النص المفهرس
صفحات 281-300
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٨٢ باب الفسخ والتفريق ايضًا سوال[ :]١٢٣٢ زيد كانكار عرض وأهالى سال ت ز بيده ت مواتھا،شب زفاف مس،ى زيد قادر بدخول- جوا جد عرموزبيده وبرده عيب خود خودت عذرات من تركها كر آخر كارزبيدوك طلب جر يراس كاراز كل كميا كوزيد عنينا ب، ن المشارب ن زود_ زبيده ناداخل بموكر خانة يدرس آسى ورزيد وعلان كراست كا بدايت كلكم)، آخر علاقات يجد فائدةنه بوا، عرضه أيامه سال كابواز بيده خانة والدين من رجق ، ت زيد بوجدنا قائل بوسفى كلبيده واست عمال يجات كاخوا بش مند-بس اب عنين جو قادر بدخول نه بوسكتا بواورن انتشار بجوحات، زبيده، فق مع شريعت كما فيصل صادر كري ب جب كهوبع نكاح كرانا جابت بو، وقفت نازك ب، زبيده نكار عالى ما بتق، مخ ے وكات سلة كي حكم شرقى ؟؟ كيوتكمزيد حقوقي زوجيت سعـ قابل نس ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بوقت تكار زبيده كوزيد كا عنين بونا معلوم تهاء يا بعد معلوم موسى سلك ايك وفع جي زبيده فى زبان ست زيد، ما تهد دت بإرها مندى ظابر كروكاتب، مثًل اس طريق بركتاب توبين اى سا ساتهد بر كرول كى خواه كيابي بو (خاموش ربنا كانى بيس، لكنرضاك تفرق ضرورى ب)، يا زيد اي مربد جى جمارع كريمكا بونو الناسب صورون عين زبيدة والخ نكار كرات كانت حاصل نبيل- أكثران ت بين كوفى بالت أجيل توزبيده لو حاسب كمحا كم مسلم بااختيارك عدالت بين مقد مه يعيش كر، حاكم زيد كابيان-، أكروه بيان كرس كه بال! بين واقفى عنين بول، م ايك وفع محى مار برقادرئيس بوالو حاكم اس كوايك سال ك مبت علانج ،ـ لة ، ديد أكرسال مجرمين علانج كرا جماع بر قادر موجات تؤثر ورد زبيده واختيار ديد كولو أكرماب وزيد ما تحدده اورجات أو عليحد هبموجات اكروم عليحدك چاست اوراى مجلس بين عليحد كى جاب أو حاكم زيد تسب كهاتو اس كوطلاق ديد أكثر وه طلاق ويد أو عودت عدت كزاركر ووسرى بكم نكار كركقاب، اكر وه طلاق ندات أو حاكم مسلم خود فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٨٢ باب الفسخ والتفريق تفريق كروت()١ - چوتله خلوت مجيد بويج ب اس لة طلاق أور تفريق دونول صورتول س عدت واجب بوك أورزيد: من برجى واجب بوكا(.)٢ أكرحاكم مسلم نبوياده شريعت] موافق فيصله نذكر تو چند ويندارول كى جماعت يجى يدكام كرسى ت اوراس جماعت بين ثم ازكم ايك معاملة شناس عالم كابونا بجى ضر ورى ب، اوررساله "حيلة ناجزه" كونجى ضرورويكجوليا جاوب، اس بين اس وتفصيل ت لكهاب، كتب خانة يحوى سبار فورت بجى- لتاب أورسبت بيتزاور بل يت كدس طرت لات وس كريا خوف ولاكر زيدت طلاق سليجاوسيا خلع كرايا جاو()٣- فقط والّته سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار يثور، /٩٢ جمادى الأولى/ ٣٥٥ : ج عبد اللطيف عنا التد عند، مدرسه مظابر علوم سباننور: /٠٣ جمادى-الأولى/٥٥٣ زوجة عنين، واسط عدالت كا فيصله سوال[ :]٢٩٣٢ عرض تقريبًا ثمن سالات صاجزادى كامقد من صد رشاد يور جناب سبات صاحب، پاس كما كه مرا خا وند بيدأث نامروب، اور حقوقي زوجيت اواكرفى سنا قابل ب، جساء عبد الت موصوف في مدى عليه كاؤ ا كثرى معاتش كرايا ورؤاكثر صاحب كى شهادت بحى لى كى، اور چند ويكر شارم بحى بوتين- ( )١ (تقدم تخريجه تحت العنوان السابق: "زيد عنين") ( )٢ "ولها المهر كاملًا، وعليها العدة بالإجماع إن كان الزوج قد خلا بها". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٢٢٥ الفصل الثانى عشر فى العنين، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٢/٩/٢ الفصل السابع والعشرون، إدارة القرآن كراچى) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فإن خفتم أن لايقيما حدود الله، فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾ (سورة البقرة: )٩٢٢ قال المرغينانى رحمه الله: "وإذا تشاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله، فلا بأس بأن تفدى نفسها منه بمال يخلعها به". (الهداية: ،٢/٢٠٢ باب الخلع، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار على تنوير الأبصار: ،٣/١/٣٢ باب الخلع، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨٣ باب الفسخ والتفريق واكثر كابيان يت كمهدئ عليه والفشاربس بونا، اور كيم يونانى كاريالنايدبت كريم فى مدى عليه كا يندره روزتك علاج كيما، بنمحمد فائد وأني بوا، أوربمارب ساست مدت عليه فى اقراركيا ئ كم تامر وبون، ميرى تامردى كا علاج كيما كماء بنكوفائد وأخي بوان بعداستـ جناب سب نج صاحب فى فيصله كيا كمهد ئ عليه ونامر وقراردياجاتها ب َ◌ر ميعاد كى تنقيح برخلاف مدعين ك كرًة كرى ميعاد بخارث بوت، چونكه مسال ميعاد قانونأور كار فى أور دعوى سوس سال بعد شادی کیکی ۔ بعد ـ ال مدعيد فى الديل ميال والى ششن نج صاحب، باس دار كردى، ششن زوج تى يفيصل صادرفر مايا أكريچ دعى عليه نامروب، كر ميعاد بخلاف دعيها فيصله سبنج كامحال- ركها بعد است دعى مذكوره اليل باَنى كورث لا جور بين وامر كردى، بعد ملاحظة مستلها بال كورث فى يده فيصله صادر فر مايا كم منقد من الدر ميعاد ب، ٣٢ ١يك أو رميعاد مذكوره جادئاب، مدئ عليه نا مروب، عدالت كوعمل على بوكى اور مدعى عليهحق زوجيت ـ اذاكرفى سا ناق بلات اور مدعين، بيانات اورؤ اكثرى بيانات نامروى مدى عليه يا ك لكل ثابت- مدى عليه مش عد الت خي بوتاب، ان كى العمل بذريعة من اورايك اشتهاء جارى كى جاء، أكر حاضر بوود توتشخيص وبارة الناكى مروى طاقت كى كى جاوب، چونكه شرع محمدى ب مثل كهدوباره شخص كى جاء، اور بموجب شرع محمدى كممدى عليها فى طاقت ثمابت كرسكتاب اور دعى عليه كوايك سال كى مبلت براست علمات اب سال كذ شة بوجكاب، أكرمدعى عليه حاضر عدالت جوو تب تشخيص كى جاءت وزنه بيان بد عيه فكرذكرى قطعى تخ نكار كروى جاست صل وائل سب نج] بال- جاءت بعد است مسل سب فج] ياس آَل، جناب سب نّج صاحب ف اصالة قيل كروى، ايك من جارى كيا بنام عبد الغفور، اسا سى حميل من ست كريزكيا- بعد ـ اس اشتهار اخبار جارى بوا، عبد الغفور مدئ عليه ديدة ودانسته بش عد الت أخير بمواد اوراس ح بعد سب نج صاحب فى يد في صله صادرفر مايا كم هدئ عليه بوقت عقد نكار نامر وتها، اوراب في حقوق زوجيت او اكر في سك نا قا ب بلا- بيان مدى حلف ست ست، اب في كق صل مدعى نكات مع كرس ذكرى دى كى، جناب سب زج أوراقريكى صاحب درجة اول فى في صله-كياب فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٨٢ باب الفسخ والتفريق : نوت بالى كورث كى طرف ت برماه من من جارى بموجار باء بعد ايك سال سك اشتها اور ر اخبارى توث جارى رب، دعى عليه حاضر عد الت أخير بوا أورايك من رجشرى شده عدى عليه موشع وهو فيالا بورك طرف ست كرر، ين يجر بجى حاضر عد الت لبيس- بوا اورسب زج أورسب نعم صدرشاه بور جى ايك من أورايك اشتهاء مدى عليه كوردانه كياء ويددور الستة بش عد الت لبيس بو الوجة نامر دى]- ويكر هم ت عالم بم وقوى لاب، اى طرف با چونكه بجريث مسلمان با اختيار ف فيصل مع نكات كاكياب، لهذا قسم حاكم نافذ بموكان بنكسابعابرين مدعى عليه كا نكار لع موكيا، بعد عدت نكار مدعين كرسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر عورت كوبوقت عقد نكاح شوبر كانا مروجونا معلوم بيس تها اور معلوم بوفى، بعد است اس] ما تهدد بت بر محى رضا مندى طابر ئيس كى اورو شخص است عرضتكايب مرتبة بحى جمارع تبين كرسكاء أور كورت فى حاكم مسلمان بااختيار كى عدالت بين مقد يش مه كيا اور حاكم فى تحقيق] بعد اي سال كامدت علانج] سلة مقرر كروى اوروه اس مدت بين جى علانج كرا جمات برقا ورئيس بواء اوريحر حاكم مسلم بالاختيار فى شوبر] سامة مخ نكات كاسم الكاياب تؤثر وه عا نكات معموكي()١ - ( )١ "إذا رفعت المرأة زوجها إلى القاضى، واّدعت أنه عنين وطلبت الفرقة، فإن القاضى يسأله: هل وصل إليها أو لم يصل؟ فإن أقّر أنه لم يصل، أجّله َسنًة، سواء كانت المرأة بكرًا أم ثيبًا. وإن أنكر وادعى الوصول إليها، فإن كانت المرأة ثيبًا، فالقول قوله مع يمينه أنه وصل إليها، فإن حلف بطل حقها، وإن نكل يؤّجل سنة. وإن قالت: أنا بكر، نظر إليها النساء، وامرأة تجزئ والاثنتان أحوط وأوثق، فإن قلن: إنها ثيب، فالقول قول الزوج مع يمينه، فإن حلف لاحق لها، وإن نكل يؤّجله سنًة. وإن قلن: هى بكر، فالقول قولها من غير يمين........... إن علمت المرأة وقت النكاح أنه عنين، لايصل إلى النساء، لا يكون لها حق الخصومة، وإن لم تعلم وقت النكاح وعلمت بعد ذلك، كان لها حق الخصومة، ولا يبطل حقها بترك الخصومة". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٢٢٥،٣٢٥ الباب الثانى عشر فى العنين، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٦٩/٢ ،٨٩٢ باب العنين، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٠٢٢ ،٣٢٢ باب العنين، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الحيلة الناجزة للحليلة العاجزة، ص: ٠٥ ،١ ٣٥ ،١ زوجة عنين، ، كم دار الاشاعت كراچى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨٢ باب الفسخ والتفريق أكران ت بث ايك شر وإنجى مفقود بولى ب لو حكم تح خبير بوا، مثًل اكر وقت تكارح عودت كوعلم تهاكه شوبر نا مروب، يا بعد علم بوف سك ال طرف كماكمجيبابجى بكوب من اى سا ما تهدز ند كى كذاردول كى، ياسم ازكم ايك مرتبة جى جمارع كريات، يا علاج كادت اي سال حاكم فى بي دى، كراس عدت مثل اليك مرتبه جمارع كريما يا حاكم غير ب مسلم( ،)١ يا حاكم بغير شوبر كى موجودك] يا اس] غير حاضر بون ك صورت ميس فيصل مقد مه نايات توي كم ثر عانافذ بس بوا، بحرياتوطريقة مذكوره] موافق مع كروياجات، يا شوبرت طلاق إلى جات، فواه جهاكرفواه ؤانت كرفواه لات د كر، يد صورت سبات:الشرب(.)٢ رسالة "حيلة ناجزة" يس اس مستله كومع جمله شروط] قوب تفصيل_ لكهاب( ،)٣ اور علمي تهانه معجون ديوبند، سبارن بورسكالابد خط بي- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه، مدرسه مظاهر علوم سيارات بور٠ ٣١/٨/٩٥٥ زوجة عنين كى ورخواست تفريق بشرى بنجايت، چند سوالات سوال[ :]٣٢٢٢ مندرجة يل صورت من آب كى ت را كر الى شريعت كى روشن مشى مطلوب: جندهايك يرووتشين بالغد خاتون ب، اس كانكات ت زيد بوا، زيد بيد أّن عنين اورنا كارهب، بنده اس ـ عيب بإ تقريبًا من سال تك يرده ؤ التى ربى، كونكم زيد فى الاست است علانج كراسى كاوعده- كيا دو سال يمكن الاست زائد عرضه كذر كما كر زيداست ا عيبت بر كان بجوار بندواس حال ي اني زند كى كذارت ت-قامرب ( )١ "وحاكم هو إما الإمام أو القاضى أو الحكم، أما الإمام فقال علمائنا: حكم السلطان العادل ينفذ". (رد المحتار: ،٥/٣٥٣ كتاب القضاء، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٤٠٣ كتاب أدب القاضى، الباب الأول الخ، رشيديه) "ولا يكون التأجيل إلا عند السلطان يجوز قضاؤه". (الفتاوى التاتار خانية، الفصل السابع والعشرون فى العنين: ،٢/٨/٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فإن خفتم أن لايقيما حدود الله، فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾ (البقرة: )٩٢٢ ( )٣ (حيلة ناجزه، ص: ،٠٥١ ٣٥ ،١ زوجة عنين كاحكم، دار الإشاعت كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٨٢ باب الفسخ والتفريق يززيد ك هريلو حالات بجى ک اس لة انتالى نا ساذ كاربين، من كى وجدت ف اس است والدين ک ما شف اس راز كوافشاء كرديا، جنده سك باب فى زيدت اتي الزكى كى طلاق كامطالبه كياء اور جولوك اس براثر الداز بوسكة تف ان] ذريعا بات هو مجال،مكر ك زيد صورت بين جى طلاق وفي] لت آمادونيس بجوار آخر كارات كما فى مجور بوكرايك شرعى بنجايت بين اينا معامل بطوردعوى یش کیات ی س اس ست ے زيد ناكاره بموسى كاظبار كيات اور بنايات كمزيد فى الاست شادى صرف اس لت كمات كمود جيز كامال حاصل ، كرد ورين ووزن وشوبرفـ بامى تغلقات ت بك يرواه اورنا كاره بس ب كا اخبار خود زيدك زبائى شرعى بنجايت مث-بوكاب شرى بنجايت سك اراكين فى اس ورخواست ـ بعد بعده كا طلفى بيان لها جودرخواست] موافق ٢- ـ اس بعد أنحول فى ك زيد نام ايک نوس جارى كيا جس ميس ورخواست ـ مضمونت باخر كيماكيا ،٢ اوركبا كيات كه أكرآب كواس بين كوفى عذربوتو آب خلال تاريخ في اراكين ک سباست اينا عذرفين، اور كوَل عذر بن بجولة بجى تشريف لا كين ما كد معا مله كى نوعيت من بين مدوسلا، أكرآب تشريف بس لا س ين وآٍپ خلاف فيصل كردياجات كاور جندهكوا جازات ويدى جاست كاكه وه عدت كذارفي س بعد دور انكارح كرا اورًابت مطالبة مبر- كرتا زيد كواس تونس جارى كرفسـ إعداب بيجايت كسمات عند سؤالات آت جن س آب كى راست كرالى مطلوب: ١ .... أكرزيدتوش وصول كريمات اورتاريخ مقرر يرًا جاتات اوراسة عنين بموسى كامفكر بجى أيساب ليكن طلاق وسي بدراضى خين. .٣ تؤثر وصول كيما أورآيا كر ميديكل مر يفكيت يعيش كرتاب كمود ب تجيك جبه آن كل رشوت كا بازاركرم ب سى ؤاكثرت للهوانا كَوى وشوارئيس- ٣ تؤثر وصول كيا َّمر آيائیس- ٣ تؤثر وصول كرات انكار-كرويا مند وجد بالاصور تول ت مين اكركوكى صورت عش آن شر أو عى بنجايت اس مي كيما كرت كهوه ضد! ـ يبال برى الذمن جواوراس معصوم عودت كونجى نجات حاصل بو؟ اميدب كه جواب باصوابت فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨٢ باب الفسخ والتفريق توازين ٤- .والسلام لياقت سين، صدر مدرس الدرس رحماني عربيده بالور الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... اس كوايك سال حبات علاتج] سلة وى-جاست ٣ سمار شيفكيك كان يس، بلكن ت بوى جمارع كرات ثوت بوكات ٣ دوباره وش ويا جاست أوراس من لكموياجاست كم أكرتم ندآث توبم مجحين تح كيم وكنائبين جا بك تعليق: وجيت ثم كرناجات جوال بي بسم تفريق كروين] ()١ . .٣ ووآدميونس ذريعدنوش بصجاجات، ودا كوير ه كرمناديل اور جو باكم جواب و اس بروقلم بذ- كرين مزيد تفصيلات] سلة "الحملة الناجزة" ساسة رخميس()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٥٩٣١ هـ ) (أ "إذا رفعت المرأة زوجها إلى القاضى، واّدعت أنه عنين وطلبت الفرقة، فإن القاضى يسأله: هل وصل إليها أو لم يصل؟ فإن أقّر أنه لم يصل، أجّله َسنًة، سواء كانت المرأة بكرًا أم ثيبًا، وإن أنكر وادعى الوصول إليها، فإن كانت المرأة ثيبًا، فالقول قوله مع يمينه أنه وصل إليها، فإن حلف بطل حقها، وإن نكل يؤّجل سنًة. وإن قالت: أنا بكر، نظر إليها النساء، وامرأة تجزئ والاثنتان أحوط وأوثق، فإن قلن: إنها ثيب، فالقول قول الزوج مع يمينه، فإن حلف لاحق لها، وإن نكل يؤّجله سنًة. وإن قلن: هی بکر، · إن علمت المرأة وقت النكاح أنه عنين، لا يصل إلى النساء، لا يكون فالقول قولها من غير يمين لها حق الخصومة. وإن لم تعلم وقت النكاح وعلمت بعد ذلك، كان لها حق الخصومة، ولا يبطل حقها بترك الخصومة". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٢٥/ ،٣٢٥ الباب الثانى عشر فى العنين، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٩٩/٢ ،٨٩٣ باب العنين، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٠٢٢ ،٣٢٢ باب العنين، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الحيلة الناجزة للحليلة العاجزة، ص: ،٠٥١ ،٣٥١ زوجة عنين، ،م° دار الاشاعت كراجى) ( )٢ (راجع رقم الحاشية: )١ فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب الفسخ والتفريق فصل فى زوجة المجذوم (جذائى] فخ نكات كابمان) زوجة مجزوم كوخيار تفري سوال[:٣٧٢٢١ ١ زيد كانكار نا بالغدائركى صغيره، ما تحداس] والدين ك ولايت ت بوا، كر زيدفي مرض كورمه كوجهيايا اوراس مرض ين بتكابوت بوك كات راز افتشانه كيا، ولكنه كان سك بعد صغيره اس لة رفضت ند كى كى كروم نابالغدرى، اب بن ظابر بمواكه زيد مرض مذكوره بالا مي- بنتلاب كيما مرض مذكوره ـ موست موت ازروت شرع يدنكات جائزب؟ ٣ صغيره مال كى سبل جى كاء ومرى وجدت بجى خلاف فى، صرف است شوبرك مجودى كى وجدت خاموش تقى، كراب بالكل خلاف ب اوردهاتي الزكاكى بشرى تى لت شوبركى اجازات ور بارتكار ناجائزة قرار ٣ الذكى اس يات يرآ ماده كد بت اساسك باب كودجوكهديا كيات اساسية وداس نكارت تاراض ٢ اور بالغ بوسة ى وهاينا نكات مع كرت يرآ- بادوب اذروت شريعت كيا عم ب؟ ٣ الركى صغير وات شوبر ت كس طرح عليهده بوسقاب جب كموداي شخص كواينا شوبر يندن كرفى بوس، ما تداس كانكات جواب اوروه تفرب؟ مطلع فر ماكر منون-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: جب كمنا بالغد كانكات اس سك باب فى كيماب تؤثر عاده تح بوكيا، مال كا عدم رضا بيكون معيةرئيس(.)١ ( )١ "وحاصله أنه إذا كان المزوج للصغير والصغيرة غير الأب والجد، فلهما الخيار بالبلوغ أو العلم ." به (ردالمحتار: ،٣/٠٢ كتاب النكاح، باب الولى، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/١١٢ باب الأولياء والأكفاء، رشيديه) = فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٨٢ باب الفسخ والتفريق أوركور مسك وجدت امام الوظيفة رحمه الله تعالى سا نزويكالرك وع نكارت كابجى حق فاصل بين، البيئة امام محمد رحمه الّلهتعالى، فزديك خيار تفريق حاصل ب، كى ان صورت يدب كم حاكم مسلم بااختيارك عدالت من مقد ميش كياجات أور شوبر ك مرفي بذكور كوثابت كياجات، اس◌ٍ حاكم تحقيق كر كاكم يد مرض قد فى اوراعلى ب كم حس ست محت وشوارت يا حادث اور ب عارش كه وست علاتج ـ بعد محت بيلى- وشوارئيس صورت بين تو حاكم فورًا تفريق كرون اوردومركى صورت ميس شوبر كوعلاج، لت حبات وت أوراس دوران من زوج كى طرف ت مان يادوائى جماع بين شوبر ک ما تهدد بت كل اجازت اور رغبت جى نه يائى- جاست سال مجر علاتج كرك اكرتدرست بوكياتو غير، ور عودتست مطالبة برتفر ين كرون: "وإذا كان بالزوج جنوٌن أو برص أو جذام، فلا خيار لها، كذا فى الكافى. قال محمد رحمه الله تعالى: إن كان الجنون حادثًا يؤّجل َسنًة كالعنة، ثم تخّير المرأة بعد الحول إذا لم . يبرأ وإن كان مطبقًا، فهو كالجّب، وبه نأخذ، كذا فى الحاوى القدسى". الفتاوى : العالمكيرية ٢/٢٤٥ )١( - "قال محمد رحمه الله تعالى: إن كان بالزوج عيٌب لا يمكنه الوصول إلى زوجته، فالمرأة مخيرة بعد ذلك، ينظر: إن كان العيب كالجنون الحادث والبرص ونحوهما، فهو والعنة سواء، فينظر حوًلا. وإن كان الجنون مطبقًا، أو به برص ولا يرجى ببرئه، فهو والجّب ، سواء وهى بالخيار: إن شاء ت رضيت بالمقام معه، وإن شاء ت رفعت الأمر إلى الحاكم حتى يفّرق بينهما، اهـ"(.)٢ = (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/٥٠٥ باب الأولياء والأكفاء، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٢٥/ الباب الثانى عشر فى العنين، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/١٠٥ باب العنين وغيره، سعيد) (وكذا فى فتاوى قاضى خان: ،١/٣١٢ كتاب النكاح، باب العنين، فصل فى الخيارات التى تتعلق ، بالنكاح رشيديه) ( )٢ (الحيلة الناجزة للحليلة العاجزة، حكم زوجه مجنون، ص: ١ )٨ (لم نجد مرجع هذه العبارة) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٨٢ باب الفسخ والتفريق اكرسى بكم حاكم مسلم با اختيار نه بوه ياده شريعت] موافق فيصله نذكر توجتدوين دار مسلماتون كى اليكت جماعت حميدكام كريتقب، جماعت بين إيا كم ازكم معامل ثم عالم جونا ضر وركب اور رسالة "خيلة ناجزة" كويمى آخرتك ضرور بغير ويكياليا جاوب، اس بي جوثر الطزوجة مجنون] معلق للهى بين وه زوجة مذكور سلة يجى امام محمد رحمه الله تعالى، نزويك معتبربين، ود رساله سماء نور كتب خانه سيكوكت- ملتاب فقط -والسلام العبد محمود كتكوبى معين مفتى مدرسة مظابر علوم سهاريور٢٣/ /٥ ٥٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم، /٩٢ جمادى-الأولى/٥٥٥ شوبر كوجذام بوتوخلاصى كى كيما صورت ؟ سوال[ :]٥٢٣٢ ايك مردكوسات سالات جذام كامرف لكاب، وكما عودت الاست مجوث ستق يأتي؟ وداس ـ ساتهنا جائز كام كرتاب، ليكن وه عورتا بك إلاب، سك اس ياس الفاخر وجودأيس كروه اس ست حوث كراننا خرج بوراكراستك أورائتي جان آذاو كراست. الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس ك مرض مجدت عودت كوسا تهدر بنا وشوارت أوروه برواشت بس كرسق، يا شوبرا سك ماته اسك حركت كرتاب جو شر عًا حرام ب وسي طرح خوشاند كرك شوبرت طلاق حاصل كرا، جاب مربى بدل بين بوسعن ديوى مبر معاف كروب أوراس، بدل بين شوبر طلاق ديد( ،)١ ک اس بعد عدت كر اركر سرى جد نكار كرستحاسب- أكراس بيبس كاميانبي ند بجولة مسلمات حاكم ت فيصله كراسى، مسلمان حاكم معتبر البل علم ( )١ قال الله تعالى ﴿فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله، فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾ (سورة البقرة: )٩٢٢ قال العلامة المرغينانى: "وإذا تشاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله، فلا بأس بأن تفتدى نفسها منه بمال يخلعها به". (الهداية: ،٢/٣٠/٢ باب الخلع، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/١/٢/٢ باب الخلع، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٨٨٣ الباب الثامن فى الخلع، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٩٢ باب الفسخ والتفريق كوسب حالات بتاكر ل فتوى اوراس في ـ مطابق فيصل كروب- فقط والتد سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمودعفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨٢/٥/٨٨٥٠ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨٨/٥/٢٨هـ. زوج مفلون سوال[ :]٢٢٣٢ زيد فى الج التركى كانكار نا بالفى كى حات بين كياءالتركى بعد نكالح ركى طور برايك عودت س، ما تدات شوبرك بال كى، ايكر ره وز كردومر روزات باب ـ مهر وائي آتى، ـ ال بعد بالغ بوست تك شوبر ك بيبال أيس کی الى- ورميان بين الاسك كوفات كامرش لاحق بوكيا، اور مرش فى المح كوعودته ك قابل درها، البذ ت الذكى والدين فى الاسك كواس مجودى ت تحت طلاق وسين كوكا يين المح ــ والدين في طلاق وفي ت منع كياء اب المك كونى صورت نظر تبين آخى سد كا لذ طلاق وس كار انا صورت بين التركى] جن كاره ك اذروت مستله كما صورت بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اخلاق كاتقاضالوسبجانب كلؤكى مصيبت اوريمارى كى حالت بين شوبركى خدمت كم، اس كوراحت ما هو فيجات، يكن نجريجى وه الك بونادى فا جاب أوشر اس عا كوحق عليهو- يختاب الجهاتويدب كه مبراور أفقد و معاف كرك است بدل مس طلاق ا(١) اكر جديدروبي لينا شوبر سا ين حق ورست فيس بوكان اكرسى ( )١ قال الله تعالى: ﴿فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله، فلا جناح عليهما فيما افتدت به، تلك حدود الله فلا تعتدوها، ومن يتعد حدود الله، فأولئك هم الظلمون﴾ (سورة البقرة: )٩٢٢ "عن ابن عباس رضى الله عنهما إن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم : فقالت يا رسول الله! ثابت بن قيس ما أعتب عليه فى خلق ولا دين ولكنى أكره الكفر فى الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أترّدين عليه حديقته"؟ قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة". (صحيح البخاري: ،٢/٢٩٤ كتاب الطلاق، باب الخلع وكيف الطلاق. قديمى) (وسنن النسائي: ،٢/٤٠١ كتاب الطلاق، باب ما جاء فى الخلع، قديمى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٩٢ باب الفسخ والتفريق وجدت وداس يرجى راضى أخي، بياتم بين اق طاقت تحميل كورويد سكوتوخلاصى كى صورت يدب كه اكرام فى نكار ت بعد ايب مرتبة جى مجمارع في كيا، يا عور تاسك ينه كما بوكه مير اشوبر جبا بحى بوبيس تواس لا ماه زند كى كذارول كى تواس وقت اس كبجق مع حاصل بوكا، أوراس كى صورت يدب كمحاكم مسلم بااختيارك عدات بين مقد يش مه كرب كاميرا شوبر يمار فان زوات اوروه جماع برقادريس، أوراس صورت بين بين ـ اسل سا تهددنّد كذارنائبس چا مى- حاكم شوبر كوحاضر عدالت كرا ريافت كرب، أكر شوبراس بيان ك تفيد بين أوراقراركر أو حاكم شوبركومزيدايك سال كى مدت غلاتج] سلة و كا، أكراس مدت بن شوبر علماتج سـ بعد تحيك بوكيا أورايك وفع جمى جماع كرياتو عودت كائن مع ختم بوكيا يكن اكبروواجهانه بوايا حمار نذكر سكاتو تعودت بحرت دعوى دائر كريب اورسك كميدانجى تك اجها بين بوا اور جمارع بجى أمس كري كماء ابذاتفريق كروى جاست- حاكم شوبر كو حاضر عد الت كرا ريافت كرب أكروه قبول كما لو حاكم اس كوك كما فى ديوى كوطلاق ديد ورنه بم تفريق كروين س٤- أكر ووطلاق ديد أو تحيك ورند حاكم حووتفر ين كرون، اس سك بعد عودت عدت بين بيض كزار کروومرق مّك نكار كرسب. اكرسى بكمحاكم مسلم باختيار ن جولة مسلم جماعت (بينيجانت) جو معزز ويندارول كاجو، غيراس م بي = كم ايك ويتدار معامل ثم عالم وين يجي بون يد يورى تفصيل فـ مطابق كام كريستقاب( ،)١ يزاس ــ لة ( )١ "إذا رفعت المرأة زوجها لى القاضى، واّدعت أنه عنين وطلبت الفرقة، فإن القاضى يسأله: هل وصل إليها أو لم يصل؟ فإن أقّر أنه لم يصل، أّجله سنٌة، سواء كانت المرأة بكرًا أم ثيبًا. وإن أنكر وادعى الوصول إليها، فإن كانت المرأة ثيبًا، فالقول قوله مع يمينه أنه وصل إليها، فإن حلف بطل حقها، وإن نكل يؤّجل سنًة. وإن قالت: أنا بكر نظر إليها النساء، وامرأًة تجزئ والاثنتان أحوط وأوثق، فإن قلن: إنها ثيٌب، فالقول قول الزوج مع يمينه، فإن حلف لاحق لها، وإن نكل يؤجله سنًة. وإن قلن: هى بكر، فالقول قولها من غير يمين........ إن علمت المرأة وقت النكاح أنه عنين لا يصل إلى النساء، لا يكون لها حق الخصومة. وإن لم تعلم وقت النكاح وعلمت بعد ذلك، كان لها حق الخصومة، ولا يبطل حقها بترك الخصومة". (الفتاوى العالمکیریة:۵،٢٢۵،١/٢٢ الباب الثانى عشر فى العنين، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٦٩٢ ،٠٠٥ باب العنين وغيره، سعيد) = فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩٢ باب الفسخ والتفريق "الحملة الناجزة" كامطالعة كرنا جى مفيد()١ - فقط والله تعالى أعلم. محمد اسماعيل سورتى بستعلم دار الافتاء دار العلوم ويوبند، ١٢/٣/٦٨٥- الجواب تح: العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/٣/٦٨٥ = (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٠٢٢ ،٣٢٢ باب العنين، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ قال الشيخ التهانوى: "زوجة عين كواست شوبرت يحدك كااختيار جند ثر الكا] ماتهد بوسكتاب: ديعلى شرطيوب كوكات ت مؤشر عودت كواس ت فخفض عنين بوست كا علم عنبعدومرك ثرا ينب كونكانت بعد الك مربية فى الا مورثات جمار دكيا- بو يرى شرط يدب كوجبات أوردت وشوبرك عتين بوسى كاتجر مون ب، ال وقفتت عودتست اس] ما تحددت إرها كىالقرتدرك- بو وفى شرط يدب كر جس وقت سال بحركادت كزوست ست بعد ضى ق تعودت واختياره أو عودت الى مجلس بين تفريق واختيار كر- بالج بن شرط يدب كمية مبت وغيره دينايه مام أمور قصات قاضى لمحتان، بدون عم قاضى سك ازخود عودت كوتفرين كا اختيارأي"- (حيلة ناجزه، ص:،،٣ ،)٩٢ حكم زوجة عنين، دار الاشاعت كراچى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٩٢ باب الشهود فى الطلاق باب الشهود فى الطلاق (طلاق بين كوابي كابيان) كيما طلاق ـ لتكوادى ضرورى ؟ سوال[، :]٢٣٢ طلاق ک ثبوت ـ لُت مكواه بوناجا ير، يز كواو عادل جونا شرط يائس؟ عبد الغفور مظابرى، آسهام سلبث. الجواب حامدًا ومصليًا: قضاًء جموت تح سلة دوعادل مواه شرط بين( )١ اورديانث ثموت ـ ل الي عادل مواد لكم خور عودت كاشفنا بحى كان- ب اور عودت كوجب كمفورت يا ايك عادل كواداس سا ساس بيان كسب ودخودق ضى "والمرأة كالقاضى لا يحل أن تمّكنه، إذا سمعت منه ذاك، أو شهد له شاهد عادل ، عندها اهـ".-)عالمكيرى(٢ ( )١ "ونصابها (أى الشهادة) لغيرها من الحقوق، سواء كان الحق مالًا أو غيره، كنكاح، وطلاق، و · ، رجلان أو رجل وامر أتان". (الدر المختار: ،٥/٥٢٢ كتاب الشهادات، سعيد)، وكالة ووصية. (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/١٦٢ كتاب الشهادات، المكتبة الغفاريه) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٨٣/ كتاب الطلاق، الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/١٥٢ كتاب الطلاق، مطلب فى قول البحر: إن الصريح يحتاج فى وقوعه ديانًة إلى النية، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٨٢٢ كتاب الطلاق، باب الطلاق، رشيديه) ( وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/١٢ كتاب الطلاق، باب الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٩٢ باب الشهود فى الطلاق اس كواست نفس◌ٍ قدرت دينا جار أبخس- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظاهر علوم سمادن بور، ٣١/٢/٣١٠٥٢ طلاق ـ بعد شوبر منكر بوكيا سوال[ :]٨٢٢٢ ايك خض نالى ايه قلم حاست التجار فيقة حيات مسماة فاطمة أوكتاب كه الثالث فين طلاق◌ٍ تحد ومجوزا" بحرايك كنكر يجيك كركها: ((مهورى" أوردومرا يجيك كركبا "مهورى" يجركتابموا ، يهودى جدًاكيًا"- جب سى عالم ى وريافت شروع كى تواس برامير قلم فى الكار كرويا، السائٍد غلام فاطمه فى ثبوت يعيش كيما كمايك عودت مسماة مبر خالون سلفى بيان ديا كم يوى بصورت نارأفكى والدين] كهر بين آَف بولى تحمى، اسات اس سا راضى كريست ك خاطر والدين، بال آياكه ميرى يوى كوميرت بمراهروان كروم، ظلام فاطمه ني بحالى جهاتكيرت كما كمية جهاد ما تحد جي جات َك، ال بدايه قلم ذاق حالت مثل دومر عليه كماكه "جواب جوه-"رياكرويابول اس برجها كير خان فى كهما: جومهارات حاسب كرو، اس برامير قلم فى اتي منكوجه ومخاطب كرس كما: (تعين طلاق بريس فى مجد كومهوزا" بحراي أشكر بيك تركيا "موزى"، (ومر الجبنك مركبا ً◌"مجوزى" معمركبتابوا " (چوزى جلًاكيًا"- ومر أكواد: غلام فاطمة مذكور ك ه والده فى نجى بعين بى شهادت بيان ك، يرا: غلام فاطمه مذكوره] والدى جى بعيد بى شهادة بيان كى، چونها: كواه غلام فاطمة كايهالى جهاّتراس فى نجى بعيد وى شهادت دى اب- يوفر ما سية كاس صورت بين والدين كى كوادرى اولاد ك حق بين- يا وجووفق الله بوست، حري- فرماي منظور يأمس؟ وومراعند الأحناف ايت مشت بهمن طلاق وفي ت طلاق مغلظ والع بولى يأيس؟ فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مسماة ظلام فاطمة، ساشخ يدوا فقد يؤش آيات أوراس فى خود يعين طلاق كونات وشر ا ًع] Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٩٢ باب الشهود فى الطلاق لت جارة أعين كمات أو برامير قلم كوقابود يكن جس طرح بحى مكن بواست عليحد كى اختيار كر اور بركزاي ، اوبرقالونددت كذا فى رد المحتار()١ - بهَا ّك وادى شرًع قابٍل قبول ب، كذا فى العالمكيرية()٢ - اجمي عودت كى كوابي شرعًا معتبر بونى ب، لهذاكر مسماة كابهافى اور مسماة مبر خاتون ووثول لقد اور عادل بن لو ان كاكوادى معتبر ب كر يد نصاب شباوت بيس()٣ - والدين كى كوارى قابل قبول بين جس طرف كماولاء كلكوادى قائل قبول بس( )٣ كر مهلم طلاق من (وقول پیی اور برودڅ◌َ :آئ "رجل شهد عليه بنوه أنه طلق أمهم ثلاثًا وهو يجحد، فإن كانت الأم تدعى فالشهادة ، باطلة وإن كانت تجحد فالشهادة جائزة، الخ. وهذه من مسائل جامع الكبير، الخ. وفى المحيط البرهانى معزيًا إلى فتاوى شمس الإسلام الأوز جندى: أن الأم إذا اّدعت الطلاق، ُتقبل ( )١ (رد المحتار: ،٣/٩٢٣ باب التعليق، مطلب فيما لو اّدعى الاستثناء وأنكرته الزوجة، سعيد) "والمرأة كالقاضى لا يحل لها أن تمّكنه إذا سمعت منه ذلك أو شهد به شاهد عدٌل عندها" (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٨٣ الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٨٢/٣ باب الطلاق، رشيديه) ( )٢ "وتجوز شهادة الأخ لأخته، كذا فى محيط السرخسى، وشهادة الأخ لأخيه وأولاده جائزة". (الفتاوى العالمكيرية: ٣/٠٤ ،٢ الفصل الثالث فيمن لا تقبل شهاته، رشيديه) (وكذا فى المحيط البرهانى: ٠١/٥٩ ،١ الفصل الثالث فى بيان من تقبل شهادته، مكتبه غفاريه كوئئه) ( )٣ "أقل ما يجوز فى حقوق الناس فيما بينهم من الطلاق والعتاق........... شهادة رجلين أورجل ." وامرأتين (المحيط البرهانى: /٠١/٢ ،١ الفصل الثانى فى أقسام الشهادة الخ، مكتبه غفاريه كونئه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٥/١٥١ كتاب الشهادة، دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/١٥٢ كتاب الشهادات، الباب الأول الخ، رشيديه) ( )٣ "والولد لأبويه وجّديه وعكسه وأحد الزوجين للآخر، لقوله عليه السلام: "لا تقبل شهادة الولد ، لوالده ولا الوالد لولده، ولا المرأة لزوجها". (تبيين الحقائق: ،٥/٣ ،١ كتاب الشهادة، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل، دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٦٢ الفصل الثالث فيمن لا تقبل شهاته، رشيديه) (وكذا فى المحيط البرهانى: ٠١/٥٩ ،١ الفصل الثالث فى بيان من تقبل شهادته، مكتبه غفاريه كونئه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩٣ باب الشهود في الطلاق ، شهادتهما قال: وهو الأصح؛ لأن دعواها لغو، قال مولانا: وعندى أن ما ذكره فى الجامع أصح، ." أه بحر: ٧/١٨ مختصرًا()١ - لهذا احوط يدبت كم جب تكامير قلم خود طلاق كاقرار كر نش يا كوكى أوركواه شر عى مير ندًا َث و مسماة ظلام فاطمة وومرك بة نكار تذكرت اوراسة أوبرامير قلم كوجماع وغيره ك قدرت- ندوب عند الاحتاف ثين طلا قيروا فع جول بين َو عرائس()٢ - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. شوبر كاطلاق، بعد انكاراوركوادكا كوابی ت انكار سوال[ :]٥٢٣٢ كسو من كانكار محمد ابراهيم سک ما تهد بوا، چندروزک بعد محمد ابراهيم كسومن كوتكليف وفي لكاء كسو من است ميكن على آَل، ووين سال تكسى طري كزركيا- يجر كسومرك والده سف محمد ابراهيم ت كما كماتم طلاق دت دو، أوراينا ى زيور لو،محمد ابراهيم فى كما محيک ت، زيورديدونیس وطلاق ديدول کا، چنائي زيوراس كوديديا أوراس فى طلاق ديدى- ك جس كواد محمد يؤس اور بدهوبين أوروجند ويحى موجود تع قراب محمد ابراهيم انکارکریا کری ے طلاق یی وی۔ البذاوريافت كرتمابول كمحمد يوس كى حافية واقت طلاق ثابت بوك يأتبين؟ أور جند وك وادى اس معاملة بين معتبرب يأبي؟ كيونكم وومر اكواد بدهو بدل كيمابوهكباب كر بين كوادرى بين دول- كا المكى صورت مي كسومن ومر الحقد كر شكقات يأبي؟ يركسومن والدوك وادى اى موقع شر بد عًا معترب يأين؟ ( )١ (البحر الرائق: ،٤/٦٣١ - ،٣١ كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل، رشيديه) ( )٢ "وطلاق البدعة أن يطلقها ثلثًا بكلمة واحدة، أو ثلاثًا فى طهر واحد، فإذا فعل ذلك، وقع الطلاق، وكان عاصبًا". (الهداية، كتاب الطلاق، باب طلاق السنة: ،٢/٥٥٣ شركة علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الأول فى تفسيره وركنه وشرطه وحكمه ووصفه وتقسيمه الخ: ،١/٩/٢٣)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان بهامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق: ،١/٥٥٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٤٩٢ باب الشهود فى الطلاق الجواب حامدًا ومصليًا: أكر كسومن كى طرف ت شرى بينجايت مثل طلاق كامقد ب عش من اوركواه صرف محمد يوس باّق ره كماب بدهو وادى بيس ديتاء توكسو من كادعوى ايك كواد ك كوادى ت ثابت مان كر بينمايت اس سجق مين في صد أيس كر كى( ،)١ ايك كواد وتم وكردوكواه ـ قائم مقام خميس بناياجات كا()٢ - جندوكى كوانى اورسومسك والدوكى كوارى اس صورت بين مفيد بيس، لهذا أكر محمد ابراهيم تم كا كر طلاق كانكاركرت كانواس كاتكار معتبر ما تاجاست كاء ليكن أكر بدهو ساشن طلاق دى كما تواس كاكواحات انكاركرنا كثمان شهادت اور بؤاكتاوب ﴿ولا تكتموا الشهادة، ومن يكتمها فإنه اثم قلبه﴾ الآية()٣ - فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٥/٣٩٥- الجواب تح: بند نظام الدين على عند، دار العلوم ويوبجيد، ٣١/٥/٣٩٥٣ ديوى فى طلاق كوسنا، شوبر متكرب سوال[ :]٠،٣٢ زيدان زوج كوتشك كرتاتها، اس كاباب است هلاف، فت ركيا اور زيٍد إينا اراده ظابركما توزيد فى كماكه "تّم اس وقت اكرت جاء ست توي آزادكروول كام يدخل بعد زوجه] ( )١) "(و نصابها (لغيرها من الحقوق، سواء كان) الحق (مالًا أو غيره كنكاح وطلاق ووكالة ووصية واستهلال صبى) ولو( للإرث رجلان). (أو رجل وامرأتان)". (الدر المختار: ،٥/٥٦٢ كتاب.... ، الشهادات سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/١٥٢ كتاب الشهادات، الباب الأول فى تعريفها الخ، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٤/٣٠١ كتاب الشهادات، رشيديه) ( )٢ "لايمين على الشاهد؛ لأنه عند ظهور عدالته والكلام عند خفائها خصوصًا فى زماننا أن الشاهد مجهول الحال". (البحر الرائق:،/، ،٠١ كتاب الشهادات، رشيديه) وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين، بل لابد من شاهدين وخلافهم فى الأموال. فأما إذا كان الدعوى فى غير الأموال، فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح: ،٤/١٣٣ باب الأقضية والشهادات، الفصل الأول، رشيديه) ( )٣ (سورة البقرة: )٣٨٢ فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٩٢ باب الشهود فى الطلاق باب فى كما يسرت كم: ان كا محّفز التارت كا يدن كرزيد ن كهاتمن مرتبه كه "بين طلاق وسا كابول". زوجه كابا بارك كواست بمراه- لكيا زيد طلاْق ت َ◌رب أوركبتات كما فى صرف بيد كما تها كه أكِرْم] سم توبي طلاق و دول- كاك شهادات جامعمن كل موجودب، زوجدات باب] بيان كاتا تيد كرفىباور القاذا مذكوروسا بقد كا فود ستنا ظابر- كّراب صورت مذكوره بين طلاق واقع بولي يأخري؟ أور نكار كى تجد يدكس طرى مكن ت؟ رفيق احمد كاند هله الجواب حامدًا ومصليًا: جب عودت فى /٣ مرتبة طلاق وينا خودات كانت سناب ويهراس، لي زيد كوات اويه قدرات ديحاجاترئيس جوجاز وصورت حى عودتس قطه مس زيدتنا كا بواختيارك جاء: "المرأة كالقاضى لا يحل لها أن تمّكنه إذا سمعت منه ذلك، أو شهد به شاهد عدل ." عندها ء المكيرى: ٢/٩٦٣ )١(- أكروو عادل كواد عودت، ياس موجود بين تو مغلظ بمويش، اب بلا حل اله تجديد نكار كان يس، بلكه اكر حل اله بموجات شر تؤ عًا نكابت جديد ورست بوسكتاب: لقوله تعالى: ﴿فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ هداية، ص: )٢(٩٧٣- حرره العبد محمود كنكوبى- : سج عبد اللطيف، /٩٢ صفر/ ٣٨٥- : مج سعيد أحمد غفرله، كوابان عفت ومعصيت بين تقابل سوال[ :]١،٢٢ بعض كواه ست بي كو تعلقات ازدواج شوبر ک انتقال تک بانی رت، ی کواه ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الثانى فى إيقاع الطلاق: ،١/٣٨٣)رشيديه ( )٢ "وإن كان الطلاق ثلثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا، ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها. والأصل فيه قوله تعالى: ﴿فإن طلقها، فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ والمراد الطلقة الثالثة". (الهداية، كتاب الطلاق، باب الرجعة: ،٢/٩٩٣ شركة علميه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٩٢ باب الشهود فى الطلاق زوجين كى عفت كا وادى وس رت بي- كوا بان طلاق عودت ومروكوا مورنا جائز وحرام كامر تكب بتلابيب الك صورت بين كوابان عفت كاقول معتبر ب يًا وا بان طلاق كاء أوراس بدئ كا جواست مرده بهافى كومرت] بعد حرام كاراورفاق كبه ربات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مستولد بين كوابان عفت، قول كومعتركهاجا كا:"شهدا على أنه مات وهى امرأته، واخران أنه طلقها، فالأولى أولى". أشباه، ص: ،)١(٨٤٣ اوركوابان معصيت كابيان كوا بان عفت مقابل مس قابل تريح ن- بوكا فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه، ٩/١/٣٥٥ : سج عبد اللطيف، ٨/محرم ٣٥٥- اقراِرزون ک بعد كوابول کی ضرورت جين سوال[،٢ :]٣٢ ايك خض فى اني يومى وطلاق ديا، يدمن كركا ولا ك بارا آدمى وبال ُس اور شوبرت في مجاك تم انى يوى كور كوك يا مجوز وسك، الكريم كويوى ركنات توايك عالم ت فيصل العناية-كا اس وقت شوبر فى كما كماكر جل الدكى ضرورات يث لونبين لول كما، مبر كا بابت روبين يا اي بيكوز مين وس كر رخصت كروول- كا اس س، بعد عالم صاحب ف فيصل ـ لى مجلس منعقدك أور شوبرت دريافت كيما كيماتواس فى است خيالات اس طرح خابر ست كومير الخديوى ت بحى بحى حّيز ابوتار بتاب، آنح سن غص سا با قابو بوكراب ا يدى كوكبهديا: "جات كهر بس بي (كول كا، طلاق، طلاق، من طلاق-ديًا يدبات شوبر فى ثمن آدمول س سان بي اور ويكر حضرات نيجى وبالابر موجود تع جنبون فاس بات برشهادت دى كموافى شوبر فى طلاق دى اب- سوال يدب كم زيد كيوى بإطلاق بوكى يأس؟ جب كم طلاق نامد جى مس شوبر فى ثمن طلاق-هاب الجواب حامدًا ومصليًا: جب كم شوبر كابيان خود تين طلاق كاب جس بين كوفى شرط أبيس كى كى، كواه كى ضرورت بيس، طلاقي ( )١ (الأشباه والنظائر، ص: ،٣٣٢ كتاب القضاء والشهادات والدعاوى قديمى) Made Searchable by ScribeTools.com