النص المفهرس
صفحات 221-240
فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٠٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه يز حديث، مقابله من قياس كووغل دياكما أورحالت اكراه ئيس طلاق ندجون ك كيا صورت موسى؟ فقط-والسلام احقر سليمان افريقى، /٣٢ محرم الحرام/ ١٣٩١هـ. الجواب حامدًا ومصليًا، نحمده ونصلى على رسوله الكريم: طلاق كره كوغير معتبراورشرعًا كالعدم قراروي] سلة حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى] مقابله بين تين وبين يش ّك بين تى اور الزام الكايا كماب كه حضرت امام العظم رحمه الله تعالى فى حديث كومجوز ااوراس مقابله مس قياس كواختياركيا: .... على حديث "لاطلاق ولا عتاق في إغلاق" ٢ )١( كمراسل حديث ت استدلال تام ، نبين ك اس وووجه بين: وجداول يد كم يد حديث بالاتفاق ات ظابر محمول أخي، كيونكه خابرى معنى يدي كم "طلاق كاوجود (صدور) بى اغلاق بين خميس بون"- حالانكم ين خلاف مشابده اور خلافي واقعدب، ورند ال ــ معتبراور غير معتبر جون ك بحث ى سب في كل بوجات ك، ين لامحاله كا اس مطلب ينجوكا كم حالت اغلاق كى طلاق برحكم شرعى مرتب أخير بموته جم ك دوتوعين بير:"اول حكم فى الدنيا دوم حكم فى الآخرة- الرقم فى الآخرة مرادليا جات تواس مستكه مس مزارع با بي قى غير ربنا()٣ - حاصل يبوكا كمطلاق عند الله مفوض يلكنا بغض المساحات ت اور من طلاق وفعد وينا معصيت، تكر حالت اغلاق بين اس كى نوبت آلث تويد عم بغض ومعصيت اس◌ٍ تب مر خير بوكا، لهذا امام العظم رحمه الله تعالى بريد الزام خلطت كه اخبول سفى حديث كوترك-كرويا وجددوم استدلال تام نه بون كايدب كمية حديث الس معنى بين نص بيس- سائل فى لفظ" إغلاق" ( )١ (سنن أبي داود: ١ ،٨٩٢/ كتاب الطلاق، باب فى الطلاق على غيظ، دار الحديث ملتان) ( )٢ قال القارى فى المرقاة تحت الحديث: "(رفع الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) من باب المقتضى ولا عموم له، ولا يجوز تقدير الحكم الذى يعم أحكام الدنيا وأحكام الآخرة، بل إما حكم الدنيا وإما حكم الآخرة، والإجماع على أن حكم الآخرة وهو المؤاخذة مراٌد، فلا يرد الآخر معه ." وإلاعمم (مرقاة المفاتيح: ،٢/٨٢٢ كتاب النكاح، باب الخلع والطلاق، الفصل الثانى، رشيديه) فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ١٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه كى تغير "إكراه" كما ته لفظ "قيل" ست نقل كاتب حس ست يتبادر بموجات كماس ك كوفي دومرى تغير بجى ( ،)١ ير "قيل" عامة تضعيف، لم استعمال بوتاب بس كانقاضيدب كهيد تغير ضعيف- ب علامن زبيدى رحمه اللهتعالى فى "اغلاق" كل تغيير من مس قول ک نقل بین:"ا كراه، جنون، غضب". اگریبال اغلاق ت جنون مرادلياجات تؤاس مستله بي نزارع بى باقى نبي ربنا، كونكم طلاقي مجنون سي سك نزويك بعی واقع نبين موتى، لحديث: "رفع القلم عن ثلاث". وفيه: "عن مجنون حتى يفيق"( ،)٢ ے اس بعد اسي سعى مراد لين جس مي اختلاف بوبطور احتمال سك بوكانه كم بطورنص]، إن است تحت تامرئيس موسى. ٣ ..... .وومرى ويل بت حديث: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه". أخرجه الطبرانى()٣ - اس باتت قطع نظر كه محمد ثين فى اس حديث بكيا كلام كتاب(٣)، اس حديث كا (١)"فالجواب أن الاحتجاج به غير صحيح، للاختلاف فى معنى الإغلاق، فقيل: الإكراه، وقيل: ، الجنون وقيل: الغضب، وقيل: التضييق". (عقود الجواهر المنيفة فى أدلة مذهب الإمام أبى حنيفة: ١ ٢٢/ ،١ طلاق المكره مطبعة الشبكشى بالأزهر) ( )٢ (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،١/٦٢٢ (رقم الحديث:،٨١ ،)١ مسند على بن أبى طالب، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "أخرج الطبرانى عن عبيد بن عمير عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله تعالى تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". (المعجم الصغير للطبرانى، باب الكاف، من اسمه كنير: ،١/٠٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وفيض القدير شرح الجامع الصغير: ،٤/٣٠٢٣ (رقم الحديث: ،)١٦٣٢ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) ( )٣ قال الحافظ: "فى إسناده ضعف، وروى ابن ماجة وابن حبان والدار قطنى والطبرانى والبيهقى والحاكم فى المستدرك من حديث الأوزاعى، فقيل: عنه عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس، و روى الوليد بن مسلم عن الأوزاعى ولم يذكر عبيد بن عمير، وللوليد إسنادان آخران: روى عن محمد بن المصفى عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وعن ابن لهيعة عن موسى بن داود عن عقبة بن عامررضى الله تعالى عنه. قال ابن أبى حاتم: سألت أبى عنها، فقال: هذه الأحاديث منكرة، كأنها . موضوعة قال عبد الله بن أحمد: سألت أبى عنه فأنكره جدًا. ورواه ابن ماجه من حديث أبى ذر، وفيه= فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٢٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه مقصود بحى يؤيس كوخطًأ ونسيانا والشكر البا ت امت كى فعل كاصد ورئيس بوسكتا، ورنه برسن سـ احكام بيان فرمات ك ضرورت خبير فى (حالاتكه قرآن وحديث ميس ان] احكام بيان فريات سة بين) اوراس دعاءكى بجى ضرورت جين فى ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ الآية()١- بكن يون جهنا جات كداس دعاء ك بركت أورثمره كطور يريد بشارت دى كتاب: "رفع عن أمتى" الحديث بمعنى ان چيزول رًا خرت من يكونبين ربى، يدبات كمونما مي بجى كولى سم مرتب خميس بموا توي قرآن وحديث كى تصريحات] خلاف ب قل خطاء ك مناخوذنص قطعى مي موجودب: ﴿ومن قتل مؤمنًا خطًأ، فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله﴾ الآية()٢- = شهربن حوشب وفى الإسناد انقطاع أيضًا. فلوصح هذا الحديث فالجواب عنه أن الحديث ليس على ظاهره؛ إذ لا معنى لرفع الخطأ ، والنسيان فإن ماوجد من الأفعال خطئًا أو نسيانًا، فهى واقعة لامحالة، فالمعنى: رفع عن أمتى إثم الخطأ ، والنسيان ولايجوز تقدير الحكم الذى يعم أحكام الدنيا والآخرة؛ إذلا عموم للمقتضى، فالمراد إما أحكام الدنيا وإما حكم الآخرة، والإجماع على أن حكم الآخرة وهو رفع المؤاخذة مراٌد، فلا يراد الآخر معه، وإلا عمم". (التفسير المظهرى: ٢/٩ ، ،٣ ،٠٨٣ حافظ كتب خانه، كونثه) "فالجواب (عن هذا الحديث) أن عبدالله بن أحمد سأل أباه عن هذا الحديث، فأنكره جدًا. وقال محمد بن نصر فى كتاب الاختلاف: هذا الحديث ليس له إسناد يحتج به، ومع قطع النظر عن هذا فاعلم أن المراد بالرفع هنا رفع الإثم لا رفع الفعل، وإلا َلَما وقعن مع أن وقوعهن محقق، ومحله أن : المراد يرفعها رفعها أو رفع حكمها، ولا يجوز الأول؛ لأنها قد توجد حقيقًة، فتعين الثانى. ثم هو على : نوعين إما أن يراد به حكم الدنيا أو حكم الآخرة، ولا يجوز الأول؛ لأن فى القتل الخطأتجب الدية والكفارة بالنص، وذلك من أحكام الدنيا...... فتعين الثانى وهو حكم الآخرة وهو رفع إثم هذه ." الأشياء (عقود الجواهر المنيفة فى أدلة مذهب الإمام أبى حنيفة: ١/٢٦ ،١ بيان الخبر الدال على عدم وقوع طلاق المكره على إنشاء لفظ الطلاق، مطبعة الشبكشى بالأزهر، مصر) ( )١ (سورة البقرة: )٦٨٢ ( )٢ (سورة النساء: )٥٩ فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٣٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه سبوك وجدت بجدة سبوكا حكم حديث شريف مث ب()١- ج ميس خطأ يانسيان تكونى جنايت موجات تواس سـ احكام بى موجودبين( ،)٢ صوم بيى بجول كرهافى بيت عدم فسادهوم كا حكم اس حديث ك وجدت رئيس، بلمكناس، لت مستقل حديث موجودب()٣ - اس ذيل مين طلاق كره جاب كمديما ميس اس بر حكم مرتب- بوكا امام العظم رحمه الله تعالى سـ بإس حديث مرتك بحى موجودب: "أخرج العقيلى عن صفوان بن عمران الطائى أن رجلًا كان نائمًا، فقامت امرأته، فأخذت سكينًا، فجلست على صدره، فوضعت السكين على حلقه، فقالت: َلتطلقنى ثلاثًا أو ، لأذبحّنك فناشدها، فأبت فطلقها ثلاثًا، ثم أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فذكر له ، ذلك فقال: "لاقيلولة فى الطلاق، اهـ". نصب الراية: ٣/٢٢٢ )٤(- والمسئلة مع أدلتها من الأحاديث والآثار مذكورة فى إعلاء السنن: ،١١/٥٢١ والتفسير المظهرى، سورة النحل، وعقود الجواهر المنيفة فى أدلة مذهب الإمام أبى : حنيفة ،١/١٦١ وزجاجة المصابيح: ،٢/٦٧٤ ومرقاة المفاتيح: )٥(٦/٨٨٢- ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن أحدكم إذا قام ، يصلى جاء ٥، الشيطان فلبس عليه حتى لايدری کم صلى، فإذا وجد ذلك أحد كم فليسجد سجدتين وهو جالس". (الصحيح لمسلم: ،١/٠١٢ كتاب الصلوة، باب السهو فى الصلوة والسجود، قديمى) ( )٢ "قال فى اللباب: ويستوى فى وجوب الجزاء الرجل والمرأة، والعامد والناسى، والخاطئ ، والساهى والمفيق والمغمى عليه، والمباشرة بالنفس أو بالغير". (منحة الخالق على البحر الرائق، كتاب الحج، فصل ان قتل محرم صيدا: ٣/٤ ،٢)رشيديه (و كذا فى اللباب فى شرح الكتاب، كتاب الحج، باب الجنايات: ،١/٦٠٢ مير محمد کتب خانه كراچی) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من نسى وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه". (الصحيح لمسلم، كتاب الصيام، باب أكل الناسى وشربه وجماعه لا يفطر: ،١/٣٦٣)قديمى ( )٣ (نصب الراية لأحاديث الهداية: ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، أحاديث فى طلاق المكره، مطبعه دار المأمون بشبرا شارع الأزهار سورت الهند) = ( )٥ (إعلاء السنن، كتاب الطلاق، باب عدم صحة طلاق الصبى............ وصحته من المكره فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٢٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه بى وجد غالًب يش آلى كهو وحد ثؤلات استدلال كوتام ن وجهة موت قياس كى طرف رجومع كرز كى نوبت يش آلى اوراس حديث كوترك كرك قياس ت كام ليا، كما-سيجئ ٣ تيرى وليل قياس ؟ "إكراه على الكفر" به، لعى جسر طرق وبال حلم كفرين دياجاتناء الى طريق طلاق كره ٍبحكم طلاق بيس دياجات كاء كريه قياس قياس مع الفارق ،٢ الاست استدلال تامرئيس، اس لم كم ايمان وكفر كاصالة كل ب قلب بس كا قلب حاليت اكراه من مطمئن بالإيمان ب اورجان بيجان ٤ سلًم اكراهكى وجدت كلمة كفر كباتواسن بكفركا حكم بير بوا()١ - أكرول بين كفر اختيار كر اورز بانات بالحوايس كب تؤ بر اس حكم كفر جارى بوكا، خلاف طلاق، كماس كامدار تلفظ برب، أكرز بانت طلاق ديد، أورول مي ديوتب بجى طلاق بموجات كى، أكرول بين اختيار كري اورز باناست ندسك أو طلاق عبير موسى، چ يدقياس تامرئيس()٢ - اول توحديث موجود بوت بوت اس] مقابله مس قياس كرف كانقدى بيس، احمد حديث وفقباء فى اس كى اجازت جيس دى، جيما كه إعلام الموقعين، ص: ١ ميس ابن يم فى لكهاب، اورمر فبر ست امام الوظيفة = والسكران والهازل: ١١ ،٩٨١/ إدارة القرآن كراچى) (ومرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب الخلع والطلاق، الفصل الثانى: ،٢/٥٢٢،٨٢٢)رشيديه (والتفسير المظهرى: ٥/٤،٣- ،١٨٣ حافظ كتب خانه) (وعقود الجواهر المنيفة فى بيان الخبر الدال على وقوع طلاق المكره على إنشاء لفظ الطلاق: ١ ١٦١/ - ٢٦ ،١ مطبعة الشبكشى بالأزهر مصر) (وزجاجة المصابيح، كتاب الطلاق، باب الخلع والطلاق: /٢/٢ ،٢ خيرية کتب خانه كو ئته) ( )١ قال الله تعالى: ﴿من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾. (سورة النحل: )٦٠١ "فهو استثناء ممن کفر بلسانه ووافق المشر کین بلفظه مكرهًا لما ناله من ضرب وأذی وقلبه یابی ، مايقول وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله". (تفسير ابن كثير: ٢/٥ -- ، ،،٦٢ دار الفيحاء دمشق) (٢)"قال الزبيدى: الكفر يعتمد على الاعتقاد بدليل أنه لو نوى الكفر بقلبه، يكفر. والإكراه يمنع الحكم بالاعتقاد فى الظاهر. والطلاق يعتمد على إرسال اللفظ مع التكليف، وهذا موجود فى طلاق ، المكره ولو نوى الطلاق لم يقع". (عقود الجواهر المنيفة: ١ ،٢٦١/ طلاق المكره، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٢٢۵ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه رحمه الله تعالى كانام ورج كيماب اور چند مسائل بجى بطور نظير يش كة بين كمان مثل امام الوظيفة رحمه الله تعالى فى قياس خميس كيا بلكن حديث◌ٍ عمل كياب أكر جدده حديث ضعيف ب(.)١ أكرقياس كرنا حاسب تواكراه ومنزل بم قياس كرنا الرباب، جامع يدب كه اكراه ث المكى يز كاتلفظ كرناب جس ت م ـ قلب راضى بين، سبي حال بزل ث بوتاب اور بزل مي وقوع طلاق حديث ت ثابت: "ثلاث جدهن جّد، وهزلهن: جّد النكاح والطلاق والرجعة". الحديث(٢). امام العظم رحمه الله تعالى فى حديث كوبين مجوزا أور حديث] مقابله مس قياس فيس كيا، بال! دوسري حضرات كى طرف يدبات منسوب يجا توقر مين قياس ب اور مطابق ب نقل- فقط والتد سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. طلاق بكره استفتاء[ :]٩٠٠٢ زيدك است مازاد بهَا ت عرضه دسل سال ت مخالفت ب، اس مخالف يجَا في اي روز ك زيد مكان برًا كرز يدكو مارا اورچاقو وكهلاكرحمه كيا، من شخص أورموجود ت، أمبول ى كر كرياتو بعين- لها حمله آ ورت زيدت كماكه مادى نارافى تمهارى عودت ك وجدت ب لهذاتم انى معورث كو طلاق ديدو، زيد طلاق دينا ئيس ها بتاتها، عورت بجى اس برناراضى تحمى كراسن كوطلاق دى جات، ب اخي عزتي كى ( ")١ وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ُمجِمعون على أن مذهب أبي حنيفة: أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأى، وعلى ذلك بنى مذهبه، كما قّدم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس ، والرأى وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر فى السفر مع ضعفه على الرأى والقياس، الخ". (إعلام الموقعين ١ ،١٢/ أبو حنيفه يقدم الحديث على القياس، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (سنن أبي داود: ١ ،٨٩٢/ كتاب الطلاق، باب فى الطلاق على الهزل، امداديه ملتان) "فى الحديث دلالة على أن طلاق الهازل واقٌع، فثبت به أن الطلاق يقع بكل حال يكون فيه المطلق مختارًا فى التكلم وإن لم يكن راضيًا بحكمه، والمكره كذلك، فإنه يتكلم بالطلاق فى اختيار كامل ولا يرضى بحكمه، كما أن الهازل يفعل ذلك". (إعلاء السنن: ١ ١ ،٣٨١/ باب عدم صحة طلاق الصبى..... ، والمكره إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٩٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه وجدت مكان من بند فى اورود سى صورت ت طلاق أبيس حاجتى فى زيد ک مخالف بهافى في زيد كود شت ولاكر جريدطور مزيدكوالى وقت مجور كرك طلاق دلال، زيد ے ہہہخوف ےطلاق دی اورچامین کی تمری،سادسےکاغ یرلکھا کراپ پاسرگی،زید اورگورتگی دی۔ زيدكواوران كى عودت كواس واقعه كاصد من ب، اسل وقت ت اب آ تك ماده بين كه أكرشر يعت اجازت دل تووه ايك جه بموجا كير- سوال يدب كم الدک صورت من ثمن طلاق ورفع موَتى يأمير؟ بينوا- توجروا-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: زبر وسى اور بلانيت صرت الفاظت طلاق ولاست تبجى طلاق بوجاتي ب، لهذااكرزيد فى زبان ست طلاق وكاتب، يا طلاق، لكن كا حم كياب، اس يا كون كربلاء جر وسخط كروي بين توز وجه بإطلاق واقع موكى- يكن يدبات كه كفى طلاق بوسين اوراب دونول بلانكارتح الي جكوره سكة بين ياخميس، طلاق كى تحريرويف ح بعد معلوم بواق، ووتحرير بنج كروريافت كراياجات: "وطلاق المكره واقع". هدايه()١ - فقط والّث سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكونى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسة مظابر علوم سمار تثور، ١/٢/١٦٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، ١١/٢/١هــ جر أطلاق سوال[ :]٠١٠٢ الك مزارعان كىالرائى مولى، مزارعانا فى تهانه داركور يورث دى، تهانه دارى كما تب س كد ديورث درج كرول كاكه جب تكتم طلاق ن الهاد كهام راضىانا من ند كرينس]، ووأول فى ثمن طلاق الهافى اورر يورث تحرير موكى، فقد من كاچالان عدالتيوليس فى- كرويا يجر كاول] لوكول في مزارع كو مجور كما كورا ضى نامن كرون مجور أمزارعان كوراضى نامن كرنا- بًؤا جس وقت يد سوال ثين طلاق مولوى صاحب محمد شفيع ( )١: (الهداية ،٢/٨٨٣ كتاب الطلاق، شركة علميه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٥٥٢ من يقع طلاقه ومن لا يقع، إدارة القرآن كراچی) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٣٨٣/ فصل فى بيان من يقع طلاقه وفيمن لايقع صلاقه، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٣ كتاب الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیه جلد دوازدهم باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه س پاس مر كود بائ يش كيا كما، صاحب موصوف في ما فر كم يا طلاق والع موسى اور عود تمس انابر حرام-بوتين طلاق كنتد كان مولوى محمد عبد الحكيم كوچك بذائي لاست أور انبول ت فر مايا كم سب يد حالات بم كوروشن بموّسة بين كمية تين طلاق الهافي بين، ليكن خوف بولس، بغير بيت طلاق، اي وقت بس ثمن طلاق كا لفظ استعمال كرناء مجود أراضى نامن- كرانا مولوى عبد الحكيم صاحب ى قوى دياكمان جار صورتون مي طلاق والع خبير ، جولى تكارت ازمر نوكى بهى ضرورت بيس، جواس مي انكاركرت كاكنا بكار بوكا، مولوى صاحب فى خود بجى كهانا - كهايا اوردومرول كونجى هلايا جوابت-لوازين حافظ عبد الكريم، حك غمر: ،٣٨ شمالى ضلع، ذاك خانه مركودها. الجواب حامدًا ومصليًا: أكر طلاق الهان كلامطلب يدب كه انبول فى يدكما كهبم فى انيا فى عورتول كونمن ثمن طلاق وين تؤشر عًا بهطلاق واقع موكر مغلظ بوتين، اب بلا له ح سـ ان عودتول كوركهنا جائر جين بين، مولوى محمد شفيع صاحب كافر مانا ورست ب اور مولوى عبد الحكيم صاحب كاجواب بالكل غلط ت اوريد كبنا كمان صورتون مين طلاق واقع خميس بولى قطعًا فاصل ب، سك اس خلاف تمام كتب فقد مثل بداية، ورمختار، عالمكيرى،. بكر، خانيه من تفرتع-موجودب يخوف و ليس هو معمولى خوف ك أكر اكراه شرعى بوتب بحى طلاق واقع بوجاتي ب اى طرف بلانيت طلاق الفاظ مذكوره ت كيف يزبلا اختيار الفاذا مذكوره لكلفت طلاق واقع بوجاتي ب، الى طرح من طلاق وفي تدافع بوجاتي بين أكريجدايا كرنا كناوب، جب محجورًا طلاق وفي ت والع بوجالى ب أو مجود أراضى نا مه كراست ست بطريق أولى والع بوجاه كى: "ويقع طلاق كل زوج إذا كان بالغًا عاقلًا، سواء كان حرًا أو عبدًا، طائعًا أو مكرهًا، كذا فى الجوهرة النيرة. وطلاق اللاعب والهازل به واقع، وكذلك أراد أن يتكلم بكلام فسبق لسانه بالطلاق، فالطلاق واقع، كذا فى المحيط............ وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق، ولا يعلم معنى قوله: أنت طالق، فإنه يقع الطلاق، الخ". عالمكيرى: ٢/٨٣٣ )١( - ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٨٣ كتاب الطلاق، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه، رشيديه)= فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٨٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه "وطلاق البدعة أن يطلقها ثلثًا بكلمة واحدة فى طهر واحد، فإذا فعل ذلك وقع ، الطلاق وكان عاصيًا". هدايه: )١(١/٥٣٣- مولوى عبد الحكيم صاحب ت انس قوى كى وبيل طلب كى جاوب، أكر انبول ى كوَن دليل تحريركى بو وہال چے، اسکے بعد انکی ویل کومیبیان کیاجاتے کا کـٹتوت کیویل ب۔ اورًاكر طلاق الهان كا مطلب يب كهبم راضى نامن ن كرين سك، أكر بم فى راضى نامن كيا تو مارى يويول كوتمن ثمن طلاق بين اور يحرراضى نامن كرياب تب بجى سب حكم ب كه طلات واقع بوكثير( ،)٣ أو راك باكه أور مرادب تواس كوصاف صاف لكم كرم وريافت كياجات. حرره العبد محمود تكورى، معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاد يثور، ٣/٢/٣٨٥ : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم، /٣ صفر/ ٣٥٥- ايضًا سوال[ :]١١٠٢ زيد فى افى يوى كوجب كروه ب خطأتقى، جر أثمن طلاق دى، مر بيوى اوروبال موجود لوكول فى خير- سنا مر زيد كاكبناب كريس في طلاق /٣١ جمادى الثانية/ ٥٩٣١٥ مطابق ٣٥/متى/ ٥،٩١+ = (وكذا فى الدر المختار مع تنوير الأبصار: ،٣/٥٣٢ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذافى بدائع الصنائع: ،٢/٣١٢ ،٢١٢ كتاب الطلاق، فصل فى شرائط الركن، دار الكتب )العلميه،بيروت ( )١: (الهداية ،٢/٥٥٣ باب طلاق السنة، مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ،٣/٣٣٢ كتاب الطلاق، طلاق الدور، سعيد) (و كذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٢٣ كتاب الطلاق، رشيديه) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٢٠٢ كتاب الطلاق، فصل فى طلاق البدعة، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "فإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة إن وإذا وغيرهما،رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ٢/٥،٢ كتاب الطلاق، باب التعليق، رشیدیه) (وكذا فى تنوير الأبصار مع الدر المختار: ،٣/٢٢٣ باب التعليق، سعيد) فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٩٢٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه کوری ۔۔ ايك يا جد مثل مندرجد ويل مضمون هياب بس كوبعيد أقل كما جاءباب: "مدين كاكور ز جعفر بن سليمان حم ورباب كمان] في الكت كبهدو كوه آ عدد يد فتوى تدوين كه "جرى طلاق درست-" خميس الت يد جواز بيد ابوتاب كم جرى طلاق كى طرح بيعت بجى تح نبيس برات وقت مسلمانون ـ خليفة ابو جعفر منصور بيس اوران سـ بار مي حضرت مالك كا خيال يد تها كه منصور جر أبيعت ساب-يل مالك كاكبنا تها كه خافت محمد نفس ذكية كاتقاب، منصوركى بعت تح خبير- ب شريعت ميس جر أجو كام كيا، يا كرايا جاتاب اس كاكوكي اختبار ئي، كيونكه حديث مى آيات كن جرى طلاق درست بيس- ! غرض حضرت مالك انكار كرت ير جعفر بن سليمان كا غصة أور بجزك الها، اس فى مالك كومجر مون كى طرح كز واكر بلوا يا، ك انا كثر- اثروات اورجل وكوحكم وياكم كى بي بر موري طاقتت كوث- ماسب جلاء في قم كى قيل كى اور چي بركوث يجري حجاكيما كذاب بناء كيا فتوفي دوسع؟ توحضرت الكي كبماكه بين فتوى ویتاچوں کمچری طلاق اللهےرسول ےھمے ہیسے۔نگی پہ ہدوبارہکوثی لكان كا حكم دياكياء كور لإست رب اور خون} فوارت الق رب، دونول باته موعد ت حول اّت سكة تح. جب كورون كى بارش ک باوجود حضرت مالك ف بات ند مائى توانبين بوز مع اونت بروم ك طرف من كركبشايًا كما اور ور مدين بين كثت كرايًا- كيما اعلانا يدكيا جاتا تها كه جرى طلاقت انكاركرت واست ك- مراتب اس] فورًا بعد حضرت الک زورت يدك كه"بوخص مج جانتاب وآوجافتاءئاب، يكن جو ُج بیس جانتاده من- س كد الس كابيتا بول أوريد فون ويتامول كه جر أطلاق ورست-"بيس Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ٠٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه جب كثت پورابوا، زمى ياورثون بيس لت يت لهرول ت آب مسجد نوى مصر تعريف لا ت اوردوركعت تماز يرمى. خليفة منصور كومعلوم بواتوان فى لكماكه چو بكم يجى سلوك آب، ما تهدكيًا كيا ، ب وان ميرى اجانت ت بوا اورن چومزا آب كودى كى وهيمرت علم ين تقى، د يس تو كى ح ماته زياّد كوريند كرنابول اورن چاجتامول كمكون ساكى مير نام برتذليل ، كر معنا في حكم دياك جعفر بن سليمان كوكدع فرسوار كرا مدينت بغداد لا يا - جاست توامام الكاف فر مايا كه ميرى بي بر جب جى كوزابإناتها توبي جعفر كومعاف ، كرويتاتها من خميس ابتا كم ظيف ميرى من الكابدله". زيد ے اتحاد وجدو جر أطلاق دات،مر ومکان ،موجود۔۔اوراس ے کی نچیں۔اورزیدکی زوجك مل بوقت طلاق تها وراب-جيب محمد ذو القدر خال، موضع محمد يور، فيض آباد(يوني). الجواب حامدًا ومصليًا: حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت بين اليك صحابيا فى حاضر بموكر عرض كيا كه 'دات مثل سويا بواتها كه ميرى يوى آلى اور شهر الكر مجه برسوار بوكى كم يج ثمن طلاق ول، ورن الجى بيت حال كردول-ك استمعدرت کیا،معان، گ گروهیما یی، اسمے محجورًاجان چاے ے مے ی ےیینطلاق وسےوی توكيا طلاق بوكى؟ اس◌ٍ في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى اس طلاق كو معتبر قرارويًا- يدحديث اعلاء السفن من مذكور()١- ( )١ "وأخرج العقیلی عن صفوان بن عمران الطائی ان رجلًا كان نائمًا فقامت امرأته، فأخذت سكينًا، فجلست على صدره، فقالت: َلتطلقنى ثلاثًا أو لأذبحنك، فطلقها، ثم أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فذكره له ذلك. فقال: "لاقيلولة في الطلاق". (إعلاء السنن، كتاب الطلاق، باب عدم صحة طلاق الصبي والمجنون والمعتوة والموسوس وصحته من المكره والسكران والهازل: ،١١/٣٨١ : إدارة القرآن كراچى)=٠ فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ١٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه اس كى بناء برامام العظم الوضيفة رحمه الله تعالى فريات بين كم أكر شوبر كوطلاق وسي ير مجور كياجاست اور وه جر أطلاق و وسا تب بجى طلاق بوجاتي ب( ،)١ البند أكر طلاق جرًا لكهوالى جات اورزبانت شوبر طلاق عدد تو طلاق أبيس موتى()٢ - مستلكى مزيد تفصيل اورولاكل ير بحث مطلوب بوتو مرقاة، بذل المحمود، اوجز المسالك، عمدة القاري كا مطالعه كريم(.)٣ = (وكذا فى نصب الراية لأحاديث الهداية: ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، أحاديث فى طلاق المكره، مطبعه دار المأمون بشر شارع الأزهار، سورة الهند). ( )١ "يقع طلاق كل زوج إذا كان بالغًا عاقلًا، سواء كان حرًا أو عبدًا، طائعًا أو مكرهًا". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الطلاق، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه: ،١/٣٨٣)رشيديه (وكذا فى الهداية، كتاب الطلاق، باب طلاق السنة، فصل: ،٢/٨٨٣ شركة علميه) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطلاق: ،٢/٤١٣)رشيديه ( )٢ "رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فلانة بنت فلان بن فلان، فكتب: امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق، لاتطلق امرأته". (الفتاوى العالمكيرية، الفصل السادس فى الطلاق : بالكتابة۵١/٩ ،٣)رشیدیه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ١/٢٢ ،٣ فصل فى الطلاق )بالكتابة،رشیدیە (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الطلاق، مطلب فى الإكراه على التوكيل بالطلاق والنكاح والعتاق: ،٣/٦٣٢)سعيد ( )٣: "قلنا وكذلك المكره مختار فى التكلم اختيارًا كاملًا فى السبب إلا أنه غير راض بحكمه؛ لأنه عرف الشرين، فاختار أهونهما عليه". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب الخلع والطلاق، الفصل : الثانى ،٢/٨٢/٣)رشیدیه "وحكى أيضًا وقوع الطلاق المكره عن النخعى وابن المسيب والثورى وعمر بن عبدالعزيز وأبى حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى، انتهى. ........ ولأن الفائت بالإكراه ليس إلا الرضا طبعًا، وأنه ليس بشرط لوقوع الطلاق". (بذل المجهود شرح أبى داؤد: ٣/٢٥ ،٢ كتاب الطلاق، باب فى الطلاق= فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٢٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه تنبيه ١ : حالت ی مل دی چوَن طلاق چیوالع بوجاتي◌ٍ()١ - تنبيه :٢ حضرت امام مالك رحمه الله تعالى سـ والديز ركوار جن كانام حضرت السب وه مكاني أيس، بالكن دوسري()٢ - فقط والتد تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٩/٥٩٣١٥ بغير ل نام جر أطلاق سوال[ :]٢١٠٢ زيدان مكان برموجودند تها، اس كى. بن آلى اوراس كى يوى كوات بمراهنا = على غلط، معهد الخليل الإسلامى، كراچى) "وأجازه أبو قلابة والشعبى والنخعى والزهرى والثورى وأبو حنيفة وصاحباه رحمهم الله تعالى؛ لأنه طلاق من مكلف فى محل يملكه، فينفذ كطلاق غير المكره". (أوجز المسالك، كتاب ، الطلاق هل يقع طلاق المكره أم لا: ،٢/٩٢/٢ مكتبه یحیویه، مظاهر علوم سهار نپور) "وفى مصنف ابن أبى شيبة أن الشعبى كان يرى طلاق المكره جائزًا، وكذا قاله إبراهيم وأبو قلابة وابن المسيب وشريح رحمهم الله تعالى. وقال ابن حزم: وصح أيضًا عن الزهرى وقتاده وسعيد بن جبير، وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى". (عمدة القاري، كتاب الطلاق، باب الطلاق فى الإغلاق والمكره والسكران والمجنون: ،٠٢/٠٥٢ إدارة الطباعة المنيرية، بيروت) ( )١ "وحل طلاقهن: أى الآيسة والصغيرة والحامل عقب وطء؛ لأن الكراهة فيمن تحيض لتوهم الحبل وهو مفقودهنا". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الطلاق: ،٣/٢٣٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الأول فى تفسيره وركنه وشرطه وحكمه الخ: ١ ،٩/٢٣/)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الطلاق: ،٢/٥٨١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وهو أحد الأئمة الأعلام ركن من أركان الإسلام فقيه الأمة إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن وأول من أسلم من آبائه أبو عامر، واختلف أهل الرجال فى صحبته أنس بن مالك بن أبى عامر..... ......... وجد الإمام وهو مالك بن أبى عامر تابعّى بلا خلاف، نعم! من كبار التابعين........... وكذلك أنس والد الإمام ليس من رواة السنة وغيرها من الكتب المتداولة". (مقدمة أوجز المسالک: ،١/١١ ٢، ا الباب الثانى، مکتبه یحیویە سهار نپور) فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٣٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه ، زكى زيدكو واست بعد معلوم بواتودها في يومى كواس ـ فيات لين کیما، اناك بيك مي جاكر خبراء یوی کے چدرشوار ھی یھک ی آسے اورزیدےگفتکوٹروع کی کیتم کویم کوکول کو یے کیتے ہو،یول کے يمال كيول آسم، وومرت صاحب فى كبا كم بيوى كوطلاق ديدو، زيد فى الكاركيا كر مين طلاق دول كاء تغيرت آدمى فى كماكه اكريول ند دوسكرت بي بانده كر ؤعدت لكاكر طلاق الير]. زيد فى كما شواه يجد كرو، طلاق تددول كان أمبول في فور أرسا منكاليا اور باعده كا اراده- كيا زيدكو يقين بوكيا كيد ضرور ايهابى كريب س اوروبال اس كاكوفى معين ومداد كار نه تهاء اسالًم اسا سي كهدياكٌهس فى طلاق دى، مس ـفي طلاق دى، من في طلاق دى، ليكن ان الفاظ ت اتي بيوى كوطلاق كانيت جسس کی۔ سوال بيت كمصورت مستول بين طلاق وافع بوَل يأمير؟ بينوا-توجروا : سائل فرز عد على شاه يورى ضلع سهاريثور. الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مستوله من بي طلاق واقع بوكر مغلظة بموكى، جس طرح اني ت خوش طلاق وفي ت طلاق بوجاتي ب اى طرق دومرول كازبروت ولاسف ست يجى واقع بوجاتي ب جب كرومرتبون"ويقع طلاق كل زوج عاقل بالغ ولو كان مكرهًا، فإن طلاقه صحيح، اه". مجمع الأنهر: )١(١/٤٨٣- چول كمطلاق اني يوى ى كودى جالى ب، يزصورت مسئوله من زيد ابتداًء طلاق أنهيس د رباب يلكن طلاقي زوجه كاست مطالبهاورسوال كيما جاء باب، سـ اس جواب مثل طلاق وسا رباب اس لة زوج كانام ند لينا يا اس كانيت تذكرنا يكون مؤ ثراور معترفبين( )٢ قال- ابن عابدين رحمه الله تعالى: "الجواب ( )١ (مجمع الأنهر: ،٢/٤،٨ كتاب الطلاق، غفاريه كونثه) (وكذافى الدر المختار: ،٣/٥٣٢ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذافى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٣٨٣/ كتاب الطلاق، فصل فيمن يقع طلاقه و فيمن لا يقع طلاقه، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٦١٣ كتاب الطلاق، رشيديه) ( ")٢ و صريح الطلاق لا يحتاج إلى النية؛ لأنه موضوع له شرعًا، فكان حقيقًة، والحقيقة لا تحتاج إلى ." نية (الاختيار لتعليل المختار: ،٢/٣٦١ فصل فى صريح الطلاق، حقانيه) (وكذافى رد المحتار: ٣/٤ ،٢٢ كتاب الطلاق، باب الصريح، سعيد) فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٣٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه يتضمن إعادة ما فى السوال، اهـ". رد المحتار()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سهاد نور، ٣٢/٩/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سهار يور، /٨٣ جمادى الثاني/ ٥٥4 جهوت طلاق كااقراركرنا سوال[ :]٣١٠٢ زيد فى غي ١ يوى ت: جزاكيا اور خصمك عالم بي اني ت يوى كباكٌهميس مين د (كول كا" أورجب كهر بابر ئكا توايك صاحب فى مناتها، ف اس على مذاق بين كما كمآپ فى اني يوى كويس طلاق وكاتب، زيد في شت موت كباكه "يس فى طلاق مغلظ ب ولى"- إنهيومى ٤ مات بهي شيكماتها، صرف دوست غداق ميل زيان ت تكل كياء كوفی ت ول أجير- كبا اب اس صورت ميس وريافت طلب يدامرب كمية طلافي مغلظ بوّك يأبيس؟ زيدان يوى كوبغير حاله ركا كتاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بنى مذاق بين بحى اس فى طلاقي مغلظ وكا ب تب بجى واقع بوكى جاب، يوك سات جويانه ) بو(٣ بيكين أكراست مقصوداس لفظت طلاقي مغلظ ك غداأجر وينا تها يعنى مخاطب تك ساس مجهوفى فجر ويناتها اور مجهوث كاقراركزناتها توديانة فيما بينه وبين الله تعالى طلاق فيس بوك( ،)٣ أكر يب اس يركواه بعاليا تها كرئيس = (وكذا فى التاتار خانية: ،٣/٠٢٢ الفصل الرابع فيمايرجع إلى صريح الطلاق، إدارة القرآن كراچى) ( )١ (رد المحتار: ،٣/٢٣٢ كتاب الطلاق، مطلب فى الحشيشة والأفيون والبنج، سعيد) ()٢ " وطلاق اللاعب والهازل به واقع". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٥٣ كتاب الطلاق، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لايقع طلاقه، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٣٢ كتاب الطلاق، سعيد) "فيقع طلاق الهازل بالطلاق واللاعب، لما روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه : قال "ثلث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والعتاق". (بدائع الصنائع: ،٢/٥١٢ كتاب ، الطلاق فصل فى شرائط الركن، دار الكتب العلمية، بيروت) (٣)"إذا قال لها: قد طلقتك، أو قال لها: أنت طالق، وأراد الخبر عما مضى كذبًا، وسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يمسكها". (الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، فصل فيما يرجع إلى صريح= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٣٢۵ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه حجوعا اقراركرول كاتوقضاء بهى يس بوكى()١ - أكر طلاتي مغلظ كالفظ كية وقت زيد خالى الذبمن تهالعن جهوث كا قراركرنا اور مجهولى نجر ويناذبمن من تبي تها يمكن اس تصورت فاررغ جوكر كهديا تو طلاقي مغلظه بموسى( ،)٣ اب بغير حاله، تعلق زوجيت ورست فقنا- بيس والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود عفي عنده، دار العلوم ويوجد، ٨٣/٣/٥٨٥٠ اقرار طلاق ٤ بعد انكار سوال[ :]٣١٠٢ زيد فى احيوى كوطلاق دى، جولوك وتورع واقعه ـ وقت موجود سط ان مثل ست دوعور تين اورايت مرد في شرقى كوابي دى كم زيدفي جار مرتين كماكه "ليس في اي بيوى كوطلاق دى" أور اثاث واقعد س أورايك مردآ يا توزيد كوي كب جوست بايا كه "سي لف انيايوى كوطلاق دى" أس مرون اس كو كما كهطلاق كالفظ كَو معمولى ب، ايها لفظ نه كبوتوزيد في بحر كماكه "ثم كيما جهة بو؟ س بال فى اس كوطلاق ایک-' وسے«گ دومری آدی کے ہاںی زیدے اقرارکیا ک 'یں ے ہی یوی کونین طلاق دیدی یں،اب وبين مراذاكرناب كس طرح اواكرول كًا. اس واقعمے «ناتے ہیات شیوربوگ ے کمزیدے آیجیییوی کوطلاقی دیدی یں،څووزید ے الخ ديوى كوفوًرا تت عليحد ه كرك يا من مسجد يا يمكن جندون بعداب زيد كابيانا كم ب مثل سف من مرتبه كما تها كه"طلاق ديدين س، وقي مرتين كما تها كهطلاق-" ديدي اس كيوى بحب- كريمر شوبر ف يب = ، الطلاق إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/٣٩٢ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذافى البحر الرائق: ٢٨/٣م، كتاب الطلاق، رشيديه) ( )١ "استثنى فى القنية من الوقوع قضاًء ما إذا أشهد قبل ذلك؛ لأن القاضى يتهمه فى إرادته الكذب، فإذا أشهد قبله، زالت التهمة". (البحر الرائق: ٢٩/٣م، كتاب الطلاق، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ٢/٥١ ،٣ كتاب الطلاق، رشيديه) ( )٢ "وإن لم يرد به الخبر عن الماضى، أو أراد به الكذب، أو الهزل، وقع قضاًء وديانًة". (البحر الرائق: ،٣/٨٢٢ كتاب الطلاق، رشيديه) (وكذافى التاتار خانية: ،٣/٢٦٢ كتاب الطلاق، فصل فيما يرجع إلى صريح الطلاق، إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٦٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه ى مرتبه طلاق ويدى فى اور آخرى مرتبه بين طلاق ديدين سح-كباتها على وهازين زيد وخوداقرارات اور مذكوره بالا بجى كوابي وا رب بين اس ئلة علماء ولفظ طلاق ٤ جند بقى أوريجى ك مثًلا: "تم كوطلاق ديدين تك ياديديًا- ازيل اختلاف قول الشابد والطالق "ثم- ير هرب افي شيك جلى جاًء تم يرت كهر نكل جاًء، يجراس ست بعداست والداور بهالى ت مخاطب بموكر كماكه ميرى شادى ووسرى جد فورأكرادو، ورد بين بيضوالكهر کس کرمر جادل كان يدوائح ب كم يد سارا واقعه جزا اور غضب ك حالت مين-بواب الجواب حامدًا ومصليًا: ايك مرداور ووعود تن جب كه مقبول الشهادة كواى وين كم مار سا زيد فى جاء مرتين كماكه مس ے اچ یوی کوطلاقی و دی شر عا طلاقي مغلظ واقع موق( )١ أور شوبر کے انكارت بحبس- بوتا جر زيد كا ومر خص ٤ سمات اقراركونا كري فى اني يومى كوتين طلاق ويدى قوى ب ويل اس بر كن زيدف وعدة طلاق بر اكتفاء بس كيا بلكن بالفعل طلاقي مغلظ ب دى(.)٢ ( ")١ ونصابها لغيرها من الحقوق، سواء كان الحق مالًا أو غيره، كنكاح وطلاق ووكالة رجلان أو رجل وامرأتان". (تنوير الأبصار مع الدر المختار: ٢٥/٥م، كتاب الشهادة، سعيد) "وما سوى ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، سواء كان الحق مالًا أو غير مال، مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية؛ لأن الأصل فيها القبول، لوجود ما يبتنى عليه أهلية الشهادة، وهو المشاهدة والضبط والأداء". (اللباب فى شرح الكتاب: ،٣/٢٢١ كتاب الشهادة) "وإذا شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته ثلاثًا، وجحد الزوج والمرأة ذلك، فرق بينهما؛ لأن المشهود به حرمتها عليه، والحل والحرمة حق الله تعالى، فتقبل الشهادة عليه من غير ." دعوى (المبسوط للسرخسى: ٣/٠٤ ،١ باب الشهادة فى الطلاق، حبيبيه، كوثثه) ( )٢ "ولو أقر بالطلاق كاذبًا أو هازلًا، وقع قضاًء، لاديانٌة". (رد المحتار: ،٣/٢٣٢ كتاب الطلاق، مطلب فى الإكراه على التوكيل بالطلاق والنكاح والعتاق، سعيد) "أن من أقر بطلاق سابق يكون ذلك إيقاعًا منه فى الحال؛ لأن من ضرورة الاستناد الوقوع فى الحال، وهو مالك للإيقاع غير مالك للاستناد". (المبسوط للسرخسى: ،٢/٩٠١ باب الطلاق، حبيبيه كوثثه 1 فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٤٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه أكر عورت فى خودايك مرتبه طلاق كوسناب اورد وسرى اور تيسرى مربه طلاق سفن كانكار كرّتب، البرد کیمعُتخص ے اس کوچروی کمزیدے میر سامےتّم کوٹ طلاقی ہے کاقرارکیاےب ھی کامی» يعنى يضر ورى بين كروه خودبى طلاق كومن ل، يمكن اي عادل كى شهادت طلاق كى يا اقرارطلاق كى حرمت غليظ ٤ - لم شرعًا معتبراوركا ب، فى اب عودت كوجاتأجيل كوز يدكوات أوبر قابود: "صرح به الحصكفى فى باب العدة: والمرأة كالقاضى لا يحل أن تمكنه إذا سمعت منه ذلك، أوشهد به شاهد عدل عندها، اهـ". زيلعى: ٢/٨٩١ )١( - فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه، مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظابر علوم سبار-يمور : ج عبد اللطيف غفرله، ٨/محرم-الحرام/٥١٣ جهوفى طلاق وفي كااقرار سوال[ :]٥١٠٢ شوبراوريوى مس باسم نا اتفاّق ربى فى كريوى است والدين] كهر بينوكى اورشوبر بعدالت مث ثان وتفقد كادعوى واتر- كرويا شوبر فى كبا كماكرييوبى ت بير تهربوب كى تومين نان وتفقه وفي كويمار بجول، خلاصة يدكم بال ًآ كارضا مندى ت فقد من وائل اليا اوريوى شوبر كهر- آكى حرياته عرض ك بعد يوى كوشوبر ک خلاف لوكول فى بجز كاديا اور جر أطلاق دي ير مجور كيماء ير اس شوبرت كباكه "أب طلاق كاسوالد ى كياء مي وعدالت ميس طلاق ولا حكاجول" أورين صرف وفع الوفق] طور-يركبا أكر عدالت سك روبر وطلاق دى جانى تويهريوى شوبر ك كهر آتى كول؟ برجال يدمجوث- كبا توكيما اس طرف كيف ت بجى طلاق بوّك؟ فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: جب شوبر فى حض دفع الوفق] لة طلاق كاقرار كرليا اور قيقة عدالت بين طلاق بيس دى فى تو ويانية طلاق واقع من بوك، البتذاكر مقد عد من الت ميميوفي كاتوبقاعدة شرعية اس كيوى برايك طلاقي رجعى ( )١ (تبيين الحقائق، كتاب الطلاق، باب الطلاق: ٣/١ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٨٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه ان لى جات كى اس كوعدت تين بيض كزر فت يه بها رجعت كانت حاصل بكا( ،)١ مثًل اس طرح كم وآ ديون، مما من كدت كومي فى اتي طلاق واليس إ لى، يجر دونول حسب سابق شوبراوريوى كى طرح روکمین ح(٢)- لوأراد به الخبر من الماضى كذبًا، لا يقع "كما لو أقر بالطلاق هازلًا أو كاذبًا ديانٌة".شامى مختصر: )٣(٢/٢٨٥ - فقط والثداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٨٨/٣/٢٩هــ ( )١ "إذا طلق الرجل امرأته تطليقٌة رجعيًة أو تطليقتين، فله أن يراجعها فى العدة". (اللباب فى شرح : الكتاب ٢/٠٨ ،١ باب الرجعة، قديمى) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٦٩٣ شرائط جواز الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى التاتار خانية: ،٣/٢٩٥ كتاب الطلاق، الفصل الثانى والعشرون فى مسائل الرجعة، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "الرجعة على ضربتين........... فالسنى أن يراجعها بالقول، ويشهد على رجعتها شاهدين، ويعلمها ." بذلك (الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٢٩٨ كتاب الطلاق، الفصل الثانى والعشرون فى الرجعة، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/١٩٣ كتاب الطلاق، فى بيان ماهية الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٠٥١ كتاب الطلاق، باب الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (رد المحتار: ،٣/٨٣٢ كتاب الطلاق، مطلب فى المسائل التى تصح مع الإكراه، سعيد) "وفى الصغرى: فى أمالى أبى يوسف: إذا قال لها: قد طلقتك، أو قال: أنت طالق، وأراد الخبر عما مضى كذبًا، وسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يمسكها". (التاتار خانية: ،٣/٢٦٢ فصل فيما يرجع إلى صريح الطلاق، إدارة القرآن كراچى) "ولو أقر بالطلاق وهو كاذب، وقع فى القضاء. وصرح فى البزازية: بأن له فى الديانة إمساكها إذا قال: أردت به الخبر عن الماضى كذًب". (البحر الرائق: ،٣/٨٢٢ كتاب الطلاق، رشيديه) فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٩٣٢ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه اقراِر طلاق ت طلاق سوال[ :]٢١٠٢ مس فى في ١ يومى كوسينما وغيره ويكف فت منع كيا تكر اس فى ب مير حم نا كى فر مانى كى جى بريس فى قاضى كى معرفت طلاق دى اورات است هرت جداكردياء يكن مير سرال واس يدكبه رك ين كماس طرح طلاق أبيس بولى، بد يد ستور تمادى ديوى اب- ب نجح اس عودت س بانت ين كيماكرنا جاٌب؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: جب آب فى طلاق ديدى تووه واقع بوكى بي وكا ب وسك بل بوكى، أكرايك يادود فعه صاف الفطور من طلاق ب دى تورجعى طلاق بوكى اكرآب مابين توعدت (من بيض) فّت يوسف تيب طلاق والمس] سكت بين ك جس ستر صورت يدب كهو وكواجول تك مماش كهدين كديل في طلاقت رجعت كرلى( ،)١ بر انا كانى ب، نكار بدستوقا رب تم كان أكر طلاق بائن دياب تورجعت كائن بيس رباء البرية طرفين كى رضا مندى ست دوباره نكار ك اجانت ٢ )٢( - أكرتين طلاق دى بين تو مغلظ موكى، اب بغير حلاله] دوبار تعلق ( )١) "(وتصح الرجعة (إن لم يطلق) الزوج (ثلاثًا) أو اثنتين إن كانت أمٌة، ولم يقترن الطلاق بعوض ........... ولم يكن بكناية يقع بها البائن، وعلى هذا فلو قال: إن لم يطلق بائنًا، لكان أولى". (النهر الفائق: ،٢/٣١٢ ،٢١٢ كتاب الطلاق، باب الرجعة، رشیدیه) (وكذا فى اللباب فى شرح الكتاب: ،٢/٠٨١ كتاب الرجعة، رشيديه) "(وتصح إن لم يطلق بائنًا) هذا بيان لشرط الرجعة، هى أن لا يكون الطلاق ثلاثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة......... ولا يخفى أن الشرط واحد هو كون الطلاق رجعيًا". (رد المحتار: ،٣/٩٩٣ ،٠٠٢ كتاب الطلاق، باب الرجعة، سعيد) ()٢ " وينكح مبانته بمادون الثلاث فى العدة وبعدها بالإجماع". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٩٠٢ كتاب الطلاق، باب الرجعة، سعيد) (وكذا فى التاتار خانية: ،٣/٣٠٢ كتاب الطلاق، الفصل الثالث والعشرون فى المسائل المتعلقة بنكاح المحلل وما يتصل به، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٣٩،٤٩ كتاب الطلاق، فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com