النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٢٠م
 باب
 طلاق
الثلاث
 فتوى
 كى
نقل
 مقار
 احمد
 ندوى
 خطيب
 جامع
 مسجد
 ابل
 حديث-بى
 الجواب
حامدًاومصليًا:
١-  صورت
 مسئول
 بي
 زيد
 كوفى
 حاصل
 ب
 كه
 اندرون
 عدت
 يومى
 ت
 رجعت
 كرا
 أور
القضاء
 عدت،  بعد
 نكاح
 جديده
 س
 ذريعدائى
 زوجيت
 مي
 لآت،
 كيونكم
 ك اس
 دى
 مونى
 الي
 مجلس
 بين
ثين
 طلاقییھم
 ی
 ایکرجعی
 طلاق
 ے
ہیں۔
٢-  اي
 مجلس
 بين
 دى
 موَل
 ثمن
 طلاقين
 اي
 رجعى
 جون
 ك
 ولكل
 يدب
 كوقر
 آن
 مجيد،
 سورة
بقرة:
 ركور
 ع
 غمر: ،٢
 آيت
 تمبر:
 ٩٢٢،٠٣٢
 م
 :٢
 ﴿الطلاق
 مرتان،
 فإمساك
 بمعروف
 أو
 تسريح
بإحسان﴾.
. الآية
 يعنى
 طلاق
 دومر
 تدب
 معر
 (ان
 (ومرتبه)
 دستورك
 مطابق
 روسك
 وهناب
 يا
 بهلافى
 ح
 ماته
رخصت
، كرويتات
 است
 معلوم
 بواكم
 طلاق
 دوبار
 الل
 الل
 مبيون
 بي
 دى
 جاست
 جيما
 كهدوسرى
 حه
ارشاد
 :٢
 ﴿يا
 أيها
 النبى
 إذا
 طلقتم
 النساء،
 فطلقوهن
 لعدتهن،
 وأحصوا-)العدة﴾(١
٣-  رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كاارشاد
 مباركه
 بجه
 اليها
 ئات،
 مسند
 أحمد،
 ص:
 ،٥٢٣
م
 نظرت
 عبد
 الله
 بن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنيمات
 روايت
 ب
 كتب
 بين:
 حضرت
 وكان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 ن
اني
 عودت
 كوايك
 مجلس
 سي
 ثمن
 طلاقين
 ديدين
 أور
 بعد
 بين
 اس
 بر
 أبيس
 بدرثم- بوا
 آ
 مخضرت
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 في
 يومها
 كهآب
 في
 طر كس
 طلاق
 دى؟
 توافبول
 ى
 كما
 كمايل
 بى
 مجلس
 بين،
 آب
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 فرمايا:
 بن تب
 سب
 يقول
 اليكى
 طلاق
 بوتين،
 آب
 چامين
 توبيوى
 ت
 رجعت
 كرلس،
جنائي
 أنبول
 فى
 رجعت
 كرى()٢
 
.
( )١
 (سورة
 الطلاق:
)١
( )٢
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 طلق
 ركانة
 بن
 عبد
 يزيد
 أخو
 المطلب
 امرأته
 ثلاثًا،
 فحزن
عليها
 حزنًا
 شديدًا،
 قال:
 فسأله
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "كيف
 طلقتها)؟
 قال:
 طلقتها
 ثلاثًا،
 قال:
"فى
 مجلس
 واحد"؟
 قال:
 نعم،
 قال:
 "إنما
 تلك
 واحدة،
 فارجعها
 إن
 شئت"
 قال:
 فراَجَعها".
 (مسند
 أحمد:
،١/٨٣٢
= رقم
 الحديث:
 ،٣٨٣٢
 مسند
 عبد
 الله
 بن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
١٣/٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 يز
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ـ وسلم
 زمانه
 مبارك،
 حضرت
 ابوبكر
 صديق
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه]
 يور
 عبد
 خلافت
 اور
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 خلافت
 ستك
 ابتدائى
 ووسال
 تك
 مسلمان
 اي
 مجلس
 كى
تين
 طلاقول
 كوايك
 بى
 ثمار
 كرت
 ت،
 جنائي
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 عباس
 رضي
 الله
 تعالى
 عنماراوى
 بين،
 مسند
 أحمد
٠
 
،١/٣١٣
 ح
 مسلم:
١/٣٣٣٠
 
 ،٣٣٣
 متدرك
 حاكم٠
 ،٢/٦٩١
 بيعن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 س وسلم
 زمانهاور
 حضرت
ابو
 بكر
 صديق
 رضى
 الله
 تعالى
 عندسك
 زمائة
 خلافت
 اور
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 خلافت
 س
 ابتدائى
ووسالول
 تك
 من
 طلاقين
 ايک
 بی
 شارك
 جاّل
 تقصير()١
 
-
٣-  حوالة
 متدرك
 حاكم٠
 ،٢/٩٩١
 مث
 بت:
 يعنى
 ابو
 الجوزاء
 فى
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 عباس
 رضى
 الله
تعالى
 عنمات
 في
 مها
 كهرسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تك
 زمانه
 مبارك
 مين
 كيا
 اي
 مجلس
 كى
 من
 طا
 فيس
 اي
شاركى
 جانّى
 قير؟
 آب
 فى
 فر
 ماياب
 شيك()٣
 
.
 مختار
 احمد
 ندوى،
 ١٤/ربيع
الاول/١٣٨٤هـ
: نوث
 يقوى
 كىالقلب،
 زيد
 في
 اس
 فتوى]  مطابق
 اني
 يومى
 رجعت-كركاب
=  (وكذا
 فى
 الصحيح
 لمسلم:
١
 
،٤/
 
 ،٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 الثلاث،
قدیمی)
( )١
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 كان
 الطلاق
 على
 عهد
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم،
 وأبى
 بكر،
 وسنتين
 من
 خلافة
 عمر
 بن
 الخطاب
 طلاق
 الثلاث
 واحدًة،
 فقال
 عمر:
 إن
 الناس
 قد
استعجلوا
 فى
 أمر
 كان
 لهم
 فيه
 أناة،
 فلو
 أمضيناه
 عليهم،
 فأمضاه
 عليهم".
 (مسند
 أحمد
 بن
 حنبل:
١/٤
 
١
 
 ،٥
(رقم
: الحديث
 ،)٠،٨٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 (والصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 الثلاث:
١/٤
 
،
 
 ،٣)قدیمی
( )٢
 "أخبرنى
 أبو
 الحسين
 محمد
 بن
 أحمد...........  عن
 ابن
 أبي
 مليكة
 أن
 أبا
 الجوزاء
 أتى
 ابن
عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 فقال:
 أتعلم
 أن
 ثلاثًا
 كّن
 يرددن
 على
 عصر
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
إلى
 واحدًة؟
 قال:
 نعم".
 هذا
 حديث
 صحيح
 الإسناد
 ولم
 يخرجاه".
 (المستدرك
 للحاكم
 مع
التلخيص
 للحافظ
 الذهبى:
 ،٢/٦٩١
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الفكر
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٢٢٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بيك
 وقت
 ثمن
 طلاق
 وفي
 ت
 طلاق
 مغلظ
 والع
 موجاّت
 ب،
 بى
 قر
 آن
 پاک
 ت
ثابت
( ،)١
 يز
 حديث
 شريف
 مث
 ب،
 اى
 به
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه]  وقت
 مين
 صحابه
 كرام
 رضى
الله
 تعالى
 عنيم
 كالجمارع
 جواء
 سكى
 احمد
 اربعه:
 امام
 الوضيقة،
 امام
 مالك،
 امام
 شافعى،
 امام
 احمد
 رحم
 الله
 تعالى
 كا
مسلك
٢
 
 ،)٢(
 خوا
 بش
 نفسانى
 كى
 خاطر
 اس
 كوترك
 كرا
 ومراراسته
 اختيار
 كرنا
 مرابى
 اور
 حرام- ب
 حالبت
حمل
 ين
 بجى
 طلاق
 واقع
 بوجاتي
٢
 
 ،)٣(
 ك اس
 عدت
 وفمع
 ب حمل( ،)٣
 يج
 يدابو
 فى
 برعورت
 كوجاب
كم
 دوسرى
 جد
 نكات
 كرا.
 بعض
 ابل
 حديث
 فى
 حديث
 ركانه
 ت
 استدلال
 كرت
 موت
 اي
 مجلس
 ی
 دی
 چونی
 تمن
طلاقوبلو
( )١
 ﴿الطلاق
 مرتان
 فإمساك
 بمعروف
 أو
 تسريح
 بإحسان..........  فإن
 طلقها،
 فلا
 تحل
 له
 من
 بعد
حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره﴾.
 منتظم
 لمعان:
 منها
 تحريمها
 على
 المطلق
 ثلاًثا
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره".
(أحكام
 القرآن
 للجصاص:
 ،١/٢٣٥)قديمى
( )٢
 "وذهب
 جمهور
 الصحابة
 والتابعين
 ومن
 بعدهم
 من
 أئمة
 المسلمين
 إلى
 أنه
 يقع
 ثلاث".
(رد
: المحتار
 ،٣/٣٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 "وذهب
 جماهير
 العلماء
 من
 التابعين
 ومن
 بعدهم
 منهم
 الأوزاعى
 والنخعى
 والثورى
وأبو
 حنيفة
 وأصحابه
 والشافعى
 وأصحابه
 وأحمد
 و
 أصحابه
 و
 إسحاق
 وأبو
 ثور
 وأبو
 عبيدة،
 وآخرون
كثيرون
 على
 من
 طلق
 امرأته
 ثلاثًا،
 وقعن،
 ولكنه
 يأثم".
 (عمدة
 القارى:
 ،٠٢/٣٣٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
أجاز
 طلاق
 الثلاث،
 مطبع
 أمين
 دمج
بيروت)
( )٣
 "وطلاق
 الحامل
 يجوز
 عقيب
 الجماع".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٩٢٣
 كتاب
 الطلاق،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار:
 ،٣/٢٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع:
 ،٢/٤٨١
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 "وعدة
 الحامل
 أن
 تضع
 حملها".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٨٢٥/
 كتاب
 الطلاق،
 الباب
الثالث
 عشر
 فى
 العدة،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار:
٣/١
 
١
 
 ،٥
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 العدة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٢٢٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 العدة،
رشيديه)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
٣٢٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 ايك
 قراد
 يكرر
 جمعت
 كااختيار
 ديات،
 مروه
 استدلال
 تام
 خس،(وسرےکوی
 دلآل
 ےہیغلافے،
 چنانچ
اس
 روايت
 يمبذل
 المجهود
 فى
 شرح
 أبى
 داؤد:
 ،٣/٠٧
 س
 زعينى
 وفتح
 البارى
 وفيض
البارى
 شروح
 بخارى
 ش
 اس
 رب
٠
 
 ،١/٥
 من
 مفصل
 كلام
 كرك
 استدلال
 كانا
 تمام
 جونابيان
 كيات
 اوركباب
 كم
من
 طلاق
 ت
 ی من
 ورفع
 موتی
 ی()١
 
-
 فتح
 القدير:
٣/٥٧١
 
 ،)٢(
 بدائع
 الصنائع
 مس
 جى
 اس
 بر
 مفصل
 بحث
 مذكورب()٣
 
- اعلاء
( )١
 "(حديث
 ركانة)
 نص
 فى
 المسئلة،
 وقد
 أجابوا
 عنه
 بأربعة
 أشياء:
 أحدها:
 أن
 محمد
 بن
إسحاق
 وشيخه
 مختلف
 فيهما.......... 
: والثانى
 معارضته
 بفتوى
 ابن
 عباس
 بوقوع
 الثلاث
 كما
تقدم........
: والثالث
 أن
 أبا
 داؤد
 رجح
 أن
 ركانة
 إنما
 طلق
 امرأته
 البّتة،
 كما
 أخرجه
 هو
 من
 طريق
 أهل
 بيت
ركانة
............ 
: والرابع
 أنه
 مذهب
 شاذ".
 (بذل
 المجهود:
،٢/٢٢
 
 ،٣٢
 باب
 فى
 نسخ
 المراجعة
بعد
 التطليقات
 الثلاث،
 امداديه
ملتان)
 (وكذا
 فى
 عمدة
 القارى
 للعينى،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
 أجاز
 الطلاق
 الثلاث:
 ،٠٢/١٣٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وفتح
 البارى
 لابن
 حجر
 العسقلانى،
 باب
 من
 أجاز
 طلاق
 الثلاث:
٩/٢٢٣- ،٥٩٣
 دار
المعرفة)
( )٢
 "ومن
 الأدلة
 فى
 ذلك
 ما
 فى
 مصنف
 ابن
 أبى
 شيبة
 والدار
 قطنى
 فى
 حديث
 ابن
 عمر
 المتقدم:
 "قلت:
يا
 رسول
 الله!
 أرأيت
 لو
 طلقتها
 ثلاثًا؟
 فقال:
 "إذًا
 قد
 عصيَت
 ربك،
 وبانت
 منك
 امرأتك"............. وفى
 الموطأ
 أيضًا:
 بلغه
 أن
 رجلًا
 جاء
 إلى
 ابن
 مسعود
 فقال:
 إنى
 طلقت
 امرأتى
 ثمانى
 تطليقات،
 فقال:
 "ما
قيل
 لك"؟
 فقال:
 قيل
 لى:
 بانت
 منك،
 قال:
 "صدقوا،
 هو
 مثل
 ما
 يقولون".
 فظاهره
 الإجماع
 على
هذا
." الجواب
 (فتح
 القدير:
 ،٣/٩٢٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 السنة،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
( )٣
 "وأما
 حكم
 طلاق
 البدعة،
 فهو
 أنه
 واقع
 عند
 العلماء............  ولنا
 ما
 روى
 عن
 عبادة
 بن
الصامت
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 بعض
 آبائه
 طلق
 امرأته
 ألفًا،
 فذكر
 ذلك
 للنبي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
فقال
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "بانت
 بالثلاث
 فى
 معصية
 وتسع
 مأة
 و
 سبعة
 وتسعون
 فيما
لايملك".
 وروى
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 أنه
 قال:
 أحدكم
 يركب
 الأحموقة،
 فيطلق
 امرأته
 ألفًا،
ثم
، يأتى
 فيقول:
 يا
 ابن
 عباس!
 يا
 ابن
 عباس
 وإن
 الله
 تعالى
 قال:
 ﴿ومن
 يتق
 الله
 يجعل
 له
 مخر
 جًا﴾،
 وإنک
لم
 تتق
 الله،
 فلا
 أجد
 لك
 مخرجًا،
 بانت
 امرأتك،
 وعصيت
 ربك".
 (بدائع
 الصنائع:
،٢/٦٠٢
،
 
 ،٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فى
 ألفاظ
 طلاق
 البدعة،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
: السفن
 ،١/٣٠١
 اس
 برمستقل
 رسالة
 ئيس
 صفحات
 ميس
 يجيلا
 بوا
 موجووب،
 ئ جى
 اس
 روايت
إبرجيتت
 بحث
 كرك
 بتلايات
 كهر
 آن
 باک
 وحديث
 شريف
 ت
 سى
 عمابت
 ہ
 کممن
 طلاق
 ھ ی من
ایکنیس،
 الإنقاذ
 من
 الشبهات
 فى
 إنفاذ
 المكروه
 من
 الطلقات"
 اس
 رساله
 كانامب()١
 
-  اى
 طرح
"الإشفاق"
 اور"إقامة
 القيامة"
 يدولول
 رسمالحى
 الى
 مستله،  لكن
 ست
 بي-  كتب
 فقد
 البحر
 الرائق:
،)٣(٣/٦٥
: زيلعى
٢/٥٣
 
 ،)٣(
 شالى
 ،٢/٥٣٥
 وغيره
 من
 جى
 بى
 مذكورب()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
 
/٣٢
 
٥/٤٨٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٤/٥/٢٣هـ
( )١
 "وروى
 عبيد
 الله
 عن
 نافع
 عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 إذا
 طلق
 امرأته
 ثلاًثا
 قبل
 أن
 يدخل
 بها،
لم
 تحل
 له
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره.............  عن
 طارق
 بن
 عبد
 الرحمن
 سمعت
 قيس
 بن
 أبى
 عاصم
 قال:
 سأل
رجل
 المغيرة
وأنا-  شاهد-  عن
 رجل
 طلق
 امرأته
 مائًة،
 فقال:
 "ثلاثة
 تحرم،
 وسبع
 وتسعون
 فضل"............  عن
رافع:
 أن
 عمران
 بن
 حصين
 سئل
 عن
 رجل
 طلق
 ثلاًثا
 فى
 مجلس
 فقال:
 "أثم
 بربه
 وحرمت،
 عليه
امرأته".
 "فهذه
 الروايات
 تدل
 أن
 عمر
 وعثمان
 وعليًا
 وابن
 عباس
 وابن
 عمرو
 ابن
 مسعود
 وعبد
 الله
بن
 عمرو
 بن
 العاص
 و
 أبا
 هريرة
 ومغيرة
 بن
 شعبة
 وعمران
 بن
 حصين-  رضى
 الله
 تعالى- عنهم
 كلهم
متفقون
 على
 وقوع
 الطلقات
 الثلاث
 جملٌة،
 ولا
 يثبت
 عن
 واحد
 من
 الصحابة
 خلافهم".
 (إعلاء
السنن:
١
 
١/٣٢
 
 ،١
 الإنقاذ
 من
 الشبهات
 فى
 إنفاذ
 المكروه
 من
 الطلقات،
 إدارة
 القرآن
كراچی)
( )٢
 "وقد
 صرح
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 للسائل
 الذى
 جاء
 يسأله
 عن
 الذى
 طلق
 ثلاًثا
بقوله:
 "عصيت
 ربك".
 وروى
 عبد
 الرزاق
 مرفوعًا
 عنه
 عليه
 السلام:
 "بانت
 بثلاث
 فى
 معصية
 الله
 تعالى".
فقد
 أفاد
 الوقوع
 والعصيان".
 (البحر
 الرائق:
 ،٣/٨١٢
 كتاب
 الطلاق،
رشيديه)
( )٣
 "وقال
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 أخبررسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عن
 رجل
طلق
 امرأته
 ثلاث
 تطليقات
 جميعًا،
 فقام
 غضبان،
 ثم
 قال:
 "أيلعب
 بكتاب
 الله
 وأنا
 بين
 أظهركم".
(تبيين
: الحقائق
 ،٣/٥٢
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٣
 "وذهب
 جمهور
 الصحابة
 والتابعين
 ومن
 بعدهم
 من
 أئمة
 المسلمين
 إلى
 أنه
 يقع
 الثلات............ وأما
 إمضاء
 عمر
 الثلاث
 علیهم
 مع
 عدم
 مخالفة
 الصحابة
 له،
 و
 علمه
 بأنها
 كانت
 واحدًة،
 فلا
 یمکن،
 إلا
وقد
 اطلعوا
 فى
 الزمان
 المتأخر
 على
 وجود
 ناسخ،
 أو
 لعلمهم
 بانتهاء
 الحكم
 لذلك
 لعلمهم
 بإناطته
بمعان
 علموا
 انتفائها
 فى
 الزمن
 المتأخر."
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الطلاق،
 مطلب:
 طلاق
 الدور:
 ،٣/٣٣٢)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
م۵٢
 باب
 طلاق
الثلاث
 يمين
 طلاق
كاسم
 سوال[ :]١٢١٢
 زيد
 فى
 في ١
 يومى
 كومجمع
 عام
 مي
 ثمن
 بارطلاق
 سک
 الفاظ
 اس
 طرح
 اواست
 كم
دير
 فى
 اني
 يومى
 كوطلاق
 د
 دى،
 طلاق
 دى،
 طلاق
 دى"-  اور
 مجمع]  لوكول
 ت
 كماكم
 جاكر
 جمادى
 بيومى
كوالطلائع
 طلاق
 كون- دو
 كيما
 اس
 صورت
 من
 طلاق
 والع
 بوكى،
 يا
 يوى
 كا
 خوداست
 كانت
 ستناضر
 ورى
 ب؟
اوراكر
 طلاق
 واقع
 بوَل
توكونى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ديوى
 كاستنا
 ضرورى
 تبين،
 بلا
 شبه
 طلاقي
 مغلظ
 واقع
 بوكى( ،)١
 اب
 بلا
 حل
 اله
 كة
 تعلق
 زوجيت
حرام
()٢
 
-  فقط
 والّتد
 سمان
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 غصر
 ی
 تین
طلاق
 سوال[ :]٢٢١٢
 زيد
 فى
 افي
 منكوحه
 دخول
 بمان
 تب
 كوايك
 طلاق
 دياء
 ـ اس
 بعد
 نسب
كاباب
( )١
 "إذا
 قال
 لامرأته:
 أنت
 طالق
 وطالق،
 وطالق،
 ولم
 يعّلقه
 بالشرط،
 إن
 كانت
 مدخولًة،
 طلقت
ثلاثًا)".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٥٣
 كتاب
 الطلاق،
 الباب
 الثانى
 فى
 إيقاع
 الطلاق،
 الفصل
 الأول
فى
، الصريح
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٢٨٢
 كتاب
 الطلاق،
 نوع
 آخر
 فى
 تكرار
 الطلاق
 وإيقاع
العدة،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٣٩٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 غير
 المدخول
 بها،
سعيد)
( )٢
 "وإن
 كان
 الطلاق
 ثلاثًا
 فى
 الحرة
 وثنتين
 فى
 الأمة،
 لم
 تحل
 له
 من
 بعد
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره
نكاحًا
، صحيحًا
 ويدخل
 بها،
 ثم
 يطلقها
 أو
 يموت
 عنها".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
،١/٣
 
 ،٢
 كتاب
 الطلاق،
باب
، الرجعة
 فصل
 فيما
 تحل
 به
 المطلقة،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 على
 تنوير
 الأبصار:
،٣/٩٠٢
 
 ،١١٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٣٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 الثالث
 والعشرون
 فى
المسائل
 المتعلقة
 بنكاح
 المحلل
 ومايتصل
 به،
 إدارة
 القرآن
كراچى)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
 زيد
 ك
 پاس
 آكر
 يوسف
 لكاكمكما
 فى تم
 طلاق
 وا
 ديا؟
 توزيد
 فى
 غض
 مثل
 كماكه
 "بال
 ميس
 فى
 ثمن
 مرعبد
طلاق
، ويديًا
 ليكن
 زيد
 كتاب
 كريس
 فى
 توصرف
 هبلا
 ی ایک
 طلاق
 ديات
 اور
 بعد
 مثل
 جوس
 فى
 يدکما
 کم
 بال
ين
 فى
 ثمن
 طلاق
 ولد
 يا
 تونس
 في
 صرف
 غص
 سى
 كباب،
 من ول
 نيت
 طلاق
 ئيس- حمى
 عودت
 مذكوره] بار
 من
 اب
 شريعت
 كاكيا
عمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 المكى
 صورت
 ميس
 قضاء
 من
 طلاق
 واقع
 بوتين،
 بيس
 اكر
 ف نينب
 خود
 اسابات
 كوتاب
 يا
 نب ن]
 باب
 فى
 زيتنبات
 بيان
 كيابت
 كر
 تهارب
 شوبر
 فى
 جهات
 ثمن
 مرتبه
 طلاق
 كا
 قراركياب( )١
 تون
 نب]
 لت
 جارةتخميس
 كر
 سى
 طرح
 شوبراكوحل
 لمست
 قبل
 است
 اوبر
 قابودب،
 بكم
 است
 خ
 ـ
 لق
 بر
 مكن
 تدبير
اختيار
 كرب()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 شدت
 غص
 مس
 بين
طلاق
 الاستفتاء[ :]٣٢١٢
 زيد
 فى
 دن
 تجرك
 بعد
 تهك
 كرهربين
 قدم
 ركها
 اور
 كابات
 إناداخل
بموكر
 است
 دماغ
 كاتوازن
 كوبيها
 أور
 غصن
 ي مث
 قابو
 بوكريد
 الفاظ
 كبهؤال:
 "تم
 است
 كهرجاًء،
 طلاق
 بوكى،
طلاق
( )١
 "أن
 من
 أقر
 بطلاق
 سابق،
 يكون
 ذلك
 إيقاعًا
 منه
 فى
 الحال؛
 لأن
 من
 ضرورة
 الاستناد
 الوقوع
فى
، الحال
 وهو
 مالك
 للإيقاع
 غير
 مالك
 للاستناد".
 (المبسوط
 للسرخسى:
 ،٢/٩٠١
 كتاب
الطلاق،
 باب
 الطلاق،
 مکتبه
 حبيبه
كونثه)
( )٢
 "أيضًا
 إذا
 سمعت
 المرأة
 الطلاق،
 ولم
 تسمع
 الاستثناء،
 لا
 يسعها
 أن
 تمكنه
 من
 الوطئ".
(رد
: المحتار
 ،٣/٩٢٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 التعليق،
 مطلب
 فيما
 لو
 ادعى
 الاستثناء
 وأنكرته
 الزوجة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٩٩٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 التاسع
 فى
 الاستثناء
 فى
 الطلاق،
نوع
 آخر
 فى
 دعوى
 الزوج
 الاستثناء
 الخ،
 إدارة
 القرآن
کراچی)
 "والمرأة
 كالقاضى
 إذا
 سمعته
 أو
 أخبرها
 عدل،
 لا
 يحل
 لها
 تمكينه".
 (رد
 المحتار:
،٣/١٥٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الصريح،
 مطلب
 فى
 قول
 البحر:
 إن
 الصريح
 يحتاج
 فى
 وقوعه
 ديانة
 إلى
 النية،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
٣/١
 
 ،٢
 باب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
، موكى
 طلاق
 بوك،
 اب
 است
 كهرجاًء،
 ميراتّم
 ت
 كوَل
 واسط
 ب بس"
 
-  اس
 سك
 بعد
 ي يومى
 يع
 كررون
کی،
 شوبر
 كوبهى
 غطى
 كاا
 حساس
 بوا
 ورفورًا
 ني
 ت يوى
 معانى
 ما
 َّت
 يكن
 يوى
 كاروت
 روت
 براحال- تها
 زيد، وو
 سالم
 بكى
 بجانب،
 ازكى
 كى
 مال
 ول
 كى
 مريض
 ب،
 ان
 كواس
 حالت
 ت
 مطلع
 خبير
 كيًاكما،
 وي
 بيومى
 ميكم
جايى
 ،٢
 اس
 سلة
 كذاب
 شوبر
 كما
 تهدد
 جناناجاتهب،
 اب
 دونول
 وجورع
 بوناجا
اب- ى
 شرعى
 كيا
 حكم
ب؟
-  الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 طلاق
 عامة
 غصدى
 سي
 دى
 جالى،  فوشنووى
 سن
 اس
 كى
 نوبت
 كم
 ب آّل-  جب
 آدمى
 غصه
 مي
اسمك
 بات
 كهنديتاب
 بس
 كانيجد
 خراب
 كتاب
 تووه
 كتاب
 اور
 معدرت
 كرتاب
 كهمث
 قابوس
 لبي
 تها،
 توازن
سوبيها
 تها
 وغيره
 وغيره،
 حالاتكه
 المكابات
 خميس
 اس
 كى
 عقل
 ثم
 تبين
 بموجاتى
 كماس
 كويه
 جر
 مدرب
 كمان
 القاد
 (طلاق)
كا
 كيما
 مطلب
 ب،
 ياده
 آسمان
 اورز
 مين
 بين
 فرق
 تذكرتاجوه
 اس يا
 كوبا
 كل
 قرار
 ويكر
 ياكل
 خانه
 سينج
 دياجات،
لمكروه
 جائتاب
 كمطلاق
 ت
 يوى
 كويات
 تكليف
 بوكى
 او
 تعلق
 فتّم
 بموجات
 كاجيبا
 كيوى]  علاءوس
 أورت
ناراض
 بوتواس
 كونجى
 ين
 كرايا
 لفظ
 كتاب.حس
 ست
 اس
 كوبات
 تكليف
 بوادر
 شدت
 نار
 افتكى]  اخبارك
 ليز
 تعلق
فتم
: كروياجاتات
 "ويقع
 طلاق
 من
 غضب،
 خلافًا
 لابن
 قيٌم،
 وهذا
 الموافق
 عندنا،
 الخ".
شامى
: نعمانيه
٢/٢٧٤
 
)١(-
 لهذاصورت
 مستوله
 مثل
 طلاقي
 مغلظ
 والع
 بوك،
 اس اب
 كورچورع
 كااختيار
 بمس
 ريا
 اورر
 بغير
 حلاله]
 دوباره
 نكارح
 جى كى
 كنجالش
 نيس()٢
 
-  قرآن
 س باک
ب.
( )١
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٢٢٢
 كتاب
 الطلاق،
 مطلب
 فى
 طلاق
 المدهوش،
سعيد)
 "إذا
 قال
 لامرأته:
 أنت
 طالق
 وطالق
 وطالق،
 ولم
 يعّلقه
 بالشرط،
 إن
 كانت
 مدخولًة،
طلقت
." ثلاثًا
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٥٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 الأول
 فى
 الطلاق
 الصريح، 
)رشيديه
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان:
 ،١/٣٥٢
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 الأول
 فى
 صريح
 الطلاق،
رشيديه)
( )٢
 "وأما
 الطلقات
 الثلاث،
 فحكمها
 الأصلى
 هو
 زوال
 الملك
 وزوال
 حل
 المحلية
 أيضًا،
حتى
 لا
 يجوزله
 نكاحها
 قبل
 التزوج
 بزوج
 آخر،
 لقوله
 عزوجل:
 ﴿فإن
 طلقها،
 فلا
 تحل
 له
 من
 بعد
 حتى
تنكح
 زوجًا
 غيره﴾
 وسواء
 طلقها
 ثلاثًا
 متفرقًا
 أو
 جملًة
 واحدًة".
 (بدائع
 الصنائع:
 ،٢/٣٠/٢
 كتاب
 الطلاق،=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
٢٨م
 باب
 طلاق
الثلاث
 ﴿الطلاق
 مرتان.........  فإن
 طلقها،
 فلا
 تحل
 له
 من
 بعد
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره﴾
 الاية()١-
 كتب
 صحارح
 بخارى
 شريف
 وسلم
 شريف
 وغيره
 من
 إمرأة
 دفاعه
 كاواقعد
 مذكورب
 جى
 سى
شوبراّول
 ست
 بغير
 حاله،  دوباره
 ك نكار
 اجازت
 حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 في
 مرحمت
 خيس
 فر
 ،الى
 فى()٣
 
.
 اتمد
 اربعه:
 أمام
 الوظيفة،
 امام
 مالك،
 امام
 احمد
 رحم
 الله
 تعالى
 سب
 كاسلك
 باب
 جيما
 كهر
 القدي
 مين
تصرت
()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 وتعالى-العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 فى
 عند
 والعلوم-ويوبتد
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 فى
عنده
 تين
 طلاقون]  بعد
 رجوع
 كرت
كاظم
 سوال[ :]٣٢١٢
 زيد
 فى
 اغي
 يوى
 كى
 حركات
 ت
 تتد
 ًآ
 كرايك
 مجلس
 مي
 ثمن
 طلاق
 ولا
 ديا
اور
 اخبار
 مس
 طلاق
 كااعلان
 جى
 كراوياء
 اب
 شوبراور
 بيوى
 دونول
 دوبار
 ه
 لناجاي
 بي،
 لهذا
 اس
 با
 ميس
 علم◌ٌ
 وين
 اور
 مفتيان
 شرع
 متين
 كيما
 فرمات
 بين؟
 كما
 وقت
 واحد
 مث
 ثمن
 بارطلاق
 ازروت
 فر
 آن
 الك
 مرب
 مجد
كر
 رجوع
 كرياجات،
 يا
 حضرت
 وكانه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه]  واقعدكى
 حديث
 ك
 روشى
 يعمل
 كرياجات،
 جب
كم
 بوقت
 طلاق
 اب
 بجى
 كوَن
 كواه
 موجود
 أبي
 ب،
 ويوى
 فى
 قبول
 بجى
 نيس
 كيا؟
 لهذااس
 بات
 ك
 مر
 احت
 فرما
 كي
كه
 طلاق
 وافع
 مولى
 يأخير؟
 اوراكر
 مولى
 تؤكون
 ى؟
 اوراكردوباره
 لنا
 جا
 بين،
 ك واس
 شريعت
 مث
كياراهب؟
=  فصل
 فى
 حكم
 الطلاق
 البائن،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )١
 (سورة
 البقرة:
)٩٢٢،٠٣٢
( )٢
 "عن
 ابن
 شهاب
 قال:
 أخبر
 نى
 عروة
 بن
 الزبير
 أن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أخبرته
 أن
 امرأة
رفاعة
 القرظّى
 جاءت
 إلى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فقالت:
 يا
 رسول
 الله!
 إن
 رفاعة
 طلقنى
فبّت
، طلاقى
 وإنى
 نكحُت
 بعده
 عبد
 الرحمن
 بن
 الزبير
 القرظّى،
 وإنما
 معه
 مثل
 الهدبة،
 قال
 رسول
 الله
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لعلك
 تريدين
 أن
 ترجعى
 إلى
 رفاعة،
 لا
 حتى
 يذوق
 عسيلتك
وتذوقى
." عسيلته
 (صحيح
 البخارى:
٢/١
 
 ،،٩
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
 أجاز
 طلاق
 الثلاث
 الخ،
قدیمی)
( )٣
 "وذهب
 جمهور
 الصحابة
 والتا
 بعين
 ومن
 بعدهم
 من
 أئمة
 المسلمين
 إلى
 أنه
 يقع
 ثلاث".
(فتح
: القدير
٣/٩٢
 
 ،٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 السنة،
 مصطفى
 البابى
 الحبلى،
مصر)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
٢٩م
 باب
 طلاق
الثلاث
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 طلاق
 كااختيار
 مردكوب،
 عورت
 ح
 قول
 كرت
 تذكر
 فى
 كواس
 بي
 كوفى
 وغل
 بيس،
 وهقبول
 ذ
 کر
تب
 يجى
 بوجاتي
 ب()١
 
-  طلاق
 كاجب
 شوبركواقرارب
 توكوامول
 كى
 ضرورت
 بيس،
 جب
 شوبر
 ف
 طلاق
لكمكريوى
 ٤
 بإس
 مج
 دى
 بو
 يا
 اخبار
 مي
 شائع
 كردى
 بوادر
 شوبركوا
 في
 تحري
 كاقرار
 بموجب
 بعى
 بوجاتي
 ب()٢
 
- محت
 ورضا
 مندی
 یی
 طلاق
 کی
 نوبت
 كم
 آی
 ہ،
 جب
 مرتک
 اورصاف
 لفظول
 یس
 طلاق
 (ےتو
 ی اسں
 نیت
کی
 حاجت
 بس
 بولى،
 يغير
 يت
 بجى
 طلاق
 والع
بوجاتيب(٣).
( )١
 "وأهله
 (أى
 الطلاق)
 زوج
 عاقل
 بالغ
 مستيقظ".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٠٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٢٣
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٣٥٣
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فيمن
 يقع
 طلاقه
 وفى
 من
 لا
يقع
)طلاقه،رشیدیه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٣٢٢
 كتاب
 الطلاق،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢
 "لو
 استكتب
 من
 آخر
 كتابًا
 بطلاقها،
 وقرأه
 على
 الزوج،
 فأخذه
 الزوج
 و
 ختمه
 و
 عنونه
 و
 بعث
به
، إليها
 فأتاها،
 وقع
 إن
 أقر
 الزوج
 أنه
 كتابه".
 (رد
 المحتار:
،٣/٦/٢٢
 
،
 
 ،٣٢
 كتاب
 الطلاق،
 مطلب
فى
 الطلاق
 بالكتابة،
 قبيل
 باب
 الصريح،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٠٨٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 السادس
 فى
 إيقاع
 الطلاق
بالكتاب،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٩/٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 السادس
 فى
 الطلاق
 بالكتابة،
رشيديه)
( )٣
 "وصريح
 الطلاق
 لا
 يحتاج
 إلى
 نيٍة؛
 لأنه
 موضوع
 له
 شرعًا،
 فكان
 حقيقًة،
 والحقيقة
 لا
تحتاج
 إلى
 نية".
 (الاختيار
 لتعليل
 المختار:
٢/٢٦
 
 ،١
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فى
 صريح
 الطلاق،
مكتبه
 حقانیە
پشاور)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩٣
 باب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٣/٤٢٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الصريح،
سعيد)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٠٣٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 ايك
 وفعد
 اورد
 ودفعه
 ـ ست
 بعد
 طلاق
 ت
 رجعت
 كرن
 كااختيار
 باّل
 رجتاب،
 يعنى
 عدت
 ثّم
بوسة
 ست
 يبا
 طلاق
 وايس
 سلي
 ست
 نكار
 بدستور
 قاتثم
 رجتاب،
 فواه
 وقت
 واحد
 اورجلٍس
 واحد
 مثل
 ايك
 وفعم
 يا
 دود
فعه
 طلاق
 دى
 بو
 يا
 الل
 الل
 وقت
 الله
 الله
 مجلس
 بي
 دى
 بون
 سب
 كانبي
 ب حكم( ،)١
 يه
 مستلو
 قر
 آنسـ
دور
 بار
 س
 ﴿الطلاق
 مرتان،
 فإمساك
 بمعروف
 أو
 تسريح
 بإحسان﴾(٢).
 ت
 ثابت-
 تمين
 طلاق
 وفي]  بعد
 وايبسى
 كان
 يس
 ربتاء
 جب
 تك
 حل
 الهند
 بموجات
 دوباره
 نكارح
 مي
ليس
 لا
 سكت( ،)٣
 خواه
 تعين
 طلاق
 ايك
 لفظت
 دى
 بول
 جين
 كوَن
 َس
 كه
 "ميس
 في
 إنجيل
 يوى
 كوثمن
 طلاق
 دى"
مين يا
 لفظات
 دى
 بور
 جي
 كَوى:  (ديين
 فى
 إي
 ديوى
 كوطلاق
 دى،
 طلاق
 دى،
 طلاق
 دى"،
 يعرفوا
 الجلس
واحد
 بين
 اليا
 كبابويا
 الك
 مجلس
 اورالك
 الله
 وقت
 معين،
 سب
 كايك
 َ◌م
 ب،
 كوَن
 فرق
 بين
امام- 
، العظم
 امام
مالك،
 امام
 شافعى،
 امام
 احمد
 رحم
 الله
 تعالى
 غرض
 ائمة
 أربعد
 كاسابه
 اتفاق
 ب( ،)٣
 سبى
 جمهور
 صحابه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنيم
كا
( )١
 "وإذا
 طلق
 الرجل
 امرأته
 تطليقًة
 رجعيًة
 أورجعيتين،
 فله
 أن
 يراجعها
 فى
 عدتها،
 رضيت
 بذلك
 أو
لم
." ترض
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٥٢
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 السادس
 فى
 الرجعة
 وفيماتحل
به
، المطلقة
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الهداية:
 ،٢/٥٨٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الأيمان
 فى
 الطلاق،
 مكتبه
 شركت
 علمية
ملتان)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩/٢١
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الرجعة،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 (سورة
 البقرة:
)٩٢٢
( )٣
 "وأما
 الطلقات
 الثلاث،
 فحكمها
 الأصلى
 هو
 زوال
 الملك
 وزوال
 حل
 المحلية
 أيضًا،
 حتى
لايجوز
 له
 نكاحها
 قبل
 التزوج
 بزوج
 آخر،
 لقوله
 عزوجل:
 ﴿فإن
 طلقها،
 فلا
 تحل
 له
 من
 بعد
 حتى
 تنكح
زوجًا
) غيره
 سواء
 طلقها
 ثلاثًا
 متفرقًا
 أو
 جملٌة
 واحدٌة".
 (بدائع
 الصنائع:
 ،٢/٣٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
فى
 حكم
 الطلاق
 البائن،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٣
 "وذهب
 جماهير
 العلماء
 من
 التابعين
 ومن
 بعدهم،
 منهم:
 الأوزاعى
 والنخعى
 والثورى
 وأبو
حنيفة
 وأصحابه
 والشافعى
 وأصحابه
 وأحمد
 وأصحابه
 وإسحاق
 وأبو
 ثور
 وأبو
 عبيدة،
 وآخرون
 كثيرون
على
 من
 طلق
 امرأته
 ثلاثًا،
 وقعن،
 ولكنه
 يأثم".
 (عمدة
 القارى
 شرح
 صحيح
 البخارى:
 ،٠٢/٣٣٢
كتاب
، الطلاق
 باب
 من
 أجاز
 طلاق
 الثلاث
 لقوله
 تعالى........... 
، اهـ
 مطبع
 محمد
 أمين
 دمج
بيروت)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
١٣٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 ندجب( ،)١
 سبى
 احاديث
 ت
 ثابت،  بى
 كتب
 فقد
 م
 بصر
 احت
 موجودب،
 سبي
 قرآن
باكت
 ثابت-
 جنائي
 دوست
 يارب
 مي
 دوطلاق،  بعد
 يرى
 طلاق
 كاتذكرهب
 اوراس
 طرح
 بيان
 فر
ماياكياب:
 ﴿فإن
 طلقها،
 فلا
 تحل
 له
 من
 بعد
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره﴾
 الآية( )٢
 يعنى
 ووطلاق]  بعدرجعت
كا
 حت
 حاصل
 تهاليكن
 يرى
 طلاق
 بج
 ديدى
 ثواب
 رجوع
 كرت
 كائن
 ي بجى
 رياء
 جب
 تك
 دومر
 خص
ت
 نكار
 ند
 بموجات
 كوبركزي
 بج
 شوبر
 كلة
 حلال
 خس
 بموسى(.)٣
 حديث
 شريف
 من
 إمرأة
 دفاعه
 كاواعد
 مذكورب
 جس
 كى
 تفصيل
 بخارى
 شريف
 معى
 ب
 كم
 انبول
فى
 إلى
 يوى
 كوتين
 بارطلاق
 دى
 فى
 يجر
 بعد
 عدت
 دومر
 خص
 حضرت
 عبد
 الرحمن
 بن
 الزبيرت
 نكار
 كيماء
 وه مكر
جابت
 تقيس
 كة
 بج
 شوبرتك
 بيإس
 لوث
 جاكين،
 حضور
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 ارشاد
 فر
 جب كم يا ما
 تك
حلاله
 من
 موجات
 بج
 شوبر
 ك
 ياس
 جاست
 كائن
 خبير()٣-
 جى
 حديث
 كا
 آب
 فى
 حوالهويات
 اس
 كاحاصل
 يدب
 كمان
 محاليا
 فى
 لفظا
 طلاق
 ثمن
 دفعه
 كما،
يه
 ست
 طلاق
 كانيت
 ك
 دوم
 ـ
 اور
 تيسرت
 لففات
 طلاق
 كانيت
 بس
 كى
 فى،
 بك
 حض
 تاكيد،  لم
 يد
 لفظ
 كما،
جي
 آب
 ت
 كوَل
 بوجع،
 آب
 في
 آن
 تحركى
 نماذ
 يومى؟
 آب
 جواب
 من
 كبير،
 معى
 فى
 آن
 تحرك
 نماذ
الأهلى،
 يومى
 لى،
 الأهلى،
 مطلب
 صاف
 خابر
 ب
 كهناز
 نجر
 آن
 توايك
 بى
 دفعه
 إلى
 تكر
 ووسرى
 اور
 تيسرى
 دفعه
 جولفظ
كها
( )١
 "وذهب
 جمهور
 الصحابة
 والتابعين
 ومن
 بعدهم
 من
 أئمة
 المسلمين
 إلى
 أنه
 يقع
ثلاث".
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٣٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
( )٢: (البقرة
)٠٣٢
( )٣، (راجع
 ص:
 ،٠٣٢
 رقم
 الحاشية:
)٣
( )٣
 "عن
 ابن
 شهاب
 قال:
 أخبرنى
 عروة
 بن
 الزبير
 أن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أخبرته
 أن
 امرأة
رفاعة
 القرظّى
 جاءت
 إلى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فقالت:
 يارسول
 الله!
 إن
 رفاعة
 طلقنى،
فبّت
، طلاقى
 وإنى
 نكحت
 بعده
 عبد
 الرحمن
 بن
 الزبير
 القرظى،
 وإنما
 معه
 مثل
 الهدبة،
 قال
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لعلك
 تريدين
 أن
 ترجعى
 إلى
 رفاعة،
 لا،
 حتى
 يذوق
 عسيلتك
 وتذوقى
عسيلته".
 (صحيح
 البخاري:
 ،٢/١٩٤
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
 أجاز
 طلاق
 الثلاث
 الخ،
قدیمی)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٢٣٧٢
 باب
 طلاق
الثلاث
٢
 
١
 
-  ت
 فضل
 تاكيد
 مقصود
 ب،
 به
 مطلب
 أبي
 كم
 آن
 تما
 مجر ٍز
 تين
 دفعه
رجى.
 اسي
 طرح
 أخبول
 فى
 لفظ
 طلاق
 من
 دفعه
 كها،
 مر
 چونكه
 طلاق
 اي
 جول»،  و«ھی
 ہولی
 ب،
 من
چی
 بول
 ب
 اور
 لفظ
 طلاق
 تاكيد،  لة
 جى
 كما
 جا
 تاب،
 اور
 إصالة
 مقصود
 بحمى
 بوتاب
 اورتا
 كيد،  لُي
 بولنا
خلاف
 ظابر
 جى
 ب،
 يكونكه
 طلاق
 تين
 بحى
 بوّل
 ب،
 ان
 لم
 حضرت
 رسول
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ف وسلم
 قتم
ويكر
 وريافت
 فرمايا
 كمايك
 ى
 طلاق
 ك
 نيت
 كى
 تحمى،
 وومراأور
 تيسر
 الفقأحض
 تاكيد]  له
 بولاب،
 طلاق
كانيتت
 نبيس
 بولا،
 جب
 أمبول
 في
 قتم
 هاكرايك
 طلاق
 كاراده
 مثلايا
 تورجعت
 كانت
 ديديا()١-
 يحررفة
 رؤية
 طلاق
 ک
 واقعات
 بكثرت
 يش
 آلى
 لك
 توحضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فى
 ايك
برؤى
 جماعت]  سا
 شن
 اس
 كاظبار
 فر
 مايا
 كه
 مستله
 بين
 بنحمد
 أجيل
 دى
 كى
 تقى،
 تكر
 لوكول
 فى
 است
 خلط
 فائده
الهانا
 شروع
 كروياء
 اس
 سلة
 أكرًا
 تنده
 كونى
 خض
 ثين
 دفع
 طلاق
 وت
 كاتووو
 ى ثمن
 ثمار
 بّو
 اوراس
 كور
 بعت
كان
 فيس
 بوًكا( )٢
 اس
 برسب
 صحابه
 كا
 جماع
 بوكيا،
 سبى
 مطلب
 ت
 اس
 روايت
 كابجس
 مثل
 مذكور
 كم
حضوراكرم
( )١
 "عن
 نافع
 بن
 جبير
 بن
 عبد
 يزيد
 بن
 ركانة
 أن
 ركانة
 بن
 عبد
 يزيد
 طلق
 امرأته
 سهيمة
 ألبتة
 فأخبر
النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بذلك،
 وقال:
 والله
 ما
 أردت
 إلا
 واحدًة،
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "ما
 أردت
 إلا
 واحدًة"؟
 قال
 ركانة:
 والله!
 ما
 أردت
 إلا
 وحدًة،
 فردها
 إليه
 رسول
 الله
 صلى
اللهت
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 فطلقها
 الثانية
 فى
 زمان
 عمر،
 والثالثة
 فى
 زمان
 عثمان".
 (سنن
 أبي
 داود:
،١/٠٠٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 فى
 ألبتة،
 دار
 الحديث
ملتان)
( )٢
 "قال
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 إن
 الناس
 قد
 استعجلو!
 فى
 أمر
 كانت
 لهم
 فيه
 أناة،
فلو
 أمضيناه
 عليهم،
 فأمضاه
 عليهم".
 (إعلاء
 السنن:
 ،١١/٩٢١
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 إيقاع
 الثلاث
مجموعًا
 معصية
 وإن
 وقعن
 كلهن،
 إدارة
 القرآن
كراچی)
 "وإن
 حمل
 الحديث
 على
 خلاف
 ظاهره
 دفعًا
 لمعارضة
 إجماع
 الصحابة
 رضى
 الله
 تعالى
عنهم
 على
 ما
 أوجدناك،
 من
 النقل
 عنهم
 واحًدا
 واحًدا،
 وعدم
 مخالف
 لعمر
 فى
 إمضائه،
 وظاهر
 حديث
ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 فتأويله
 أن
 قول
 الرجل:
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 كان
 واحدًة
فى
 الزمن
 الأول
 لقصدهم
 التأكيد
 فى
 ذلك
 الزمان،
 ثم
 صاروا
 يقصدون
 التجديد،
 فألزمهم
 عمر
 رضى
الله
 تعالى
 عنه
 ذلك
 لعلمه
 بقصدهم".
 (فتح
 القدير:
،٣/٠
 
،٢
 
١
 
،
 
 ،٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
السنة،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
بمصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٣٣٢
 باب
 طلاق
الثلاث
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 اور
 حضرت
 ابوبكر
 اور
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 ابتدائى
 دور
 خلافت
 بين
 ثمن
 طلاق
ايك
 دى
 شمار
 بوتى
 حقى
 يعنى
 جوشخص
 ين
 طلاق
 ديتاتها
 اورقم
 كا
 كركبتا
 تها
 كهبس
 فى
 هل
 لفظ
 طلاق
 كانيت
بولاب
 أوردومراأورير
 الفظتاكيد،  في-بولاب
 اس
 ـت
 طلاق
 كانيت
 خير
 كى
 تؤاس
 كانيت
 كااعتبار
 كرت
 جوت
 أيك
 طلاق
 كاقضاًء
 فيصله
 بموتاتها(،)١
 يمطلب
 برک
 بین
 کممن
 طلاق
 والع
 بی
 پیں
 چوّن
 قی،
 اکریےمطلبلیاجاتے
 کابوقر
 آن
 یاک
 ے
 می
غلاف
 بوكا
 (اوراس
 حديث
 ك
 بجى
 خلاف
 بوكا)
 جر
 بي
 إمرأة
 رفاعة]  لة
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
خود
 حل
 لهكاحم
 دياست
 جسيما
 كه
 بخارى
 شريف
 من
 مذكور()٢
 
.
 لهذاصورت
 مستوله
 بين
 كولي
 كفي
 تش
 رجعت
 كرت
 كايا
 بغير
 حلاله
 تا
 دوباره
 نكارح
 كرت
 كى
 باقى
خبير
، ر.ى
 شخ
 ابن
 مام
 فى
 مع
 القديس
 اورومیر
 کتب
 نقی
 کنز،
 تبیین،
 در
 مختار،
 عالمگیری،
مجمع
، الأنهر
 بدائع
 وغيره
 اس ئي
 بر
 مفصل
 كلام
 موجودب(.)٣
( )١
 قال
 العلامة
 النووى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "فالأصح
 أن
 معناه
 أنه
 كان
 فى
 أول
 الأمر
 إذا
 قال
 لها:
أنت
، طالق
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 ولم
 ينو
 تاكيدًا
 ولا
 استينافًا،
 يحكم
 بوقوع
 طلقة
 لقلة
 إرادتهم
الاستيناف
، بذلک
 فحمل
 على
 الغالب
 الذى
 هو
 إرادة
 التاکید.
 فلما
 كان
 فى
 زمن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
وكثر
 استعمال
 الناس
 بهذه
 الصيغة
 و
 غلب
 منهم
 إرادة
 الاستيناف
 بها،
 حملت
 عند
 الإطلاق
 على
 الثلث
عملًا
 بالغالب
 السابق
 إلى
 الفهم
 منها
 فى
 ذلك
 العصر.
 وقيل:
 المراد
 إن
 المعتاد
 فى
 الزمن
 الأول
 كان
طلقًة
، واحدًة
 وصار
 الناس
 فى
 زمن
 عمر
 يوقعون
 الثلاث
 دفعٌة،
 فنفذه
 عمر.
 فعلى
 هذا
 يكون
 إخباًرا
 عن
اختلاف
 عادة
 الناس
 لاعن
 تغير
 حكم
 فى
 مسئلة
 واحدة".
 (شرح
 مسلم
 للإمام
 النووى:
/١/٨
 
 ،٢
 كتاب
الطلاق،
 باب
 طلاق
 الثلث،
قدیمی)
( )٢
 "عن
 ابن
 شهاب
 قال:
 أخبرنى
 عروة
 بن
 الزبير
 أن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أخبرته
 أن
 امرأة
رفاعة
 القرظّى
 جاءت
 إلى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فقالت:
 يارسول
 الله!
 إن
 رفاعة
 طلقنى،
فبّت
، طلاقى
 وإنى
 نكحت
 بعده
 عبد
 الرحمن
 بن
 الزبير
 القرظى،
 وإنما
 معه
 مثل
 الهدبة،
 قال
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لعلك
 تريدين
 أن
 ترجعى
 إلى
 رفاعة،
 لا،
 حتى
 يذوق
 عسيلتك
 وتذوقى
عسيلته".
 (صحيح
 البخارى:
٢
 
 ،١٩٤/
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
 أجاز
 طلاق
 الثلاث
 الخ،
قديمى)
( )٣
 "وأما
 حكم
 طلاق
 البدعة
 فهو
 أنه
 واقع
 عند
 عامة
 العلماء.........  ولنا
 ماروى
 عن
 عبادة
 بن
 الصامت=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
 شروح
 حديث:
 عينى،
 بذل،
 اوجزء
 إعلاء
 السنن
 ش
 روايات
 فقبيـ
 ـ
 علاوة
 احاديث
كابجى
 ذ
 خروب()١
 
-  اس
 مستل
 ٍ◌مستقل
 رسائل
 بجى
 تكت- سبي
 فقط
 والله
 تعالى-أعلم
=  رضى
 الله
 عنه
 أن
 بعض
 آبائه
 طلق
 امرأته
 ألفًا،
 فذكر
 ذلك
 للنبي
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 فقال
 صلى
الله
 عليه
 وسلم:
 "بانت
 بالثلاث
 فى
 معصيٍة،
 ولتسعمأٍة
 وسبعٌة
 وتسعون
 فيما
 لايملك".
 (بدائع
الصنائع:
 ،٢/٦٠٢
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فى
 حكم
 طلاق
 البدعة،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وروى
 أن
 رجلًا
 جاء
 إلى
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فقال:
 إنى
 طلقت،
 امرأتى
ثمانى
 تطليقات
 فقال:
 "ماذا
 قيل
 لك"؟
 فقال:
 قيل
 لى:
 بانت
 منك،
 قال:
 "صدقوا،
 هو
 مثل
مايقولون"
............  وقول
 ابن
 مسعود:
 "صدقوا"
 دليل
 على
 إجماعهم
 على
 ذلكـ..........  والجواب
 عن
الحديث
 الأول
 (أى
 حديث
 ابن
 عباس)
 من
 وجهين:
 أحدهما
 أنه
 إنكار
 على
 من
 يخرج
 عن
 سنة
 الطلاق
بإيقاع
 الثلاث
 وإخبار
 عن
 تساهل
 الناس
 فى
 مخالفة
 السنة
 فى
 الزمان
 المتأخر
 عن
 العصرين
 كأنه
 قال:
الطلاق
 الموقع
 الآن
 ثلاثًا
 كان
 فى
 ذينك
 العصرين
 واحدٌة،
 كما
 يقال:
 كان
 الشجاع
 الآن
 جبانًا
 فى
عصر
 الصحابة
 رضى
 الله
 عنهم
 أجمعين.
 والثانى:
 أن
 قول
 الزوج:
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
 أنت
 طالق،
كانت
 طلقٌة
 واحدٌة
 فى
 العصرين
 لقصدهم
 التأکید
 والإخبار،
 وصار
 الناس
 بعد
 هم
 يقصدون
 به
التجديد
، والإنشاء
 فألزمهم
 عمر
 ذلك
 لعلمه
 بقصدهم،
 يدل
 عليه
 قول
 عمر
 رضى
 الله
 عنه:
 "قد
 استعجلوا
 فى
أمٍر
 كانت
 لهم
 فيه
 أناة".
 والجواب
 عن
 الثانى
 (حديث
 الرفاعة)
 أنه
 منكر،
 قاله
 أبو
 جعفر".
 (تبيين
الحقائق
 شرح
 كنز
 الدقائق:
،٣/٦٢
 
٥
 
 ،٢
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "وأما
 إمضاء
 عمر
 الثلاث
 عليهم
 مع
 عدم
 مخالفة
 الصحابة
 له
 وعلمه
 بأنها
 كانت
 واحدًة،
فلا
 يمكن
 إلا
 وقد
 اطلعوا
 فى
 الزمان
 المتأخر
 على
 وجود
 ناسخ
 أو
 لعلمهم
 بانتهاء
 الحكم
 لذلك
لعلمهم
 بإناطته
 بمعان
 علموا
 انتفاءها
 فى
 الزمن
 المتأخر".
 (ردا
 لمحتار:
 ،٣/٣٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 "وأما
 البدعى
 الذى
 يعود
 إلى
 العدد
 أن
 يطلقها
 ثلاثًا
 فى
 طهر
 واحد
 بكلمة
 واحدة
 أو
بكلمات
 متفرقة
 أو
 يجمع
 بين
 التطليقتين
 فى
 طهر
 واحد
 بكلمة
 واحدة
 أو
 بكلمتين
 متفرقتين،
 فإذا
 فعل
 ذلك
وقع
." الطلاق
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٩/٢٣
 كتاب
 الطلاق،
رشيديه)
: "وبدعيه
 أى
 بدعى
 الطلاق
 عددًا
 تطليقها
 ثلاثًا
 أو
 ثنتين
 بكلمة
 واحدة
 مثل
 أن
 يقول:
 أنت
طالق
، ثلاثًا
 أو
 ثنتين
 وهو
 حرام
 حرمًة
 غليظٌة....  واعلم
 أن
 فى
 صدر
 الأول
 إذا
 أرسل
 الثلاث
 جملًة
 لم
 يحكم
إلا
 بوقوع
 واحدة
 إلى
 زمن
 عمر
 رضى
 الله
 عنه،
 ثم
 حكم
 بوقوع
 الثلاث
 لكثرته
 بين
 الناس
 تهديدًا".
(مجمع
: الأنهر
١
 
 ،٢٨٣/
 كتاب
 الطلاق،
بيروت)
( )١
 "عن
 جعفر
 بن
 يرقان
 عن
 معاوية
 بن
 أبى
 يحيى
 قال:
 جاء
 رجل
 إلى
 عثمان
 بن
 عفان،
 فقال:
 طلقت=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٥٣٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
له.
=  امرأتى
 ألفًا،
 فقال:
 "بانت
 منك
 بثلاث".
 وروى
 وكيع
 عن
 الأعمش
 عن
 حبيب
 بن
 أبى
 ثابت،
قال:
 جاء
 رجل
 إلى
 على
 ابن
 أبى
 طالب،
 فقال:
 إنى
 طلقت
 امرأتى
 ألفًا،
 فقال:
 "بانت
 منك
 بثلاث،
واقسم
 سائرهن
 بين
 نسائك".
 عن
 طارق
 بن
 عبد
 الرحمن
 سمعت
 قيس
 بن
 أبى
 عاصم
 قال:
 سأل
 رجل
المغيرة
 وأنا
 شاهد
 عن
 رجل
 طلق
 امرأته
 مأة
 فقال:
 "ثلاثة
 تحرم،
 وسبع
 وتسعون
 فضل".
 (إعلاء
السنن:
١
 
 ،١/٣٦١
 وقوع
 الطلقات
 الثلاث
 جملة،
 إدارة
 القرآن
كراچی)
 "وذهب
 کثیر
 منهم
 إلى
 وقوعه
 (أى
 الثلاث)
 مع
 منع
 جوازه،
 واحتج
 له
 بعضهم
 بحديث
محمود
 بن
 لبيد
 عند
 النسائى
 قال
 أخبر
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 عن
 رجل
 طلق
 امرأته
 ثلاث
 تطليقات
جميعًا،
 فقام
 مغضبًا
 فقال:
 "أيلعب
 بكتاب
 الله
 وأنابين
 أظهر
 كم"؟.....  عن
 مجاهد
 قال:
 كنت
 عند
 ابن
 عباس
فجاء
 رجل
 فقال:
 إنه
 طلق
 امرأته
 ثلاثًا،
 فسكت
 حتى
 ظننت
 أنه
 سيردها
 إليه
 فقال:
 "ينطلق
 أحد
 كم
فيركب
، الأحموقة
 ثم
 يقول:
 يا
 ابن
 عباس!
 يا
 ابن
 عباس!
 إن
 الله
 قال:
 ﴿ومن
 يتق
 الله
 يجعل
 له
 مخرجًا﴾
 وإنك
لم
 تتق
 الله،
 فلا
 أجد
 لک
 مخرجًا،
 عصیت
 ربک،
 وبانت
 منک
 امراتک".
 (بذل
 المجهود:
 ،٢/٢٢
باب
 فى
 نسخ
 المراجعة،
 امداديه
ملتان)
 "إن
 الطحاوی
 قد
 روی
 أحادیث
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 تشهد
 بانتساخ
 ماقاله
من
: ذلك
 منها
 مارواه
 من
 حديث
 الأعمش
 عن
 مالك
 بن
 الحارث
 قال:
 جاء
 رجل
 إلى
 ابن
 عباس
 رضى
الله
 تعالى
 عنهما
 فقال:
 إن
 عمى
 طلق
 امرأته
 ثلاثًا،
 فقال:
 "إن
 عمك
 عصى
 الله،
 فأثمه
 الله،
 وأطاع
الشيطان،
 فلم
 يجعل
 له
 مخرجًا"،
 فقلت:
 فكيف
 ترى
 فى
 رجل
 يحللها
 له؟
 فقال:
 "من
 يخادع
 الله
يخادعه".
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أن
 رجلًا
 طلق
 امرأته
 ثلاثًا،
 فتزوجت،
 فطلق،
 فسئل
 النبى
صلى
......  فإنه
 ظاهر
فى
 الله
 عليه
 وسلم
 أتحل
 للأول؟
 قال:
 "لا،
 حتى
 يذوق
 عسيلتها
 كما
 ذاق
 الأول"......
 كونها
 مجموعة".
 (عمدة
 القارى
 للحافظ
 العينى:
،٠٢/٢٣٣
 
 ،٦٣٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 من
 أجاز
طلاق
 خلاف
 الثلاث،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 أنه
 جاءه
 رجل،
 فقال:
 إنى
 طلقت
 امرأتى
 ألفًا،
 وفى
 لفظ:
مأًة،
: قال
 "ثلُث
 تحرمها
 عليك،
 وبقيتهن
 وزرًا،
 اتخذت
 آيات
 الله
 هزًؤا".
 (أوجز
 المسالك:
،٢/٠٣٣
 كتاب
 الطلاق،
 مطبع
 سهار
نفور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
تینطلاق
 سوال[ :]٥٢١٢
 زيد
 في
 يمارى
 كى
 حالت
 بس
 بلانيت
 طلاق]  فحصه
 اور
 تتجهلا
 بث
 مب
 اني
يومى
 كوكابات
 ك
 باحث
 يا
 جّنب
 وجدل
 ـ
 باعث
 يه
 لفظ
 كباسمه
 ("تم
 كوطلاق
 ب،
 طلاق
 ب،- طلاق
"٢- لوكول
 بين
 شور
 وغل
 بواكم
 طلاق
 بوكى،  ليكن
 زيد
 في
 شر
 وقاية
 بداية
 كى
 عباد
 تمل
 ؤهكرنائی
 ت جس
 لوكول
 ی
قدرب
 سكون
 جواء
 دونول
 كتابون
 كى
 عبار
 عن
 مندرجد
 ويل
ين:
١-  ـ نيت
 بارت
 مع
 يدب
 كم:
 أمر
 كاف
 ثمن
 بارطلاق
 دى
 اور
 يقول
 باربيكانيت
 خير
 كى
 تواجد
فع وا
 نموگی
 اورابٍل
 علمکامید
 می
 سیا
 ب
 ككل
 كام
 كاداريت
 ،ب،
بدايه
٢-  ليكين
 اكرسى
 فى
 كما
 كم
 تجد
 واطلاق
 ب،
 طلاق
 ب،
 طلاق،  توایک
 طلاق
 بوکی
 اور
 عودت
اول
 طلاقے
 یا
 ہوگی
 اوردومرئ
 ییری
 طلاق
 واقع
 ےہوگی،اسمے
 کموگل
 طلاق
کبیربی۔
٣-  جب
 عورت
 كوطلاق
 بائن
 وت
 مناست
 كم
 تؤمر
 وكوجاتاب
 كما
 عودتت
 عدت
 مثل
 يا
 بعد
مثل
 نكاح
 كر
 يعنى
 برضا
 اس].
 اب
 وريا
 فت
 طلب
 امريب
 كم
 زيدك
 يوى
 كوطلاق
 موسى،
 أكرمولى
 تؤكون
 ى
 طلاق
 جوَل؟
 ثير
دونول
 كتابول
 ك
 عمار
 من
 جو
 مذكور
 بين
 الناست
 عدم
 طلاق
 كاحكم
 ثابت
 بوتاب
 تؤاس
 عبارت
 كاكيا
 مطلب
 بوكا؟
اور
 طلاق
 وفي
 ت
 صرف
 زيد
 وأرانا
 اور-وهمكاناب
٣
 
 .....
 أورزيدكى
 يوى
 تك
 ايكلؤك
 ثير
 خوار
 اورايك
 لأكاب،
 النادونول
 كاكيا
 عم
ب؟
 ٣
 طلاق
 واقع
 بوجاست]  بعد
 بحر
 زيداس
 ست
 كس
 طرح
 نكار
 كرسكتاب؟
 اس
 كى
 صورت
مفصل
 تحرير
 فر
 ماوي
 اور
 عند
 الله
 ما
 جور- جول
 فقط-والسلام
 حامد
 رسول
 فى
 عند٠
 /٣١/ فتى
٥٣١
 الجواب
 حامدًا
مصليًا:
 أكر
 زيدات
 موث
 من
 تها
 اور
 جو
 يكن
 كبير
 بانهاء
 مجوكركهر
 بائها،
 جسيما
 كه
 الفاظ"
 أور
 طلاق
ويت
 صرف
 زيد
 كورانا
 وهمكانات
 "بت
 ظابرب
 تو
 صورت
 مستول
 سي
 زيدك
 يوى
 بر
 من
 طلاق
 والع
 جوكر
مغلظ
 موك،  اب
 بلاحل
 المسا
 اس
 كور
 كهنا
 حرام
 ب،
 حل
 المكى
 صورت
 يب
 كم
 مورت
 عدت
 طلاق
 كزار
 كرسى
 دومر
خص


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوازدهم
 باب
 طلاق
الثلاث
 ستنكارح
 كرب
 اورده
 الاست
 حت
 كرف
 ست
 بعد
 طلاق
 وت
 ياده
 مرجات،
 يجر
 عودت
 عدت
 كز
 الكر
زيدت
 تكارح
 كراق
 ب-  اوراكرزيد
 بوش
 مين
 بيس
 تها
 الكني
 بموث
 تها،
 الحاسب
 موشى
 كى
 حالت
 مي
 طلاق
 دى
 تووه
واقع
 نبين
 بوَل
 "ويقع
 طلاق
 كل
 زوج
 بالغ
 عاقل".
 تنوير(١)-  "ولا
 يقع
 طلاق
 الصبى
 وإن
 كان
يعقل،
 والمجنون
 والنائم
 والمبرسم
 والمغمى
 عليه
 والمدهوش".
عالمگیری(٢)۔
 عبارت
 نمبر
١
 
 ....
 أكرم
 بدايةكى
 بعيد
 عبارت
 خميس،
 تابم
 جواب
 يدب
 كه
 چوالفاذاصرت
 بير
وه
 مختارج
 نيت
 بس،
 أكر
 بلانيت
 بجى
 صرت
 الفاذإطلاق
 س
 كونى
 شخص
 سي
 وطلاق
 وافع
 موجات- ك
 بداية
 جباَل
بساب
 إيقاع
 الطلاق
 سب:
 "الطلاق
 على
 ضربين:
 صريح
 وكناية،
 فالصريح
 قوله:
 أنت
 طالق
ومطلقة
، وطلقتك
 فهذا
 يقع
 به
 الطلاق
 الرجعى؛
 لأن
 هذه
 الألفاظ
 تستعمل
 فى
 الطلاق
 ولا
 تستعمل
فى
، غيره
 فكان
 صريحًا،
 وأنه
 يعقب
 الرجعة
 بالنص
 ولا
 يفتقر
 إلى
 النية؛
 لأنه
 صريح
 فيه
لغلبة
، الاستعمال-)اهـ"(٣
 البند
 الفاذا
 كنايت
 طلاق
 والع
 بوفى
 سلة
 فيت
 يادالت
 حال
 كى
 ضرورت
 عيش
آتب:
 "وأما
 الضرب
 الثانى
 وهو
 الكنايات،
 لا
 يقع
 به
 الطلاق
 إلا
 بالنية
 أو
 بدلالة
 الحال،
الخ".
 هدايه()٤
 
-  اور
 الفاظ
 مذكورة
 فى
 السوال
 صرتح
 بين
 مختارج
 نيت
 بيس-
( )١
 (تنوير
 الأبصار
 مع
 الدر
 المختار:
 ،٣/٥٣٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٣٨٣
 فصل
 فيمن
 يقع
 طلاقه
 و
 فيمن
 لا
 يقع
 طلاقه،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٢٣
 كتاب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )٢
 (الفتاوى
 العالكميرية:
 ،١/٣٨٣
 فصل
 فيمن
 يقع
 طلاقه
 وفيمن
 لا
 يقع
 طلاقه،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 تنوير
 الأبصار
 مع
 الدر
 المختار:
 ،٣/٢/٢٢،٣٢٢
 كتاب
 الطلاق،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٥٨٢
 الفصل
 الثالث
 فى
 بيان
 من
 يقع
 طلاقه
 الخ،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣: (الهداية
 ،٢/٩٨٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 إيقاع
 الطلاق،
 مكتبه
 شركت
علميه)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٩٣
 باب
 الطلاق،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
٣/٤
 
 ،٣٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الصريح،
سعيد)
( )٣: (الهداية
،٢/٣
 
 ،٣
 فصل
 فى
 طلاق
 غير
 المدخول
 بها،
 مكتبه
 شركة
 علميه
ملتان).....
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٨٣٣
 باب
 طلاق
الثلاث
 عبارت
 نمبر
٢
 
 ....
 غير
 مدخوله
 تك
 بارت
 بين
 كماكركونى
 خض
 قبل
 الدخول
 طلاق
 ولاورايك
لفظ
 ت
 من
 طلاق
 ولي
 تويون
 والع
 بوجاتي
 بين-  اورايت
 لفظت
 من
 طلاق
 ندوب
 بلك
 من
 لفظت
 ثمن
طلاق
 وت
 وه تو
 چونكه
 چيلى
 طلاق
 ت
 بائن
 بوجاتي
 ب
 اورًا
 تنده
 طلاق
 كا
 على
 بيس
 ربى
 اس
 سلة
 دوسرى
 اور
 تغيرى
طلاق
 بيكارجالى
 ت
 اورمد
 ك خوله
 اوبريتول
 طلاقير
 مرت
 الفاظ
 بين
 واقع
 موسى
 بين،
 فصل
 فى
 الطلاق
قبل
 الدخول
 س
ے:
 "وإذا
 طلق
 الرجل
 امرأته
 ثلثًا
 قبل
 الدخول
 بها،
 وقعن
 عليها..........  فإن
 فرق
الطلاق،
 بانت
 بالأولى
 ولم
 تقع
 الثانية
 والثالثة،
 وذلك
 مثل
 أن
 يقول:
 أنت
 طالق
 طالق
 طالق؛
 لأن
 كل
واحد
 إيقاع
 عليحدة،
 الخ".
هدايه(١).
 صورٍت
 مستوله
 مس
 عورت
 دخوله
 ب،
 لهذاقضاء
 يقول
 طلاق
 واقع
 بوكر
 مغلظ
 مّو:
 "وإذا
قال
: لامرأته
 أنت
 طالق،
 وطالق،
 وطالق،
 ولم
 يعّلقه
 بالشرط،
 إن
 كانت
 مدخولٌة،
 طلقت
 ثلثًا،
وإن
 كانت
 غير
 مدخولة،
 طلقت
 واحدٌة...........  متى
 كرر
 لفظ
 الطلاق
 بحرف
 الواو
 أو
 بغير
حرف
 الواو
 يتعدد
 الطلاق".-)عالمگیری(٢
 عبارت
 نمبر
٣
 
 .....
 طلاق
 باتتكا
 ب حكم
 اور
 صرت
 الفاظ
 ت
 طلاق
 رجعى
 واقع
 بولى> اورايك
=  (وكذا
 فى
 الدر
 المختار:
،٣/٦٩٢
 
 ،٩٢،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الكنايات،
سعيد)
 (و
 كذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٥٤
 باب
 الكنايات،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
( )١: (الهداية
٢/١
 
،
 
 ،٣
 كتاب
 الطلاق،
 إيقاع
 الطلاق،
 فصل
 فى
 الطلاق
 قبل
 الدخول،
 مكتبه
شركت
 علميه
ملتان)
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع:
 ،٢/٨٩٢
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فيما
 يرجع
 إلى
 المرأة،
 دار
الكتب
، العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار:
،٣/٢٨٢
 
 ،٩٨٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 طلاق
 غير
 المدخول
 بها،
سعيد)
( )٢
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
،١/٥٨٣
 
 ،٩٥٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 الأول
 فى
 الطلاق
 الصريح،
رشيديه)
 (و
 كذافى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٣/٣٩٢
 قبيل
 باب
 الكنايات،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،٣/٩٨٢
 كتاب
 الطلاق،
 تكرار
 الطلاق
 وإيقاع
 العدد،
 إدارة
 القرآن
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوازدهم
٩٣٢
 باب
 طلاق
الثلاث
٥
 
٢
 
 ]
 بعد
 دوسرك
 اور
 تيرى
 واقع
 بوسمقات
 جيا
 كهصورت
 مستوله
 ب مث
 أور
 باتنه
 ك
 بعد
 بائنه
 والع
خبير
 مواق
 "الصريح
 يلحق
 الصريح،
 والبائن
 يلحق
 الصريح
 لا
 البائن".
 تنوير()١
 
-  جب
 كم
 يقول
 طلا
قي
 صرت
 بين
 اوريقول
 واقع
 بوتين،
 أب
 بلا
 طاله
 ساكي
 طرف
 فكانت
 درست-خس
٣
 
 ......
 مال
 ان
 دونول
 كى
 بر
 ورش،
 وكل
 اورباب
 نفقد
 وكا:
 "إذا
 وقعت
 الفرقة
 بين،الزوجين
 فالأّم
 أحق
 بالولد،
 والنفقة
 على
 الأب".-) هدايه(٢
 آگران
 ے
 ہاس،الت
 تونفقال
 ے،ال
یت
 وياجاُت
 ًكا:
 "إنما
 تجب
 النفقة
 على
 الأب
 إذا
 لم
 يكن
 للصغير
 مال،
 أما
 إذا
 كان.
 فالأصل
 أن
نفقة
 الإنسان
 فى
 مال
 نفسه
 صغيرًا
 كان
 أو
 كبيرًا".-)هدايه(٣
 ٣
 حن
 لك
 بعد
 ب كري
 جس
 كى
 صورت
 جواب
 غمر:
 امير
 للهدى- كى
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونق
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 بدرمن
 مظاهر
 علوم
 مهار
 ثور،
 
١/٣/٣٨٥-
: سج
 عبد
 اللطيف،
 عدد
 من
 مظاهر
 علوم
بهار- 
، يثور
 /٥١
 صفر/
 
٣٨٥-
 جوابات
 تح
 بين
 اور
 جد
 عمارات
 سوال
 بين
 نقل
 كى
 كى
 بين
 ومحض
 ترجمه
 بين
 ادراس
 سك
 جى
 صفح
 كاحوالرئيس
 دياء
اس
 سلة
 وهقابل
 انتيارئيس-  سعيد
 أحمد
غفرله.
( )١
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٦٠٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الكنايات،
رشیدیه)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
،١/٥
 
 ،٣
 كتاب
 الطلاق،
 الفصل
 الخامس
 فى
 الكنايات،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:۵ ،٣/١٣
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 الكنايات،
رشيديه)
( )٢: (الهداية
 ،)٢/٢٣
 باب
 حضانة
 الولد
 ومن
 أحق
 به،
 مكتبه
 شركة
علمية)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
،٣/١٩٢
 
 ،٨٢٣
 باب
 الحضانة،
 باب
 النفقة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الاختيار
 لتعليل
 المختار:
 ،٢/١٢٢،٤٢٢
 فصل
 نفقة
 الأولاد
 وفصل
 فى
 الحضانة،
مكتبة
 حقانية
پشاور)
( )٣: (الهداية
 ،٢/٥/٢٢
 باب
 النفقات،
 مكتبه
 شركة
 علميه،
ملتان)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الشلبى
 على
 تبيين
 الحقائق:
 ،٣/٥٢٣
 باب
 النفقة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٢٢٨/
 الفصل
 الرابع
 فى
 نفقة
 الأولاد،
رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com