النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٠٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 وكيا
 ست اس
 ظبار
 بموجات
 كا؟
 اور
 كفار
 ودينا
 بوكا
 اورًا
 سان
 كفارة
 غريب
 ـ
 لي
كيات؟
 مستلة
 ظبارت
 باست
 بين
 اور
 كفاره،
 وجوب
 سـ
 بار
 مي
 ضابط
 كلية
 مطلوب
 ب
 جوبر
جزئيات
 مطلع
 بريكين-  غير
 طلاق
 كتابه]  باست
 ارووتس
 كوفي
 الفاظ
 الي
 بين
 جن
 كبناء
 به
 طلاتي
 بان
 بوجاّن
ب،
 مثًل"أب
 غير
 كهرن
 آ
 ناء
 است
 كهرد
 بناء
 تمين
 ت تّم
 كوَل
 مطلب
 بي،
 في ا ثّم
 هريعلى
 جاء"
وغيرهت
 طلاق
 بائن
 بّو
يأمير؟
 .٣
 أكر
 بذاكرة
 طلاق
 سـ
 وفت
 كوفى
 شخص
 يدس
 "ديادياديًا،
 توطلاق
 مغلظ
 بّو
 يأبين؟
 اى
طرف
 بغير
 مذاكرة
 طلاق
 سكيلو
 كيا
 صورت
 بوك؟
 ايك يا
 طلاق
 ديا
 اوريعمر
 نقل
 طلاق]  وقتت
 بدى
 شدت
 ت
 كماء
ديس
 طلاق
 دياد
 ياديًا،
 صرف يا
 "ويادياديًا"
 كما
 لو
 مغلظ
 بموّك
 يأبس؟
 ـ اس
 بار
 مثل
 ضابط
 كلية
مطلوب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ...
 ت اس
 ظباريس
 بوماء
 ليكن
 اليا
 كين
 المكروهت:
 "ويكره
 قوله:
 أنت
 أمّی،
 ویا
 ابنتی،
ویا
 أختى
 ونحوه،
 ١هـ".
 درمختار-  "جزم
 بالكراهة
 تبعًا
 للبحر
 والنهر.
 والذى
 فى
 الفتح:
 وفى
أنت
 أمى
 لا
 يكون
 مظاهرًا،
 وينبغى
 أن
 يكون
 مكروهًا،
 اه".
 ردالمحتار:
٢
 
)١(٧٥٥/
 
-
 ظباركـ
 لم
 تشبيه
 لازم
 ب
 "الظهار
 تشبيه
 المسلم
 زوجته،
 أو
 جزء
 شائع
 منها
 بمحرم
عليه
، تأبيدًا( 
." هـ
 در
 مختار()٢
 
-  جب
 ظبارنبواتو
 كفار-هلازمرئيس
 ٢
 جولغة
 طلاق
 كيلة
 موضوع
 نجو،
 أكريوى
 ـ
 من
 من
 بطور
 عرف
 غالب
 ک
 طلاق
 کـ
لي
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
٣/٠٥
 
 ،٢
 باب
 الظهار،
 مطلب:
 بلاغات
 محمد
 رحمه
 الله
تعالى
، مسندة
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٢/٥٢١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
 ،٢/٢٨٢
 باب
 الظهار،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
( )٢
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٢٦٢
 باب
 الظهار،
سعيد)
 (وكذافى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/١
 الفصل
 الرابع
 والعشرون
 فى
 مسائل
 الظهار،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
٣/٥٩
 
 ،١
 باب
 الظهار،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
١٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 مستعمل
 بوتاجو،
 وه
 كتابة
 بمنزلة
 طلاق] 
، بين
 جي
 لفظ
 "مهودى"
 أور"(آذار
 كروى"
است-  بغير
ى بيت
 مارست
 عرف
 مين
 طلاق
 رجعى
 بوكى
 اوربحمن
 دفع
 سبت
 مغلظ
 بموجات
 ك()١
 
-  اور
 جولفظ
 غالب
 استعمال
مين
 طلاق،  سلة
 وجوه
 تمر
 است
 طلاقه
 بحى
 مراد
 بوّت
 بواور
 غير
 طلاق
 بجى
 توالت
 فيت
 يا
 قائم
 مقام
 نيت
بات
 جاست
 برطلاق
 بائن،
 حكم
 بوكا
 أي ور
 جي:
 "جاء
 دوربو،
 است
 باب]  "هرجا
 كرره،
 تجد
 وجد
 اكرويا،
 جع
تمت
 كوَل
 مطلب
 بين"
 وغيره
 وغيره()٢
 
-
 بشق
 زيور
 جلد
 حارس
 وية،
 أكرمورت
 فى
 كهاكم
 ج
 ثّمن
 طلاق
 ولد
 واوراس
 ــ
 جواب
مس
 شوبر
 فى
 كماكم
 "ويادياديًا"
 توطلاق
 مغلظ
 موسى( ،)٣
 أكرموال
 بين
 لفظ
 من
 كا
 بين
 تهاتب
 جى
 اليك
 قول
 ير
سبى
 عم
؟:
: "ولوقال
 "مراطلاق
 كن"
 فقال
 الزوج:
 "كردم،
 كردم،
 كردم"
 طلقت
 ثلاثًا،
١هـ".
 مجموعة
 النوادر،
 ص:
٠٧٤
 
)٤(
 
-  بغير
 مذاكرة
 طلاق،  لفظ
 'ديًا،
 يعين
 مرتبه
 ت كيف
 أكريت
ايكى
 طلاق
 كى
 جواوردومر
 الغير
 الفائض
 تأكيد
 ـ
 لة
 كبابوتو
 شوبر
 كاقول
 قتم
 سا
 ساتهد
 معتبر
 بونا-) (ه
 نقل
حكايت
( )١
 "ثم
 فّرق
 بينه
 وبين
 سرحتك،
 فإن
 سرحتك
 كناية،
 لكنه
 فى
 عرف
 الفرس
 غلب
 استعماله
فى
، الصريح
 فإذا
 قال:
 "رهاكروم)؛
 أى
 سرحتك،
 يقع
 به
 الرجعى
 مع
 أن
 أصله
 كناية
 أيضًا،
 وماذاك
 إلا
لأنه
 غلب
 فى
 عرف
 الفرس
 استعماله
 فى
 الطلاق،
 وقد
 مرأن
 الصريح
 مالم
 يستعمل
 إلا
 فى
 الطلاق
 من
 أّى
لغة
." كانت
 (ردالمحتار:
 ،٣/٩٩٢
 باب
 الكنايات،
سعيد)
( )٢
 "كنايته
 عند
 الفقهاء
 مالم
 يوضع
 له
 واحتمله
 وغيره،
 فالكنايات
 لا
 تطلق
 بهاقضاًء
 إلا
 بنية
 أو
دلالة
." الحال
 (الدر
 المختار
 على
 تنوير
 الأبصار:
،٣/٦٩٢
 
،
 
 ،٩٢
 باب
 الكنايات،
سعيد)
 (وكذافى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٣٠٣
 الفصل
 الخامس
 فى
 الكنايات
 والمدلولات،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١/٥
 
 ،٢٣
 فصل
 فى
الكنايات
، والمدلولات
رشيديه)
( )٣
 ما
 وجدنا
 المسئلة
 المذكورة
 فى
 هذا
الكتاب.
( )٣
 "مر
 الطلاق
 كن،
 مراطلاق
 كن،
 مراطلاق
 كن"
 فقال:
 "كروم
 كروم
 كروم"،
 تطلق
 ثلاثًا".
 (الفتاوى
العالمكيرية:
١
 
،٣٨٣/
 
 ،٢٨٣
 الفصل
 فى
 السابع
 الطلاق
 بالألفاظ
 الفارسية،
رشيديه)
( )٥
 "رجل
 قال
 لامرأته:
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 فقال:
 عنيت
 بالأولى
 الطلاق،
 وبالثانية=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٢٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 وقت
 بار
 بار
 ت كيف
 جديدطلاق
 فيس
 بوكى
فقط-  والّثه
 تعالى
 العلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
١٤/٥/٢٣هـ.
 ديوى
 كوين
 كى
 طرح
 كيف
ناعم
 سوال[ :]٣٨٣٢
 سلطان
 صاحب
 فى
 اتي
 منكونه
 صغرى
 كوبذريعة
 تحريمًا
 كاوكيا
 اور
 لكما
 كريججاكه:
٠٩
 توبر
 ،٣٧٩١
 ك
 شام
 وآخاب
 ست
 غروبت
 يبا
 ارتم
 آكى
 توميرى
 منكوجدت
 اوراس،  كذرن
 ـ
 بعد
آل
 تميرى:مشيره
 (بن)
 ك
 طري
 ت
 أوريه
 وقت
 كذارويالومر
 الطلاق
٢°-  جنائي
 منكود
 شوبركيبال
وقت
 مقرره
 برئيس
 فى
 أور
 والدك
 مكان
 برقيام
 يذيبولى-  صغرى
 والدين
 ك
 بيبال
 بس
 وقت
 آلى
 فى
 تجد
 ماه
كامل
 ّ◌ا
 أوراب
 يحركويد
 اجوت
 بالّت
 ماه
 بوسا
 بين-  آيا
 ان
 حالات
 من
 طلاق
 والع
 بوجاّن
 ب
 جبه
 طلاق
 اي
 بي
دى
 ب
 تو
 رجوع
 كانت
 ت
يأس؟
 محمد
 سلطان-راجستهان
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "بين
 كل
 طرف"
 ت كيف
 أكر
 ظبارك
 فيت
 كماب
 توظبار
 بوكيا،
 أكر
 طلاق
 كانيت
 كب
توطلات
 بابنه
 بوكى،
 اس
 لث
 كمية
 لفظ
 كتايات
 ظباريس
 ت
 ب،
 اس
 مثل
 فيت
 كا
 اعتبار
 بوا( ،)١
 أمركونى
 بيت
 أبيس
کی
 توريد
 كمام
 الغوب،
 البند
 دوس
 الفظ
 صرتا
 طلاق
 كاب
 جبكه
 عودت
 وقت
 مقرره
 برئيس
 آلى
 توات
 اليك
 طلاقي
رجعى
=  والثالثة
 إفهامها،
 صدق
 ديانًة".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٥٣،٦٥٣
 الفصل
 الأول
 فى
الطلاق
، الصريح
رشيديه)
( )١
 "وإن
 نوى
 بأنت
 علّى
 مثل
 أمّى
 أو
 كأمى،
 وكذا
 لو
 حذف
 َعَلَّى
 برًا
 أو
 ظهارًا
 أو
 طلاقًا،
 صحت
نيته،
 ووقع
 مانواه؛
 لأنه
 كناية.
 (وإلّا)
 ينوشيًا
 أو
 حذف
 الكاف،
 (لغا)".
 (الدر
 المختار).
 "بيان
لكنايات
 الظهار.........  وإذا
 نوى
 به
 الطلاق،
 كان
 بائنًا".
 (ردالمحتار:
٣/٠٥
 
 ،٢
 باب
 الظهار،
 مطلب:
بلاغات
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى
 مسندة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٥٢١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٢/٢
 مسائل
 الظهار،
 إدارة
 القران
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٣٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 واقع
 بوكق( ،)١
 يكن
 اكريسبى
 لفظ"بين
 كل
 طرف"
 ت
 كوفى
 فيت
 بيس
 كى
 فى
 تواب
 عدت
 ثّم
(الحميدابوى)
 حدى
 رجعت
 كائت
 باّت
 تبس
 رباء
 طرقين
 كى
 رضا
 مند
 كات
 دوباره
 نكار
 كى
 اجازت
 ب(.)٣
" أكر
 بين
 كى
 طرف"
 ت كيف
 طلاق
 كانيت
 كى
 فى
 تؤاست
 طلاقي
 بالن
 موكى
 فى،
 اس
 صورت
 بين
جى
 اب
 دوباره
 نكار
 ورست- ب
 أكر
 ظبارك
 فيت
 كى
 فى
 تواب
 دوباره
 تكارح
 ـ
 بعد
 بجى
 ظبارثم
 فيس
 بوكا،
اى
 كا
 كفارة
 اذاكر
 نا
 ضرورى- بوكا
 كفارة
 بدت
 كهووجبين
 سلسل
 روز،  سك
 ك اس
 بعد
 الت
 محت
وغيره
، كريب
 الاست
 يحب
 درست
 خس()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبدمحمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
 /٩٢
١٤/٥هــ
 الجواب
 تح:
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 فى
 عند
 دار
 العلوم
ويوجد،١٤/٥/٣٠هـ
 الجواب
 مح:
 سيد
 احمد
 على
 سعيد،
 نائب
 مفتى
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 يم/
٩/٤٨٥١
( )١
 "وإذا
 أضافه
 إلى
 الشرط،
 وقع
 عقيب
 الشرط
 اتفاقًا
 مثل:
 أن
 يقول
 لامرأته:
 إن
 دخلت
 الدار
فأنت
." طالق
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٢/٢
 الفصل
 الثالث
 فى
 التعليق،
رشيديه)
 (وكذافى
 الهداية:
 ،٢/٥٨٣
 باب
 الأيمان
 فى
 الطلاق،
 شركة
 علميه
ملتان)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٥
 باب
 التعليق،
رشيديه)
()٢
 
 "
 وينكح
 مبانته
 بما
 دون
 الثلاث
 فى
 العدة
 وبعدها
 بالإجماع".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الطلاق،
باب
: الرجعة
 ،٣/٩٠/٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة،
 فصل
 فيما
 تحل
 به
 المطلقة:
،١/٢٢٢
٣
 
،
 
 ،٢)رشيديه
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿والذين
 يظاهرون
 منكم
 من
 نسائهم،
 ثم
 يعودون
 لما
 قالوا،
 فتحرير
 رقبة
 من
 قبل
أن
 يتماسا........  فمن
 لم
 يجد
 فصيام
 شهرين
 متتابعين
 من
 قبل
 أن
 يتماسا،
 فمن
 لم
 يستطع
 فإطعام
ستين
﴾ مسكينًا
 (سورة
 المجادلة:
،٣
 
)٣
 "هى
 (أى
 الكفارة)
 تحرير
 رقبة،
 فإن
 لم
 يجد
 ما
 يعتق
 صام
 شهرين
 متتابعين
 قبل
 المسيس،
فإن
 عجز
 عن
 الصوم،
 أطعم
 ستين
 مسكينًا".
 (الدر
 المختار:
٣/٢
 
،
 
،٢
 
،٨
 
 ،)٧
 باب
 الكفارة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٢/٨
 مسائل
 الظهار
 وكفارته،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
،٣/٩٠٢
 
 ،٨١٢
 باب
 الكفارة،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٣٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 يومى
 كوين
 وغيره
كنا
 سوال[ :]٥٨٣٢
 ايك
 خص
 فى
 احا
 كا
 في
 عودت
 كوتو
 (يونيو)
 بواو
 مجبول
 اور
 بوقت
تكلم
 بلا
 قصد
 ونيت
 ظبارك
 كباتها
 أورغلط
 العوام
 ك
 طريح
 زبانت
 تكل
 كما
 تها،
 ك اس
 بعد
 محرك
 أور
 موقع
فر
 يجر
 دومرى
 دفعها
 في
 الركى
 كوكوديين
 لت
 بيهاتها
 كماس
 كى
 يوى
 في
 كسى
 چيز
 كوخا
 وندت
 مانكا،
 يا
 يعنى
 اس
كايوى
 فى
 خاوتدت
 مخاطب
 جوكر
 كوكى
 بات
 بى
 ـ جس
 جواب
 مع
 بلاقصد
 ونيت
 م لى
 سك
 "بال
 يوثر"
 لكل
 كيا
جس
 ح
 معى
 بين
 بياس
 بي-  اب
 خاونديوى
 مس
 زارع
 شروع
 جواك
 تم
 فى
 يد
 لفظ
 كيما
 وابيات
 كما،
 خاوند
 فى
كماكم
 مس
 فى
 اح
 يني
 كوجواب
 وياتها،
 مر
 ووتمباتت
 لفظ
 ست
 بعد
 نكلاب،
 تمير
 شبه
 بوكًيا
 كس
 ى
 ّ◌بين
كماب،
 حاشاء
 كلا
 ين
 فى
 تبين
 بين
 كما،
 يالكناني
 يست
 الفاظ
 ــ
 جواب
 ـ
 مغالط
 بين
 نكل
 كيا،
 ن ميس
 سمير
سيف
 كا
 قصد
 بالكل
 ئيس
 كيما
 تها،
 كوبالضر
 ورتمهارت
 الفاظ،  تعلم-  بعد"بال
 بيا"
 تكلماب
 كر
 بدل
 الغلط
 ك
طريق
 بريدبات
 مرت-وموسى
 اب
 سوال
 ست
 كم
 كيا
 بلا
 قصد
 ظبار
 يوني
 اني
 ك يومى
 حق
 من
 مال،
 دادى،
 ياتالى
 ک شي يا
الفاظ
 نكل
 جاست
 ت
 يا
 كا اس
 كابات
 سك
 موقعه
 باست
 كيس
 مخالط
 بين
 ان
 الفاذالكل
 جاست
 خبار
وافع
 بوتاب
 يأتي،
 أكرب
 توكس
 طرح؟
 بكوالم
 كتب
 ودلائل
 شرعية
 تحرير
 فر
 ماكر
 منون
 فر-ماوي
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 صورت
 مسئول
 مسئ
 ظبارئيس
 بوا،
 يمكن
 ين
 خطاب
 لغوب،
 بالقصد
 اليا
 خطاب
كرنالكروب:
 "ويكره
 قوله:
 أنت
 أمى،
 ويا
 ابنتى،
 وياأختى
 ونحوه،
 ١." هـ
 در
 مختار- 
: "(وقوله
يكره،
) الخ
 جزم
 بالكراهة
 تبعًا
 للبحرو
 النهر.
 والذى
 فى
 الفتح:
 وفى
 "أنت
 أمى"
 لا
 يكون
 مظاهرًا،
وينبغى
 أن
 يكون
 مكروهًا،
 فقد
 صرحوا
 بأن
 قوله
 لزوجته:
 "يا
 أخّية"
 مكروه.
 وفيه
 حديث
 رواه
أبوداؤد:
 "أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 سمع
 رجلًا
 يقول
 لامرأته:
 يا
 أخّية،
 فكره
 ذلك،
 ونهى
عنه".
 ومعنى
 النهى
 قربة
 التشبيه،
 ولولاهذا
 الحديث
 لأمكن
 أن
 يقال:
 هوظهار؛
 لأن
 التشبيه
 فى:
"أنت
" أمى
 أقوى
 منه
 مع
 ذكر
 الأداة،
 ولفظ:
 "يا
 أخية"
 استعارة
 بلاشك،
 وهى
 مبنية
 على
 التشبيه،
لكن
 الحديث
 أفاد
 كونه
 ليس
 ظهارًا،
 حيث
 لم
 يبين
 فيه
 حكمًا
 سوى
 الكراهة
 والنهى،
 فعلم
 أنه
 لا
بدفى
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٢٣۵ باب
 الظهار
والإيلاء
 كونه
 ظهارًا
 من
 التصريح
 بأداة
 التشبيه
 شرعًا،
 ومثله
 أن
 يقول
 لها:
 يابنتى
 أوياأختى
 ونحوه،
١هـ".
 رد
 المحتار:
٢/٠٥١
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 تكوبى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدر.
 ن
 مظاهر
 علوم
 سبار
 غور،-يولي
 ديوى- كو
 ين
كرديا
 سوال[ :]٢٨٢٢
 ايك
 شخص]
 
:  بمن
 بين
 يدشيطانى
 وسوسه
 آ
 ثاب
 كه
 المتيرى
 يونى
 يرى.بن،
 "ُتؤاس
 كوكبمن
 كبدى"
ايكر-  وزا
 فى
 شيطان
 كومخاطب
 كرك
 كماكه
 الجهلوكيا
 مطلب
 بّو
 بن،
 وكيا
كى اس
 ديوى
 اس◌ٍ  حرام
 بوكى؟
 اس
 كاكوفى
 اثر
 طلاق
 بربو
 كا
يائيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 تكوَن
 طلاق
 واقع
 خميس
 بولى،
 زيد
 بالكل
 في- فكررب
 زبانات
 أكريوى
 كون
 من
 كبروت
كاتب
 بجى
 طلاق
 واقع
 بين
 بوكى،
 شيطان
 خاتب
 وخامر
 بب
 كاء
 يكن
 يوى
 كومن
 كنا
 مكروه
 ب،
 كبنأبي
 جاني()٢-
 فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩١/٢/٩٨٥٣
 "أكريوى
 ت
 محت
 كرول
 إيتامال
 ست
 كرول"
 كيف، قم
 سوال[، :]٨٣٢
 ايك
 شوبرفى
 إح
 ديوى
 وتحت
 غصدرك
 حالت
 من
 جسر
 بين
 ايخا
 مر
 حودكى
ّجهت
 يجوز
 ليا
 كبا
 «أكر
 بين
 تجهت
 محت
 كرول،
 انتيامالاست
 محت
 كرولًا- 
) (كيما
 يد
 الفاظ
 لين
 ين،
كفارهوينابوًك؟
 أوركيا
 طلاق
 بّوى؟
 شوبر
 كتاب
 كممرى
 فيت
 طلاق
 كى
 أبيس
 حمى-
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٣/٠٤٣
 باب
 الظهار،
 مطلب:
 بلاغات
 محمد
 رحمه
 الله
تعالى
، مسندة
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
،٢/٥٩١
 
٦٦
 
 ،١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
،٢/٢٥٢
 
 ،٣٥٢
 باب
 الظهار،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
( )٢
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 ("يوى
 كوكين
 وغيره
 كبرديًا"-)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٢٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
: "لوقال
 إن
 وطئُتك
 وطئُت
 أمى،
 فلاشيئ
 عليه،
 كذافى
 غاية
 السروجى،
 ١هـ"
فتاوى
: عالمكريه
٢/٢٦١
 
)١(
 
-  عمارت
 منقول
 ت
 معلوم
 بواكم
 القاذ
 مذكورة
 ت كيف
 شوبر
 بركوَن
 كفار
 ه
لازمرئيس،
 ديوى
 بإطلاق
 جى
 في
 جوَل،
 ال
 كايقول
 الغوب:
 "فلوقال:
 إن
 فعلُت
 كذا،
 فأنت
 أمى،
 وفعله،
 فهو
باطل
 إن
 نوى
 التحريم".
 سكب
 الأنهر:
١/٥٥٤
 
)٢(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/٤/٩٨٥
 ديوى
 كور
 ين
 كى
 طر
 مهنا
 صيغة
استقبلت
 سوال[ :]٨٨٣٢
 اي
 تخص
 في
 دونمن
 مرتباتياز
 وجيد
 والمرت
 بموَس
 كمامه
 "في
 آنح
 ت
 تحول
 وا
بتىبان
 كاطريق
 ت
 مجهول
 كًا-  المن
 صورت
 من
 طلاق
 بّوى
 يأبي؟
 أكر
 طلاق
 بوك
 تويعمرودياره
 كيما
 صورت
 بولى
جمالي؟
 محمد
 ادريس
 القلم
 خود،-وبرودون
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 صورت
 مسئول
 على
 يد
 لفظ
 كه((بيس
 ت آن
 تجد
 وان
 بن
 كى
 طرح
 مجهول
 كا،
 مستقبل
 كاصيغ
ب
 اوروقوع
 طلاق
 واظهار
 كيفتم
 ضى
 يا
 حال
 بونا
 ضر
 ورى
ب:
 "وفى
 المحيط:
 لوقال
 بالعربية:
 أطّلق،
 لا
 يكون
 طلاقًا،
 إلا
 إذا
 غلب
 استعماله
 فى
الحال،
 فيكون
 طلاقًا".
 خلاصه،
 ص:
١٨
 
)٣(
 
-
( )١
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٠٥
 الفصل
 التاسع
 فى
 الظهار،
رشيدية)
( )٢
 (الدر
 المنتقى
 شرح
 الملتقى
 المعروف
 بسكب
 الأنهر
 على
 هامش
 مجمع
 الأنهر:
 ،١/٨٣٢
باب
، الظهار
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
 (وكذافى
 المحيط
 البرهانى:
 ،٣/١١٢
 مسائل
 الظهار،
 مكتبه
 غفاريه،
كونشه)
( )٣
 (خلاصة
 الفتاوى:
 ،٢/١٨
 جنس
 آخر
 فى
 ألفاظ
 الطلاق،
 امجد
 اکیدمی،
لاهور)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٢٨٣
 الفصل
 السابع
 فى
 الطلاق
 بالألفاظ
 الفارسيه،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 ردالمحتار:
 ،٣/٩١٣
 باب
 تفويض
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٥٢٥
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 تفويض
 الطلاق،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٤٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 لهذااس
 لفظت
 ن
 طلاق
 والع
 بوكى
 نظبار-  فقط
 والتدسبحانه
 تعالى
العلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مظابر
 علوم
 سمار-يثور٥٨٣/١٠/٣٠
: ج
 عبد
 اللطيف:
 /٣
 ذى-تعده/٥٥٣
 ديوى
 كومال
 كيف
 ست
 طلاق
كام
:] سوال[٢٣٨٩
 .١
 أي
 شخص
 فى
 حالت
 غص
 من
 آكراني
 يوى
 كوكباكه
 "ثّم
 بمار
 كهرب
لكل
، جاًء
 تم
 بمادى
 بال
 بواوربم
 بادى
 اولاد،
 أكر
 تم
 فيس
 جادك
 بمار
 كهرب
 لوتم
 كومارين"-  بي
بي
 أذكر
 ا ـ دوم
 هرين
 جاكرمهب
 كى،
 بعده
 جب
 عصم
 ُ◌نُذ
 ابوالو
 آَل
اب-  وولي
 بي
 اس
 ـ تخص
 لت
جارة
 ب
 انا
 جارة؟
 بلكن
 جند
 ولى آ
 يدسب
 تحت
 كما
 فى
كونات
 .٣
 وومراين
 كما
 ي
 ُ◌خص
 فى
 خص
 من
 آكرات
 بي
 الجاست
 كماكه
 "بم
 ثم
 كوطلاق
 ديد
 ين
 سك"
بعده
 
يد
 بج
 كباكم
 "أي
 طلاق
 ووطلاق"
 ليكن
 يتين
 كماكم
 "بم
 طلاق
 وسية
 بين"
 أسكى
 حالت
 عين
 وهبي
 بي
 جائزة
ربى
 يانا
 جائر،
 خصة
 تهد
 ابوت
 براغسوس
 وحد
 من
 كذراكهاجم
 فى
 يدكيا- كيما
 حضور
 ووأول
 صورتول
 ميل
 جيبا
 فتوى
بوصاف
 صاف
 عنايت
 جو-  فقط-
 مقام
 بور
 هالى
 بات،
 والخانه
 يورهالى
 مضلع
بوريه
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "تم
 بمارت"هرت
 كل
 جاًء"
 اس
 لفظت
 أكر
 طلاق
 كانيت
 كات
 تو
 طلاتي
 باسنه
 والع
 بوكى،
اكريت
 نبين
 كى
 توطلاق
 بين
 مولى()١
 
-  "تم
 بمارى
 مال
 بمؤاس
 لفظ
 ت
 كونى
 طلاق
 خبير
 بولى()٢
 
-  طلاق
بالتكى
( )١
 "وانتقلى
 وانطلقى
 كالحقى،
 وفى
 البزازية:
 وفى:
 الحقى
 برفقتك،
 يقع
 إذانوى".
(الفتاوى
: العالمكيرية
 ،١/٥،٣
 الفصل
 الخامس
 فى
 الكنايات،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٥٢٥
 باب
 الكنايات
 فى
 الطلاق،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩٥،٠٨
 باب
 الكنايات،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٢
 "ويكره
 قوله:
 أنت
 أمى،
 ويا
 ابنتى،
 وياأختى
 ونحوه".
 (الدر
 المختار).
 "(وقوله:
 يكره
 الخ)
جزم
 بالكراهة
 تبعًا
 للبحرو
 النهر.
 والذى
 فى
 الفتح:
 وفى:
 أنت
 أمى،
 لا
 يكون
 مظاهرًا".
 (ردالمحتار:
٣/٠
 
،
 
،٢
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٨٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 صورت
 مثل
 مرد
 وعودت
 كمارضا
 مندىت
 دوباره
 نكار
 درست
 بوتاب( ،)١
 بغير
 ذكار] 
-رهناجاءترئيس
 ("بم
 تم
 كوطلاق
 ويدين]"،  اس
 لفظت
 كوفى
 طلاق
 بس
 بوَل
 (٢)"أي
 طلاق
 ووطلاق"
كاخطاب
 أكريوى
 كوكيات
 واست
 طلاق
 وافع
 بوكى-  اور
 لفظ"وطلاق"ت
 أمريديت
 كاب
 كمايك
 طلاق
 سـ
 على
وهيه
 وطلات
 بين
 تو
 من
 واقع
 بوكثير
 اورًاكريديت
 بس
 كاتو
 جر
 ووطلاق
 بوتين-  ووطلاق
 كى
 صورت
 عمى
 صرت
موسى
 ك
 وجدت
 عدت
 ست
 الدرر
 بعت
 جائزب( )٣
 أور
 بعد
 عدت
 لكارح
 درست
 ب(٣)
 اور
 تن
 طلاق
 كى
صورت
 من
 بغير
 حاله
 ك
 نكات
 ورست
 بين()٥
 
-  فقط
 والّثه
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 تكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سمار
يثور
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
غفرله،: ج
 عبد
 اللطيف،
 
 /٩
 ذى
 تعد-ه،٥٥
=  باب
 الظهار،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
٢/٥٦
 
 ،١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
،٢/٢٨٢
 
 ،٣٥٢
 باب
 الظهار،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
( )١
 "إذا
 كان
 الطلاق
 بائنًا
 دون
 الثلاث،
 فله
 أن
 يتزوجها
 فى
 العدة
 وبعد
 انقضائها".
(الفتاوى
، العالمكيريه
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة،
 فصل
 فيما
 تحل
 به
 المطلقة:
١/٢
 
،٣/
 
٣
 
،
 
 ،٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة:
 ،٣/٩٠٢)سعيد
( )٢
 "فقال
 الزوج:
 "طلاٌق
 ُملم،
 طلاق
 مثم"
 وكرر
 ثلاثًا،
 طلقت
 ثلاثًا،
 بخلاف
 قوله:
 "ثم"؛
 لأنه
استقبال
 فلم
 يكن
 تحقيقًا
 بالتشكيك".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٣٨٣
 الفصل
 السابع
 فى
 الطلاق
بالألفاظ
، الفارسية
رشیدیه)
 (وكذافى
 الدر
 المختار
 مع
 ردالمحتار:
 ،٣/٩١٣
 باب
 تفويض
 الطلاق،
سعيد)
( )٣
 "وإذا
 طلق
 الرجل
 امرأته
 تطليقًة
 رجعيًة
 أو
 رجعيتين،
 فله
 أن
 يراجعها
 فى
 عدتها،
 رضيت
 بذلك
أولم
." ترض
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٢٣
 فصل
 فى
 الرجعة،
رشيديه)
 (وكذافى
 الهداية:
 ،٢/٣٩٣
 باب
 الرجعة،
 مكبته
 شركت
 علميه
ملتان)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩/٢١
 باب
 الرجعة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٣
 (راجع
 رقم
 الحاشية:
)١
()٥
 
 "
 وإن
 كان
 الطلاق
 ثلاثًا
 فى
 الحرة
 وثنتين
 فى
 الأمة،
 لم
 تحل
 له
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره
 نكاحًا
 صحيحًا=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٩٢٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 يوى
 كومال
كينا
 سوال[ :]٠٩٣٢
 زيد
 فى
 عصركى
 حالت
 مب
 اني
 عودت
 كومال
 ياء
 من
 كما
 نوكيا
 عم
ب؟
 ظهير
 الدين،
 تعلم
 مدرسة
هذا.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 كت
 ست
 عودت
 اس
 برحرام
 بين
 بولى
 بكم
 ول يد
 لغوبوا
 يكن
 الياكين
المكروهب:
 "وإن
 نوى
 بأنت
 علّى
 مثل
 أمى،
 أو
 كأمى،
 وكذا
 لوحذف
 "على"-  خانية-  برًا
 أو
ظهارًا
 أو
 طلاقًا،
 صحت
 نيته،
 ووقع
 مانواه؛
 لأنه
 كناية.
 وإلا
 ينوشئيًا
 أو
 حذف
 الكاف
 بأن
 قال:
 أنت
أمى،
، لغا
 وتعين
 الأدنى:
 أى
 البر
 يعنى
 الكرامة،
 فعلم
 أنه
 لابد
 فى
 كونه
 ظهارًا
 من
 التصريح
 بأداة
التشبيه
. شرعًا
 ويكره
 قوله:
 أنت
 أمى،
 ويا
 ابنتى،
 ويا
 أختى
 ونحوه".
 در
 مختار
 شامى:
٢/١٩٨
 
)١(
 
- فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سماء
 ثور،
٣٢/٢/٤٨٥-
: سج
 عبد
 اللطيف
 بدرمنه
 مظابر
 علوم،
 /٣٢-٥٥-صفر
 شوبركوباب
كبنا
 سوال[ :]١٩٢٢
 اكر
 كوَك
 عورت
 است
 شوبركوُك
 كم
 "ثم
 يمرب
 باب
 بؤ،
 ثين
 مربه،
 هو
 عودت
وشوبر
 كاكي
 علم
بوكا؟
=  ويدخل
 بها،
 ثم
 يطلقها
 أو
 يموت
 عنها،
 كذا
 فى
 الهداية".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الطلاق،
باب
، الرجعة
 فصل
 فيما
 تحل
 به
 المطلقة:
١/٣٥
 
 ،٢/)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 على
 تنوير
 الأبصار،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة:
،٣/٩٠٢
 
٠١
 
 ،٣)سعيد
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،)٣/٠٤
 باب
 الظهار،
 مطلب:
 بلاغات
 محمد
 رحمه
 الله
 مسندة،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٢/٥٢١
 باب
 الظهار،
رشيديه).
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
،٢/٢٥٢
 
 ،٣٥٢
 باب
 الظهار،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٠٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 است
 كوَل
 حرمت
 واضع
 ين
 جوكي،
 دولول
 بدستور
 ميال
 بيومى
 ربين
 مع،
 البندافي
 الفاظ
 منا
 شع
 أور
كروه
 ،٢
 ١لتر
 بيزاورتو
 بن
 كريفى
 جماعة()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 لإ
 دار
 العلوم-ويوبتد
 ديوى
 كودادى
 امال
كمنا
 سوال[ :]٢٩٣٢
 أكرسي
 خص
 لف
 الخ
 ديوى
 ت
 مذاق
 مين
 كبه
 ديا
 كه
 "لوثو
 پورى
 داوى
المال
 جورى
 ت"مردفى
 عودت
 كوسى
 تعجب
 فيربات
 يم
 كبهوياتها،
 حالاتكه
 شوبرکومی
 ایا
 کب
 کی
 عادت
 بحی
 ثیس
اب-
 كما
 كفارة
 زم لا
بوكا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 صورت
 بين
 كولي
 كفار
 هلازمرئيس،
 نكار
 بدستورق
 ب تم()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
٥/٨/٣٩٥
 (لوميرى
 مالا
 ت
 اورس
 يرى
 اولادبول"
كيتكات
 سوال[ :]٣٩٣٢
 مسماة
 نفيكى
 عمر
 كياره
 سال
 نا
 بالفى
 كى
 حالت
 بين
 نكار
 ورخصت
 جولي،
 وبحوز
مانه
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿واجتنبواقول
 الزور﴾
 (سورة
 الحج:
)٠٣
 "وظهارها
 منه
 لغو،
 فلاحرمة
 عليها
 ولا
 كفارة،
 به
 يفتى".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٥٩٢
 باب
 الظهار،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
٢/٩٨
 
 ،١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
/۵ ،٣٣
 باب
 الظهار،
رشيديه)
( )٢
 "وإن
 نوى
 بأنت
 علّى
 مثل
 أمى
 برًا
 أو
 ظهارًا
 أو
 طلاقًا،
 فكمانوى،
 وإلالغا:
 أى
 وإن
 نوى
 بقوله
لامرأته:
 أنت
 علّى
 مثل
 أمى
 أحد
 هذه
 الأشياء
 التى
 ذكرها،
 فهو
 كمانوى،
 وإن
 لم
 يكن
 له
 نية،
 فليس
 بشئ".
(تبيين
: الحقائق
 ،٣/٢٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الظهار،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٠٥
 الباب
 التاسع
 فى
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٤٦٢
 باب
 الظهار،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
١٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 مسماة
 مذكوره
 كافيها
 كذرا،
 نجد
 عرضه،  بعد
 استح
 شوبر
 كى
 شباب
 الدين
 فى
 بحالتيكه
 مسماة
 نا
 بالغد
 ونا
قابل
 جمارع
 تقى،
 جماع
 ك
 خوابش
 ك،
 اس
 بربراير
 مصرر
 باء
 مسماة
 الاست
 منكر
 وتخرف
 ربى
 جس
 كى
 وجدت
 ال
كوتحت
 زووكوب
 كى
 زحمت
 برواشت
 كرفى
 يرى
 اور
 جبكم
 كى
 مذكورت
 يديات
 ويعلى
 كدان
 ثى
 كاميالي
 مشكل
 ب
واس
 ست
 دبركل
 جانب
 بالجبر
 فعل
 كريبه
 وممنوع
 كوائ
 عورت
 ست
 كرنا
 شروع
 كيا،
 حسب
 سابق
 زوجين
 من
 اس
 با
بكار
 بوكيا-  غر
 ضيكم
 جب
 ازكى
 اس
 مردا
 خلاف
 في
 تووه
 برابرزووكوبت
 يش
 آثار
بان
 جب
 الركى
 اساست
 مجبور
 جوكى
 تو
 القائل
 طورت
 يدكبه
 ديا
 جيا
 كه
 مورتون
 ك
 عادت
 جوب
كهات
 بمتر
 تها
 كه
 مير
 انكار
 شوكت
 ست
 موجاتالووه
 محمد
 كو
 آرام
 ت
 دهما،
 شوكت
 اس
 ـ
 شوبر
 كابرا
 المجال، ان
 ُي
 شوبر
 فى
 يد
 الفاظ
 ك
 كه
 "يس
 تجد
 واطلاق
 ولا
 دول
 كما،
 و
 شوكت
 ت
 نكار
 كريلينا"
أور-  يحراست
 خرا
بان
 آيا
 كس
 جلوا
 شامب
 للوحاكم
 ئس
 اس
 بإطلاق
 نامن- للدول
 والدين
 جونكم
 جابل
 بيس،
 ودائ
 كي
 كووبالت
ى
، آت
 بعد
 دوماه،  جند
 اقرباء
 فى
 باب
 كومجور
 كرك
 الذكى
 كوشو
 برك
 مكان
 بروا- كراويا
 غر
 ضيكم
بهرونى
 حالت
 سابقمت
 بيس
 وكتار
 باء
 يبال
 تك
 كم
 اليكر
 وزا
 كويفروت
 ماداء
 الك
 روزكال
 كو
 مح
 مين
 بند
رهابي
 حالت
 ويج
 كروالدين
 الرك
 وجند
 يوم
 كـ
 َل
 است
 مرا
 آت.
 اس
 زمانه
 قيام
 مين
 وه
 حضرات
 غير
 محرمون
 كوبمراه
 ليكرازكى
 ت
 والدين،  مكان
 معين
 بغير
 يرده
كراست
 داخل
 بموسكة
 أور
 مسماة
 مذكوره
 كوباتحول
 بين
 في
 كرش
 براه
 عام
 بي
 كوسى
 ستة
 اوره
 هو
 فيجان
 واست
 الهات
وال
 ودلوك
 تم
 بجوازكى
 لنامحرم
 ت،
 يجراس
 واقفا
 بعد
 سماة
 يحر
 والدين
 تيبال
 على
 آَل
اس-  واقعه
الثانيه
 مستده
 الجمن
 جوسكرى
 بين
 واقع
 حتى
 يش
 آكيماء
 الجمن
 على
 يد
 فيصل
 كياكه
 الذكى
 كوخوردونوش
 وزووكوب
 كى
 شكايت
نه
 بوتوالزكى
 شوبرك
 بيبال
 دائين
 كروى
 جات،
 جنائي
 حسب
 فيصلة
 الجمن
 لوك
 شوبرك
 بيبال
 على
 كى
اورروى،
 كر
 وسک
 بی
 ری
 چي
 كمالات
 يبا
 قى،
 فاَن
 امورك
 منا
 بر
 زوجين
 من
 اليك
 روز
 فتكوبونی
 وجواًبچند
ورتول
 ک
 روبر
 وثوبرفى
 به
 الفاظ
 ك
 كم
 "فاموش
 ره،
 إن
 توميرى
 بالاست
 أورش
 ترى
 أولاد
 بول
 سب
كاعم
 غدا
 كوب"-  اس
 إيران
 ست]
 براورفى
 أكرا
 كا
 منه
 بنا
 كرويا
 كمكيا
 كبدر
اب- باب
 جبت
 الركى
 والدين]
 يبال
 آَلاِب،
 سمرال
 سك
 الوكول
 ت بين
 كان
 كوفى
 فجر
 بين
 لى-


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٢٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مسماة
 كانكات
 اس
 سك
 باب
 فى
 كيات،
 لهذاخيار
 بلوع
 حاصل
 بيس()١
 
-  شوبر
 ت
 صاف
 الفطور
مس
 طلاق
 تبين
 دى،
 صرف
 ايك
 لفظ
 كباب
 كه
 الثوميرى
 بالابت
 اورش
 تيرى
 اولا
 وجول"
 اس
 لفظ
 ن ت
 طلاق
بّو
، ب
 د
 زوجه
 حرام
 بوَل
 اكر
 چوال
 لفظ
 كاكين
 مكروه
 ب()٢
 
-  لهذا
 مسماة
 كوچاست
 كمافى
 شكايت
 حاكم
مسلم
 بااختياركى
 عدالت
 ين
 يش
 كر،
 اس
 برحاكم
 شوبر
 كوبلاكرسب
 كهتم
 انى
 زوجه
 ـ
 حقوق
 موافق
شرع
 او
 اكرويا
 طلاق
 ديدو،
 ورن
 بم
 تفريق
 كروير
 سم،
 أمر
 شوبرادات
 حقوق
 برآ
 ماده
 موجات
 يا
 طلاق
 ديد
 تب
توفير،
 ورندحاكم
 تفريق
 كرون( ،)٣
 يعر
 بعد
 عدت
 دوسري
 جه
 نكات
 جائزة- بوكا
 شوبر
 يمال
 جان
 كى
 صورت
ميس
 معصيت
 برقابودي
 ك
 اجازت
 أسس()٣
 
-  والله
 أعلم
 بالصواب.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مظابر
 علوم
 سهاريثور،
 يكم/
 ربيع
 الأول/
١٧٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مفتى
 مظابر-علوم
: سج
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم،
 /٣
 ربيع
 الأول/
٦١هـ
( )١
 "ولزم
 النكاح
 ولوبغين
 فاحش
 أو
 بغير
 ء كف
 إن
 كان
 الولى
 أبًا
 أو
 جدًا".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٢٢
كتاب
، النكاح
 باب
 الولى،
سعيد)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٥٠٥
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٨٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الرابع
 فى
 الأولياء،
رشيديه)
( )٢
 "ويكره
 قوله:
 أنت
 أمى،
 ويا
 ابنتى
 ويا
 أختى
 ونحوه".
 (الدر
 المختار:
٣/٠٥
 
 ،)٢
 باب
 الظهار،
مطلب:
 بلاغات
 محمد
 رحمه
 الله
 تعالى
 مسندة،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ٢/٥٢١،٦٦١
 باب
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
،٢/٢٥٢
 
 ،٣٥٢
 باب
 الظهار،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
( )٣
 (وكذافى
 الحيلة
 الناجزة
 للحليلة
 العاجزة،
 ص:
١
 
١
 
 ،١
 حكم
 زوجة
 متعنت
 فى
 النفقة،
 دار
 الإشاعت
كراچى)
( )٢
 "المرأة
 كالقاضى
 لايحل
 لها
 أن
 ُتمّكنه
 إذا
 سمعت
 منه
 ذلك،
 أوشهد
 به
 شاهد
 عدل
عندها".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٣٥٣/
 الفصل
 الأول
 فى
 الطلاق
 الصريح،
رشيديه)
 (وكذافى
 رد
 المحتار:
٣/١
 
 ،٥
 باب
 الصريح،
 مطلٌب:
 الصريح
 نوعان:
 رجعى
 وبائن،
سعيد)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/١/٢
 باب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٣٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 "أكربين
 خلال
 كام
 كرول
 تواقي
 يوى
 كومال
 بنالول"
 كيف
كاهم
 سوال[ :]٣٩٣٢
 زيد
 وعمر
 دولول
 بم
 زلف
 بين،
 دونول
 مس
 كابات
 يه
 كشيد
 ی
 بوکی
 فی،
 ایک
روز
 زيد
 في
 محالت
 فص
 كما
 كه
 أكر
 عمركىالذكى
 كثيرة
 ت
 اسي
 لاسك
 بكر
 كانكار
 كرول
 كاتوكويابي
 اتي
 ديوى
كومال
 بنالول- كا
 يدبات
 متعد
 دمرته
 بى،
 بعد
 بين
 جب
 زيد
 اورعمر
 بين
 كشيد
 ى
 ختم
 بّوى
 توزيد
 ک
 لاسک
 اور
 عمركى
الذكى
 كا
 آبين
 بين
 نكارح
 بجى
 بوكيا-  اسكى
 صورت
 بين
 زيد
 كى
 متكوجه
 بيوى
 زيد]  عقد
 س
 ربي
يأين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 زيد
 كايد
 مجمل
 ثمايت
 في
 بجوده
 أورحماقت
 كامله
 ب،
 اس
 برزيد
 كوندامت
 لازم
 ب،
 أنده
 بمركز
اليانه
 سك
 حراس
 ت
 نكار
 ثم
 خير
 بوا،
 ووبد
 ستورق
 ب ثم()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانهوتعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٠٣/١١/٨٨٥٣
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوجد
٠
 
 /٠٣
٨٨/١١هــ
إيلاء
 سوال[ :]٥٩٢٢
 زيد
 ك
 وويويال
 بين،
 ايكر
 وزهر
 بين
 بحّق
 ابور
 باتها
 كمزيد
 ن
 كماكم"  زوجدًا
ولى
 صرف
 چار
 ماد
 اس تك
 هرمس
 رة
 عقاب،
 سك ان
 بعدال
 كاجمعوت
 فرده
 بموجات
 كان
 سؤال
 يدب
 كدا
بهاإيلاء
 كاطلاق
 بوكايأبخس-  اورية
 من
 كباكدايت
 والدين
 ك
 كهربيعلى
 جاور
 كات
 نكارت
 ثانى
ان- كر
الفاذاك
 سلمُت
 كيا
 عم
 ب؟
 زيدك
 والدوز
 وجد
 أولى
 كوركث
 ـ
 لَّتر
 بين
 تيارين،
 اس
 ُل
 ي
 َجَّع
 َمل ا
 ربات-  زيد
والده
 يرجى
 مظالم- كرربات
 كيمازيد
 والده
 ستت
 زوجد
 أولى
 وطلاتن
،- ديد
 شرعى
 كيا
 سم
 ب؟
 فقط.
( )١
 "قال
 رحمه
 الله:
 وإن
 نوى
 بأنت
 علّى
 مثل
 أمى
 برًا
 أو
 ظهارًا
 أو
 طلاقًا،
 فكما
 نوى،
 وإلالغا:
 أى
 وإن
نوى
 بقوله
 لامرأته:
 أنت
 علّى
 مثل
 أمى
 أحد
 هذه
 الأشياء
 التى
 ذكرها،
 فهو
 كمانوى،
 وإن
 لم
 يكن
 له
 نية،
فليس
." بشئ
 (تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٢٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الظهار،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٠٥
 الباب
 التاسع
 فى
 الظهار،
رشيديه)
 (وكذافى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٤٩/٢
 باب
 الظهار،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٢٣٣
 باب
 الظهار
والإيلاء
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 زيد]  الفاظ
 كه
 "زوجداول
 صرف
 جاد
 باه
 ان تک
 كهر
 بين
 رهاق،  ک اس
 بعد
 اس
كامه
 سترده
 بموجات
 كا،
 ايلاء]  الفاظأيس
 بين،
 انات
 الماء
 خمس- بوا
 الماء
 مين
 ديوى
 كوچارماه
 ـ
 لة
حرام
 قراردياجاتاب( ،)١
 ويبال
 جار
 ـ ماه
 سلة
 جائزة
 قرارد
 رباب
 جوكم
 الماء
 كى
 ضدب،
 البند
 ال
 الفاظ
مي
 طلاق
 كا
 ت حتمال
 بمكروه
 فيت
 برموقوفا- ب
 اى
 طرف
 يدكباكهاتت
 والدين
 ك
 كهر
 على
 جاء
 كات
 فكار
 معا
فى
" كرا
 كفايات
 طلاق
 بين
 ت،  بن
 أكر
 طلاق
 كا
 فيت
 كاب
 توطلاق
 بائن
 كاحم
 دياجاس
 كا
ورنه
ہیں(٢)۔
 زيداكردونول
 بويول
 ک
 حقوق
 اوأيسن
 كرسكتا،
 صرف
 ایب
 ک
 اواكرسكتاب
 دورى
وطلاق
 وينا
 اس]
 
:  من
 لازم-  كيا
 زيداتنا
 سعادت
 مندب
 كم
 والده،  كتبت
 زوجة
 ثانية
 أوطلاق
 ديد
 كا
جبكروه
 والدهاورز
 وجداولى
 برمظالم
 كرر
 باب
 اوردونول
 كومزاد
 رباب؟
 فقط
 والله
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 فى
 عند،
 دارالعلوم
 ويوبشر،
 
٥\١/٠١/٥١
( )١
 "هو
 (أى
 الإيلاء)
 اليمين
 على
 ترك
 قربان
 الزوجة
 أربعة
 أشهر
 فصاعدًا،
 بالله
 أو
 بتعليق
 ما
يستشقه
 على
 القربان".
 (فتح
 القدير:
 ،٢/٩٨١
 باب
 الإيلاء،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
 (وكذافى
 الدر
 المختار:
،٣/٢٢/٢
 
 ،٢٢٢٢
 باب
 الإيلاء،
سعيد)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
٣/٩٢
 
 ،١
 باب
 الإيلاء،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "ولوقال
 لها:
 اذهبى
 فتزوجى،
 تقع
 واحدٌة
 إذانوى.
 فإن
 نوى
 الثلاث،
 تقع
 الثلاث".
(الفتاوى
: العالمكيرية
١
 
 ،٢/٣/
 الفصل
 الخامس
 فى
 الكنايات،
رشيديه)
 (وكذافى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٢١٣
 باب
 الكنايات،
 قبيل
 تفويض
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩٥
 باب
 الكنايات،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٥٣٣
 باب
 اللعان
والخلع
 باب
 اللعان
والخلع
 (لعان
 اور
 خلع
كابيان)
لعان
 سوال[ :]٢٩٣٢
 زيد
 فى
 (جوايك
 معمولى
 ب شخص
 اور
 باكموقد:
 في
 مسائل
 ت
 واقف
 ب
أورايك
 (كاول
 ک
 لوک
 ان
 كوقاضى
 كاخطاب
 ديني
 بين)
 زوجين
 سح
 ورميان
 حسب
 قواعد
 شرع
 لعان
 كرواكر
تفريق
 كاحم
 ديديا
 وركما
 كمان
 برووك
 ورممان
 مطابق
 حديث
 شريف:
 "المتلاعنان
 لا
 يجتمعان
 أبًد"
بميثًا
 لَم
 نكار
 حرام
 بوكيات
 اورحلتنامكن- ب
 بكر
 كتاب
 كم
 زيد
 كايد
 لعان
 كراناورتفرين
 كا
 عم
 وينا
 ورست
بيس،
 كيونكم
 مستلة
 لعان
 دار
 الإسلام
 بين
 جارى
 بوتاب
 نددار
 الحرب
 بين
 اوراس
 مثل
 قضاة
 قاضى
 شرط
 ب،
جواس
 ملك
 مثل
 مفقود
 ونداروب،
 ادر
 بصورت
 لتعليم
 زوجين
 كانكات
 بابم
 بعد
 تفريق
 ب تج-  كيمازيد
 من
 باب
 يا
بكراور
: حديث
 "المتلاعنان،
 الخ)"
 كا
 كيما
 مطلب
 ت
 اورلعان
 كرواناورتفرين،
 عم
 وينا
 برايك
 سلمان
كرسكتاب
 يا
 سى
 خاص
 شخص
 كا
 كام
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "وأهله
 من
 هو
 أهل
 للشهادة
 على
 المسلم،
 فمن
 قذف
 بصريح
 الزنافى
 دار
 الإسلام
زوجته
 الحية
 بنكاح
 صحيح
 ولو
 فى
 عدة
 الرجعى
 العفيفة
 عن
 فعل
 الزنا.........  وصلحا
 لأداء
الشهادة
...........  َلا
 َعَن".
 در
 مختار-  قال
 فى
 رد
 المحتار:
 "(قوله:
 فى
 دار
 الإسلام)
 أخرج
 دار
الحرب
 لانقطاع
 الولاية".
 ردالمحتار،
 ص:
٦٠٩
 
)١(-
 "وأما
 شرائط
 وجوب
 اللعان،
 فبعضها
 يرجع
 إلى
 القاذف
 خاصًة،
 وبعضها
 إلى
المقذوف
، خاصًة
 وبعضها
 إليهما
 جميعًا،
 وبعضها
 إلى
 المقذوف
 به،
 وبعضها
 إلى
 المقذوف
 فيه،
وبعضها
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
،٣/٣٨٢
 
 ،٢٨٢
 باب
 اللعان،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٦٣٣
 باب
 اللعان
والخلع
 إلى
 نفس
 القذف.
 أما
 الأول
 فواحدة،
 وهو
 عدم
 إقامة
 البينة
 على
 صدقه.
 وأما
 الثانى
 فإنكارها
وجود
 الزنامنها
 وعفتها
 عنه.
 وأما
 الثالث
 فالزوجية
 والحرية
 والعقل
 والِإسلام
 والبلوغ
 والنطق
وعدم
 الحد
 فى
 قذف،
 فلالعان
 فى
 قذف
 المنكوحة
 فاسدًا
 ولا
 بقذف
 المبانة
 ولوواحدة،
 بخلاف
قذف
 المطلقة
 رجعيًا..........  وأما
 المقذوف
 فيه
 فدار
 الإسلام،
 الخ".
 بحر،
 ص:
٣١١
 
)١(
 
-
 عبارات
 مذكوره
 ت
 لعان
 كم
 شرائها
 معلوم
 بوتين:
 اي
 شرط
 دار
 الإسلام
 بونا
 بجواب،
 دار
 الحرب
بين
 العالن
 أبيس-  غير
 تنفس
 لعاناست
 تفر
 ين
 نبي
 بوّت
 اوربرفض
 واحان
 كا
 اختيار
 حاصل
 أبيس،
 بلكه
 ق جس
 فن
 شرعى]
 ساشف
 لعان
 بواب
 اس
 كى
 تفريق
 ت
 تفريق
 بولى:
 "فإن
 التعنها،
 بانت
 بتفريق
 الحاكم
 الذى
 وقع
اللعان
." عنده
 تنوير()٢-  "إذ
 التعنها،
 لاتقع
 الفرقة
 حتى
 يفّرق
 الحاكم
 بينهما".
 هداية:
)٣(١/٨٩٣
 
-
 شريعت،  موافق
 لعان
 يوسف،  بعد
 اكرشوبر
 يا
 يوى
 بين
 لعان
 ك
 البيت
 باقى
 تدربي
 بواس
 طرب
كم
 شوبر
 فى
 كماكريس
 فى
 عودت
 ير
 تجمت
 لكالى
 فى
 اور
 مجهوث
 بولاتها
 اور
 واقعة
 اسا
 سل
 زنا
 بين
 كياء
 يا
 عودت
فى
 كماكد
 شوبر
 فى
 مح
 كباتها،
 مس
 فى
 زنا
 كياتها،
 سى يا
 أور
 ير
 تجمت
 لكالى
 كه
 جس
 كى
 وجدت
 شر
 عًا
 مرديا
 عودت
بوحد
 لازم
 جوّن
 بولو
 يجريدولول
 آلجين
 بين
 اكرتكار
 كرنا
 ما
 بين
 تودرست
 ت
 اور
 جب
 تك
 لعان
 كى
 البيت
بالقارب
، ك
 تفريق
 حاكم،  بعد
 ان
 كانكار
 آيس
 بين
 ورست
 تم
جوكات
 مثال
 عن
 كل
 ووتميل
 ين:
 ايك
 حقيقى،
 دومر
 سى-  حقيقة
 مثلًاعن
 كالطلاق
 تؤاس
 وقت
 بوتاب
جب
 كروه
 لعان
 كروبابويعن
 سمين
 كمار
 بابو،
 أور
 حكمًا
 مثلًاعن
 كالطلاق
 اس
 وقت
 بجى
 تح
 بو
 كاجب
 كاس
 بين
 لعان
كى
( )١
 (البحر
 الرائق:
 ،٢/٠٩١
 باب
 اللعان،
رشيديه)
( )٢
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٨٨٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 اللعان،
سعيد)
( )٣: (الهداية
 ،٢/٨١٢
 باب
 اللعان،
 مكتبه
 شركت
 علميه
ملتان)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٠٣٢
 باب
 اللعان،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٢/٥٩١
 باب
 اللعان،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 إعلاء
 السنن:
 ،١١/٠٢٢
 باب
 الابتداء
 فى
 اللعان
 بالزوج
 وأن
 لاتقع
 الفرقة
 بنفس
 اللعان
بل
 لابد
 لهامن
 تفريق
 القاضى،
 إدارة
 القرآن
 والعلوم
 الإسلامية
كراجى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٤٣٣
 باب
 اللعان
والخلع
 البيت
 بو،
 بين
 جب
 كم
 عورت
 فى
 مروك
 تعد
 ين
 كروى
 بمعنى
 زنا
 كا
 اقر
 الكرلياتو
 وه
 حدزناكى
 مستحق
 بوكى،
لذايبلى
 صورت
 سن
 عودت
 لعان
 كى
 ابل
 خيس
 رى
 اوردومرى
 صورت
 من
 مردلعان
 كا
 بل
 قيس
 رباء
 اب
 وولولا
ه:
 "المتلاعنان
 لا
 يجتمعان
 أبدًا"
 كالم
 جارى
 خيس
 وسكتا،
 كيونكم
 بيددونول
 أى
 حالت
 مس
 وهيقة
 مثل
 ئن
ين
 ن
حكمًا:
 "فإن
 أكذب
 نفسه
 ُحّد،
 وله
 أن
 ينكحها.
 ومعنى
 قوله
 عليه
 الصلوة
 والسلام:
"المتلاعنان
 لا
 يجتمعان
 أبدًا»:
 أى
 مادام
 متلاعنين،
 كقوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تصل
 على
 أحد
 منهم
 مات
 أبدًا﴾:
أى
 مادام
 منافقًا،
 يقال:
 المصلى
 لا
 يتكلم:
 أى
 مادام
 مصليًا،
 فلم
 يبق
 متلاعنًا
 لا
 حقيقًة
 لعدم
 الاشتغال
به،
 ولا
 مجازًا؛
 لأنه
 ُسّمى
 متلاعنًا
 لبقاء
 اللعان
 بينهما
 حكمًا،
 ولم
 يبق،
 (هـ".
 زيلعى:
٣
 
/
 
٩١
 
)١(-
 "والحاصل
 أن
 الزوج
 لا
 يحل
 له
 أن
 يتزوج
 بالملاعنة
 بعد
 التفريق،
 إلا
 إذالم
 يبق
أهلًا
، للعان
 بأن
 أكذب
 نفسه،
 فُحّد،
 أوقذف
 غيرها،
 فحد؛
 لأنه
 بعد
 حد
 القذف
 لم
 يبق
 أهلًا
للعان
 بأن
 زنت
 مثلًا".
 شلبى()٢
 
-  فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
 العلم
 وعلمه
 أتم
 وأهم-
 حرره
 العبدمحمود
 كنكورى
 عفا
 الله
 عنه:
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سهاد
 يثور،
/٠٣/٩
 
٥٨٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 أحمد
غفرله.
: ج
 عبد
 اللطيف،
 مدرمن
 مظاهر
 علوم
 سماء
 يتور،
 /٠٣-رمضان/٥٥٥
 لعان
 كى
تفصيلات
 سوال
:١٤٩٣٢١
 
 ١
 مسماة
 بنده
 ياك
 دامن
 أخي
 ب،
 كونكه
 مسماة
 بندوفى
 كافى
 طور
 يرز
 نا
وحرام
- كياب
 زنا
 ك
 بمت
 بدلعان
 واجب
بوكايأس؟
 ٢
 كى
 زيد
 شوبر
 مسماة
 بنده
 ى
 يثم
 خووزنا
 كارى
 كى
 حالت
 بين
 خمس
 ويكها،
 البند
 فقراتنات
ونيزابل
( )١
 (تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٢٣٢
 باب
 اللعان،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٢
 (حاشية
 الشلبى
 على
 تبيين
 الحقائق،
 باب
 اللعان:
 ،٣/٢٣٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
،٢/١٠٢
 
 ،٣٠٢
 باب
 اللعان،
رشيديه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
،٢/٨٨٢
 
 ،١٩٢
 باب
 اللعان،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٨٣٣
 باب
 اللعان
والخلع
 محّلم
 سانالحرم
 مردولا
 ت
 شوبر
 ت
 مع
 كرة
 يرجى
 بعد
 جوكر
 يرده
 ن
 كرة
 بر
 مسماة
 بنده
 ك
 أسيدت
 شيبة
 زنا
كارى
 كل
 طرف
 بوجاتي،
 اس
 تجمت
 ت
 مسماة
 بنده
 شوبر
 قودت
 ناخوش
 بوكراعان
بين- حاجب
 المكى
 صورت
عين
 لعان
 واجب
 بوكا
يائس؟
٣
 
 ....
 كما
 بلا
 وريافت
 شوبر
 اصليت
 معامل
 مفتى
 صاحب
 طلاق
 بائن
 كا
 حكم
 صادركر
 سكت
 بين
 جب
 كه
مسماة
 بشد
 وك
 سا
 يقدرنا
 كاري
 كا
 مفتى
 صاحب
 وعلم
نرجو؟
٣
 
 .....
 لآفى
 شوبر
 بين
 مسماة
 بعد
 طلاق
 بائن
 كافوى
 حاصل
 كرا
 أوراسك
 "ومر
 خصت
 عقد
نكات
 كرا
 تؤيد
 نكار
 جائزة
 بوكا
 يابين؟
 فريقين
 مسلمان
 بن
 اور
 بدبب
 فقى
 كبيروين،
 مفصل
 فتوى
مرحمت
 فر
 مايا- جاء
 فقط-والسلام
 ضياء
 احمد
 عثمانى
 ويوبندى،
 ازمقام
 سبانور،محّل
 كمادان،
 بتاريخ١٣٠/-شعبان
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ......
 لعان]  لت
 دار
 الاسلام
 شراب،
 لهذابند
 وستان
 مثل
 لعان
 واجب
 ميل:
 "ويشترط
أيضًا
 كون
 القذف
 بصريح
 الزنا،
 وكونه
 فى
 دار
 الإسلام".
 رد
 المحتار:
٢/٥٠٩
 
.)١(
٣
 
 .....
 لحان
 واجب
 نه
 جوكاء
 يكن
 بل
 ثبوت
 شرعى
 زنا
 كى
 تمت
 لكانايجي
 حرام
 ب( )٣
 أور
 عودت
كوغير
 فردولات
 يرده
 نش
 كرنا
 أورابياتحلق
 ركهنا
 كد
 سات
 زنا
 كى
 بدكمافى
 أوراتجهت
 كالوكول
 كومو
 فع
 سل،
 يرجى
حرام
 ،٢
 تمت
 ك
 حكمت
 نه
 جها
 ب حرام(.)٣
( )١
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٣٨٢
 باب
 اللعان،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٢/٠٩١
 باب
 اللعان،
رشيديه)
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "اجتنبوا
 السبع
الموبقات".
 وقذف
المحصنات: قالوا
 يارسول
 الله!
 وماهن؟
 قال:
 "الشرك
 بالله،
 والسحر،
 وقتل
 النفس..
 المؤمنات
 الغافلات".
 (صحيح
 البخارى:
 ،١/٨٨٣
 كتاب
 الوصايا،
 باب
 قول
 الله:
 ﴿إن
 الذين
يأكلون
 أموال
 اليتمى
 ظلمًا﴾، 
)قديمى
( )٣
 "اتقوامواضع
 التهم"
 ذكره
 فى
 الإحياء،
 وقال
 العراقى
 فى
 تخريج
 أحاديثه:
 لم
 أجدله
 أصلًا،
لكنه
 بمعنى
 قول
 عمررضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 "من
 سلك
 مسالك
 الظن
 اّتِهم)".
 ورواه
 الخرائطى
 فى
 مكارم=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سيزدهم
٩٣٣
 باب
 اللعان
والخلع
 ٣
 مفتى
 وطلاق
 وفي
 كاختيار
 بس،
 أكرخو
 شوبرو
 كاتو
 طلاق
 واقع
 بوكى،
 كى
 أورس
 وفي
ت
 والع
 بد
 بوكى()١
 
-  أكركوكى
 فتوى
 اس
 ثم
 كاماصل
 كيما
 كيماب
 توبغيراس
 سـ
 ويك
 ـ ال
 متعلق
 بح
 تحرير
خير
 كيما-جاسكتا
 .٣
 المدى
 صورت
 مين
 د
 قوى
 ت
 طلاق
 واقع
 بموسق،  د
 مفتى
 فتوى
 وفي
 كالجاز
بـ
 أكر
 شوبريوى
 م
 باد
 وشوار
 بوكياتو
 عودت
 كوچا
 چيت
 كدس
 طرت
 لات
 د
 كريا
 خوف
 ولاكرشوبرت
 طلاق
حاصل
 كرساء
 خلع يا
 كر( ،)٢
 ـ اس
 بعد
 عدت
 كذاركر
 ووسرى
 جد
 نكار
 ورست
 بوكا،
 بغير
 اس
 سـ
 عودت
كانكار
 ومرك
 بك
 ورست
 بيس()٣
 
-  فقط
 والّله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماء
 ثور،
٩١/٨/٤٥٥-
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف
 /٨١
 شعبان-
=  الأخلاق
 مرفوعًا
 بلفظ:
 "من
 أقام
 نفسه
 مقام
 التهم،
 فلايؤ
 من
 نفسه
 من
 أساء
 الظن
 به".
 (كشف
الخفاء
: العجلونى
)١/٥٣
( )١
 "وأهله
 (أى
 الصلوة)
 زوج
 عاقل
 بالغ
 مستيقظ".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٠٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٣٨٣/
 فصل
 فيمن
 يقع
 طلاقه
 ومن
 لا
 يقع
 طلاقه،
رشيديه)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٢٣
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 "وإذا
 تشاق
 الزوجان
 وخافا
 أن
 لا
 يقيما
 حدود
 الله،
 فلابأس
 بأن
 تفتدى
 نفسها
 منه
 بمال
 يخلعها
 به،
فإذا
، فعلاذلك
 وقعت
 تطليقة
 بائنة،
 ولزمها
 المال".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٨٨٢
 الباب
 الثامن
فى
، الخلع
رشیدیه)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
 ،٢/١١٢
 باب
 الخلع،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
 (وكذافى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٣٥/٢
 الفصل
 السادس
 عشر
 فى
 الخلع،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 "لايجوز
 للرجل
 أن
 يتزوج
 زوجة
 غيره
 وكذلك
 المعتدة،
 كذا
 فى
 السراج
 الوهاج".
(الفتاوى
، العالمكيرية
 كتاب
 النكاح،
 القسم
 السادس:
 المحرمات
 التى
 يتعلق
 بها
 حق
 الغير:
 ،١/٠٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 الفصل
 التاسع
 فى
 النكاح
 الفاسد
 وأحكامه:
 ،٣/١١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 شرط
 الزوجة:
 ،٣/١٥٣
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com