهذا أوسع، فيجوز الأخذ به وإن لم يكن مذهبنا، فإن الإنسان يعذر فى العمل به عند الضرورة كما فى الزاهدى........ والفتوى اليوم على جواز الأخذ عند القدرة من أی مال كان لاسیمًا فى ديارنا لمداومتهم للعقوق". زمان عقوق لازمان حقوق عفاء على هذا الزمان فإنه وكل رفيق فيه غير مرافق وكل صديق فيه غير صدوق (رد المحتار كتاب الحدود، مطلب: يعذر بالعمل بمذهب الغير عند الضرورة: ،٢/٥٩)سعيد (والجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله: ،٢١/٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمو دیه جلد چهار دهم ٢٣١ باب التعزير فصل فى التعزير بأخذ المال (الت تعزيروفي كابيان) كتاه يرمالى جرمانه سوال[ :]٥٩،٢ أكرسى مسلمانت كناهكبيرهيا صغيره صادر بموجات توتوبه شرعى] بجا ثاوان يا جر مانداكاست ليناجاترب يا بيس؟ جرمان شريعت ـ اندرب ياخير؟ ليكن تح أحاديث نبوية وقد ين وكتب فتاوى ت معلوم بواكن وين اسلام ستک اندر جدمات بين، بلمكن كناهكى جزاصرف توبداورقصاص ک بدله قصاص ٢- اور أمرسى كوتوبه، بجاست جرمائه عاتدكياجات، مثًل: سكان زنا كيا، يانماز وغيره كوترك كروباتواي فاست آدمى بر جرمانه عاتدكياجات، بدوٍن توبد شرعى، تؤاس جرمانه سكروين وكمال خروج كياجات كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تغيرات ماتحت يمكنابول كى وجدت حسب حال كى جاسب()١ - الى جر مانه ورست بس، إبتدا من مالى جرد مانتهاء يجر منسور خ موكيا: ( )١) "(و التعزير (ليس فيه تقدير بل هو مفوض إلى رأى القاضى)؛ لأن المقصود منه الزجر، وأحوال الناس فيه مختلفة............ وكل مرتكب معصية لا حّد فيها، فيها التعزير........... (يعزر المولى عبَده والزوج زوجته).......... (والأب يعزر الابن)........... للولى ضرب ابن سبع على الصلاة. ........... وله ضرب اليتيم فيما يضرب ولده". (الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير، ،٢/٢٢ ، ،٦ ،،، ،،٨)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٦ ١ ،، ،٢٨ ،٣٨)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٣/٦٢١،٠،١،٢،١ ،٣، ا رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٥٣١ باب التعزير "فى المجتبى: كان فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ، الخ". در مختار ــ "والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال، الخ".-)شامى(١ امام الطحاوى رحمه الله تعالى فى حديث: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" كونارع بقايا()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبندر الى جرماته لينا أوراس كومسجد ين صرف كرنا سوال[ :]٢٩٤٢ ايك براورى من جندقوا فين مقرر بين اورده الناكى خلاف ورزى ت سياسة بطور جرمائه باكورةم وصول كرت- بين تؤور يافت طلب امريدب كم رغم مذكور هكومصارٍف مسجد ين صرف كرناجالرب يا خبير؟ جواب سؤال تحرير فر ماكر عند الله چور ما چول. الجواب حامدًاومصليًا: تدجب محمد عليه يدب كماليها جرمانه ناجاتهب، أكرم كم رقم بطوٍر جرمانه وصول كركاب تواس كى وايسى ضرورى ب، مسجد وغيره سى صرف كرنا ورست خيس: "قال فى الفتح: وعن أبى يوسف رحمه الله تعالى يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما وباقى الأئمة لا يجوز، ومثله فى المعراج، وظاهره أن ذلك رواية عن أبى يوسٌف. قال فى الشرنبلالية: ولا يفتى بهذا لما فيه من تسليط الَّظَلمة على أخذ المال للناس فيما يأكلون، . اهـ ومثله فى شرح الوهبانية عن ابن وهبان. وأفاد فى البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به: إمساك شىء من ماله عنده مدًة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم ( )١ (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب فى التعزير بأخذ المال: ،٢/١٢،٢٢)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٣/٥٢١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه ( )٢ لم أظفر على مأخذه فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٢٣١ باب التعزير بنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة؛ إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعی. وفى المجتبى: لم یذ کر کیفیة الأخذ، وأری أن یأخذها فيمسكها، فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى. وفى شرح الأثار: التعزير بالمال كان فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ، اهـ. والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال، اهـ". رد المحتار: )١(٢/٥٧٢ - فقط والتدسجان تعالى العلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثور، ٣/٣/٠٩٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار فور، /٣ جمادى الثاني/ ٠٩٥- الى جرمانه سوال[، :]٩،٢ كما تقدرباخذ المال جائزب؟ اور"ويعزر كل مرتكب منكر، الخ". كوفى تقرير مرادب، مالى يا بد نى؟ كيما علاقه قاضي كوتقرير] طريقة ،بإجمالى ي كا اختيارب؟ مارى يبال يه معمول ب كه أكركات كوفى حركت خلاف بموجات تومولوى، وير سيد يا الس كوتعن ير كات بين، مثًل يك صدكى رونى ياروئى مقرر كرك ک اس حساب ت نقد دام وصول كرك ياتوبذات خود خريج كروي بين، ياسى كتب مدر من مي داخل كروية بين اورسوات س اس أوركول طريقداس، لت جارة كارئيس أكر- بوسك تعزير الى من كياجات توبات كم عبرت مولى- ب كيما طريقة مستوله جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تغير] متعلق ورمخارس :"لا يأخذمال فى المذهب، بحر" بعن تعدي ضرب، جس، فرك اذن وغيره تا بت تعزيز بأخذ المال جار آسك- بيس فر مات بير: "وفيه عن البزازية:: وقيل يجوز، ( )١، (ردالمحتار كتاب الحدود، باب التعزير، مطلب فى التعزير بأخذ المال: ،٢/١١،٢١)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١١/٢ دار المعرفة، بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ٣/٥٦ ،١)رشيديه فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٤٣١ باب التعزير ومعناه أن يمسكه مدًة ليه: جر، ثم يعيده له، فإن أيس عن توبته صرفه إلى ما يرى. وفى المجتبى: أنه كان فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ". ٢/٠١٤ )١(- مجتبى كى عبارت مثلالى كر تعز خذ با ير المال ابتداء اسلام مي جات فى بحر منسور خ بوكى، قال الطحطاوى تحت قول الدر: (ثم نسخ): "لئلا يكون ذريعًة إلى أخذ الَّظَلمة أموال الناس بغير ." حق )٢(٢/١١٤- صرف امام ابو يوسف رحمه الله ـ تعالى نزويك شرعى قاضى اوروالى، لة تعزيزبأخذ المال جاتزب، وه يجى جب كم بعد تويد مال وائيمن روياجات، أورس، له جاتز ٢ ئيس - فادى عالم كميرى من "عن أبى يوسف رحمه الله تعالى: يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما و باقى الأئمة لا يجوز، كذافى فتح القدير. ومعنى التعزير بأخذ المال على القول به: إمساك شىء من ماله عنده مدًة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة؛ إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى، كذا فى البحر الرائق"()٣- ( )١ (الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ٣/٥٢ ،١)رشيديه ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،)٢/١١ دار ، المعرفة بيروت) ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ٢/٤٦ ،١)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ٣/٥٦ ،١)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ٨٣١ باب التعزير أكراس اطراف] ، قاضى سيد، بدير، مولوى شرعى قاضى اور والى كاتسلط اورقم ركا بين توان] لة صرف امام ابو يوسف رحمه الله تعالى- نزويك تقريبًا خذ المال جائزب شرعى طور ير، بشر طيكه مرتكب فعٍل شنيع كا بال ـ اس توين كرف، بعد والس كروي، يا اكروه توبد كر نه تووجمال است كام مثل ندلاوين بلكم صرف مصرِف ير ٍ◌خريج كروير( ،)١ ورن آقريبًا خذ المال جائزة بيس- قاضي شر ک عى ثر الكابر نظر كرت جوست بركز توقع نبي كموبال تك سيداورويرتقا ضى شرعى،احمركة بين، لهذاتقريبًا خذ المال النحلة جائزة بين أوراقوير من مال فىكراسة خريچ ين لا ناسى سك نزويك كى تج لت جارة أكر- جين تعيدكى ضرورت بوتو مقاطعه اور تركيب موالات ت كرتاجات()٢- "ويعزر كل مرتكب منكر" كا عم بحى معلوم موکیا کماستے کونی ( )١ "ان معنى التعزير بأخذ المال على القول به: إمساك شىء من ماله عنه مدًة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة؛ إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى............ فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى". ، (الدرالمختار كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/١٢)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ٣/٥٦ ،١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه ( )٢ "فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات، الفصل الأول، (رقم الحديث:،:)٢٠٨ ،،٨/٩٥)رشیدیه (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الأداب، باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع، العورات (رقم : الحديث،:)٢٠٥ ۵۵ ،٨/٨)رشیدیه (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأدب باب ما يجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٤٩٢ دار ، المعرفة بيروت) (و کذا فى شرح صحيح البخاری لابن بطال رحمه الله تعالى، كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى: ،٩/٢/٢ مكتبه الرشد الرياض) (وكذا فى تكملة فتح الملهم للمفتى محمد تقى العثمانى، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلاعذر شرعى: ،٥/٥٥٣ ،٦٥٣ مكتبه دار العلوم كراچى) ٥ فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٩٣١ باب التعزير تعزيز مراوب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى-عند : ج عبد اللطيف عنالتد عند، عبد الرحمن عفى عند ٠ /٣/١١-١هامن الى جرمان كاوينى كام مين صرف كرتا سوال[ :]٨٩٤٢ زيدك يوى اور بكر بين ناجاتر تعلق بيدابوكيا، كاول والول فى بكرير محمودويد جرمان سطور يرعا تدكيا، بكرفي دوروينديديا توكيا وهروبيدين] كام مثل كاياجاسكتاب، مثلًا: مسجد كى غير يا يحول سك معلم ى مخواه من دياجاسكتاب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الى جر مانه ورست خميس، جولياب والس كروياجات، سى أوركام مس خررق نه كياجات()١ - فقط والّثد تعالى اعلم حرره العبد محمود غفرله. الى جر مانه اوراس كامصرف سوال[ :]٩٩٤٢ كاول مس جوبينجايت ك ذريعد زانى، محرم، ظالم، موذى بر جر مان كيا جاتاب، يد جر مات كرنا اورتا وان ليناشر عاجا تاب يأنيس؟ أكرجاتهب توي رقمين كبال اور كن كامول ين صرف كرناجابت،يا اني لوكول كودالمن كروينا جاب؟ اس صورت مثل بينجاءت ك كوَل وقعت بين رب كل اوري أبيس كوفی خوف وامن كير- بموكا تلاٌي ان لوكول كاكيا كياجات جويدراوراست يرًا جائعين، يجرسى برالى يرآ ماده ن جول؟ محمد على، مدرس اعلى ثاون بال اسكول، برووان، /٣/ جنتورى الهاء. الجواب حامدًا ومصليًا: الى جر مانه امام الوظيفة رحمه الله تعالى] نزويك جائزة بيس، مفسور غب، أكرليا بوتواس كى وائسى ( )١ (قد تقدم تخريجه تحت المسئلة السابقة) Made Searchable by ScribeTools.com