النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٢١ باب تعليق الطلاق "أكريم وبال جاًء َّك توتم يروياى بوكاجيبها كوكبًا كيماب"- باّق اس وقت طلاق كالفظ أبيس كماء والحربالجمل ـ وص بعد (جودهوين دان) يد كماكه أكرتم جاَوَك (في) توتم إطلاق"- باّق بنده الحى تكازيد آخرين ب يجرزيد فى تقريبًا فارماه سك بعد الي ون تكرار مثل بنده ويد كما كم "جاوبين فى ثم كومهور ويًا، ليكن جند هاب يحمى زيد (شوبر)، هربس ت اور بشدة اسا باتت الكاركرّن ب كرتم (يعنى زيد) محمدواليانيين سك بموبلكه (مهور دونًك" ك لفظ بويات يا ب وليس- اورية بات جوس بوراايك سال كوركيا- كيمابنده يرطلاق بوّن يأبين اوراكرجوَن تؤكوى؟ اوركيا صورت ب كم بعده زيد سكانكار بين رب اورشرط علق بحمى ثم بوجات؟ صورت مذكوره كوا في طريق مجم كرجواب عنايت فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: يب لفظ "طلاق عائد بوك" طلاق والع خبير موَل، خوا كفىلدى مرتبه كبابوكونكهيد طلاق مجرئيس بك شرطي ب معلق أورشرط بإلى أبيس كى، بذ الطلاق بين جوَل، البية شرط ايجى بّا ب()١ - دوسر الفظكٌه س جاء سف تم كومجوز ديًا، است ايك طلاق صرت والع جون، جسم رجعت كائن فاصل ب()٢ - أكر عادت ) (أ" وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل: أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٣ الباب الرابع الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٢٠٥ الفصل السابع عشر فى الأيمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "بخلاف فارسية قوله: سرحتك وهو "دياكروم"؛ لأنه صار صريحًا فى العرف على ماصرح به ثم فرق بينه وبين سرحتك، فإن سرحتك... نجم الزاهدى الخوارزمى فى شرح القدورى ، كناية لكنه فى عرف الفرس غلب استعماله فى الصريح، فإذا قال: "رباكروم)"؛ أي سرحتك، يقع به الرجعى مع أن أصله كناية أيضًا، وماذاك إلا لأنه غلب فى عرف الفرس استعماله فى الطلاق، وقد مّرأن الصريح مالم يستعمل إلا فى الطلاق من أّى لغة كانت". (رد المحتار: ،٣/٩٩٢ باب ، الكنايات سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩،٣ الفصل السابع فى الطلاق بالألفاظ الفارسية، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١/٩- ،٣ الفصل السابع فى الطلاق بالألفاظ الفارسيه، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٢١ باب تعليق الطلاق (ثمن بيض) كزر ت في بح رجعت كرل يعنى طلاق والم لل، يا تعلق زوجيت قائم كرياتورجعت بموسى، نكار قائم ربا()١ - أكرر جمعت بين كى بلك عليحده ربايبال تك كه عدت كزركى تواب رجعت كااختيارئس-دبا اب وهعورت شيك على جات تاكم شرط يورى بموجات أورطلاق بجى والخ ديو، اس لت كم بعد عدت وه ديوى تبين ربى كراس بإطلاق واقع بولى( )٣ يجر دونول دوكوابول سک سمائة ووباره نكار كايجاب وقول كريس- اب أكروه شيع جاست كى توطلات والع فيس بوكى( )٣ فقط- والله تعالى أعلم. الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٦/٣/٢٣هـ طلاِق معلق تي كاحيله سوال[ :]٨٢٣٢ ماقولكم رحمكم الله تعالى اندرينكه شخصر بخشم آمده، زنش ()١ " وإذا طلق الرجل امرأته تطليقًة رجعيًة أو تطليقتين، فله أن يراجعها، رضيت بذلك أولم ترض". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٠٢٣/ الباب السادس فى الرجعة، رشيديه) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٦٩٣ فصل فى شرائط جواز الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٣٨ باب الرجعة، رشيد يه) ( )٢ "شرط صحة الطلاق قيام القيد فى المرأة نكاحًا كان أو عدًة، وقيام حل جواز العقد، فإن بعد ما طلقها واحدًة أو ثنتين فانقضت عدتها لوطلقها، لايصح طلاقه، وإن كان حل جواز العقد لما لم يكن القيد قائمًا". (الفتاوى التاتار خانيه: ،٣/٢٨١ كتاب الطلاق، الفصل الثانى فى بيان شرط صحة الطلاق ، الخ قديمى) "فحيلة من عّلق الثلاث بدخول الدار أن يطلقها واحدًة، ثم بعد العدة تدخلها، فتنحل اليمين ." فينكحها (الدر المختار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦١٣/ الباب الرابع، الفصل الأول فى ألفاظ الشرط، رشيديه) ( )٣ "وإن وجد فى غير الملك، انحلت اليمين بأن قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق، فطلقها قبل وجود الشرط ومضت العدة، ثم دخلت الدار تنحل اليمين ولم يقع شئى، كذا فى الكافى". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٦١٣ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٥٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٢٨ باب الأيمان فى الطلاق، إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٢١ باب تعليق الطلاق : راگفت "اگرتو درهیچ یکے ازی در خانه ام درآ ئی برتوسه طلاق است". زن موصوفه تادرھیچ یکے ازاں خانها در نیاید، مطلقه خواهد گشت یانه؟ برتقدير ثانی در خانة دیگر تعلقات زن شوے ممکن است، مگردر آمدن زن مذ کوره دران خانهائى مسطوره چگونه تواند؟ بينواتوجروا. الجواب حامدًا ومصليًا: تاوقتیکه زن مذ کوره درھیچ یکے ازخانهائى مسطوره داخل نگردد، ازين تعليق مطلقه نخواهد شد. ومخلص ازين تعليق آن است كه يك طلاٍق منّجز دهد، ويس از گزشتن عدت زن مذكوره در خانهائر مسطوره داخل شود تاكه يمين بتام رسد، بعد ازاں بازن مذ کوره عقد جدید کند، پس ا کنوی ازدر آمدن زن مذ کوره در خانهائى مسطوره طلاق واقع نخواهد شد: "وتنحل اليمين بعد وجود الشرط مطلقًا، لكن إن وجد فى الملك طلقت، وإلالا، فحيلة من علق الثلاث بد خول الدار أن يطلقها واحدًة، ثم بعد العدة تدخلها، فتنحل اليمين، ، فينكحها اه". درمختار: ٢/٩٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكورى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار يهور، /٩٢ ذى الجم/ ٩٣٥- طلاق معلق كومنسور خ كرنا سوال[ :]٥٢٣٢ زيد فى افى زوجه بنده سكايكما مول اورايك خالد كى كابات ت فصه بوكران دونول ست تعلم بإطلاق ومعلق كرويا، أكرايك طلاق يادوطلاق يا من طلاق معلق كياب، برايك كاكيا ب؟ عم أوران دونول مش تر كا ايكت تعلم بإطلاق واقع بوكى يا دولول ست تعلم به؟ فيز جب كم زيد كافصد فروبوكياتو ( )١ (الدر المختار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢١/٢/ الباب الرابع، الفصل الأول فى ألفاظ الشرط، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٢٥ باب الأيمان فى الطلاق، إدارة القرآن، كراچى) (وكذا فى اللباب فى شرح الكتاب: ٢/٥ ، ،١ كتاب الطلاق، قديمى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٢١ باب تعليق الطلاق اني ز وجد كوما مول اور خالد ت تعلم ك اجازت ديناجابتاب تو طلاق معاق] رفع ك كَو صورت ب يائس، أكرب تووه كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جنى طلاقول ومعلق كميات تحقق شرط برائ بى طلاقير واقع بول كل، يعنى أكرايك طلاق وعلق كياب توايك بوكى، دوكومعلق كياب تودوجول كى ثمن ومعلق كيماب وثمن بول ك()١ - أكرونول مست برايد] تظلم يرجداكان طورية معلق كياب توبرايك، ت تم بموجات ك، أكردونون تظلم في مجموع طورية معلق كياب تورونول ک ت تلم بوكی، ایک سک تلم تنفيس بوكی()٢ - ایک اوردوطلات ک بعد رجعت كااختيار باقى ربتاب( ،)٣ ثمن طلاق] بعد مغلظ بوجاتي ب، ند رجعت كاختيارربتاب ن بغير حلالها تجديد نكات ك ني تش ربى ب()٣ - طلاق وشرطية معلق كروي سك بعد اس كومنسون كرف كائن نيس ربتاب ()١ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل: أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية ١ ،)٠٢/ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ كتاب الطلاق، باب الأيمان فى الطلاق، مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) . فمالم يوجد منهما()٢ ": لوقال إن دخلتما هذه الدار، أو كّلمتما فلانًا، أو لبستما هذا الثواب.......... ، جميعًا لا يقع الطلاق". (الفتاى التاتار خانية: ،٣/١٢٥ الأيمان بالطلاق، نوع فى تعليق الطلاق ، بالفعلين إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٢٣/ كتاب الطلاق، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٥٨٢ فصل فيما يرجع إلى المرأة، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "إذا طلق الرجل امرأته تطليقًة رجعيًة أو رجعيتين، فله أن يراجعهافى عدتها، رضيت بذلك أولم ." ترض (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٣ الباب السادس فى الرجعة، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٣٩٣ كتاب الطلاق، باب الرجعة، مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٨٢١ كتاب الطلاق، باب الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) ()٣ " وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، ويد خل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٠٢ الفصل الثالث والعشرون فى مسائل= فتاوى محموديه جلد سيزدهم الملم باب تعليق الطلاق أكر تين طلاق وتعم ير معلق كيات اوراب تعلم كى ضرورات ب تواس ك سبل صورت يب كم اليك طلاقي مجديدت اورعدت كررت، بعد تعلم بموجات بردو باره نكار كراياجات و ت تظلم کونی طلات والع خبين ، بوك كيو تكن طا شر تحقق المكى حالت بين بواكمووز وجد كل طلاق أبيس ربى لكن مطلقة جوكر القضاست عدت سك بعد اجبير بن فى، كذافى الدر المختار()١ - والّثه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨٥/١٠/٢١هــ كيما شريط معلق كووائي لياجاسكتاب؟ سوال[ :]٠٥٣٢ القرف إنجاز وجدكويوجه ززات يد كن ديا فاكه أكرتوا ما مول إبراهيم] كمرّك اور با مول- سمامن آكي توفي طلاق بوجا ك"- اس تك بعد تقريًب ايك ماه بعد نج كوافى خوشى كيف ن كهات بين عابده مهر جوكهر شتكبن ب َّل جاول كى، م فى جواب دياكديم ضرور جانه محمد ميرى والدوكوسا تها كرجاناتباست- جانا اس بات ياكوكى أوريد سب ك كمآت بيى معالهي ثم كردون ك، مين ما مول إبراهيم ٤ كهر باكر معاملة ثم كردول- ك يدمن كرفورًا أحقر فى استباس بهالى امير حسن اورد ومر يهالى محمد موسى محر محاسبي دار العلوم ويوبند كوبلاكردونون بها ک يول روبرويد كبه ديا كمثل اسل كواجازت ويتامول كمود برجله جاستقب، ج كوَن رُج نه بوكا، ميرى جانب ت اجازت ب، ال ش الفاظ وايل ليت بول- اس ک بعد مير دونول بهالى والن في سة، اور ميرى بيومى فى باتهول ت چوز يال اور كانات لوك نكال كريجيك دى، اس تك بعد اني والده كهر بيعلى كى اور ثرت كروى كمن طلاق ويدى، محص طلاق = ، المحلل ادارة القرآن كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: /١/٣ ،٢ فصل فيماتحل به المطلقة، رشیدیه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٩٠/٢ ١ ،١/٢ كتاب الطلاق، باب الرجعة، سعيد) ( )١ "فحيلة من علق الثلاث بد خول الدار أن يطلقها واحدًة، ثم بعد العدة تدخلها، فتنحل اليمين". (الدر المختار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦١٣/ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٢٨ باب الأيمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com 1: فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣١۵ باب تعليق الطلاق ويدى- مي دوكانت مغرب ـ وقت كهرآيا، تمام به شهرت من كرافسوس بوا، ـ اس بعد عشاء كى مازكـ بعد جيدًا ولى مير بهالى امر حسن كى بيهك س تعريف لا ُت: ١- جناب غش مسعود جاويد صاحب- ٣- حضرت مولانا خور شيد عالم صاحب استاذ دار العلوم ويوبند. ٣- مولوى محمد فاروق صاحب بالك عظيم بك-م- ؤيج مولوى مشهود صاحب كتب خانة واح- ٥- مولوي حسن صاحب الز ج بير-٢- جناب محمد افضال صاحب. يه حضرات تحقيق كرك اوربان حلفيه لكرتفى كرا سة- من فى بيان ت حلق كهدياكم مس فى طلاق أخي دى- إ رجو الفاظ مث فى اي ماء بحث ت، وهوائيلل سلُع تح- اب السمكى صورت من مستلمت آب أكاد كرين كه طلاق بّوى يأبي؟ فقط والسلام. : سائل لتعليم اخر-ويوبندى الجواب حامدًا ومصليًا: أكرآب كيوى استما مول إبراهيم، مهر كى اور مول با سا سات أّكى ك آب تو شرط ك مطابق يوى بإطلاق واقع بوكى( ،)١ شرط بإطلاق ومعلق كروية، بعد شرط] وائل لين كائن أيس- ربتا اثرواتهم ذائى ب اور فريق عالى كايمان سك ا خلاف بت" ب مكن قم بحى دوسر- الموجات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر، ١/١/٠٠٣١/٥٠ تعليق، بعد اجازتت جى تعليق ختم خبير بوتی سوال[ :]١٥٣١ امير حسن اور اكبر حسن كمال عبد الغفور ک ورميان بحّق ابواء عبد الغفور فى است بهافي كوماراء اوراس قدر ماراكهمارهافى والك بدن بإنثان إسكت ارك- فى آكرات والدت ( )١ "إنما يصح (أى التعليق) فى الملك كقوله لمنكوحته: وإن زرت فأنت طالق، أو مضافًا إليه كإن نكحُتك فأنت طالق، فيقع بعده: أى يقع الطلاق بعد وجود الشرط، وهو الزيارة فى الأول والنكاح فى ." الثانى (تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ ٠١ ،١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى رد المحتار على الدر المختار: ،٣/٢٢٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: /٢ ،٥ باب التعليق، رشيد يه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٢١ باب تعليق الطلاق ما ك مول شكايت كى تواكبر حسن اور عبد الغفور كى آلين مس المائى موَن اوراسك لاالى مولى كم مار حيث كانوبت آحتى، مار ـ بيك دوران اكبر حسن كى ديوى حفيظة بالوسى اس وقت افخ بهافى ك من من الفت شوبراكبر حنت زبان ورازى كى كما وقت أكبر حسن فى انى يوى حفيظة بالوست كباكه «أكر تم است بهافى عبد- الغفور بولوك توميرى جانب من طلاق ؟". اس واقعد ،وتقريبا /٢١،٣١ سال بوستے ہیں،حفظ اچ بهالى عبد الغفورت الجی تک بات چیت یس کری ب، ثم الى بين وم صافى ب ربح- اب أكر اكبر حسن إلىايوى فيظ واجانت ديد كو تم است بهاَل عبد الففورت بات جيت كرستق بواور حفيظ است بهالى ت بات بيت كم ؟ براد كرم جواب تحري فرمائي- الجواب حامدًا ومصليًا: اكراجازت ديد، اور بعمروهات بهاَن ت بات چيبت كر تب جى طلاق مغلظ والفّع بموجات كى()١ - طلاق مغلظ ت چي كا ايك صورت ب وجيه كم اكبر حسن إلى يوى كواليت طلاق دد كر الكرب، جب عدت كررجاٌت، فيظ است بهالى ت بات بيت كرا، سك اس بعد اكبر حسن اور حفيظ بالوكادوباره نكار - كروياجات است ثر تأّث بوجات كّل، بحر اكرهفيظ بالوات بهافى ت بات چيت كر وك توكوفى طلاق تبين بوكى()٢ - فقط واللهاعلم. حرره العبدمحمود غفر له٠ ٣١/٩/١٩/٥٢ ()١ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل: أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنِت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،)١/٠٢/٣ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ كتاب الطلاق، باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ كتاب الطلاق، باب الأيمان فى الطلاق، مكتبه شركت علميه ملتان) ()٢ " وإن وجد فى غير الملك، انحلت اليمين بأن قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق، فطلقها قبل وجود الشرط ومضت العدة، ثم دخلت الدار، تنحل اليمين ولم يقع شئى، كذا فى الكافى". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢١٣/ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٥٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، سعيد) = فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٤٢١ باب تعليق الطلاق تعليق وفتم كرت كى صورت سوال[ :]٢٥٣٢ زيد فى ى ا يوى كوغص مثل كبد ياكه أكرتم ميرى وبليز يرآ كى و توم كوتين طلاق٢- اس وقت ست زيد كيوى است تحرك وبليزير جيس كيب- أكرزيد محراس كوان يوى بنا كررك يادومر اهر بناكرر بين توطلاق بّوى يأبي؟ أكر زيداي بهالى تك مكان مس رب اوراني يوى كور توطلاق بَّو يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: س١ خد شه صورت يدب كهيوى كوايك طلاق ديد-، يجروه عودت ثمين بيض كزار كرشوبرك مكانه آجاست أوردوباره نكات كرا()١ - فقط-والتداعم حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبجيد، ٣١/٠١/٤١٠٥ الجواب مح: بشدة محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٣١/٠١/٤٨٥- مغلظ ك تعليق وقتم كرت كى تركيب سوال[:]٣٥٣٢ ١ زيد فى ديوى ميد ثر الكالى كه "ثم ياته بيكوز مين] - بغيرير هريس داخل نبيس بوكق، أكراس شرط كويورى کث بغير تم كهربي داخل بوَل توتم كوتين طلاق عن جواب طلب امريدب كر مذ كوره شرط من زيد، نام بإمكان أيساب، بلكانت والدمرجومست نام ب، أورورائت بنوز تقسيم خير بوَل ب- أكرزيدكى يوى اس كهر بين داخل بوكى نوكيا طلاق والع موجات كى؟ = (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: /٣ ،٣٢٨ باب الأيمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) ( )١: "لوحلف لا تخرج امرأته إلا بإذنه، فخرجت بعد الطلاق وانقضاء العدة، لم يحنث، وبطلت اليمين ، بالبينونة حتى لوتزوجهًا ثانيا، ثم خرجت بلا إذن، لم يحنث". (ردالمحتار: ،٣/٢٨٣ باب التعليق، مطلب زوال الملك، سعيد) "فحيلة من عّلق الثلاث بدخول الدار أن يطلقها واحدًة، ثم بعد العدة تدخلها، فتنحل اليمين، ." فينكحها (الدر المختار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦١٢/ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٢١ باب تعليق الطلاق .٣ ورائت تقسيم بوسي ل بعد أكر مكان ديوى، نام بركروياجات ـ اس بعد يوى مهربين داخل بّو توكيا طلاق والفع جوجا تك؟ ٣ تقسيم ورات، بعد أكثر مكان يوى سكنام ز بائى جيه كرويا أور يحر يومى اس كهر بين داخل بولى، ال صورت مين طلاق والفع مولى يأمين؟ ٣ .... أكريوى فى است شوبرت مكان فريدا، أوريون مع شوبر ت هر مس دسبن كى توكيا طلاق واقع بوكى يأين؟ . هـ ورائت القيم بين بوَل، زيد عمرو يهَا اورايك بين فاطمة ب، كل والدمر ـ هوم نام برجا شيداد ، ب زيد بو الجاَف ت، فى اس بين يهالى كاخص مهوز كرإنها حصد مكان اعتياديوى سكنام بد للهوياء، أوريوى اس كهر بس دست كى- اس صورت بين طلاق واقع موسى يأبيس؟ ان صورتونا ک علاءه ورّس نكار ك أورآ سمان صورين أكربول،الكهوين- الجواب حامدًا ومصليًا: ١- ٥ زيد يحس مكان س ربتاب، عرفأ زيد كاوى مكانات، أكر جاس من ـ اس بهالى بين يجى ه داريين، اس الث س اس شرط ک يوراستث بغير ک يوی داخل جوست ت من طلاقواقع موجات کی(١)- اس ست خلاصى كى آسمان صورت يدب كيوى واليك طلاق بائن ديد، ووعدت يورى بولى سك بعدال مكان من بلاشرط يورى سكن داخل بموجات، است تعليق زيد ثم بوجان كل اورطلاق بحى أبي موسى، يونكمومحل طلاق يس رى، فجراسات دوباره فكار كرد، اس طرى تعليق ت مجات ثل جات ك()٢ - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٩/٢٩٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٦٢/٩/٢٩٥٣ ( )١ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل: أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٢ الباب الرابع، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ كتاب الطلاق، باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدرالمختار مع رد المحتار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) ( )٢ "وإن وجد فى غير الملك، انحلت اليمين بأن قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق، فطلقها قبل= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٢١ باب تعليق الطلاق تعليق وفتم كرف كى صورت سوال[:]٣٥٣١ ١ زيد بكر كوكتاب كماكرتون- عمركو جوغير ما ضرب ساء كاباتت ناراخ- حالت فص من كتاب: "أكر مي سى عمر كول الخيال ن مارين لو محمد بريمن طلاق تعودت رام ٢°- اوريحرامى تفَتكوك دوران من بكر في زيد كوكبا كم: عمر تجارب بارت سي خلال بات كبتاب وزيد ن : كما دين عمر كول الخيال ما رول كاورات غز ير بنادول كا، ورنه جد يرين طلاقتعودت حرام ب". : نوت غزير معاست ت يد مطلب نتها كمات السالنات تبديل كرك جز ير ينات كان يلكن يد محاوره س طور يركما جاتات كه "مار كا، بي كا" علاقة مثل يد عام طور براى موقعه في استعمال غيز- بوتاب لا خيال مارف ـ سلة وقت ى تخصيص نبي◌َ ّ◌ى- ٣ زيد عمر كول اتهيال دماء أو طلاق ت كل طرق فسكتاب، يا صرف الأجيال مارسفت ى طلاق واقع د جوكى، يا ارادة الخيال مارسف كار كتاب اور موقع فيس لتا، كيوتكم طلاق بين وقت معين أبيس ركها كيا اور طويل عرضه بعين سال دوسال بعد الخيال ما أو يعراس صورت مثل اس وقت طلاق ت في كايا ولى اور صورت جى ؟ ٣ ...... يمان سـ ايك عالم بين وه قرمات بين كم زيد إلى يوى كوطلاقي باتناد، يعر عمرك ماتهد مصالحت كرا اور تين يضر كذري برازير أوتكارح كريب توجائزة بموجاتاب اورقم ت وف سكتاب اوريد مستله شرح وقاية س- ب كما الياكرنا جب؟ اور أكر مصالحت نه يجى كرب أور بان طلاق ولا وست أور ثين يضر كذرت برير تكارح كرا اور الخيال من أجل ماء توجالاب يأبي؟ أكر زيد عمر كول اتهيال مارتن لوثنى يجوث نا كل، كيوتكم زيد عمر رشيددار ين- سى طريق ت زيد نسكتاب يأمس؟ = وجود الشرط، ومضت العدة، ثم دخلت الدار، تنحل اليمين، ولم يقع شى، كذا فى الكافى". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ٢/ ١ ،٢/ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٥٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٢٥ باب الأيمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٣١ باب تعليق الطلاق ٣ ...... أكملالخيال مادة كازيد ارادة ركتاب أور موقع تبين لنا أوراسكى حالت سى زيد يا عمر فوت بموجاتاب تواسكى صورت مثل كيا حكم ؟ بت أكر زيداور عمران من صلاح ومشورة كرك طلاق ٠ ٤ زيد عمر كوا جته الهيال مارو طوال صورته على طلاق فإنفى تونسكتاب يأمس؟ : المستفتى اخلاص خال، در سه اسلاميه اسكول بينما لورى، بينجاب. الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول بي زيد ك: من ضرورى ب كه عمر كول تحولت مات، أكر بين مار كاتواس كى عودت يرطلات والع بوجات- ك اور چونكم وقت كى يورى تحديد بين كى، اس لة زندى ين سى وقت ايا ، كرد أكرئيس كيما توا خير وحت بين طلاق كا سم دياجات كان لايحبول كونجى متعين نبي كيا فى كه تعداد بوَكى، البذا كم ازكم وولاحيال مادناضر وكاتب، خواداس طرف كرد ولاتحيال فى كرايك وم ماروسا يا سيحد وحده الكر بعد كافة لكنا ور تكليف وبونجناضر ورى: "وفى الذخيرة: حلف ليضربّن عبده مأة سوٍط، فجمع مأة سوٍط وضربه مرًة، لا يحنث. : قالوا هذا إذا ضربه ضربًا يتألم به، وأما إذا ضربه ضربًا بحيث لا يتألم به، لا يبّر؛ لأنه صورٌة ، لامعنٍّى والعبرة للمعنى. ولوضربه بسوٍط واحٍد له شعبتان خمسين مرًة، كل مرة تقع شعبتان على بدنه بّر فى يمينه؛ لأنه صارتا مأة سوط لما وقعت الشعبتان على بدنه فى كل مرة. وإن جمع الأسواط جميعًا وضربه بها ضربًة، إن ضرب بعرض الأسواط، لا يبّر؛ لأن كل الأسواط لم تقع على بدنه وإنما يقع البعض. وإن ضربه برأس الأسواط، ينظر: إن كان قد سوى رؤوس الأسواط قبل الضرب، حتى إذا ضربه ضربًا أصابه، رأس كل سوط بّر فى يمينه. أما إذا اندس من الأسواط شئ، لا يقع به البّر، عليه عامة المشائخ، وعليه الفتوى". : بحر ٤/٣٦٢ )١( - ( )١ (البحر الرائق، كتاب الإيمان، باب اليمين فى الضرب والقتل: ،٢/٩٠٢)رشيديه قال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى: "وقال الخفاجى: إنهم شرطوا فيه الإيلام أما مع عدمه بالكلية فلا، فلو ضرب بسوط واحد له شعبتان خمسين مرًة من حلف على ضربه مأة بر إذا تألم، فإن لم= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٣١ باب تعليق الطلاق طلاق وت كرازمر نونكار كرفت تم بالكل خير بولى، اس لث كن ز وال ملك ت تعليق باطل خبير موّت- شرح وقابه باب الحلف بالطلاق يش: "وزوال الملك لا يبطل اليمين"()١- اى طرف بعين سبي عبارت متين كنز وتوير وغيره على موجودب- اس عبادات ك تشرتع كرست بوست ابن جيم فى لكهاب: "لأنه لم يوجد الشرط، والجزاء باٍق لبقاء محله، فيبقى اليمين، وسيأتى أن زوال الملك بالثلاث مبطل للتعليق، لمكان مراده هنا الزوال بمادون الثلاث بأن طلقها بعد التعليق واحدًة = يتألمم لايبر ولو ضربه مأًة؛ لأن الضرب وضع لفعل مؤلم بالبدن بآلة التأديب........... وذهب الشافعى وأبو حنيفة وزفر رحمهم الله تعالى إلى أن من فعل ذلك، فقد بّر فى يمينه". (روح المعانى (سورة ّص: :)٣٣ ،٣٢/٩٠٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (سورة ص: :)٢/٣ ،٥١/٩٣١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (شرح الوقاية، كتاب الطلاق، باب الحلف بالطلاق: ،٢/٠٠١ مكتبه إمداديه ملتان) قال العلامة المرغينانى رحمه الله تعالى: "وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها؛ لأنه لم يوجد الشرط فبقى، والجزاء باٍق لبقاء محله، فبقى اليمين". (الهداية، كتاب الطلاق، باب الأيمان فى الطلاق: ،٢/٦٨٣ مكتبه شركة علميه ملتان) "والشرط يصح فى الملك وفى غير الملك، والجزاء لايصح إلا بالملك أو فى أثره أو مضافًا إلى الملك، أو إلى أثره، أو إلى سببه، وهذا لأن الشرط أمر حسى، فصحته تكون بوجوده حسًا، وأما الجزاء فأمر شرعى فصحته إنما تكون بالشرائط التى اعتبرها الشرع للصحة، والشرع اعتبر بصحته الجزاء الشرائط التى قلنا تحقيقًا بما هو المقصود من اليمين، وهو تقّوى الحالف على تحصيل الشرط والامتناع عنه؛ لأن الحالف إنما يتقّوى على ذلك خوفًا لزوال الجزاء، والخوف إنما يحصل إذا كان الجزاء غالب النزول عند الشرط، أو متيقن النزول عند الشرط، وعليه النزول عند الشرط لقيام ، الملك أو أثره للحال، وتيقن النزول عند الشرط بالإضافة إلى الملك، أو إلى سبب الملك". (المحيط البرهانى، كتاب الطلاق، الفصل السابع عشر فى الأيمان فى الطلاق: ،٣/٢٣٥)غفاريه "وزوال الملك بعد اليمين لا يبطل اليمين، والملُك شرٌط لوقوع الطلاق". (مجمع الأنهر، كتاب الطلاق، باب التعليق: ،٢/٢٢ مكتبه غفاريه كونشه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٣١ باب تعليق الطلاق أوثنتين فانقضت عدتها، ثم وجد الشرط، طلقت". مجمع الأنهر: ٤/٩١ )١(- ووسر عدم مصالحت كى شرطأنيس كما كه مصالحتت شرط أتّم بوجات- جس عالم أيد مستله ثرت وقايدك و الدستبنايات، أكراناست عبادت نقل كراس يجى جالى لون- بشرتها فقط والله أعلم. حررة العبد محمود كتكودى معين مفتى در سه مظابر علوم سمار ثور، /٩٢/٠١ ١٦٥١ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مظابر علوم سهاد ينوره مح: عبد اللطيف، /٩٢ شوال/ ١٦ هـ "أكرا بين مرضى تبين لكى توطلاق" كامل سوال[ :]٥٥٣٢ زيد جار بهاَل بين، يحمى بها يول كا هانا بينا مشتر كاب، زيدان ديوى يجول ـ ساتهداد يرك منزل مت رجتاب اورزيدكا بهافى يح كى منزل مثل الخ ديوى يحول سك ما تحدد- بجتاب اليك وان كى بات ب كمن يدك بيوى ـ زيد بهاَل ك بيوى ت برين وغيره ک بار بين ّجکی، زيد فى غصدى حات من انى يوى ت كما "جو برين بين تم كوديدول ودى برين يح كى منول سي لجاستق بو، الكر تم اني ت مرضى يح كى منولت ت فى وثم وطلاق٢- اس سك بعد فورأى أنيهديوى اور فيكر كوك كروم كهر ين فثقل بوكيا جو بسبب تهرت بنحو دورب- اب أكثرزيد كاباب حارول بيؤل كوعليحد كرو ه أور مشتركهتمام برقول القيم كرا چارول بول كوويد اب أكرزيد كى يونى سى ضررت، تحت يتها واست هر بين آست اور عليحده والح بران كوانى ضرورت كيفية استعمال كر وكيا طلاق دافع بوجاست ك؟ كيونكداب و بجى بهافى است اخ برتول ک مالك بوست- زيد فى اتحا ديوى كواس وقت كما تها جب كم بجن بها يون كا كاروبار، كانا بينا مشترك تها، اب بجى بهائى عليحده ( )١ (مجمع الأنهر، كتاب الطلاق، باب التعليق: ،٢/٢٢ مكتبه غفاريه كوئشه) وزوال الملك "إذا وجد الشرط، انحلت وانتهت اليمين؛ لأنها غير مقتضية للعموم بعد اليمين لا يبطلها؛ لأنه لم يوجد الشرط، فبقى الجزاء باٍق لبقاء محله، فبقى اليمين، ثم إن وجد الشرط فى ملكه، انحلت اليمين، ووقع الطلاق؛ لأنه وجد الشرط والمحُّل قابٌل للجزاء فينزل الجزاء ولا يبقى ." اليمين (الهداية، كتاب الطلاق، باب الأيمان فى الطلاق: ،٢/٩٨٣ مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الطلاق، الفصل السابع عشر فى الأيمان فى الطلاق: ،٣/٢٣٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٣١ باب تعليق الطلاق عليحده موسة- كيما است حالت بين زيد ك بيوى في كل منزل ت اويركى منزل مي بغير زيد ،وُي َكَوى بجم برآن ل جامق ب يأتي؟ أكثرلت كرييلى كى توكيا طلاق واقع بوجات ك؟ غيز امركى صورت بين طلاق ت ختكارانا مكن بوتو جراورد ومركى صورت تحرير فرما كين. الجواب حامدًا ومصليًا: بات بات يرفضه بموكر طلاق سـ الفاظ بان ز بالا نا بحتى راب، است يحدث احتياط الحسن اب- اليك صورت تويكمزيداويركى منزل عن تدرب، بلكن يح كى منزل مع رب تاكد يح كى منزلت اويركى منزل س برين ى جان كيوى كولوبت ى ند ست ًآ- دومرى صورت بينكم جو برنازيد فى ديوى كوو في بی ان برتول، وجا ف كتوبرحال من زيد ك طرف ت اجازت ب، اب جو بر القيم كرس والدست دي ـين وى زيدك ديوى كوميد ى اور عام اجازات ديد كه ميرى طرف ت بربربريتني ك منزلت اويركى منزل ى من جان ك اجازات ب، بان جو برنا بجى سلي جاور كاوهميرى مرضىتل جاءكانه كرات مرضى ت- اس صورت مين ديوى يكوَن طلاق واقع من بوكى()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ١٣٩٩/٥/٢٣هـ ()١ " إذا قال لامرأته: أنت طالق إن خرجت من هذه الدار إلا بإذنى، أوقال: إلا برضائى، أو قال: إلا بعلمى، أوقال لها: أنت طالق إن خرجت من هذه الدار بغير إذنى، فهما سواء؛ لأن كلمة "إلا" و"غير" ، للاستثناء فالجواب فيهما أن بالإذن مرًة لاتنهى اليمين، حتى لو أذن لها. بالخروج مرًة، وخرجت، ثم خرجت بعد ذلك بغير إذنه، طلقت............ والحيلة فى عدم الحنث أن يقول: أذنُت لك بالخروج فى كل مرة، أو يقول: أذ نت لك كلما خرجت، فحينئذ لا يحنث". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٣٢ كتاب الطلاق، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، بكلمة "إن وإذا وغيرهما"، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/٨٥٤ ،٠٢٤ كتاب الأيمان، باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى وغير ذالك، مطلب لا تخرج إلا باذنى، سعيد) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢٩٢ كتاب الأيمان، التاسع فى اليمين بالإذن، )رشيديه فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٣١ باب تعليق الطلاق "أكر بغير بإح آكرشاوى كرول توميرى بيوى وطلاق" كامل سوال[ :]٢٥٣٢ زيد تقليم ما صل كرف ـ لَت است ت ملك وومر ملك ك جانب چلا او رحيق وقت يد جمل بطور شرط كماكه "أكريين بغير مع في آكر] شادى كرول توميرى عودت وطلاق في" اب- حال بوب كر تعليم بنوز باية تكميل كوابيس بين يجى اور والدين زيد كوشادى، لن تحت تقاض اور محور كراب بين كم أكرا شادى كروه زيداب والدين ـ خوف ت الكار یجی بین کرسكتا- اب اس صورت ی زید کی شادى كرت كى جوازك كونى صورت بوسقاب ياكر ئيس؟ كم والدين بحى ناراش مول أورطلاق بجى والع حبوب : المستفتى محمد عليم كشميرى تعلم مدرسة مظابر علوم سماء ثور، /٨٢-رجب الجواب حامدًاومصليًا: جوازكى صورت يب كهكوفى فضولى (والدوغيره) اس كانكار كروب أوريدا كى قولًا اجازات ندس بك فعًل اجازت ديد، مثلأ س عودت بال جبر (معجل) مصح وب: "فى لا يتزوج، فزوجه فضولى، فأجاز بالقول، حنث، وبالفعل: أى لو أجاز بالفعل كإعطاء المهر، لا يحنث، هو المختار، وعليه الفتوى، كما فى الخانية؛ لأن العقود تختص ، بالأقوال فلا يكون فعله عقدًا، وإنما يكون رضى، وشرُط الحنث العقُد لا الرضى". مجمع : الانهر ٣٨٥ )١( - فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكورى، معين مفت مدرسة مظاهر علوم سهاريثور، كم/ -شعبان : تح عبد-اللطيف ( )١ (مجمع الأنهر، باب التعليق: ١ ،٩١٢/ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وكذا فى رد المحتار، باب التعليق، مطلب فى فسخ اليمين المضافة إلى الملك: ،٣/٨٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الفصل الثانى فى تعليق الطلاق بكلمة: كل وكلما: ،١/٩١٠٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الطلاق، باب التعليق: ،٢/١١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٣١ باب التفويض باب التفويض (طلاق كااختياروفي كابيان) تفويٍض طلاق سوال[ :]٥٥٣٢ اي شخص من المذهب شفى كانكات ايك عورت شيعن مذهب اسماعيلية كماتهد جوا اور تكاح نامن مثل اختياِر طلاق تفويض ديا كما، أكر عودت اتي جانب ت بلارضا مندى شوبر بربنات نا موافقت مزانج طلاق طلب كرب اورازخود بربعات تفويض ات كومطلقة تصور كر لو عودت كوچ حصول بوكاليأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تحرير تفويض طلاق] طلب كرات يه مقصودتها جن شرائط برز وجد وحق طلاق دياكما كا ان علم بو، يزيد جى صاف صاف معلوم بموجاو كمان ثر الكا كا حقق بوايائس، أكداس بروقوع طلاق اورطلب مبركا قم معلوم بوسك، اس تحريات ثرائها تفويض كاتو علم بوكيه مكر ضاف صاف طريقةت يد معلوم خميس بواكه جس شرط كلمنابرز وجد خود كومطاقة تصور كّر اورق مبر كا مطالبه كرنب و"شرط إلى بجى كىب يأبي، يكونكماسك معلق آپ فى لكهاب كموه شوبرك جانب ت متاز عنب، ست اس وقوع طلاقي وعدم وقوع طلاق كاكونى قطعى علم خير لكايا-جاسكما ايم اناضر ورب كه حسب تحرير فقره: "زوج كوفور أطلاق واقع كرت كاختيارئيس، بلك شرط تفويض تحقق بوست ربرايك فريق تفج مقرركر اورينت فريقين من مصالحت ك كوشش كرين اورز وجدكرت مقرر كرا ست بعد في مادتك أكرفريقين بم قابل الحمينان مصالحت ظابر ن موتب زوجهاوات أوبرطلاق واقع كرين كااختيار بجوكا، اساست قبل اس كوفق تبين، أكراست يبل طلاق والع كري كی تووه ثمر مًا غير فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٣١ باب التفويض معتبر بوك"( )١ شريط تفويض تحقق بوسن ـ بعد اكر حسب تفصيل بالازوجدات أو يرطلاق والع كم لوحب تحرير فقر وز وجد ومطالبة أمر مؤجل كانت فاصل بوكاورزون] ومناس ك او المكى واجب بوك، ورت جين()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه: ٠١/٢/٠٩/٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سمار ثور، مح: عبد-الطيف كيما طلاق كاتوكيل وتفويض ت شوبر كائن ثّم بوجاتاب؟ سوال[ :]٨٥٣٢ من الدين است خرت الابات كاشوف كرت بوست كه مجهوت دوجرًا ئي اوكى كاطلاق ى ح ليس تؤخمس الدين فى دوًا وميول ست كماكه ديين اني يوى كى طلاق معامل تم كويرو " كرتابون يحمدونون- بعد شمس الدين فى خر] ورت كماكه دينيوى كوايك طلاق، ووطلاق، ثّمن طلاق ويدياء اب كوفى حق ميرااس برئيس ربا٢- توكيا ئس الدين، اختيار ير وكرفي سك بعد يدى بوَل طلا قي والع بول ك؟ مدلل تحرير فر ما كين، عين كرم بولكا، كونكم بمالا يبال اس متد من عدم وقوع طلاق كافوى ديديا كيماب اوراب بدستور میال یوی زنَد كزاررب یں ۔ ( )١ بظابر مفتى صاحب رحمه الله تعالى تك جوابات يدية الكتاب كمنكارت نامن مثل تفويض طلاق خدمات بعد كياته مقيدب (جوكم سوال مس مذ كورتيس ب) كيونكه أكرمچ ماد كى قيد نه بوتوجيه ماه مصالحت سيل انتظار كوَن معن أبي- ركعتا بظابرسوال لمياجون ك وجه ست مخفر كيا كياسب س كماوجدت بحمد مفيد جمل على حذف بوس بير:" قال لها: اختارى، أو أمرک بيدك، ينوى · ولا يبطل المؤقت تفويض الطلاق........ فلها أن تطلق فى مجلس علمها به........... مالم يؤقته....... ، بالإعراض بل بمضى الوقت، علمت أولا". (الدر المختار: ،٣/٥١٣ ،٢٢٣ باب تفويض الطلاق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٩٣ تفويض الطلاق، الفصل الأول فى الاختيار، رشيديه) ( )٢ "المهر يتأكد بأحد معان ثلثة: الدخول، والخلوة الصحيحة، وموت أحد الزوجين". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٣٠٣ الباب السابع فى المهر، الفصل الثانى فيما يتأكد به المهر والمتعة، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ،١/٦٩٣ باب فى ذكر مسائل المهر، فصل فى الخلوة الخ، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار، باب المهر: ،٣/٢٠١)سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٤٣١ باب التفويض الجواب حامدًا ومصليًا: كى دوس كوان يوى كى طلاق سوني وينا أكر مثيت تك ساتهد مقيد بوتويه تمليك ايقارب، جى زون تفس طلاق كاملكت خارج ومحروم خي بموجاتها، اور يه تفويض مجلس ست ساته مقيد ربقاب، بعد جلس مفوض إليه كاختيار هتم بموجاتهاب()١ - أكرزون فى ثبات ا ساتهد مقيد نوكيابوتويد وكيل ب اور مؤكل كوعزل وكيل كاست باّل ربتاب، يزكو ت كيل مؤكل كاختيارفم أبي- بوتا الغرض صورت مسئول بين طلاقي مغلظ وافع ، بوك اب بغير حلالك دوباره تكارتح كى بجى كني تش ئيس ربى، فور أو وأول كوعليحده كروياجاست اورعورت كويرده :كراياجات "أجمعوا على أن قوله لأجنبى: طّلُق امرأ تى توكيٌل ولا يتقيد بالمجلس، فإن قيده بالمشيئة بأن قال له: طلق امرأتى إن شئت، فهذا تمليك عند أئمتنا الثلاثة، اهـ". بدائع: ٣/٢٢١ )٢( ﴿الطلاق مرتان- إلى قوله- تعالى فإن طلقها، فلا تحل له من بعُد حتى تنكح زوجًا غيره) الآية()٣ - فقط والتدتعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٠٩٥٣ ( ")١ إذا قال لها: طلقى نفسك سواء قال: لها إن شئت أولا، فلها أن تطلق نفسها فى ذلك المجلس ، خاصٌة وليس له أن يعزلها. وكذا إذا قال الرجل: طلق امرأتى، وَقَرنه بالمشيئة، فهو كذلك، وإن لم يقرنه ، بالمشيئة كان توكيلًا، ولم يقتصر على المجلس، ويملك العزل عنه". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٢٠٢ كتاب الطلاق، الباب الثالث فى تفويض الطلاق، الفصل الثالث فى المشيئة، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٢٥٥ كتاب الطلاق، فصل فى المشيئة، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٢٣٣ ،٣٣٣ باب الأمر باليد، فصل فى المشيئة، سعيد) ( )٢ "(بدائع الصنائع: ،٢/٢٢٢ كتاب الطلاق، فصل فى قوله: طلقى نفسك، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٣ "(سورة البقرة: )٩٢٢،٠٣٢ "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ٣٤/ ،٣ الباب السادس فى ، الرجعة فصل فيماتحل به المطلقة، رشيديه)= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٣١ باب التفويض عودت كوطلاق كااختيار بون ك شرط سوال[ :]٩٥٣٢ مروت اي كه كي لي ط ثر أكر معورت سى قم كا جّو اكرس است باب] مهربين ّين مادرسُت َّك اور مرداس كى جر كيرى مذكر توايك ووثمن طلاق وفي كا اختيار عورت ـ اويرب، اس وقت عودت اسيخ كوتين طلاق وت كر بالكل آزاد بوكراسي هم ينهى ب٢- المرك مصورت مس عورت دومر انكار كرسمى : معرفت مولوى الوارائق- الجواب حامدًا ومصليًا: مروت بشرط لى كاب دونكانت سببا ل كاب يا بعد م، ووشرط نا من ية، اس كود كي كراس كا علم تحرير كياجات- كا فقط- حرره العبدمحمود عفى عند، ٥١/٠١/٢١/٥٠ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين على عند دار العلوم ويوبند، ١٤/١٠/١٥هـ عودت كونكارت الكاجون كااختياراتى مجلس تك سوال[ :]٠٩٣١ زيد كانكار عرضه /٦ في سمال بوا، ممال يوى، تعاقات بد ستوروب، يكن بعد من زيد فى افيديوى وطرح طريق ت إيثان كيا أورز دوكوب كياء اس حالت كود يكو كر والدين كوبردى بريثانى ، بولى الهول في الرك كوكبها نا اوريفيخت الكاركروباتوالز حف است ربمن من كبار مثل باكو ثر انهاسط كيل كاس كوينج دواكران شر الط كوبورانه كرول توتمبادى لؤكى كوميرى طرف ت نكاح ت عليحده مون كا يجر اختيار بوكا ثر القطنذ كوريب: ١- من اس كومار بيت بين كرول-كا ٣- مسماة كوشر عى يرده سى ركتول كار = (وكذا فى الهداية: ٢ ،٩٩٣/ باب الرجعة، فصل فيماتحل به المطلقة، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدرالمختار: ٣/٠٩/٢،٠، ١م باب الرجعة، مطلب فى العقد على المبانة، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٣١ باب التفويض ليكن زيد في دو مسماة كوير دهم ركها، نرى ما دبيث ت اجتناب كما، بلكه مسماة كواتا ماراكه بعد بالش ـ وهتمام نثانات ثم بوست- آيا مسماة كوزيد ك ت فكار لكطبخ كاختيار شرًع حاصل ب يأمس؟ الجواب حامدًاومصليًا: اسك صورت مث جب شوبر فى شرط، خلاف كياجب بى اى مجلس بين عودت كونكارت عليحده جوف كااختيار حاصل بوكياتها، أكر ووجلس ثّم بوكى تواختيار بجى ثم بوكيا()١ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٢/٢/٢٥هـ تعليق تفويض قبل نكاح سوال[ :]١٢٣١ زيد نكار كرتاب جندات ذيل ك شرطون، ما تهد اور شر طاقا ضى] آخرت رجشرك مولى: ١- يرده، ما تهدد ك كان شريعت سك مطابق تمام امور انجام وس كر برماه آتهدرويد فوراكاد_-كا ٣- جند وك اجازت س بغير دوسر انكار نس كما كان ٣- ضرب وشم بين كر-كا ٣- جندو مبراورخوراكى كاروبين جس وقت طلب كر كل فور أواكر-كا ٥- اكرزيد مجنون بويا عنين ياس دور] سفر مبل غائب بموجات، مذ يا كوره شر الطبيست سى شرط خلاف كر توبنده طلاق تفويض] ما تحدنكات لف كر- ومر شوبرت نكار كرتا- ٢- طلاق تفويض كالوريا اختيار دياب، زيد تمام شرطولك خلاف-كرتاب ( ")١ إذا قال لامرأته: اختارى، ينوى بذلك الطلاق، أو قال لها: طلقى نفسك، فلها أن تطلق نفسها مادامت فى مجلسها ذلك، وإن تطاول يومًا أو أكثر، فالأمر فى يدها مادامت فى مجلسها فهذا كله يبطل خيارها". (الفتاوى العالمكيرية:.... إذا قامت عن مجلسها قبل أن تختار نفسها.. ،١/٤٨٣ الباب الثالث فى تفويض الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٥٨ ،٩٨ باب تفويض الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٣/٨٥٢ ،٩٥٢ فصل فى قوله: اختارى، دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com