النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
٠٢٩
 باب
الكفاءة
 بين
 الا
 فكارح
 ـ
 جواز
 مع
 اختلاف
 بواكم
 ظابر
 الروايت-  مطابق
 جائز
 بوا،
 روايت
 حسن]
 مطابق
 ناجات
 بوا
 اور
 جس
 تكارح
 ـ
 جواز
 من
 علماء
 كا
 اختلاف
 بووه
 تكارح
 فاسد- بونات
 يزروايت
 حسن
(مفتى
) بها
 ـ
 موافق
 شريط
 محت
 (كفاءة)
 مفقود
 ت
 اورجس
 نكاح
 بين
 كوفى
 شرط
 مفقودبو،
 ومنكار
 فاسد
 بموتات
اور
 نكار
 فاسد
 من
 دخوله
 في
 عدت
 واجب
 بوّل
ب:
 "ويجب
 مهر
 المثل
 فى
 نكاح
 فاسد،
 وهو
 الذى
 فقد
 شرطًا
 من
 شرائط
الصحة،
 كشهود
 بالوطء
 فى
 القبل
 لا
 بغيره
 كالخلوة
 لحرمة
 وطئها.
 وتجب
 العدة
 بعد
 الوطء،
 لا
الخلوة
 للطلاق
 لاللموت،
 من
 وقت
 التفريق
 أو
 متاركة
 الزوج،
 اه".
 در
 مختار:
 ،٢/١٤٥
 باب
 المهر()١-
 "وفى
 المجتبى:
 كل
 نكاح
 اختلف
 العلماء
 فى
 جوازه
 كالنكاح
 بلا
 شهود،
 فالدخول
فيه
 يوجب
 العدة،
 اهـ".
 بحر،
 باب
 العدة:
٤/٤٤١
 
)٢(
 
-
 جميع
 علىالث
 حنفيه
 وامام
 شا
 فعى
 وامام
 احمد
 رحم
 الله
 تعالى
 متفق
 بي
 كم
 بلاشباءت
 نكات
 تح
 في
 بموا،
صرف
 امام
 مالك
 رحمه
 الله
 تعالى
 كما
 اختلافات
 كهو
 محت
 س
 قال
 بير
 (كواشا
 عت
 كووه
 يحمى
 ضرورى
 سيت
بين):
 "ومن
 ذلك
 قول
 الأئمة
 الثلاثة:
 إنه
 لا
 يصح
 النكاح
 إلا
 بشهادة،
 مع
 قول
 مالك:
 إنه
يصح
 من
 غير
 شهادة،
 إلا
 أنه
 يعتبر
 فيه
 الإشاعة
 وترك
 التراضى
 بالكتمان،
 حتى
 لو
 عقد
 فى
 السر
واشترط
 كتمان
 النكاح،
 فسخ
 عنده،
 وأما
 عند
 الثلاثة
 فلا
 يضّر
 كتمانهم
 مع
 حضور
 الشاهدين،
 اهـ".
ميزان
: شعرانى
٤/٨١١
 
)٣(-
=  (وكذا
 فى
 فتح
 القدير:
 ،٣/٣٩٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
 مصطفى
 البابى
مصر)
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
٣/١٣١- ،٣٣١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٢٩٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
رشيديه)
( )٢
 (البحر
 الرائق:
 ،٢/٢/٢٢
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 العدة،
رشيديه)
 (وكذافى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٢٣١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
 وأيضًا
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 العدة،
 مطلب
فى
 النكاح
 الفاسد
 والباطل:
 ،٣/٦١٥)سعيد
( )٣
 (ميزان
 الشعرانى،
 كتاب
 النكاح:
 ،٢/١١١
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)


11 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلدياز
دهم
١٣٩
 باب
الكفاءة
 ليكن
 اس
 اختلاف
 كا
 اختيار
 كرت
 بوت
 بجى
 حنفيه
 عدت
 كوواجب
 كتب
 بين،
 كما- مر
 صورت
 مسئول
بين
 توحفيه
 كافود
 اختلاف
 ب
 تويبال
 وجوب
 عدت
 كاسي
 الكاركيما
 جاسكتاب؟
 فريق
 اول
 كايد
 كمناكه"  بالفاتي
منون
 وشروح
 روايت
 نادر
 حسن
 بن
 زياد
 برفويت
 اور
 ظابر
 الروايت
 متروك
 بالخ"
 مح
 خس،
 كونكم
بتات
 مشار
 ف
 طابر
 الروايت
 يرجى
 فتوى
 ديات
 اوردونول
 كى
 تفريعات
 فقباء
 سى
 عليحد
 واعليحد
 هبيان
 ك
بين:
 "فإذا
 فرق
 القاضى
 بينهما،
 فإن
 كان
 بعد
 الدخول،
 فلها
 المسمى،
 وعليها
 العدة،
 ولها
النفقة
، فيها
 والخلوة
 الصحيحة
 كالدخول.
 وإن
 كان
 قبلهما،
 فلامهرلها؛
 لأن
 الفرقة
 ليست
 من
ِقَبله،
 هكذا
 فى
 الخانية.
 وهو
 تفريع
 على
 انعقاده.
 وأماعلى
 المفتى
 به،
 فينبغى
 أن
 يجب
 الأقل
من
 المسمى
 ومن
 مهر
 المثل،
 وأن
 لا
 نفقة
 لهافى
 هذه
 العدة
 كما
 لا
يخفى.
 وأماتمكينها
 من
 الوطء،
 فعلى
 المفتى
 به
 هو
 حرام،
 كما
 يحرم
 عليه
 الوطء
 لعدم
انعقاده.
 وأماعلى
 ظاهر
 الرواية،
 ففى
 الولوالجية:
 أن
 لها
 أن
 تمنع
 نفسها،
 اهـ.
 وفى
 الخلاصة:
 كثيٌر
من
 المشائخ
 أفتوا
 بظاهر
 الرواية:
 أنهاليس
 لها
 أن
 تمنع
 نفسها،
 اهـ.
 وهذا
 يدل
 على
 أن
 كثيرًا
من
 المشايخ
 أفتوا
 بانعقاده،
 فقد
 اختلف
 الإفتاء،
 اهـ".
 بحر
 بتغير،
 ص:
٨٢١
 
 )١(:وطحطاوى
)٢(٢/٧٢-
 البذ
 الس
 كونكار
 باطل
 كبنا
 جى
 ورست
 بيس،
 يجراس
 كوزنا
 كبنا
 (جوجرام
 ب قطعى
 اوراس
 كاقرار
 موجب
حد
) ب
 بالكل
 بدسبى
 البطلان
 ب
 اور
 انتالى
 جرات
 ب
 (كيوتكن
 مشاركة
 جواٍز
 زنا
 كا
 فتولى
 خيس
 وسكة)- فريق
 ثانى
 كوايجاب
 عدت
 ـ
 في
 ظابر
 الروايت- به
 بجس
 وفريق
 اول
 فى
 بالكل
 متروك- قراردياب
 عمل
 كرسن
كى
 چندال
 حاجت
 بس
 بلكهر
 واليت
 حسن
 جى
 (جس
 وفريق
 اول
 فى
 جى
 التعليم
 كياب)
 كان- ب
 عدت
 صرف
 ثمرة
مخ
 ى
 خميس
 بلك
 مشاركت
 وغيرهكى
 صورت
 من
 جى
 واجب
بولىب:
 "ومنها
 الفرقة
 فى
 النكاح
 الفاسد
 بتفريق
 القاضى
 أو
 بالمتاركة،
 وشرطها
 الدخول؛
لأن
 النكاح
 الفاسد
 يجعل
 منعقدًا
 عند
 الحاجة،
 وهى
 عند
 استيفاء
 المنافع،
 وقد
 مست
 الحاجة
إلى
( )١
 (البحر
 الرائق:
،٣/٦٢٢
 
،
 
 ،٢٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
( )٢
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
٢/٥
 
 ،٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
 دار
 المعرفة
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
٢٣٩
 باب
الكفاءة
 الانعقاد
 لوجوب
 العدة
 وصيانته
 للماء
 عن
 الضياع
 بثبوت،
 اه".
 بدائع:
٣/٢٩١
 
)١(
 
-  فقط
والتديجان
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
ثوره
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
 يثور، /٩١
 ذى
 الحجر/
٦٥٥-
: ت
 عبد
 اللطيف
 عنا
 الله
 عنه- /٣
 ذى
الحج/٥٧هــ
 غير
 سيد
 كا
 سيدوت
 نكارح
كرنا
 سوال[ :]٤٣٨٥
 كيما
 سيد
 عودتولت
 دور
 سلمانول
 كا
 شادى
 كرنا
 حرام
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حرام
 بين()٢
 
-  والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله
٠
 
٠٣/٣/٨٨٥
( )١
 (بدائع
 الصنائع:
 ،٣/١١٢
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فيما
 يتعلق
 بتوابع
 الطلاق،
 دار
الكتب
، العلمية
بيروت)
 "(وعدة
 المنكوحة
 نكاحًا
 فاسدًا
 والموطوئة
 بشبهة
 وأم
 ولد
 غير
 الأيسة
 والحامل،
الحيض
 للموت
 وغيره):
 أى
 كفرقة
 أو
متاركة....
) (و
 مبدؤها
 (فى
 النكاح
 الفاسد
 بعد
 التفريق
 من
القاضى
 بينهما
 أو)
 المتاركة
 (على
 ترك
 وطنها)".
 (الدر
 المختار:
٣/٢١٥-٨١٥
 
- ،٢٢٥
 كتاب
 الطلاق،
باب
، العدة
 مطلب
 فى
 النكاح
 الفاسد
 والباطل،
سعيد)
( )٢
 "وإنما
 تحل
 فى
 الصورة
 الرابعة،
 وهى
 رضا
 الولى
 بغير
 الكفء
 مع
 علمه
 بأنه
 كذلك،
اهـ".
 (ردالمحتار:
 
 ،٣/٤٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
سعيد)
 "هذا
 (أى
 "عدم
 جواز
 نكاحها
 فى
 غير
 الكفء)
 إذا
 كان
 لهاولى،
 فإن
 لم
 يكن
 صح
النكاح
." اتفاقًا
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
/
 
 ،٢٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 
٣/٣٩
 
 ،١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 
 ٣/٥، هـ
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
سعيد)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
 یاز
دهم
٣٢٩
 باب
الكفاءة
 ّسه
 كانكارت
 غير
كفوميس
 سوال[ :]٨٣٨٥
 غلام
 سين
 كوجرات
 ارك
 كانكات
 است
 سيد
 بنوَق
 كىالذكىتت
كرناجابتاب،
 اس
 كا
 ينوَن
 بحى
 راضىات
 كويتي
 ات
 الزكى
 كانكات
 اسفي
 است،  الاسكت
 كرول
 كاء
 شميرى
 علماء
 ن
قّوى
 دياب
 كمية
 بت
 براكيماكمايك
 كوجرى
 سيد
 كى
 الذكىت
 تكارح
 كرنا
 جابا
 ترك
 موالاة
 اور
 كفر
 كا
 فتوى- ديديا
نوكيا
 ازروسُت
 شرى
 سيدت
 نكار
 جائزب
 يأبيس؟
 ان
 علماء
 كاكفر
 كا
 فتوى
 ويناكس
 حدثك
 جب؟
 أوركيا
الباكرف
 والاتحت
 كتبكا
 راوركافر
بوتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اث
 بات
 تحسب
 ك
 سيد
 والركى
 كاكفوكوجرئيس
 ب( )١
 أور
 غير
 كفوبس
 أكرائك
 انانكار
 خوذ
كرياتوووت
 نبيس
 بونا( ،)٢
 ليكن
 اكروه
 غير
 كفوعلم
 واخلاق
 وشرافت
 ت
 نوازاكيما
 بواور
 لؤكى
 كاول
 بحى
 اس
 كو
 يستد
 كرتا
بونو
 شرعًا
 تكارح
 منعقد
 وتح
 موجات
كا:
 "ذكرقاضى
 خان
 فى
 جامعه
 قالوا:
 الحسيب
 كفو
 للنسب،
 فالعالم
 العجمّى
 يكون
كفوًا
 للجاهل
 العربى
 والعلوية؛
 لأن
 شرف
 العلم
 فوق
 شرف
 النسب
 والحسب
 ومكارم
 الأخلاق.
وفى
 المحيط
 عن
 صدر
 الإسلام:
 الحسيب
 الذى
 له
 جاه
 وحشمة
 ومنصب،
اهـ".
: بحر
٣/٤٣١
 
)٣(
 
-  "ولوزوج
 طفله
 غير
 كفؤ
 وبغبن
 فاحش،
 صح،
 ولم
 يجز
 ذلك
 لغير
الأب
( )١
 "العجمى
 لا
 يكون
 كفؤًا
 للعربية".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٢٩
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٠٣٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس،
رشيديه)
( )٢) "(ويفتى
 فى
 غير
 الكفوء
 (بعدم
 جوازه
 أصلًا)
 وهو
 المختار
 للفتوى
 (لفساد
الزمان)".
 (الدر
 المختار).
 "أماعلى
 رواية
 الحسن
 المختارة
 للفتوى
 من
 أنه
 لا
 يصح.
 الخ".
 (رد
 المحتار،
كتاب
، النكاح
 باب
 الولى
 وباب
 الكفاءة:
،٣/٣٨
 
 ،٣٩)سعيد
( )٣
 (البحر
 الرائق:
 ،٣/٠٣٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
 (وكذافى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٢٩
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
 باب
الكفاءة
، والجد
 اه".
 بحر:
٣/٤٣١
 
)١(
 
-
 بن
 حضرات
 فى
 اساير
 كفركافؤى
 ديات
 اس
 كوبغير
 ويك
 كما
 لكما
 جاست-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٢/٣٩٥
ايضًا
 سوال[ :]٥٣٨٥
 س
 فى
 است
 قبل
 اي
 فونى
 إرسال
 كما
 تها
 مكر
 جواب
 أحسن
 آيا،
 سوال
 يب
كم
 ظريفة
 وفر
 عمربك
 جراى
 جس
 كاس
 فى
 يد
 نكار
 كيما
 تها
 اساست
 طلاق
 فى
 اوراي
 ي
 فى
 تها،
 ح
،٣
 
 /٣
سمالكا
 ت
 أوردوسال
 تك
 باب
 ك
 ياس
 ربى،
 الا
 سل
 شادى
 كا
 كون
 بند
 ويست
 الخمس
 كيماء
 معمر
 ظر
 يفيد
 فى
 اتي
 يستدت
عبد
 الوباب
 سيد
 ما
 تد
 عد
 الت
 أورشرعى
 نكار
 باضابطه
 كيا،
 ست اس
 سا
 تهد- ربى
 اي
 ما
 و
 بعد
 زيد
 عالم
 كتاب
كريد
 نکان
 نادرست
 ے
 اور
 کفًو
 اور
 غیر
 کفو
 کامل- الھایا
 عالم
 ےکھر
 یی
 می
 ایکا
 ے کا
 چوکە
 کوچرئ
 کیلوکی
ت،
 أكر
 عبد
 الوباب
 سيد
 اورظر
 يقدميس
 كفَو
 وغير
 كفوب
 لو
 أيك
 امام
 اورسّي
 خاتدان
 بين
 الي
 كوجركى
 الذكى
 بحري؟
اس
 ين
 جى
 كفًو
 اور
 غير
 كفَوب
ـ
 من
 ال
 وقت
 حى
 غص
 مثل
 جول،
 جب
 تك
 كم
 جواب
 عدل
 جات،
 مجح
 خطروب
 كم
 اكرآب
 جلد
جواب
 رواه
 كريب
 ك
 توبي
 فود
 اش
 كرلون- كا
 اس
 وقت
 يج
 كتابول
 كى
 جى
 ضر
 ورات
 ب،
 غصن
 بيل
 وها
 ليس فى
ويتناكم
 كيا- كرول
 براست
 مبر
 بال
 جلد
 جواب-دين
 بدير
 غلام
 محى
 الدين،
 النت
 نال،
ثمير.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 آب
 فى
 الاست
 يلعب
 كب
 سوال
 جيجا،
 غير
 علم
 بين
 بين،
 أكر
 تاريخ
 معين
 للحة
 تورجرين
خداش
=  (وكذافى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
 ،٢/٣/٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
 دار
المعرفة
)بيروت
( )١
 (البحر
 الرائق:
 ،٣/٥٣٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،٣/٥٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 (وكذافى
 تبيين
 الحقائق:
 ،٢/٢٢٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٣٢۵ باب
الكفاءة
 كيا
 جاناء
 آب
 فى
 خط ا
 ولكن
 وقت
 بحى
 است
 عص
 بين
 بوست
 كافر
 اركباب
 اورخود
 ك شى
 وحمك
 بحى
 دى-ب
 يرى
 محّمم
 إسبا
 جا
 غصنا
 قدر
 مصيبت
 أور
 خطرناكب
 كه
 آدمى
 كى
 زندكى
 كوتاه
 كرويتات،
 ايمان
 كونجى
برياء
- كرويتات
 نغورؤ
 يت
 كد
 أكرفود
 ش
 كرين
 سا
 تؤکسی
 كاكيما
 بكاريل
 مع،
 مالك
 فيق
 دى ك
 موَل
 المنت
(جان)
 كوضا
 فع
 أور
 بلاك
 كرين
 سعر
 جس
 كى
 وجدت
 خور
 بجى
 نحت
 عذاب،  مستحّق
 بول
 س)،
 وي
 بج
 برباء،
 آخرت
بحى
 برباد- 
! إّنالله
 آپ
 تو
 بد
 كرين-
 مستله
 كاجواب
 يدب
 كه
 ميد
 أمركسي
 كوجركى
 الذكاست
 ذكار
 كرا
 تؤ
 كفاءات
 ك
 وجدت
 السائكات
كو
 تاجاترئيس
 كماجاي
 كا( ،)١
 بالإستيدكى
 الذكى
 أكر
 بغير
 ك ولى
 اجانت
 ا
 كسي
 كوجر
 وغيرهت
 أكالح
 كما
 لو
كو اس
 تاجات
 كما
 جاي
 كا( ،)٢
 كفاء
 تكار
 عاديت
 الذكى
 سك
 فوق
 ب مين( ،)٣
 بن
 شريعت
 كا
 مستلهب،
 فقد
 كنا
 كتابول
ميس
 لكما- بواب
 فقط
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣٢/٢/٣٩٥
( )١
 "بخلاف
 جانب
 الرجل،
 فإنه
 إذا
 تزوج
 بنفسه
 مكافئًة
 له
 أولا،
 فإنه
 صحيح
 لازم".
 (رد
المحتار:
/٣
 
 ،٥٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 "فإذا
 تزوجت
 المرأة
 رجلًا
 خيرًا
 منها،
 فليس
 للولى
 أن
 يفّرق
 بينهما،
 فإن
 الولى
 لا
 يتغير
 بأن
يكون
 تحت
 الرجل
 من
 لايكافؤه".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس،
رشيديه)
 (وكذافى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
 ،٢/١/٣
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢
 قال
 العلامة
 الحصكفّى:
 "(ويفتى)
 فى
 غير
 الكفوء
 (بعدم
 جوازه
 أصلًا)
 وهو
 المختار
للفتوى
 (لفساد
 الزمان)".
 (الدر
 المختار).
 "أما
 على
 رواية
 الحسن
 المختارة
 للفتوى
 من
 أنه
 لا
يصح".
، (ردالمحتار
 باب
 الولى:
،٣/٢٥
 
 ،٥٥)سعيد
 "فالمختار
 للفتوى
 رواية
 الحسن
 أنه
 لا
 يصح
 العقد".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
الكفاءة:
 ،٣/٢٨،٢٩)سعيد
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
/
 
 ،٢٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٢٩١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
رشيديه)
( )٣
 "(الكفاءة
 معتبرة
 من
 جانبه):
 أى
 الرجل؛
 لأن
 الشريفة
 تأبى
 أن
 تكون
 فراشًا
 للدنىء".
 (الدر
 المختار:
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٢٢٢
 باب
الكفاءة
 ّس
 ه
 كانكات
بيهانت
 سوال[ :]٠٣٨٥
 ميرى
 وخالا
 مين
 يتجان
 بيجاء
 تا يا
 ياك
 وختربين:
 بدى
 خاله
 مرحوم
 رفيع
 الدين
كى
 بيكم
 أوردومرك
 خاله
 مرحومن
 أواب
 عبد
 الرزاق
 كابيكم-  رفيع
 الدين
 كابوى
 الذكى
 سيدتين
 ت
 بيادى
 كثير،
اناكى
 أيك
 وخّر
 نفين
 بروين
 ب-  عبد
 الرزاق
 ك
 وخّر
 فخيال
 مثل
 رحمت
 الَّله
 خالتيادى
 كثير،
 ان
 كما
 يل
 صا
جزاده
 عزيز
 الله
 خال
 ت،
 بحور
 شتدار
 عزيز
 التد
 خال
 كارشت
 نفيست
 كرنا
 مات
 بين،
 أور
 بعض
 كاراست
 ب
 كر
سيدكي
 بيجانون
 بين
 أيس
 دى
 جانى
 ب
 كونكم
 سيد
 كا
 مريبة
 بواب-  أب
كاكياراتب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكريجان
 بين
 الحمى
 صفات،
 اعمال
 صاد،
 أخلاقي
 فاضل
 موجودجول
 أورسيد
 ك
 الذكى
 أوراس
 س
 ولى
يسند
 كريب
 وات
 ينجانت
 شادى
 كرنا
 بح
 ورست
 ب()١
 
-  فقط
 والّثهأعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبنز، ٩٩/٣/٢٠هـ
 صارح
 التركى
 كانكات
 فاسق
 وفاجرت
كراوينا
 سوال[ :]١٣٨٥
 اي
 بهائى
 ايجي- سونيلى
 بن
 واس
 كمال
 ا
 هرت
 قريب
 د
 كرات
خرا
 آيا
 الركى
 كاسوتيلا
 بهافى
 فاسق
 فاجر
 هم
 كاب
 اوراس
 ـ
 بجى
 ساقى
 بجى
 الى
 ـ ثم
 اشخاص
 بين
يؤك- تست
ـ
 يحاَل
 في
 ز
 بروست
 نشركى
 حالت
 بين
 الذكى
 كومارؤ
 الغ
 كل
 وحّمكى
 وي
 بوت
 اسلاست
 نكار
 كازبروسّق
 اجازت
ـ
 كرايك:  في
 شخص،  ما
 تد
 نكات
 لإهاد
 يا
 جوكداس
 وغنت
 نشرك
 حات
 بين- تها
 ازكى
 فى
 عد
 التى
 طلاق
 ما
 صل
كرى
٢-  آب
 ال
 مستذ
 بين
 كيا
 فر
 مات
بين؟
=
 
/٣
 
 ،٢٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس،
رشيديه)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٥٢٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
( )١
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 (غير
 سيد
 كاسيدهت
)-"نكار
 (وأيضًا
 تحت
 عنوان:
 ("سيده
 كانكار
 غير
)-"كفوس


 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
 باب
الكفاءة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكرالذكى
 فيك
 اور
 صارع
 ب،
 أور
 جسا
 ست
 اس
 كانكات
 كيمًا
 كيما
 وهفاست
 فاجر
 شر
 الياب
 تؤشر
 عايد
ى نكار
 منعقد
 بس
 بوا( ،)١
 فجر
 عدالت
 ت
 وع
 كرالياتو
 قانونى
 تحفظ
 بجى
 بوكيا-  فقط
 والله
اعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٣٩٩/٩/١٩هــ
 شخ
 أورخان
 باسم
كفوير
 سوال[ :]٢٣٨٥، شخ
 فان
 كاكفوت
 ياأبيس،
 أورخان،
 شيخ
 كا
 كفوب
كرئيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 هند
 وستان
 كا
 شخ
 أورخان
 كفومين()٢
 
.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١) "(و
 تعتبر
 فى
 العرب
 والعجم
 (ديانة):
 أى
 تقوى،
 فليس
 فاسق
 كفؤًا
 لصالحة
 أو
 فاسقة
 بنت
صالح،
 معلنًا
 كان
 أولا،
 على
 الظاهر".
 (الدر
المختار).
 "والظاهر
 أن
 الصلاح
 منها
 أو
 من
 آبائها
 كاف
 لعدم
 كون
 الفاسق
 كفؤًا
 لها.........  إذا
 كانت
فاسقة
 بنت
 صالح،
 لايكون
 الفاسق
 كفؤًالها؛
 لأن
 العبرة
 لصلاح
 الأب،
 فلايعتبر
 فسقها،
 ويؤيده
 أن
 الكفاءة
حق
 الأولياء
 إذا
 أسقطتها
 هى؛
 لأن
 الصالح
 يعير
 بمصاهرة
 الفاسق............ 
: و(قوله
 بنت
 صالح)
 نعت
 لكل
من
: قوله
 صالحة
 وفاسقة،
 وأفرده
 للعطف
 "بأو"
 فرجع
 إلى
 أن
 المعتبر
 صلاح
 الآباء
 فقط".
(ردالمحتار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة:
 ،٣/٩٨)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٣٣٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
( )٢) "(و
 أمافى
 العجم
 فتعتبر
 (حريًة
 وإسلامًا)".
 (الدر
 المختار).
 "المراد
 بهم
 من
 لم
 ينتسب
 إلى
إحدى
 قبائل
 العرب،
 ويسمون
 الموالى
 والعتقاء،
 وعامة
 أهل
 الأمصار
 والقرى
 فى
 زماننا
 منهم،
 سواء
تكلموا
 بالعربية
 أو
 غيرها،
 إلا
 َمن
 كان
 له
 منهم
 نسب
 معروف".
 (ردالمحتار:
 ،٣/٥٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
فى
، الكفاءة
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/١٣٢
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٨٢٢
 باب
الكفاءة
 ُترك
 اور
 النصارى
 كفَو
 بين
يامين؟
 سوال[ :]٣٣٨٥
 بجمارى
 طرف
 ايك
 جرامچل
 ربات
 كماي
 جولات
 الصارئ
 ی
 ن لكى
ایک
 دوست
 قوم،  آدى
 ت
 نكار
 كرليات،
 وهأولى
 قوم
 كا
 شرك- ب
 ابائ]
 واسل
 سب
 بين
 كمنكار
درست
 تيس
 بواب،
 اب
 الصادى
 حضرات
 ستة
 بين
 كتبادى
 توميتت
 مارى
 توميت
 العلى
 ب،
 أورتركى
 حضرات
سبة
 ين
 كم
 بمارى
 توميت
 بارى
 قوميت
 تاعلى
 ب-  اب
 ووأول
 من
 حًّق
 چل ا
 ربات،
 بمادى
 طرف
 تركى
حضرات
 كي
 يعنى
 كاشتكارى
 كرت
 بين
 الناس
 يبال
 كاشتكارى
 بي
 كا
 كام
 بواكرتاب،
 وال
 بارا
 بين
 عمل
جواب
 مطلوب
 ين-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
، وحرفة
 فمثل
 حائك
 غير
 كفؤ
 مثل
خياط،
 "أمافى
 العجم
 فتعتبر
 حرية
وإسلامًا
-" الخ
 "قال
 فى
 الماتقى
 وشرحه:
 فحائك
 أو
 حّجام
 أو
 كناس
 أودباغ
 أو
 حلاق
 أو
 بيطار
 أو
حداد
 أو
 صفار
 غير
 كفؤ
 لسائر
 الِحَرف
 كعطار
 أو
 بزاز
 أو
 صواغ............  وفى
 الفتح:
 أن
الموجب
 هو
 استنقاص
 أهل
 العرف
 فيدور
 معه.
 وعلى
 هذاينبغى
 أن
 يكون
 الحائك
 كفوًا
للعطار
، بالإسكندرية
 لما
 هناك
 من
 حسن
 اعتبارها
 وعدم
 عّدها
 نقصًا
 ألبتة،
 اللهم!
 إلا
 أن
 يقترن
بها
 حساسة
 غيرها،
 اه".
 رد
 المحتار:
٢/٢٣٤
 
)١(
 
-
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٣/٤٨،٠٩
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 "والحاصل
 أن
 النسب
 المعتبر
 هنا
 خاص
 بالعرب،
 وأما
 العجم
 فلايعتبر
 فى
 حقهم،
 ولذا
كان
 بعضهم
 كفؤًا
 لبعض..........  الحرية
 والإسلام،
 فهما
 معتبران
 فى
 حق
 العجم؛
 لأنهم
 يفتخرون
بهمادون
 لأن
 الناس
 يتفاخرون
 بشرف
 الِحَرف،
ويتعيرون.... النسب........  وأما
 السادس
 فالكفاءة
 فى
الحرفة
، بدناءتها
 وهى
 وإن
 أمكن
 تركهايبقى
 عارها............  والحائك
 يكون
 كفؤًا
 للعطار
 بالإسكندرية،
لماهناك
 من
 حسن
 اعتبارها
 وعدم
 عّدها
 نقصًا
 ألبتة،
 إلاأن
 يقترن
 بها
 حساسة
 غيرها،
 اهـ".
 (البحر
الرائق:
/٣
 
،١٣٢
 
 ،٣٣٢،٥٣٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٩٣٢
 باب
الكفاءة
 اس
 عبادت
 ت
 معلوم
 بواكم
 اكروبات
 سـ
 عرف
 مثل
 بدشادى
 موجب
 عيب
 ونقص
 خميس
 ب
 لؤلؤكى
ے
 أولياء
 كواس
 براعمداخل
 كائن
 ليس
 ب-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند
٤
 
١/٤/٩٨٥٣
، برات
 براورى
اوركفاءت
 سوال[ :]٣٣٨٥
 قانون
 اسلام
 مثل
 برات
 كاكيا
 ورجدب،
 هو
 ذكر
 بعض
 البل
 علم
 بحى
 اس
 بين
شريك
 بوت- يل
 اور
 اسلام
 مين
 براورى
 كا
 كياصل
 ؟
 ايمى
 طرح
 تثري
 فرما
 كين،
 چونكه
 مولانا
 صاحب
فى
 فر
 مايا
 كرقرآن
 ياك
 مم
 اليك
 آ
 س ب يت
 كاثر
 جمد
 يدب
 كه
 "أي
 كهر
 جّن
 ب
 الك
 كهر
 دوز
 ب" فى
 أور
شفرات
 علماء
 هى
 براوريولات
 بموت
 بين
 البذابياه
 شادى
 بجى
 براورى،  طريقة
 بركرت
 بين
 اور
 براورى
 كروانج
كو
 اذاكر
 ت
یں۔
 الجواب
 حامًد
مصليًا:
 تكار
 اي
 عمادت
 ت
 اس
 كوسفت
 طريقة
 براداكرنا
 جابت،
 ان
 كاطر
 يقديدبت
 كم
 جند
 متعارف
ومخصوص
 لوكول
 كويكما
 كران
 ست
 جمع
 بين
 ايجاب
 وقبول
 كراو
 ياجات،
 مسجد
 بين
 بجولة
 أوراحهاب( ،)١
 مجر
 الذكى
كودوليا
 مكان
 يهوفي
 دياجات،
 أكرووست
 ستى
 بي
 بيانابولو
 حفاظت
 ك
 خاطر
 حسب
 موقع
 دوليا
 أور
 وابن
 كى
طرف
 لوك
 بحى
 بمراد
 جول
 تومنا
 سبات،
 بل
 عالمية
 يل
 كارى
 كاسفر
 بموجاتها
 أور
 سامان
 جيرى
 متعلق
 چور
واكوول
 كا
 خطره
 بوتاتهاء
 اس
 لث
 اس
 وقت
 ـ
 مدير
 ين
 فى
 جويز
 كما
 تهاكه
 بركهوت
 ايك
 أولى
 ساته
 جاست
 تاكد
سى
 كهرك
 مصارع
 فوت
 ند
 جول
 اورسامان
 وغيره
 كى
 حفاظت
 بحى
 بموجات
 اور
 سبواتت
 سفر
 بوراموجات،
 اس
جمع
 كانا
 م
 برات
تحار
( )١
 "ليس
 لنا
 عبادة
 شرعت
 من
 عهد
 آدم
 إلى
 الآن،
 ثم
 تستمر
 فى
 الجنة
 إلا
 النكاح
والإيمان
 (ويكون
 واجبًا
 عند
 التوقان،
 وسنُة
 حال
 الاعتدال)
 
..........  ويندب
 إعلانه.........  وكونه
 فى
مسجد
............  وشهود
عدول.........  (وينعقد
 بإيجاب
 وقبول)...... 
) (و
 شرط
 (حضور)
 شاهدين
 (حرين)
 أو
حر
 وحرتين
 (مكلفين
 سامعين
 قولهما
 معًا)".
 (الدر
 المختار:
،٣/٣
 
٢
 
-
 
،٩
 
 ،١٢
 كتاب
 النكاح،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
،٣/٢٣١
 
،٢٢١،٣٢١
 
 ،٥٥١
 كتاب
 النكاح،
رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
٠٣١
 باب
الكفاءة
 جب
 وهلزكى
 ـ
 مكان
 برات
 فى
 اور
 شادى
 ف
 مصارع
 حـ
 على
 آت
 فت
 وان
 وهانا
جى
 كلا- ياجاتاتها
 مستقًل
 الشك
 وال
 سك
 مكان
 برها
 نالازم
 كرناجيما
 آن كه
 كل
 عام
 وستور
 بوكيات،
 بد
 عابت
 أجيل
كم
 جس
 ثان
 ت
 ارك
 وال
 كهانا
 كلات
 بين
 اي
 ثان
 بت
 لوكى
 والول
 ـ
 يبال
 كمانا
 هاياجات
اس- طريقة
 كوترك
 كرناجاي()١-
 نسبى
 حيثيت
 ت
 جًداعلى
 ك
 اولاد
 براوري
 كباب
 اورنجات
 كادار
 ومدار
 اس
 برئيس
بت:
 ﴿وجعلناكم
 شعوبًا
 وقبائل
 لتعارفوا،
 إّن
 أكرمكم
 عندالله
أتقاكم﴾(٢).
 بى
 آيت
 كاثر
 جمهآب
 فى
 لكهاب
 الاستبدادرى
 مراد
 تنساب،
 بك
 مقصود
 الت
 يت
كم
 عقائدوا
 عمال
 واخلاق
 ك
 حيثيت
 ت
 اي
 كرو
 جفئات
 أورايك
 كروم
 بينمى،
 كى
 بحى
 براورى
 ت
اس،آعلق
 الس
 جود
 سى
 نبى
 برادرى
 كون
 جفتى
 فر
 مايا
 كمان
 بنمى،
 بالك
 جس
 براورى
 كا
 بحى
 عمل
 ابل
 جنت
 س
 مثل
 بوكا
 وو
جنت
 مس
 جات
 كا
 اورجس
 كا
 عمل
 ابل
 جنجم
 كى
 طرح
 جوكاوهووزع
 بين
 جات
 كاء
 أعاذنا
 الله
 منه()٣
 
-  فقط
والله
 سجانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "ومن
 الأعذار
 (المسقطة
 للوجوب
 أو
 الندب
 أن
 يكون
 فى
 الطعام
 شبهة.........  أولا
 تليق
 به
مجالسة
 أو
 يدعى
 لدفع
 شره......  أوليعاونه
 على
 باطل
 ونحو
 ذلك".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٢/٣٨٢
 كتاب
النكاح،
 باب
 الوليمة،
رشيديه)
 "من
 أصر
 على
 أمر
 مندوب
 وجعله
 عزمًا
 ولم
 يعمل
 بالرخصة،
 فقد
 أصاب
 منه
 الشيطان
من
." الإضلال
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٢/٣٨٣
 باب
 الدعاء
 فى
 التشهد،
 الفصل
 الأول،
رشيديه)
( )٢
 (سورة
 الحجرات:
)٣١
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿فريق
 فى
 الجنة
 وفريق
 في
 السعير﴾
 (الشورى:4)
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "سددوا
 وقاربوا،
 فإن
 صاحب
 الجنة
 ُيختم
 له
بعمل
 أهل
 الجنة،
 وإن
 عمل
 أّى
 عمل.
 وإن
 صاحب
 النار
 ُيختم
 له
 بعمل
 أهل
 النار
 وإن
 عمل
 أّى
 عمل".
 ثم
قال
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم..........  ثم
 قال
 باليمنى
 فنبذبها
 فقال:
 "فريق
 فى
 الجنة"
 ونبذ
 باليسرى،
وقال:
 ("فريق
 فى
 السعير".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
/٢
 
٥
 
 ،٠١
 سهيل
 ١کیدمی
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
١٣٩
 باب
الكفاءة
 حرفت
 بين
كفاءت
 سوال[ :]٥٢٨٥
 اي
 شخص
 كايشدور
 وذكرى
 كاب( )١
 اور
 سن
 ت بحثت
 ورود
 كرى]  بحراه
زراعت
 أوركي
 كا
 كام
 بجى
 الناكى
 يشت
 ين
 چلا
 آتاب،
 قانوِن
 رانح
 ميى
 چونكه
 كفى
 بي،
 وهاراضيات
 خريد
 بس
 سكّتًا،
 مكر
وه
 است
 باتهدت
 كرتاب-  ووخص
 بغير
 اجازت
 ولى
 جائًز
 ايك
 عودت
 روائي
 كونكار
 كرتاب
 جوكه
 علاقة
 بنجاب
من
 شريفةوم
 جمع
 جانب
 اور
 مالك
 اراضيات
 ساورزراعت
 كاكام
 جى
 كرت-بين
 اب
 قابل
 ورياقت
 يد
 امرب
 كونا
 قوم
 كادر
 وذكرى
 غير
 زراعت
 يثرب،
 وروذكرى
 كاكام
يجى
 كرتات
 أورزراعت
 كاكام
 بجى
 كرتاب
 اور
 عورت
 منكوحد
 روائي
 قوم
 ك
 جوكوز
 راعت
 يشرب
 اورا
 سك
 أولياء
جى
 زراعت
 كا
 كام
 كرت
 بين،
 كما
 نار
 بغير
 رضا
 منتدى
 ولى
 اس
 ست
 ماتحد
 نكات
 كرسكتاب،
 جرفت
 ورود
 كرى
 قلبه
رانى
٢
 
-  بينوا-توجروا
 علام
 حيدر،
 مدرس
 القرآن
 مظهر
 العلوم،
 واقع
 جامع
 مسجد
 مياتوالى،
 بشجاب،
 /٣٢
 ذي
 الحجه/
٨٨٥-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 صورت
 مسئول
 مثل
 عودت
 مرد
 بردوي
 زراعت
 من
 مشترك
 بين،
 مرد
 بعثة
 ورود
 كري
 بجى
كرتاب،
 تورت
 الاست
 خالىات،
 يمكن
 اكر
 وتول
 جى
 بين
 كرسى
 قبيلة
 عرب
 كى
 طرف
 منسوب
 لبيس
 توبظابر
 اليكت
دوم
 ح
 كفوبين
 يكونك
 جم
 بين
 كفاءت
 تحرفت
 ـ
 انتيارت
 محفوظ
 بوّن
 ب،
 أكثر
 ووول
 يا
 ايك
 سى
 قبيلة
 ك عرب
طرف
 منسوب
 بين
 تؤاس
 ست
 معلوم
 بوسط
 يحكم
 تحري
 كيا
جاسكتاب:
 "وأمافى
 العجم
 فتعتبر
 حريًة
 وإسلامًا
 ومالًا
 وحرفًة،
 فمثل
 حائك
 غير
 كفؤ
 لمثل
خياط،
." الخ
 در
 مختار
 ملخصًا(٢)-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سهاد
 ثور،
 يم-محرم/٥٥٩
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مفتى
 در
 سه
 مظاهر
 علوم
 سماء
 ثور
٠
 
 ٣-محرم/٥٥٩
: سج
 عبد
 اللطيف
٠
 
 /٣/ محرم
٩٥٥-
 (١)"ورودكر
 بروهى"-  (نور
 اللغات
 ،٣/٠٣
 سنک
 میل
 پبلی
 كيشنز،
لاهور)
( )٢
 العبارة
 بأسرها:
 "أمافى
 العجم
 فتعتبر
 حريًة
 وإسلامًا............ 
، وحرفًة
 فمثل
 حائك
 غير
 كفؤ
 مثل
 خياط،
 الخ)".
 "قال=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٢٣١
 باب
الكفاءة
 كوت
 بس
 نكارح
كرنا
 سوال[:٢٣٨٥١
 
 ١
 ريال،  احمد
 مسلماتوناس
 زمانه
 قديم
 ت
 بروان
 بت
 كوالش
 كاوى
ــ
 نكارح
 باب،  فاندان
 بمعنى
 كوت
 وقبيده
 بين
 يس
 كرست،
 است
 بم
 كوت( )١
 وخاند
 الى
 الذكالزكى،
 بجن
 بهافى
مان
 بوست
 نكارح
 كرنابراوناجاتز
 جاست
 بي،
 خواه
 تاياد
 يجاز
 اوالت
 كاحا
 فظاقر
 آنه
 ى
 كيول
 نرجو،
 دوم
 كوت
 وتقبيله
بين
 ناخوالده
 واجها
 وجائزة
 بجد
 كركرت
 بين-  آيا
 الملكى
 صورت
 مين
 غير
 كفوين
 بعنى
 كوت
 بين
 تكارح
 كرنا
 ورست
ب
 يأتي؟
 جبكم
 بموجب
 ارشاء
 واجب
 العمل
 والاعتقاء
 في
 آخر
 الزمال
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 تشبه
بقوم،
"، الخ( )٢
 غير
 كوت
 بين
 كرنابند
 وواند
 رسم
بون
=  فى
 الملتقى
 وشرحه:
 فحائك
 أو
 حّجام
 أو
 كناس
 أو
 دباغ
 أو
 حلاق
 أو
 بيطار
 أو
 حداد
 أو
 صفار
 غير
كفؤ
 لسائر
 الجّرف
 كعطار
 أو
 بزاز
 أو
 صواغ.........  وفى
 الفتح:
 أن
 الموجب
 هو
 استنقاص
 أهل
العرف،
 فيدور
 معه.
 وعلى
 هذا
 ينبغى
 أن
 يكون
 الحائك
 كفؤًا
 للعطار
 بالإسكندرية،
 لما
 هناك
 من
 حسن
اعتبارها
 وعدم
 عّدها
 نقصًا
 ألبتة،
 اللهم!
 إلا
 أن
 يقترن
 بها
 حساسة
 غيرها،
 اهـ".
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
المحتار:
/٣
 
،٤٨
 
 ،٠٩
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 "والحاصل
 أن
 النسب
 المعتبر
 هنا
 خاص
 بالعرب،
 وأما
 العجم
 فلايعتبر
 فى
 حقهم،
 ولذا
كان
 بعضهم
 كفؤًا
 لبعض............  الحرية
 والإسلام،
 فهما
 معتبران
 فى
 حق
 العجم؛
 لأنهم
 يفتخرون
 بهما
دون
 النسب.........  وأما
 السادس
 فالكفاءة
 فى
 الحرفة.........  لأن
 الناس
 يتفاخرون
 بشرف
 الِحَرف،
ويتعيرون
 بدناء
 تها،
 وهى
 وإن
 أمكن
 تركهايبقى
 عارها......  والحائك
 يكون
 كفؤًا
 للعطار
 بالإسكندرية،
لماهناك
 من
 حسن
 اعتبارها
 وعدم
 عّدها
 نقصًا
 ألبتة،
 إلا
 أن
 يقترن
 بها
 حساسة
 غيرها،
 اهـ".
 (البحر
الرائق:
،٣/١٣٢
 
 ،٣٣٢،٥٣٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٠٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)
()١
 
 ": كوت
 خاندان،
 كهر
 اناء
 حسب
 نسب،
 فرقة-"، قوم
 (فيروز
 اللغات،
 ص:
 ،١١
 فير
 زسمر،
 لا
جور)
( )٢
 (سنن
 أبى
 داود:
 ،٢/٣٠٢
 كتاب
 اللباس،
 باب
 ماجاء
 فى
 الأقبية،
 إمداديه
ملتان)
 (ومشكوة
 المصابيح،
 ص:
٥٤
 
 ،٣
 كتاب
 اللباس،
 الفصل
 الأول،
قديمى)
 (وفيض
 القدير:
١١/٣٢- ،٥
 نزار
 مصطفى
 الباز،
 مكة
المكرمة)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٣٣١
 باب
الكفاءة
 كوت
 تد
 سلخ
 يروامادت
 ملا
 زمول
 كى
 طرح
 خدمت
لينا
 سوال[٥
 
:٣٨٥١
 
 ٢
 الف
 قبيل
 وكوت
 كومهوز
 كريغير
 قبيل
 بس
 نكار
 كرت
 بين-  بصورت
كولزكى
 ـ
 بدله
 بين
 لكى
 بمجاورة
 ويبات
 "آثاسائا
 كرت"
 كولازم
 يلكن
 ألزم
 بجد
 كركرناء
 أكرايك
 طرف
 اذا
 وال]
 يبال
 الذكىن
 موتووس
 بزارت
 بس
 باريس
 بزاررٍو
 تك
 حسب
 عمروحسن
 وجمال
 نقد
 لين
 ضرورى
 محت
 بين،
يدامر
 بوقت
 خطيب،
 بروقت
 نكات
 براورى
 سـ
 حسب
 وستورج
 مجمل
 عليحدهب،
 جوازك-كاحصب
 مبرك
 على
 ده
 رقم
 مقرره
 مذكوره
 بالا
 بجى
 اكرسى،  بال
 وبين
 ب كويس
 أو
 آخرى
 ورجديدب
كوائسك
 يعنى
 وامادكوآ
 تهددس
 سال
 تك
 سر
 السعادة
 كرخسر
 تهركا
 كام
 توكرول
 اورمزدورول
 كى
 طريح
 كرنا
 بوًل:
 صرف
ثبات
 روز
 انا
 أور
 ششمائ
 يا
 سالانه
 يؤ
 شش
 برا،
 س اس
 علاءه
 بجود
 روسک
 أبيس
 دفين-  أمرسى
 لحافظ
 ت
رعايًا
 اوهار
 بموجات
 تو
 آند
 وسل
 بين
 لين
 دين
 كى
 وصوليابي
 بذريعة
 بنجايت
 ضر
 وركاب
 (بطور
 يادوبالى
 شن
 ب. جو
ایہکمسب۔
 مذكوره
 بالاست
 محمد
 علاقة
 بين)-  كيمابن
 مذكور
 بشكليس
 ربع
 وثراء
 بيس
 بغير،
 جبكه
 يوم
 مطلقة،  بالعوض
بجى
 وس
 ئل
 بزار
 روك
 جرًا
 لما
 جاتاب؟
 بينجايير
 بولى
 بين،
 وصوليالي
 ضرورى
 ب-  كيما
 اس
 صورت
 مي
انكارح
 كرنا
 ورست
ب؟
 المدى
 تقريبات
 بين
 مي
 حى
 ومعلم
 كى
شركت
 سوال[ ٨٣٨٥١:٣
 جوميالق
 ومعلم
 ان
 سكريبال،  بموسم
 بدونفيحت
 كرت
 بول
ان
 كايات
 ندما
 يربموجب
 قوله
 سبحانه
 تعالى
 ﴿فلا
 تقعد
 بعد
 الذكرى
 مع
 القوم
 الظالمين﴾(١)،
الى
 تقريبات
 بس
 شركت
 أور
 نكاح
 خوانى
 ت
 اجتناب
 ضر
 ت ورى
 ياخير؟
 جبكهووفقتدا
 أور
 امام
 ك
 حيثيت- ثم
 نقص
 ح
 سيب
 غلطى
 وخالى
 ت
 متغير
 كياجات:
 ﴿إن
 أريد
 إلا
 الإصلاح﴾(٢)
 الخ-  اميدب
 كم
 جلد
الجلد
 جواب
 ت
 فوازير.
( )١
 (سورة
 الأنعام:
)٨٢
( )٢
 (سورة
 هود:
)٨٨


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
 باب
الكفاءة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ......
 يرسم
 وروان
 غلط
 أور
 غير
 اسلالى
 بت
 اس
 كوتورانا
 واجب
 ب()١
 
-  خدات
 ك ياك
 حلال
 ك
جون
 يزكوحرام
 مهنا
 بت
 بوكى
 جمالتت،
 كراس،  باوجود
 جونكات
 دوست
 خاندان
 من
 شرعى
 طريقة
 ير
بوكاس
 كونا
 جائزة
 اورجرامرئيس
 كباجايكا()٣
 
-  ورن
 وومرك
 جمالت-بوك
 ٣
 آنا
 ساعاتوناجائزة
 يست
 جبكه
 و
 وقول
 طرف
 مر
 ستقل
 بو(٣)،
 ليكن
 اس
 كولازم
 محهنا
 ت غلط
اور
( )١
 "من
 أحدث
 في
 أمرنا
 هذا
 ماليس
 منه
 فهو
 رد".
 "(ماليس
 منه):
 أى
 رأيًا
 ليس
 له
 فى
 الكتاب
 أو
السنة
 عاضد
 ظاهر
 أو
 خفى،
 ملفوظ
 أو
 مستنبط
 (فهورد):
 أى
 مردود
 على
 فاعله
 لبطلانه..  .وكلما
 كان
كذلك
 فهورد
 بهذا
 العمل
 رد".
 (فيض
 القدير:
 ،١١/٣٩٥٥
 نزار
 مصطفى
 الباز
 مكة
المكرمة)
 (وكذا
 فى
 مرقاة
 المفاتيح:
 ،٣/١٣
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الدعاء
 فى
 التشهد،
 (رقم
 الحديث:
 ،)٢٢٩)رشبديه
( )٢
 "وإنما
 تحل
 فى
 الصورة
 الرابعة،
 وهى
 رضا
 الولى
 بغير
 الكفوء
 مع
 علمه
 بأنه
 كذلك
 اهـ........ إن
 الولى
 لوقال
 لها:
 أناراض
 بما
 تفعلين،
 أو
 زّوِجى
 نفسك
 ممن
 تختارين
 ونحوه
 أنه
 يكفى،
 وهو
 ظاهر؛
لأنه
 فلايثبت
 حق
 الفسخ
 حال
 وجود
 الرضا
 بعدم
الكفء
 فّوض
 الأمر
 إليها،
 ولأنه
 من
 باب
 الإسقاط.........
 من
 وجه".
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٩٨
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الكفاءة،
سعيد)
 "هذا
 (أى
 عدم
 جواز
 النكاح
 فى
 غير
 الكفء)
 إذا
 كان
 لهاولّى
 ولم
 يرض
 به
قبل
 وأما
 إذا
 لم
 يكن
 لهاولى،
 فهو
 صحيح
 نافذ
 مطلقًا
 اتفاقًا".
 (ردالمحتار:
 ،٣/٤٥
كتاب
، النكاح
 باب
 الولى،
سعيد)
 العقد....
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٢٩٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الخامس
 فى
 الأكفاء،
رشيديه)
 (وكذافى
 البحر:
 ،٣/٣٩١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
رشيدية)
( )٣
 "إنما
 نهى
 عنه
 لخلوه
 عن
 المهر،
 وقد
 أو
 جبنا
 فيه
 مهر
 المثل،
 فلم
 يبق
 شغارًا.
 قيد
 بالشغار؛
 لأنه
لوزوج
 بنته
 من
 رجل
 على
 مهر
 مسمى
 على
 أن
 يزوجه
 الآخر
 بنته
 على
 مهر
 مسمى،
 فإن
 زّوجه،
 فلكل
واحد
 منهما
 ماسمى
 لها
 من
 المهر".
 (البحر
 الرائق:
،٣/٣
 
 ،٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
رشيديه)
 (وكذافى
 الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
 ،٣/٢٠١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
 مطلب:
نكاح
، الشغار
سعيد)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٥٣١
 باب
الكفاءة
 الزم
 مجهنا
 أخلط
 ب()١
 
-  أكثر
 بدله
 بين
 الركند
 سم
 توروبين
 لينا
 رشوت
 ب( )٢
 جوكه
 حرام
 ب،
 جس
 ير
 بنجم
كى
 وعيد
 ب( ،)٣
 يجرروبين
 نه
 بون
 ك
 صورت
 بين
 وامادت
 مزدورون
 كى
 طري
 مدت
 متعين
 تك
 كام
 لينا
انتائى
 تحقيروتذليل
 ب()٣
 
-  اوهاربوى
 ك
 صورت
 بين
 آخده
 أسطول
 ت
 وصول
 كرنابه
 أظلم
 ب،
 بع
حرباطل
( ،)٥
 مستوله
 روانح
 صرت
 فيع
 توتيلاب،
 بال
 صورة
 ريع
 سـ
 مشابه
 ب
 اور
 با
 ثمار
 مفاسد
 به
 استقلاب،
اجتماع
( )١
 "وكل
 جائز
 أّدى
 إلى
 اعتقاده
 ذلك،
 كره".
 (رد
 المحتار:
١
 
١/
 
/
 
 ،٣
 كتاب
 الصلوة،
 مطلب:
يشترط
 العلم
 بدخول
 الوقت،
سعيد)
 "من
 أصر
 على
 أمر
 مندوب،
 وجعله
 عزمًا،
 ولم
 يعمل
 بالرخصة،
 فقد
 أصاب
 منه
 الشيطان
من
." الإضلال
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٣/١٣
 باب
 الدعاء
 فى
 التشهد،
 الفصل
 الأول،
رشيديه)
( )٢
 "(أخذ
 أهل
 المرأة
 شيئًا
 عند
 التسليم،
 فللزوج
 أن
 يسترده)؛
 لأنه
 رشوة".
 (الدر
 المختار).
 "أى
 بأن
أبى
 أن
 يسلمها
 أخوها
 أو
 نحوه
 حتى
 يأخذشيئًا.
 وكذا
 لوأبى
 أن
 يزوجها،
 فللزوج
 الاسترداد
 قائمًا
 أو
 هالكًا؛
لأنه
." رشوة
 (ردالمحتار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر
 مطلب:
 أنفق
 على
 معتدة
 الغير:
 ،٣/٩٨١)سعيد
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٥٢٣/
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 السابع
 فى
 المهر،
 الفصل
السادس
 عشرفى
 جهاز
 البنت،
رشيديه)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٢٢٣
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
رشيديه)
( )٣
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 قال:  لعن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
الراشى
" والمرتشى
 الحديث.
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 القضاء،
 باب
 فى
 كراهة
 الرشوة:
 ،٢/٢٠٥
 دار
 الحديث
ملتان)
 (وجامع
 الترمذى:
 ،١/٨٣٢
 باب
 ماجاء
 فى
 الراشى
 والمرتشى،
سعيد)
 "الراشى
 والمرتشى
 كلاهما
 فى
 النار".
 (فيض
 القدير:
 ،٥/٠٢٢٣
 نزار
 مصطفى
 الباز،
 مكة
المكرمة)
( )٣) "(و
 فى
 (خدمة
 زوج
 حر)
 َسنًة
 (للإمهار)
 لحرة
 أو
 أمة؛
 لأن
 فيه
 قلب
 الموضوع".
 (الدر
المختار).
 "لأن
 موضوع
 الزوجية
 أن
 تكون
 هى
 خادمًة
 له،
 لا
 بالعكس،
 فإنه
 حرام،
 لمافيه
 من
 الإهانة
والإذلال".
، (ردالمحتار
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
 مطلب:
 نكاح
 الشغار،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
٣/٣
 
،
 
،٢
 
،٣
 
 ،٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
٢/١
 
 ،٥
 كتاب
 النكاح،
 باب
 المهر،
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٥
 "(بطل
 بيع
 ماليس
 بمال)............  (كالدم
 والميتة
 والحر
 والبيع
 به)".
 (تنوير
 الأبصار
 مع
 رد
 المحتار=


 فتاوى
 محموديه
 جلدياز
دهم
 باب
الكفاءة
 حيثيت
 ت
 سبقوم
 كول
 كراس
 ك
 اصلات
 لازم
ب.
 ٣. ميال
 فى
 اور
 معلم
 بحمى
 ايب
 ورج
 سل كا
 ومقتدات،
 اس
 كونجى
 اصلاح
 كماتدابير
 اختيار
 كرناضر
ورى
، ب
 ان
 سك
 ما
 تهددل
 على
 كر
 غلط
 أور
 خلاف
 شرع
 رسم
 وروان
 سى
 شركت
 كرنا
 اناكى
 تقويت
 وتاتيد
 ب
 بس
 ك
وجه
 ست
 وبال
 بس
 شريك
 شمار
 جوكا
 أوروبالت
 بس
 نفسك
 كا،
 وبال
 سـ
 مطابق
 جوتدابيراصلاح
 ك
 مناسب
 بول
اسى
 كواختياركياجات()١
 
-  فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣٢/٢/١٩/٥٢
 الجواب
 تخ:
 بعده
 نظام
 الدين
 على
 عنده
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٣٢/٩/١٩٥-
 است
 خاندان
 بس
 نكار
 تذكرنا
(كوتيجانا)
 سوال[ :]٩٢٨٥
 ايك
 خاندان،  لوكول
 كاب
 عقيده
 ب
 كمان
 سـ
 اد
 راكمر
 آبين
 بين
 الموسكى
أوراوى
=
 
٥
 
/
 
١
 
،٥
 
 ،٢٥
 كتاب
 البيع،
 باب
 البيع
 الفاسد،
 مطلب
 فى
 تعريف
 المال،
سعيد)
 (وكذافى
 فتح
 القدير:
٢/٣٠
 
 ،٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 بيع
 الفاسد،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
،٣/٣٢
 
 ،٢٢
 كتاب
 البيوع،
 باب
 البيع
الفاسد،
 دار
 المعرفة، 
)بيروت
( )١
 "نهى
 الله
 تعالى
 لاتقعد
 مع
 الظالمين،
 وذلك
 عموم
 فى
 النهى
 عن
 مجالسة
 سائر
 الظالمين
 من
أهل
 الشرك
 وأهل
 الملة،
 لوقوع
 الاسم
 عليهم
 جميعًا.
 وذلك
 إذا
 كان
 فى
 تقية
 من
 تغيره
 بيده
 أو
 بلسانه
بعد
 قيام
 الحجة
 على
 الظالمين
 بقبح
 ماهم
 عليه،
 فغير
 جائز.......  لأن
 النهى
 عام
 عن
 مجالسة
 الظالمين؛
لأن
 فى
 مجالستهم
 مختار
 امع
 ترك
 النكير
 دلالًة
 على
 الرضا
 بفعلهم".
 (أحكام
 القرآن
 للجصاص:
،٣/٢
 سورة
 الأنعام،
 باب
 النهى
 عن
 مجالسة
 الظالمين،
 دار
 الكتب
 العربى،
بيروت)
 ﴿فلا
 تقعد
 بعد
 الذكرى
 مع
 القوم
 الظالمين﴾
 وهذه
 الآية
 هى
 المشار
 إليها
 فى
 قوله:﴿ وقدنزل
 عليكم
 فى
 الكتاب
 أن
 إذا
 سمعتم
 آيات
 الله
 يكفر
 بها.............  إنكم
 إذًا
 مثلهم)
 الآية،
 إنكم
 إذا
جلستم
 معهم
 وأقررتموهم
 على
 ذلك
 فقد
 ساويتموهم
 فيماهم
 فيه،
 وقوله:
 ﴿وما
 على
 الذين
 يتقون
 من
حسابهم
 من
 شئى﴾:
 أى
 إذا
 تجنبوهم
 فلم
 يجلسوا
 معهم
 فى
 ذلك،
 فقد
 برؤا
 من
 عهدتهم
 وتخلصوا
 من
إثمهم"
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٣/٢١
 سورة
 الأنعام،
 الجزء:
 
،،  سهيل
 اكيُدمی
لاهور)


11 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٤٣٦
 باب
الكفاءة
 كارشة
 كرت
 بين
 تو
 ود
 راس
 أخي
 آتاست
 اوريد
 مثل
 بسبب
 ت
 جلا
 أرباب،
 كى اس
 وجدت
 تحت
 وثواريول
كا
 سا
 منا
 كرنا
 بؤتاب،
 بعض
 وقت
 بابرت
 مكيال
 استخ
 فافدان،  لتكون
 ـ
 في
 بين
 لتين،
 أمر
 التی
ین
 توروسرت
 فاندان
 كى
 الزكيال
 اس
 فافدان]  موافق
 تربيت
 ياخد
 بيس
 بوتين،
 ك جسر
 وجدت
اختلافات
 بكرى
 اكثر
 موت
 بين،
 اورائكـ
 اور
 الزكيال
 ومر
 خاندان
 من
 مجانًابين
 حما
 بتق
 بي،
 لين
والدين
 مجود
 أشاد
 بال
 كروية-عن
 الى
 طريق
 الزكيول
 كاحال
 ت
 كدان
 كماشادى
 دومرى
 كم
 كرف
 بين
 ووكيونكه
 راضى
 خميس
 بوتين
 جس
كى
 وجدت
 شريف
 التركيال
 اس
 قلبى
 تكليف
 كوتمام
 ا عمر
 سلة
 برواشت
 كرف
 سلسلة
 تار
 بوجاتي
 بين
 اورجس
 كى
وجه
=  ان
 كانتد
 ما كل
 يوس
 كن
 اورز
 ندى
 ك
 تمام
 تناول
 كاخون
 حبي
 بى
 بموجاتات،
 مر
 عقيد
 ب وسبك
 كماتخ
رشة
 راس
 بس
 آت-  أكراس
 باس
 مبنى
 خالد
 الناسك
 باركون
 ت
 وكيل
 يوني
 جالى
 ب
 وده
 كنت
 بين
 كم
 جند
واقعات
 مثًلا
 يدكم
 خلال
 رش
 بوت
 ى
 خلال
 تكليف
 ان
 كر
 اندر
 شروع
 بوكى،
 فلمالارشهدت
 خلال
 بًَّحا
 شروع
بواء
 ان
 ـ،دوجوز
 ى
 مي
 الزكيالىا
 بيدابو
 بين،
 ياخلال
 آدم
 كلاما
 تكُلوَث
۔ كی
 اس
 ـ ثم
 واقعات
 كويش
 كربح
 ولكل
 بتاست- بين
 أور
 بعض
 كية
 بين
 كو
 كيبورك
 فى
بما
 فاندان
 كوبددعاء
 وى
 فى
 جس
 كى
 وجدت
 رشح
 راس
 بيس
 آت،
 جس
 كى
 وجدت
 خاندان
 على
 مزيد
 يقين
من
 كيا
 أوراب
 واس
 ـ
 خلاف
 كون
 بحى
 تعليم
 غير
 كرتاب-
 جنا
 ئي
 ايك
 صاحب
 لف
 انى
 الذكى
 كارشتافي
 الاسكت
 كروياكه
 الرك
 تحت
 مجورب
 اوركواره
كررى
، ب
 الى
 طريق
 خالد
 النائ
 بإحالتها
 الذكاءجى
 راضحاب،
 ليكن
 والدين
 الى
 وجدت
 راضى
 خي
 بين-  آب
 فرمًا
كيس
 كمايا
 عقيده
 ركنا
 كيماب؟
 أورد
 و٤١]
 معاق
 كما
 سم
 ب،
 اسابيعل
 كرنا
كيماب؟
 الجواب
حامداومصليًا:
 يداوبام
 تعليمات
 اسلام،  خلاف
 بين،
 الن
 وترك
 كرنا
 واجب
 ب،
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 فى
 ي اخي
 حضرت
 فاطمة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنها
 كى
 شادى
 است
 بى
 خاند
 الن
 مي
 كاب( )١
 اورتمام
 الحديث
مسلمة
( )١
 "عن
 عمران
 بن
 حصين
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "إن
 عليًا
منى
 "وعن
 بريدة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:  "خطب
 أبوبكر
 وعمر=
.... وأنا
 منه):
 أى
 فى
 النسب"
الخ


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
٨٣٢
 باب
الكفاءة
 تعامل
 بجى
 بي
 چلا
 آر
 باب
 يكن
 بهند
 وستان
 كى
 بعض
 القوام
 فى
 قول
 اسلام
 ست
 بعد
 جى
 ات
 خاند
 الى
 كر
 وشيه
 رسوم
كو
 جمالت
 كمعاٍم
 باّق
 رهاء
 ان
 مثل
 ست
 يد
 جى
 الي- بجزب
 مسلمانون
 ـ
 في
 سيرعلى
 وغيره
 كا
 قول
 بمركز
قابل
 الثقات
 بي،
 وداني
 اس
 جمالتت
 كوب
وين- كريب
 كى
 منفعت]  فوت
 موجات
 براسكا
 بددعا
ويناجى
 كل
 شعبها
 بشت
 تكاثر
 بالّت
 رب
 اورسات
 ير
 على
 كرات
 خاتداناس
 خاتد
 ان
 محروم
 جوجا
 كي،
 باركول
 كى
ثان
 ښہیں
۔۔
 الله
 تعالى
 كانام
 فى
 كرخا
 عدات
 بين
 جائزة
 ومسئون
 طريقة
 بر
 شادى
 كرنا
 شرونع
 كرين،
 راس
 آل
عمران
 كافكر
 ن
 كريب-  موت
 ومرش
 ونقصان
 سب
 بنحو
 بسبب
 ت
 مقدر
 مثل
 لكما
 بواب
 وجبوكررت
 كا( )١
 الزكا
أوراوكى
 بالغ
 بوكر
 إيفانكا
 مبر
 شل
 يراسي
 فاتدانا
 بين
 كوابول
 س
 مار
 مخ
 خود
 كرئيسل
 تن
 حى
 ورست
 ب( ،)٢
الناكى
 مرضى،  خلاف
 غير
 فاندان
 بين
 زبروتی
 ان
 كانكا
 كرنابهاظلم
 ب( ،)٣
 خاص
 كريغير
 كفويس
جست
=  رضى
 الله
 تعالى
 عنهما-  فاطمة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"إنها
." صغيرة
 ثم
 خطبها
 علّى،
 فزوجهامنه".
 (مرقاة
 المفاتيح:
٠١/١٦٢،٢٤
 
 ،٢
 كتاب
 المناقب
والفضائل،
 باب
 مناقب
 على
 بن
 أبى
 طالب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 الفصل
 الثانى
 والثالث،
رشيديه)
 (وسنن
 النسائى:
 ،٢/٩٢
 كتاب
 النكاح،
 تزوج
 المرأة
 مثلها
 فى
 السن،
قديمى)
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وكان
 أمر
 الله
 قدرًا
 مقدورًا﴾
 (سورة
 الأحزاب:
)٨٣
( )٢
 "(نفذ
 نكاح
 حرة
 مكلفة
 بلاولى)؛
 لأنها
 تصرفت
 فى
 خالص
 حقها،
 وهى
 من
 أهله،
 لكونها
 عاقلًة
بالغًة
 وروى
 الحسن:
 إن
 كان
 الزوج
 كفؤًا،
 نفذ
 نكاحها".
 (البحر
 الرائق:
،٣/٢٩١
 
 ،٢٩١
كتاب
، النكاح
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
رشيديه)
 (وكذافى
 الهداية:
 ،٢/١١٣
 كتاب
 النكاح،
 باب
 فى
 الأولياء،
 شركة
 علمية
ملتان)
 (وكذافى
 الدر
 المختار:
 ،٣/٥٥،٢٥
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
سعيد)
( )٣
 "(ولا
 تجبر
 البالغة
 البكر
 على
 النكاح)
 لانقطاع
 الولاية
 بالبلوغ".
 (الدر
 المختار:
 ،٣/٨٨
كتاب
، النكاح
 باب
 الولى،
سعيد)
 (وكذافى
 البحر
 الرائق:
 ،٣/٢٩١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
رشيديه)
 (وكذافى
 الهدايه:
 ،٣/٢٩١
 كتاب
 النكاح،
 باب
 فى
 الأولياء
 والأكفاء،
 شركة
علمية)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٤٨٢
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الرابع
 فى
 الأولياء،
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
 ياز
دهم
 باب
الكفاءة
 سا
 اوقات
 يورى
 زندكى
 بريا
 وجوّل
 ب
 اور
 مصارع
 نكار
 حاصل
 عبير
 بوست-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلم
 ويوبند،
 يم
 محرم
 الحرام/
٩٨٥-
 باب
 كا
 يتي
 نا
 بالغدائكى
 كانكار
 غير
 كفومس
كرنا
 سوال[ :]٠٥٨٥
 نحمده
 ونصلى
 على
 رسوله
 الكريم!
 ايك
 خض
 فى
 زيدان
 نا
 بالغمائ
 كى
كا
 تكارح
 غير
 كفوس
 كرتاست
 حض
 ارًي
 ويوى
 بدء
 الناست
 مال
 ليناحابتاب،الذكى
 ك
 صلاح
 كايات
 بنحو
 بيس
اوراس
 ح
 تشيب
 وفراذكى
 طرف
 خيال
 بيس- كرينا
 اب
 الؤكى
 بعد
 بلوغيت
 اس
 نكار
 است
 والدست
 ستث
 بوت
تغرب
 اورات
 كفوري
 خيال
 رّح
 ب-  ازور
 ين
 صورت
 علماء
 دين
 ومفتيان
 شرى
 مثين
 كيا
 ارشاوفر
 ماست
بين؟
 "الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكرباب
 حتى
 الاخلاق
 بون،  ساته
 مشهور،
 مثًل
 لوكول
 مع
 يديات
 مشهور
 كم
 بت
 كم
 عقل
اور
 بيوقوف
 فت
 كراست
 دفع
 ونقصان
 وليس
 سوًيا،
 قد اس يا
 را
 باكاب
 كوروبينسك
 مقابله
 مي
 عزت
 ك
 بجى
برواهاتخميس
 كرماء
 يجر
 اس
 فى
 اسابات
 كوجات
 بوست
 نكارح
 كيات
 كمية
 غير
 كفوب
 وامدى
 صورت
 بى
 الذكى
 كواختيار
حاصل
( )١
 كم
 حاكم
 مسلم]  ذرفعت
 اس
 ئكات
 كوخ
 كرافت()٣
 
-  أكرباب
 كاسئ
 الأخلاق،
 من
الاختيار
( )١
 "حتّى
 لوعرف
 من
 الأب
 سوء
 الاختيار
 لسفهه
 أو
 لطمعه،
 لايجوز
 عقده.........  ثم
 اعلم
 أن
مامرعن
: النوازل
 أن
 النكاح
 باطل،
 معناه
 أنه
 سيبطل
 كما
 فى
 الذخيرة؛
 لأن
 المسألة
 مفروضة
 فيما
 إذا
 لم
ترض
 البنت
 بعد
 ما
 كبرت".
 (ردالمحتار:
 ،٢،،٣/٢٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
سعيد)
 "وقيده
 الشارحون
 وغيرهم
 بأن
 لايكون
 معروفًا
 بسوء
 الاختيار،
 حتى
 لو
 كان
 معروفًا
بذلك
 مجانًة
 وفسقًا،
 فالعقد
 باطل،
 الخ.........
 
.  وفى
 الظهرية:
 يفرق
 بينهما،
 ولم
 يقل:
 إنه
 باطل،
 وهو
 الحق،
ولذا
 قال
 فى
 الذخيرة
 فى
 قولهم:
 فالنكاح
 باطل:
 أى
 يبطل".
 (البحر
 الرائق).
 "(قوله:
 إن
 النكاح
 باطل)
 لا
 يخفى
أن
: قولهم
 "النكاح
 باطل"
 إنما
 هو
 بعد
 ردها،
 وذلك
 لا
 يفيد
 بطلانه
 من
 أصله.......  وقد
 رأيته
 كذلك
فى
، الخانية
 والذخيرة،
 والولو
 الجية
 والتجنيس،
 والبزازية،
 فكلهم
 ذكروا
 البطلان
 بعد
 الرد".
 (البحر
 الرائق
مع.
 منحة
 الخالق:
،٣/٥٣٢
 
 ،٨٣٢
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء،
 فصل
 فى
 الكفاءة،
رشيديه)
( )٢
 "ويشترط
 فيه
 (أى
 فى
 خيار
 البلوغ)
 القضاء،
 بخلاف
 خيار
 العتق".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 النكاح*
Made Searchable by ScribeTools.com