النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٠٨٣
 کتاب
النكاح
 طور
 بردونول
 فريقين
 ايك
 دوست
 كوبيند
 كرفي
 ک
 لت
 قطعى
 فود
 مختار
 بين،
 لهذا
 اس
 صورت
 ميس
 كيما
 جائًز
اورت
 غیہکا
 کمو
یفےکاموتعیرکیاجات.
" "ثمانش
 أوٌر
 دين"
 بي
 بوالفرق
 ب،
 مير
 القصور
 صرف
 ديكن
 ست
 بنماكش
ت-  ُ◌س
آپ-ب
 فى
 جس
 حديث
 كاحوالهويات
 الى
 كار
 دوترجمة
 جى
 كروشبكة،
 وذكر
 بعض
 بكه
 كى اس
 ضرورت
 محسوس-بولىب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 زيد
 حس
 ست
 عقد
 نكاح
 كرنا
 جابتاب
 اوراس
 ك
 خوابش
 ب
 كهوه
 الكت
 يبى
 ايك
 نظر
 ال
كوري
 لتؤاس
 كى
 شريعت
 فى
 كنجاش
 ب دى-  أكر
 زيدك
 كوَل
 محرم
 (خاله،
 يجولي،
 نانى،
 داوى،
 وغيره)
 اي
مكان؟
 زيدكى
 منسوب
 ويرده
 ك
 مساتد
 بلاليس
 او
 زيدوبال
 كاكره
 مث
 بوجس
 كا
 منسوبة
 وعلم
 ند
 بواوروبالت
 ديكيس
اتويد
 ورست
اس- ب
 صورت
 راب]  يعش
 شده
 اشكالات
 وار
 رئيس
 بول}.
 أكر
 بر
 مخص
 صاف
 صاف
 ديك
 كامطالب
 كرت
 اوريد
 دروازة
 حول
 دياجات
 توبي
 معلوم
 اتي
الملاكى
 كوشادى
 كرف
 ـ
 لة
 كت
 كت
 لؤكول
 كوركافى
 کی
 نوبت
 آی
 کی،
 ایک
 مایند
 کر
 كاء
 ك اس
 بحى
شيرت
، بوك
 است
 احباب
 نايسند
 يدك
 كى
 وجدوريافت
 كرين
 س
 وداس
 كاحليه
 يورى
 تفصيل
 ت
 باست
 كاء
 هوزى
اور
 گاے
 کی
 کیفیتہوجاےگی
 کەکا
 ہکآتے
 یںیت
 یں
 ناپندک
 ت
 یںاورہہےجات
یں۔
 سج
 ب
 كر
 شادى
 عمر
 بجر،  ما
 ته
 كانيت
 ت
 كي
 جالى
 ب
 (مجوز
 في
 كانيت
 ت
 أس
 كى
 جاتى)، ليكن
 ساته
 كانياه
 صرف
 صورت
 برئيس،
 بها
 اوقات
 صورت
 انيهى
 موسى]  باوجود
 خانه
 دارى
 كايليق
 بس
 بموته
 تعليم
خير
، جوّل
 اخلاق
 ك
 تربيت
 خيس
 بولى،
 تفتكوشة
 بس
 بولى،
 أور
 بجى
 امور
 بين
 جن
 كونياه
 من
 برواد
 غل
 بت
اوركض
 صورت
 ديكو
 كران]  معلق
 راست
 فتح
 قاتم
 كرنا
 وشوارب،
 بحر
 منسوب
 كويهى
 قلبى
 تعلق-بوكايائير
 اس
 ثم
 ــ
 امورك
 وجدت
 ايك
 قوم
 فى
 مستقل
 انثرويوشروع
 كرويا
 كمتها
 كره
 من
 انى
منسوبدت
 بطاقات
 كرك
 باته
 ملاكرويتك
 تفتكوا
 ورخوش
 طبعى
 كرا
 طرفين
 الدازه
 كريليس-  اي
 قوم
 فى
 يدروث
 اختياركی
کم
 لوك
 اوراؤ
 كى
 كوخاند
 ان
 واسل
 واحباب
 كمابكه
 باتدرت
 وزندكى
 كابك
 حصدال
 كركذار
 فى]  لت
 تجربه}
 طور
 يجر
 يج
 وين
 كم
 دونول
 است
 است
 خاند
 الناس
 عليحده
 بوكر
 كاروباركرين
 اورسال
 دوسال
 ـ
 بعد
 أكر
اندازه
 بوجاست
 كهياه
 بموجات
 كانو
 يعر
 شادى
 كروى
 جات،
 ورن
 تجريد،
 لت
 ـ ـ
 تح
 لة
 ووسری
 لوکی
تجويزكى


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دهم
١٨٣
 كتاب
النكاح
 جاست
 أورائك
 ـ
 واسط
 دوس
 الذكاءتجويز- كياجات
 اس
 سب
 ك
 با
 وجود
 يجر
 يجى
 موافقت
 بيس
 بوتی
 اور
متاركت
 كى
 نوبت
 آلى- ب
 جوجذبات
 قلب
 بين
 آج
 موجودين،
 كوَل
 من ذ
 دارى
 ميس
 كركل
 حى
 موجودرير}.
 الّله
 تعالى
 مقلب
 القلوب
 بين،
 من
 حنى
 بات
 كى
 شريعت
 فى
 كينجالش
 ب دى
 اس
 بر
 اكتفاء
كياجات،
 شادى]  بعد
 مبر
 ت وكل
 كام
 لياجات،
 بال
 أكر
 صورت
 حال
 قابل
 براد
 شت
 ندرب
 تؤ
 شر
 يعت
 فى
 خلع
اورطلات
 كاباب
 جى
 رهاب
 تاكد
 ز
 ندكى
 اجرن
 نه
 موجات
 أور
 حقوق
 بجى
 تلف
 مد
 بول-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨٣/٢/٠٩/٥
 زوجين
 كى
 عمر
 بن
 تناسب،
 اور
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 يراعتراض
 أوراس
كاسم
 سوال[ :]٩٩١٥
 آن
 كل
 بعض
 سلمان
 يوجدا
 في
 جمالت
 وكم
 نمى
 سك
 ارس
 الوكى
 كى
 شاديون
ين
 بابمى
 وتجثون
 اور
 عداد
 تول
 كود
 نظر
 ركة
 بوت
 ايك
 دومرت
 كونقصان
 وزك
 ميويجان
 ـ
 ل
مجوئى
 ورخوا
 قيل
 عد
 القول
 اورتقانون
 ين
 كذ
 اركر
 شاديال
 زكوادي
 بين
 اور
 احكام
 خدا
 و
 رسول
 كوبا
 لكل
 ين
 يشت
ؤالة
، بين
 طر اس
 بند
 كان
 كوناحق
 تواكراينا
 مطلب
 نكات
 بين
 اورجاتر
 كونا
 جازة
 كرك
 كنه-كاربوت
 اور
 جناب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 شادى
 مبارك
 بحمراه
 حضرت
 ام
 المؤقتين
 جناب
 عاش
صديقه
 رضى
 الله
 ـ عنهما
 وقت
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 عمر
 مبارك
 /٠٥
 سال
 كى
 اورام
 المؤقتين
 رضى
 الله
عنباكى
 عمر
 صرف
 چند
 سال
 كى- قى
 تؤاس
 ك
 بيشى
 عمريرن
 ثم
 لوك
 اعتزامل
 كرت
 بين-  تؤكيا
 بعض
 مسلمانون
 كى
 يد
كاروائى
 شرعًا
 درست
 وجاتب
 يا
 خير؟
 أكرناجاتهب
 تواي
 شخص
 يا
 شخاص]  لة
 شر
 عًا
 كيا
 حكم
 ب؟
 بعينواتو
جروا.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 آلين
 ين
 الّراَلى
 ركهنا
 اورايك
 دوسر
 أونقصان
 وهو
 مجانا،
 مجهول
 ورخوا
 تير
 وس
 كرشرًع
 نا
 جاز
 اور
كناه
 ،٢
 حديث
 شريف
 من
 السمك
 چيزول
 ك
 نحت
 ما
 نعت
 آلب()١
 
-  حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 عليهوسلم]  كسي
 كام
مين
( )١
 "لاضرر
 ولا
 ضرار".
 لاضرر:
 أى
 لا
 يضر
 الرجل
 أخاه
 فينقصه
 شيئًا
 من
 حقه......  رواه
الحاكم
 والدار
 قطنى
 عن
 أبى
 سعيد
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 وزاد:
 "من
 ضر
 ضره
 الله،
 ومن
 شق
 شاق
 الله
 عليه".
(فيض
، القدير
 (رقم
 الحديث:
:)٩٩٨٩
 
 ،٢١/٢٨٣٢
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز،
رياض)


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دهم
٢٨٣
 کتاب
النكاح
 عيب
 نكالنا
 اور
 تحقير
 كرنا
 كفرب،
 اسمك
 جزت
 المان
 جاجار
 جتاب()١-  شريعت
 كل
 طرف
 ت
 نكارح
 مس
 عمركى
 كونى
قيد
 تبين
 ب،
 يكن
 مصارخ
 أور
 معاشرت
 كى
 وجدت
 طرفين
 كى
 عمري
 تناسب
 ك
 رعايت
 رحى
 جات
 ونياقرب(٣)- اور
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 عليهوسلم
 تح
 كى
 فعل
 بين
 شي
 ئين
 كرنا
 جات
 يكونكه
 آب
 كاب
 فعل
 مصارك
 ب ت
 إنهاء
 اس
 تكارح
ميس
 بهى
 ب
 ثمار
 مصارع
 تحقير
 جيباكة
 حضرت
 خديجة
 الكبرى
 رضى
 الد
 تعالى
 عنباست
 نكار
 ين
 متى
 مسلحين
 تحسن
جبكه
 الن
 كى
 عمر
 چاليس
 سال
 فى
 اورًا
 مخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 عمره
 /٣
 سال
 حمى-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم-سبائور
: سج
 عبد
 اللطيف
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار
 فور،
 /٣٢
 ربيع
 الثاني/
٣١٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرل
 مفتى
مدرسه
 كثرت
 ازدواج
 ك
حكمت
 سوال[ :٠٠٢٥١
 كما
 وجدب
 كوآل
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 افي
 ذات
 اقدس
 ـ
 لة
نوياسات
 ازواج
 مطبرات
 كوجات
 قرارديا
 اور
 عام
 امت،  ل
 بيك
 وقت
 جارك
 قد
 غن
 لكاوى؟
 واشع
باوكهات
 آل
 حضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 شان
 وذات
 مبارك
 مي-  معاذ- الله
 كوَل
 تقيد
 وتقيص
 تجميل
 ب،
 يلكم
 يدكوفى
 كا
فركا
 اعتراض
 بوسكتاب،
 كى اس
 شفى]-  لة
 وضاحت
 مطلوب-ب
 محمد
 محمود
 عليمى،
 كلبر
 كمد-ميسوراثيث
( )١
 "ومن
 استخف
 بسنة
 أو
 حديث
 من
 أحاديثه
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 أو
 رد
 حديثًا
 متواتًرا،
 أو
قال:
 سمعناه
 كثيرًا
 بطريق
 الاستخفاف،
 كفر".
 (مجمع
 الأنهر،
 باب
 أحكام
 المرتدين،
 ثم
 إن
 الفاظ
الكفر
، أنواع
 الثانى
 فى
 الأنبياء
 عليهم
 الصلاة
 والسلام:
١
 
 ،٢٩٢/
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "من
 لم
 يقر
 ببعض
 الأنبياء
 عليهم
 السلام،
 أو
 عاب
 نبيًا
 بشئ،
 أو
 لم
 يرض
 بسنة
 من
سنن
 المرسلين
 عليهم
 السلام،
 فقد
 كفر".
 (التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فيما
 يعود
 إلى
الأنبياء
 عليهم
 السلام:
/٥/٤
 
 ،٣
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 أحكام
 المرتدين،
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء:
 ،٢/٣٦٢)رشيديه
( ")٢
 وكونها
 دونه
 سنًا".
 (الدر
 المختار).
 "(قوله:
 دونه
 سنًا)
 لئلا
 يسرع
 عقمها،
 فلا
 تلد".
 (رد
المحتار،
 كتاب
 النكاح:
 ،٣/٨)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٣٨٣
 كتاب
النكاح
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 كثرت
 ازدواج
 كامتله
 جديات
 تفسانى
 كا
 غطيه
 اور
 تسكين
 ب بس
 جيا
 که
 حاليت
 ذيل
 مي
 غور
کرفے
 بغير
 ـ سى
 مجهات،
 ايك
 سليم
 الفطرت
 آدمى
 فود
 محمود
 محمد
سكتاب:
 يلى
 تنادى
 آل
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 /٥٢
 سال
 كى
 عمر
 مين
 كى
 جب
 كوقوات
 ناميه
 ك
 ترقى
 ثم
موجاتى
 ٢
 اوراسك
 عورت
 ت
 بس
 كى
 ايبت
 زائد
 شاديال
 چيل
 بونچی
 قی
 اد
 وهيومقین
 اور
 عمر
 چاليس
 سال
تقى،
 يحاس
 سال
 ست
 عمر
 متجاوز
 مون
 تك
 ايك
 اسمك
 عودت
 مكفايت
 كى،
 تك اس
 انتقال،  بعد
 بحرايك
 نكارح-كيا
 مدين
 طيب
 بحرت
 ے
 بعدلوری
 سال
 کیدت
 ی
 ریگالکی
 عمرتکزیادە
 نگارےکے۔انشادیوں
 ی
کوارى
 صرف
 ايك
 تقيس،
 بقيد
 سب
 يومقي،
 بيدبات
 نهى
 نبيل
 كه
 توارى
 لوكول
 كى
 آب،  لم
 يحوى
 قى،
 أكر
جدباٍت
 تقسائےغلبےکی
 ہہے
 یےشادیالکی
 ام،وجوائی
 کی می
 جام،
 کواریولےکی
مای۔
 بات
 اعلى
 يد
 كهرومين
 اسلام
 عودتون
 اور
 مردول
 سب،  ُل
 آيات،
 ت وبات
 مساءل
 اے
ہیں
 کمعورتوں
 ےماتے
 ُ◌صوص
 یں،مثًل
 یض
 ونفاس،
 ان
 مسال
 کوعورتول
 یکسہو
 مجاے
 ے
مےھوریی،ی
 مناسب
 بين،
 مردول
 ت
 معلق
 مسائل
 تؤخود
 آل
 حضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 براه
 راست
 بيان
 فرمادي
تحاور
 عودتولت
 معلق
 مسائل
 كى
 تلقين
 وتعليم
 أزواج
 مطهرات
 رضى
 الله
 تعالى
 عنين]  ذريعة
 مولى
 فى،
 اس
طريق؟
 تعليم
 وتمقين
 كى
 تحميل
 كم()١
 
-
( )١
 "والحكمة
 فى
 كثرة
 أزواجه
 أن
 الأحكام
 التى
 ليست
 ظاهرة
 يّطلعن
 عليها،
 فينقلنها،
 وقد
 جاء
عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 من
 ذلك
 الكثير
 الطيب،
 ومن
 ثم
 فّضلها
 بعضهم
 على
 الباقيات".
(فتح
، البارى
 كتاب
 الغسل،
 باٌب:
 إذا
 جامع
 ثم
 زار،
 ومن
 دار
 على
 نسائه
 فى
 غسل
 واحد:
 ،١/٩٩٢)قدیمی
 "ذکر
 فی
 حکمة
 تکثیر
 نسائه
 و
 حبه
 فيهن
 أشياء:
 الأول:
 زيادة
 فی
 التکلیف
 حتى
 لايلهو
بما
 حبب
 إليهن
 عن
 التبليغ.
 الثانى:
 لیکون
 مع
 من
 يشاهدها،
 فیزول
 عنه
 مايرميه
 به
 المشركون
 من
كونه
. ساحرًا
 الثالث:
 الحث
 لأمته
 على
 تكثير
 النسل.
 الرابع:
 لتشرف
 به
 قبائل
 العرب
 بمصاهرته
فيهم.
: الخامس
 لكثرة
 العشيرة
 من
 جهة
 نسائه
 عونًا
 على
 أعدائه.
 السادس:
 نقل
 الشريعة
 التى
 لايطلع
عليها
. الرجال
 السابع:
 محاسنه
 الباطنة،
 فقد
 تزوج
 أم
 حبيبة
 وأبوها
 فى
 ذلك
 الوقت
 عدوه،
 وصفية
بعد
 قتل
 أبيها
 تزوجها.
 فلو
 لم
 تّطلع
 من
 باطنه
 على
 أنه
 أكمل
 الخلق،
 لنفرن
 منه".
 (تلخيص
 الحبير،
 فصل
 فى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٢٨٢
 كتاب
النكاح
 أكروومرت
 مردول
 برقياس
 كرسا
 شادى
 كانتمار
 كيما
 جات
 أو
 محهنا
 جاب
 كه
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
كو
 يا
 ليس
 مردون
 ك
 قوت
 عطابونى
 فى،
 ايك
 مروك
 سلة
 جارك
 اجازت
 ب،
 اس
 انتمارت
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 أكر
 شادى
 كرت
 تو
 آب،  لت
 اي
 سوساته
 ك
 كنج
 قى تش-  يز
 ماليس
 مردون
 كى
 جولوت
 عطابولى
 حفي
ده
 اس
 ديماست
 فاليس
 مروخي
 بلكن
 جنت
 ست
 جاليس
 مردول
 كى
 قوت
 حمى
 اور
 جنتس
 اي
 مروك
 توت
 ونياست
ايك
 سومر
 دول
 ٤برابرب()١-
 اسل
 لحاظ
 و ت
 آل
 حضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كاس
 قدر
 كمال
 ظابر
 بواب
 كهاتى
 توت
 سك
ياوجودآب
 اسي
 نفس
 برس
 قدر
 تابو
 يافة
 تخ
 كهات
 كثرتوت
 اور
 نجالش
 ک
 باوجووس
 قدر
 قليل
 ٍ◌كفايت
 فر
 مائی- حقيق
 جواب
 منصف
 مزانج]  لت- ب
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
=  التخفيف
 فى
 النكاح:
 ،٣/٢٣١١
 مكتبة
 نزار
 مصطفى
 الباز،
 مكة
المكرمة)
 "وكان
 للنبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أن
 ينكح
 ماشاء،
 وذلك؛
 لأن
 ضرب
 هذا
 الحد
إنما
 هو
 لدفع
 مفسدة
 غالبية
 دائرة
 على
 مظنة،
 لا
 لدفع
 مفسدة
 عينية
 حقیقیة.
 و
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
قد
 عرف
 المئنة
 فلا
 حاجة
 له
 فى
 المظنة،
 وهو
 مأمون
 فى
 طاعة
 الله
 وامتثال
 أمره
 دون
 سائر
 الناس".
 (حجة
الله
، البالغة
 باب
 الحكمة
 فى
 تحديد
 عدد
 الزوجات:
 ،٢/٣٨٣)قديمى
( )١: "قال
 كنا
 نتحدث
 أنه
 أعطى
 قوة
 ثلثين".
 (صحيح
 البخارى،
 باٌب:
 إذا
 جامع
 ثم
 عاد،
 ومن
 دار
على
 نسائه
 فى
 غسل
 واحد:
١
 
١/
 
 ٣)قديمى
 "وفى
 صفة
 الجنة
 لأبي
 نعيم
 من
 طريق
 مجاهد
 مثله:  "وزاد
 من
 رجال
 أهل
 الجنة"،
 ومن
حديث
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رفعه:
 "أعطيُت
 قوًة
 أربعين
 فى
 البطش
 والجماع".
 وعند
 أحمد
 والنسائي،
وصححه
 الحاكم
 من
 حديث
 زيد
 بن
 أرقم
 رفعه:
 "إن
 الرجل
 من
 أهل
 الجنة
 ليعطى
 قوة
 مأة
 فى
 الأكل،
والشرب،
، والجماع
 والشهوة".
 فعلى
 هذا
 يكون
 حساب
 قوة
 نبينا
 أربعة
 آلاف".
 (فتح
 البارى،
 كتاب
 الغسل،
باٌب:
 إذا
 جامع
 ثم
 عاد،
 ومن
 دار
 على
 نسائه
 فى
 غسل
 واحد:
 ،١/٨٩٢)قدیمی
 (وكذا
 فى
 إرشاد
 السارى:
،١/٥٠٥
 
)٦٠٨
 (وكذا
 مرقاة
 المفاتيح:
،٢/٥٥١
 
 ،٦٥١
 باب
 مخالطة
 الجنب،
 الفصل
 الأول،
رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٨٢۵
 کتاب
النكاح
 نكاح،  سلة
 بير
 بمعرات
 جمعدى
فضيلت
 سوال[ :]١٠٢٥
 جي
 مسئول
 من
 مبين
 شوال
 كانكارح
 ـ
 لة
 مستون
 يا
 مستحب
 بيان
 كياجاتاب
اس
 طرح
 ونول
 بين
 كوَت
 ون
 بحى
 مسئون
 يا
 مستحب
 بجى
شرون؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جمعه
 جمعرات،
 بيركوفضيلت
 ب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،١/٥/٧٩٥-
 نكار
 برماد،
 برتارت
 ميس ع
 ورست.
 سوال[ :]٢٠٢٥
 قمرى
 تاريخون
 بين
 سماه،
 ون كس
 اورس
 ثارت
 أمس
 نكار
ناجاتزب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كى
 ماه
 كى
 كوكى
 تارت
 خ
 أوركونى
 شب
 يا
 كوَن
 ون
 ايائبين
 جسر
 بين
 نكار
 ناجاتز
 بون
 بردات،، برون
بر
( )١
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "أعلنوا
 هذا
النكاح،
 واجعلوه
 فى
 المساجد"
 الحديث.
 (قوله:
 "واجعلوه
 فى
 المساجد".
 هو
 إما
 لأنه
 أدعى
 إلى
 الإعلان
أو
 الحصول
 بركة
 المكان.
 وينبغى
 أن
 يراعى
 أيضًا
 فضيلة
 الزمان،
 ليكون
 نورًا
 على
 نور،
 وسرورًا
على
. سرور
 قال
 ابن
 الهمام:
 يستحب
 مباشرة
 عقد
 النكاح
 فى
 المسجد،
 لکونه
 عبادًة،
 و
 کونه
 فى
يوم
، الجمعة
 اهـ.
 وهو
 إما
 تفاؤًلا
 للاجتماع
 أو
 توقع
 زيادة
 الثواب،
 أو
 لأنه
 يحصل
 به
 كمال
 الإعلان".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٢/٢١٣
 كتاب
 النكاح،
 باب
 إعلان
 النكاح
 والخطبة
 والشرط،
 الفصل
 الثانى،
(رقم
: الحديث۵٢
 
 ،)١٣)رشیدیه
 "ويندب...........  كونه
 فى
 مسجد
 يوم
 الجمعة".
 "(قوله:
 يوم
 الجمعة)؛
 لأنه
 أشرف
أيام
." الأسبوع
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
 ،٢/٥
 كتاب
 النكاح،
 دار
 المعرفة،
بيروت)
...........  إن
 صومه
 بانفراده
 مستحب
 عند
 العامة
كالإثنين
 "(ويوم
 الجمعة
 ولو
منفردًا).
 والخميس.........  وكذ
 فى
 المحيط
 معللًا
 بأن
 لهذه
 الأيام
 فضيلًة".
 (رد
 المحتار:
٢/٥
 
 ،٣،
كتاب
، الصوم
سعيد)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٦٨٢
 كتاب
النكاح
 تاريخ
 من
 نكات
 جائزب()١
 
-  فقط
 واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١١/٥/٢٩٥
 المدير
 تقسيم
 وراعت
 ست
 نكافح
منذكرنا
:] سوال[٥٢٠٣
 روائ
 کیول
 کاہاپپےمرکیا
 تحاورسواٹ
 ڑکیوں
 ےآورکونیلایا
 بی
تھا،اسےکی
 گورت
 الھی
 زند،ھمی
 تو
 ورات
 کاشریعت
 ےاعتبارے
 ہجاب
 مروانج
 څی
 ےو
 خاوند
 ی
 زین
اورهر
، يهوذا
 ك اس
 الكراس
 كى
 عودت- قى
 اس]  مرسف]  بعد
 اب
 صرف
 دولؤ
 كمال
 رهكثير،
 وه
 عا
 قله
 اور
بالغم
، بين
 كى ان
 غنى
 والده
 فى
 است
 بايون
 تك
 الذكور،  ماته
 كروى
 فى.
 اب
 والده،  مرف
 سك
 بعد
 والده،  بها
 يول
 فى
 الزكيول
 كوكهندياكوتم
 شادى
 شكراواورخا
وندكى
 طرف
 ت
 جوائز
 ک كيول
 بیجاء
 غيره
 عن
 ک ان
 كيف
 بر
 بجي
 شادى
 نكراء،
 أكر
 شادى
 كر
 الوكى
 تؤثر
 س يعت
اعتبار
 ے
 ہہال
 ھیُمی
 ے
 اورقانوں
 ےاعتبارے
 ابائکیول
 کوحُھی
 متا۔اب
 جبتکوہے
 کیال
 شادی
ن
 كراوين
 سک
 تب
 تكتودهالک
 بین،
 امرشادى
 بوکی
 تورومر،  چاو
 غيره
 کوجاتيداوم
جاستکی۔
 تؤوه
 يا
 كت
 بين
 كريم
 الزكول
 كوقانون
 ك
 طرف
 ت
 أمركى
 طرح
 شادى
 كراسى
 بر
 مجور
 كرين
تو
 شريعت
 ٤
 اختبارات
 كتاه
 كارجون
 س
 يأخير؟
 مادى
 نيت
 ب شيك
 حاكم
 بر
 كناهت
 نف
 جاوير،
 كونكم
 آن
كل
 فقد
 كان
 ب مان
 اوروه
 يس با
 ويكس
 برس
 كى- بين
 يجر
 أحول
 فى
 زمن
 مزارعت
 بردومرول- كود
 رحى
 ب
جوكم
 كوفى
 رشته
 دار
 بجى
 بيس
 بين
 اورده
 تك ان
 سمامن
 آتي
 جاتى
 بين،
 بم
 كوثرم
 اور
 غيرت
 آفىباور
 صرف
 ما
٤ مول
 کےہشادئے
 انکارکری
یں۔
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 واقى
نيا-  توما
 مول
 كانيت
 مح
 نبي،
 لزكول
 كوما
 مول]  كيف
 برعل
 ذكرنا
 جاب،
 بلكمان
كو
( )١
 نكات]  بارت
 من
 قرآن،
 حديث
 اور
 فقد
 كى
 عبارات
 مطلق
 بين،
 كى
 معين
 ون
 اور
 تاريخ
 كى
 تخصيص
 خير
 اور
 مطلق]
 بار
 ث
 قاعده
 يب
 كٌمالمطلق
 يجرى
 على
 إطلاقه.
 (شرح
 المجلة:
 ،١/٥٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 قواعد
 الفقه
 للمفتى
 محمد
 عميم
 الإحسان،
 ص:
 ،٢٢١
 الصدف
پبلشرز)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم،٨٣
 کتاب
النكاح
 حاسب
 كوه
 سنت
 سك
 موافق
 تكارح
 كرلين( ،)١
 يجر
 أكر
 قانونى
 حيثيت
 تؤ
 كول
 كاحصد
 د أنبي
 لتا
 بو،
 ميجا
كو
 الت
 بولة
 يحا
 كولا
 زم
 بت
 كمان
 كاحصد
 الناسك
 حواله
 كرويس
 اس
 كوڤودركنا
 حرام
 ب()٢
 
-  فقط
 والتدسبحانه
 تعالى-العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه:
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سبار
ثوره
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبداللطيف-غفرله
()١
 
 "
 لقد
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "يا
 معشر
 الشباب!
 من
 استطاع
 منكم
الباءة
، فليتزوج
 فإنه
 أغض
 للبصر
 وأحصن
 للفرج"........  عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 قال
رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "النكاح
 من
 سنتى،
 فمن
 لم
 يعمل
 بسنتى،
 فليس
 منى،
 اهـ".
 (سنن
ابن
، ماجة
 باب
 ماجاء
 فى
 فضل
 النكاح:
 ،٣٣١
 مير
 محمد
 کتب
 خانه،
کراچی)
 (ومشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 النكاح،
 الفصل
 الأول:، ،٦٢)قدیمی
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تأكلوا
 أموالكم
 بينكم
 بالباطل﴾
 والمراد
 من
 الأكل
 ما
 يعم
 الأخذ
والاستيلاء،
.  والمراد
 من
 الباطل
 الحرام
كالسرقة
 وعبر
 به؛
 لأنه
 أهم
 الحوائج،
 به و
 يحصل
 إتلاف
 المال
غالبًا.
 والغصب
 وكل
 ما
 لم
 يأذن
 بأخذه
 الشرُع".
 (روح
 المعانى،
 (سورة
 البقرة):
 ،،٢/٩٢،٠
 دار
إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الله
 يأمركم
 أن
 تؤدوا
 الأمانات
 إلى
 أهلها﴾.
 (سورة
 النساء:
)٨٥
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "ألا!
 لا
 تظلموا،
 ألا!
 لا
 يحل
 مال
 امرىء
 إلا
بطيب
 نفس
 منه".
 رواه
 البيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 البيوع،
 باب
 الغصب
والعارية:
 ،١/٥٥٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٨٨٣
 باب
 النكاح
الصحيح
 باب
 النكاح
الصحيح
 (نكاح
 تح
كابيان)
 جوت
 تكار
 كس
 طرق
بوتاب؟
 سوال[ :]٣٠٢٥
 زيدك
 لكى
 مسماة
 بنده
 غير
 شادى
 شدة
 عمر
 /٤١
 سال
 جوان
 عمر
 ب،
 ايك
 مرتبه
خالد
 فى
 عمر
 كوز
 يد
 كى
 الذكى
 جنده
 مذ
 كورهت
 باقيمس
 كرست
 موت
 ويكحالة
 خالد].  بيل ج
 شبه
 بواكميدايك
 الجميد
الزكت
 كول
 تخليه
 مع
 باقي
 كررباب؟
 خالد
 في
 بنده،
 والداور
 البل
 محّله
 سك
 معتبرين
 ت
 ذكركياتو
 عمرت
 وريافت
كيا
 كيما
 كمية
 كيما
 معاملة
 ب؟
 عمر
 فى
 محّله]  مولوى
 صاحب
 اوروميكر
 متعددًا
 ومول
 ت
 حلفيه
 طور
 ربيان
 كيما
كم"هذا
 تعالى
 كى
 قسم
 !بعده
 تومر
 سلة
 الكاب
 جي
 بيرى
 انى
 الذكى،
 خداكرت
 بيراروسياه
 بوجومس
 حهوث
بولماجول
 من
 تؤاس
 كوافي
 الذكى
 كى
 طرف
 بتاجون"-  يز
 عمركازوجه
 فى
 محّله◌َ  اكثركهرول
 سي
 جاكربيان
 كياكه
 مين
نقسم
 كب
 بول
 كوميراخاوند
 بنده
 كومي
 الذكى
 كى
 طرف
 محتار
 تاب
 أوريد
 واقعد
 بالكل-ماطب
 اس
 واقعه،  بعد
 زيداور
 عمرك
 مصالحت
 كروى
 كى،
 بعد
 ازال
 جب
 عرضه
 جار
 ماه
 كاكزرچكا
 توايك
 روز
عمر
 فى
 ك محّل
 مولوى
 صاحب
 ت
 بيان
 كيما
 كنز
 يدكى
 الذكى
 مسماة
 بندهت
 ميراد
 وسال
 كاميرا
 خفية
 طور
 بإنكار
يؤهابوا
 ،٢
 نكار
 كا
 كا
 غذلكها
 بواب،
 (وكواه
 بجى
 بين،
 نكارح
 خوال
 ميل
 خودبي- جول
 ّين
 مرتب
 اس
 عرضه
 ميس
 بعدان
كومل
 چوچكا
 جس
 كود
 والى
 يذاكرخودى
 ضائع
 كراتار
 بابون-  اب
 بنده
 كوميرابى
 مل
 خبر
 ابواب،
 آب
 عمرت
 كبروين
كم
 مجد
 ت
 فيصل
 كرليوب
 اوريدالزكى
 مجم
 ديديو،
 س اس
 عوض
 جه
 ت
 ميرىبمشيره
 أور
 ميرى
 حقيقى
 لوكى
كانكات
 ات
 لت
اوراق:{٤].
 مولوى
 صاحب
 مذكور
 فى
 يدمام
 قصد
 زيدت
 بيان
 كيا،
 زيد
 فى
 جواب
 دياكه
 آب
 الانكار
 س
كام
 ايجى
 طريق
 تحقيق
 كريتية،
 يخص
 بت
 مكاراور
 مجهوثابت،
 بحيث
 مجهوْل
 تمين
 الهايا
 كريحاب
 اور
 بايت
 جالاك
شخص
 ،٢
 أكر
 واقفى
 اس
 سك
 ياس
 نكارت
 كانع
 طور
 ير
 كاتغذ
 موجودب
 اوربات
 اس
 طرق
 باب
 كريهربا
 من
 مشور
وكر]
 بات
 كريب]-  مولوى
 صاحب
 فى
 عمر
 كوبلواكرفر
 مايا
 كه
 آب
 وه
 تكارت
 كا
 كاتمدى
 آوين
 تاكد
 من
 الر
 كود
 كي
كرفور


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٩٨٣
 باب
 النكاح
الصحيح
، كرول
 استم
 ويخ
 ک
 بعد
 ک آب
 مكواه
 بحی
 بلوالول- كا
 ف عمر
 كما
 كانغدتو
 کی
 دومر
 كاول
 ی
 ب،
؛ یبال
 خبين،  أكرفر
 ما
 وتوكواه
 حاضركرويتناجون-  مولوى
 صاحب
 فى
 كماكم
 كواوهو
 آن
 كل
 أيه
 أيامه
 روبين
 يس
عل
 جات
 بين
 ثم
 يبل
 وه- كانذوكهات
 اسكاف
 كامذ
 وكهافت
 بالكل
 انكار
 كرديا
 اوركبا
 كم
 كانغذ
 بين
 أبيس
 وكها- ثا
 عمر]
 ايك
 دوست
 فى
 بيان
 كيا
 كم
 كانغذ
 تواس
 فى
 كوَل
 لكهوا
 ياءى
 أبي
 ب،
 كون
 يكواس-بكتاب
 اس
 ـ
 بعد
 مولوى
 صاحب
 فى
 غر
 مايا
 كه
 جب
 تم
 بيمين
 كاغذائي
 وهات
 بوتواب
 بماء
 ياس
 تحقيق
كا
 ذريع
 صرف
 الذكى
 مسماه
 جذ- عهده
 كاب،
 دومر
 أكول
 ذريع
 حساب،
 جنائي
 بندوت
 دومولوى
 صاحب
 فى
 جوسند
يافة
 عالم
 بين
 بعده
 ى
 حقيقى
 ما
 مول
 كى
 موجودك
 ميس
 وريافت
 كيما
 كه
 عمر
 كبتا
 يجر
 تاب
 كهمير
 انكارت
 بندوت
 عرضه
دوسال
 ست
 في
 طور
 بردو
 واجول
 سكروبر- وإهاكياب
 كمايدبات
 تحب
 ؟
 غير
 تؤازروت
 ايمان
 ميس
 بلابلاسى]
 إجبار
 وخوف
 ـ:
 آيا
 عمرت
 تراخفيه
 طور
 بإنكار
 بجواب
 يا
 بيس؟
 بنده
 فى
 بلاس
 خوف،  ويرىت
 بيان
كيا
 كويس
 المان
 ت
 كبي
 جول
 كم
 عمر
 بالكل
 مجوث
 بولتاب،
 بيرااست
 كوكى
 خفيه
 نكار
 وغيرهأنيس- ب
مولوى
 صاحبات
 فى
 فرمايا
 كه
 وسر
 يه
 كلام
 مجيد
 ركا
 كريد
 كبوكهاكربين
 جون
 بولول
 توخذاكر
 كلام
 مجيدت
 مارى
جاّدل،
 اس
 فى
 اى
 طرح
 بيان
 كيا
 اور
 كما
 كهميراعمرت
 كوَل
 نكارت
 وغيره
 ب بس
 ووجهوث
 بولتاب،
 ثمن
 جاء
 مربن
سبى
 كلمات
 وبراتى
 ربى-
 اس
 ـ
 بعد
 عمرت
 كما
 كماكر
 تم
 مهوت
 مو،
 فى عمر
 كباكدين
 آب
 كودواس
 تم
 تك
 نشانات
بتلاتناجول
 جن
 كوياتوووجانب
 يا
 ئس
 جانتا
 مول،
 وهنثان
 اس
 الكيل
 ــ
 آخ
 ظابر
 كرت
 مير
 نكاح]  معلق
وريافت
، كياجات
 اكريعربجى
 انكاركز
 تويس
 مجموعا
 اور
 كاذب
جنائي- جول
 بالكل
 تانى
 ك
 حكم
 مولوى
صاحبانت
 وريافت
 كياتو
 جندوف
 بد
 ستور
 سابق
 نكارت
 بالكل
 انكار
 كرويا
 اوركبا
 كم
 أكرميرانكان
 عمرت
 إحاكيا
بوتاتوبيس
 كلام
 مجيد
 مرد
 كذكريكول
 انكار
 كرفى،
 عمرت
 ميرا
 قطعًا
 كوَل
 نكار
 وغيرهانس- ب
 يوني
 محمد
 بر.بتان
 الكايًا-ياب
 اس،  بعد
 محّله
 سك
 مولوى
 صاحبات
 في
 ت زيد
 كما
 كد
 عم
 فكان
 سكـ
 معلق
 غلط
 كتاب- چنانجاى
 شب
 كوجنده
 كانكارت
 خالدت- كروياكيا
 قبل
 ازنكارت
 بنده
 يحركواجول
 ٤روبر
 ونكاح
 ف خوال
 وريافت
كيا
 كمكيا
 خالدت
 تيرانكارت
 كروياجات؟
 جنده
 في
 بآ
 واز
 بلند
 كما
 كه
 ميرى
 طرف
 ت
 اجازت- ب
 جنائي
جنده
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٠٩٣
 باب
 النكاح
الصحيح
 مذكوره
 كانكارت
 خالدت
 كرويا
 كيا
 اور
 جنده
 وخالد
 كانكات
 ورج
 رجشركراويًاكما
 أوردونور
 سک
 نشان
 الثت
نكاح
 سعرجهاز
 بالكادفي
 سة،
 تكارح
 خوال
 اوركوابان
 سك
 وتخط
 بجى
 كراد
 في
 سمة،
 نكار
 كى
 مجلس
 مين
 تقريبًا
 ما
ليس
 آدى
 موجود
ت۔
 اب
 وريافت
 طلب
 امريدب
 كه
 بنده
 كانكات
 خالدت
 شرعى
 طور
 منعقد
 بوكيات
 ياخميس؟
 بعض
لول
 كت
 بين
 كم
 بنده
 كانكات
 خالد
 ت
 تح
 فخير- جواب
 يز
 عمراب
 كبتار
 تاب
 كه
 معدات
 بير- الكاتب
 خالد]
 تكارح
 من
 شرعى
 طور
 مركولى
 نقص
 آيات
 يأتبين؟
 مبريانى
 فر
 ماكر
 مفصل
 جواب
 ارشاد
 فر
 ماوين
 تاكد
 الخمينان
بوجاه،
 جواب- جدويوي-فقط
 نور
 محمد
 طالب
 علم
 از
 ابو
بر
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 تكارح
 كاثبوت
 اولًا
 كواجولت
 بوتاب( ،)١
 أمر
 عادل،
 ثقه،
 معتبركم
 ازكم
 ووكوان
 بحى
 موجودنه
 جول
 في
مصر
 زوجين
 كى
 تصديق
 كافى
 مولى
 ب( ،)٢
 أكرايك
 الكاركروت
 تونكارت
 كابوت
 لبيس
 بوجاء
 لهذا
 أكر
 وو
 عادل
 ثقد
كواه
 موجودجول
 تواكا
 اعتبار
 موكا،
 يعنى
 أمر
 عمرك
 ياس
 دوسرت
 كواه
 موجودنه
 جول
 تؤاس
 كاقول
 معتبر
 ئيس
 اور
 خالد
جو
( )١
 "ومنها
 العدد
 فلا
 ینعقد
 النكاح
 بشاهد
 واحد،
 لقوله
 صلی
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "لا
 نكاح
إلا
." بشهوه
 وقوله:
 "لا
 نكاح
 إلا
 بشاهدين".
 الخ".
 (بدائع
 الصنائع،
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
شرط
: الشهود
 ،٣/١٠/٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 "ويشترط
 العدد
 فلا
 ينعقد
 النكاح
 بشاهد
 واحد،
 هكذا
 فى
 البدائع".
 (الفتاوى
المعالمكيرية،
 کتاب
 النكاح،
 الباب
 الأول:
 ،١/٤٦٢)رشيديه
( )٢: "(قوله
 ولا
 بالإقرار)
 لا
 ينافيه
 ما
 صرحوا
 به
 أن
 النكاح
 يثبت
 بالتصادق؛
 لأن
 المراد
 هنا
 أن
الإقرار
 لايكون
 من
 صيغ
 العقد،
 والمراد
 من
 قولهم:
 إنه
 يثبت
 بالتصادق،
 أن
 القاضى
 يثبته
 به:
 أى
بالتصادق،
 ویحکم
 به،
 أبو
 السعود
 عن
 الحانوتی".  (رد
 المحتار،
 کتاب
 النكاح،
 مطلب:
 التزوج
 بإرسال
کتاب:
 ،٣/٣١)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 النكاح:
 ،٣/٩/٢١)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
١٩٣
 باب
 النكاح
الصحيح
 تكارت
 جواب
 وه
 تجاور
 معتبر
 ب،
 اوراكر
 عمرك
 ياس
 دوعادل
 كواه
 موجود
 بين
 تؤاس
 كاقول
 معتبرب
 اور
 خالد
كانكات
 مح
 نبين()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 نكارح
 ک
 سلة
 ايجاب
 وقبول
 كوستنا
ضرورى
 سوال[ :]٥٠٢٥
 نكار
 ٤
 كواجول
 بين
 اي
 كواد
 وكيل
 (قاضى)
 سك
 سماته
 ايجاب
 ست
أوردومرا
 كواد
 اركات
 اجازتل
 اورقمول
 ک
 وقت
 دونول
 مكواه
 ایک
 ساته
 وكيل
 سـ
 ايجابي
 حمد
 کیاتھ
 قول
 بھی
 سی
تو
 تكارح
 مح
مولايأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 طرف
 بحى
 تكارح
 تح
 بوجاتي
 كا()٢
 
-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفا
 الله
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبند، ٥/٨٨/٣/٢٣هـ
 الجواب
 تح:
 بشده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 ذاق
 مس
 نكاح
 کاایجاب
وقمول
 سوال[ :]٢٠٢٥
 كوفی
 مخص
 سى
 عورتت
 كهد
 كم
 "يس
 فى
 تجوت
 تكارح
 كيًا
 أور
 معورت
نجى
( )١
 "(فإن
 أحضرها):
 أى
 فإن
 أحضر
 المدعى
 البينة
 على
 وفق
 دعواه،
 قضى
 بها:
 أى
 قضى
 القاضى
بالبيئة،
 لانتفاء
 التهمة
 عنها:
 أى
 عن
 الدعوى،
 لترجح
 جانب
 الصدق
 على
 الكذب
 بالبيئة.
 الخ".  (فتح
القدير،
 كتاب
 الدعوى،
٨/٨٢
 
 ،١
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
بمصر)
 (وكذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 الدعوى:
 ،٣/١٠٢
 شركت
 علميه
ملتان)
( )٢
 "وإذا
 أذنت
 المرأة
 للرجل
 أن
 يزوجها
 من
 نفسه،
 فعقد
 بحضرة
 شاهدين،
 جاز".
 (الهداية،
كتاب
، النكاح
 فصل
 فى
 الوكالة
 بالنكاح
 وغيرها:
 ،٢/٢٢٣
 شركت
 علميه
ملتان)
 "ثم
 إذا
 توّلى
 طرفيه
 قال
 المصنف:
 فقوله:
 زوجت
 فلانة
 من
 نفسى،
 يتضمن
 الشطرين،
فلا
 يحتاج
 إلى
 القبول
 بعده،
 وكذا
 ولى
 الصغيرين
 القاضى
 وغيره.
 والوكيل
 من
 الجانبين
 يقول:
زوجت
 فلانة
 من
 فلان".
 (فتح
 القدير،
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 الوكالة
 بالنكاح
 وغيرها:
 ،٣/٥٠٣
مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٢٩٢
 باب
 النكاح
الصحيح
 نذاق
 مس
 كبروت
 كم
 "مس
 في
 قبول
 كيًا"
اورال-  بي
 فريد
 وفر
 وخت
 مس
 بحى
 الركونی
 شخص
 کی
 لوکونی
 چیز
ندات
 س
 طور
 يرفر
 وخت
 كروب
 أورد
 ومر
 الج
 نداقت
 قول
 كر،
 وكيمايدفع
 منعقد
 بموجات
 ك
 ياأخي
 ؟
 يزيد
 فى
تحرير
 كروين
 كيرومى
 جزيل
 نداقت
 والع
 بوجاتي
بين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 تكارت
 كاايجاب
 وقبول
 أكر
 ندات
 بين
 كواجول
 تك
 مماشف
 كياجات
 تويد
 نكارح
 منعقد
 بموجاتها()١
 
- اكر
 زع
 كا
 ايجاب
 وقبول
 نداق
 مي
 كياب،
 حقيقة
 يع
 كرن
 لقصور
 بس
 تها
 اور
 بالع
 ومشترى
 دونول
 كواس
 كااعتراف
 بت
لو
 اس
 تبع
 معقدبس
 بوكى()٢
 
-  آب
 كوس
 جس
 جزى
 معلق
 وريافت
 كرنا
 مقصود
 بوتواس
 كوتعين
كر]
 وريافت
 كرليس
 تفصيل
 مطلوب
 بوت
 "نور
 الأنوار"
 ويكيوليس()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "ثلاث
 جدهن
 حد
 وهزلهن
 جد:
 النكاح،
 والطلاق،
 والرجعة.
 "(النكاح)
 فمن
 زوج
 ابنته
هازلًا،
 انعقد
 النكاح
 وإن
 لم
 يقصده".
 (فيض
 القدير،
٢
 
 ،٠٨،٢/
 (رقم
 الحديث:
 ،)١٥٢٣
 نزار
مصطفى
 الباز
 مكة
المكرمة)
( ")٢
 ولم
 ينعقد
 (أى
 البيع)
 مع
 الهزل،
 لعدم
 الرصاء
 بحكمه
 معه".
 (الدر
 المختار).
 "والهازل
يتكلم
 بصيغة
 العقد
 مثلًا
 باختياره
 ورضاه،
 لكن
 لايختار
 ثبوته
 الحكم
 ولا
 يرضاه".
 (ردالمحتار،
 كتاب
البيوع،
 مطلب
 فی
 حکم
 البيع
 مع
 الهز
 ل:
٢/٤
 
۵ ،٠)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
٣
 
 ،٩٠٢/
 كتاب
 البيوع،
 الباب
 العشرون،
 مطلب:
 بيع
التلجئة،
)رشیدیه
( )٣: "والهزل
 وهو
 أن
 يراد
 بالشئ
 ما
 لم
 يوضع
 له،
 ولا
 ماصلح
 له
 اللفظ
 استعارًة،
 وهو
 ضد
الجّد
..  فصار
 الهزل
 بمعنى
خيار... وأنه
 ينافى
 اختيار
 الحكم
 والرضاء
 به
 ولا
 ينافى
 الرضاء
 بالمباشرة..
 الشرط
 أبدًا
 فى
 البيع،
 لعدم
 الرضاء
 بحكم
 البيع،
 لا
 بعدم
 الرضاء
 بنفس
 البيع،
 ولكن
 بينهما
 فرق
 من
حيث
 أن
 الهزل
 يفسد
 البيع
 وخيار
 الشرط
 لا
 يفسده.
 وشرطه:
 أى
 شرط
 الهزل
 أن
 يكون
 صريحًا
مشروطًا
 باللسان
 بأن
 يذكرا
 العاقدان
 قبل
 العقد
 أنهما
 يهز؛
 لأن
 فى
 العقد
 ولا
 يثبت
 ذلك
 بدلالة
 الحال
 فقط،
إلا
 ثم
جاء=.  فإن
 تواضعا
 على
 الهزل
 بأصل
البيع
 أنه
 لم
 يشترط
 ذكره
 فى
 العقد
 بخلاف
 خيار
الشرط


1
 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٣٩٣
 باب
 النكاح
الصحيح
....
·  كالبيع
بشرط=  ا
 واتفقا
 على
 البناء...........  يفسد
 البيع
 ولا
 يوجب
 الملك
 وإن
 اتصل
 به
القبض
..  فالبيع
 صحيح
 والهزل
 باطل،
 وإن
 اتفقا
 على
 أنه
لم.... الخيار
 أبدا..........  وإن
 اّتفقًا.
 على
الإعراض
 يحضر
 هما
 شئ
 عند
 البيع........  أو
 اختلفا
 فى
 البناء
 والإعراض،
 فالعقد
 صحيح
 عند
 أبى
 حنيفة
رحمه
 الله
 خلافًا
 لهما،
 فجعل
 أبو
 حنيفة
 رحمه
 الله
 صحة
 الإيجاب
 أولى...........  وهما
 اعتبرا
 المواضعة
المتقدمة
............  وإن
 كان
 ذلك
 فى
 القدر..........  فإن
 اتفقا
 على
 الإعراض
 كان
 الثمن
 ألفين..........  وإن
اتفقا
 على
 أنه
 لم
 يحضر
 هما
 شئ،
 أو
 اختلفا
 فإلهزل
 باطل
 والتسمية
 صحيحة
 عنده،
 وعندهما
العمل
·  وإن
 اتفقا
 على
 البناء
 على
 المواضعة،
 فالثمن
ألفان
 بالمواضعة
 واجٌب
 والألف
 الذى
 هزلابه
باطٌل
 عنده
 وإن
 كان
 ذلك
 فى
 الجنس........  فالبيع
 جائز
 على
 كل
 حال
 من
 الأحوال
 الأربعة........... وإن
 كان
 فى
 الذى
 لامال
 فيه
 كالطلاق
 والعتاق
 واليمين،
 فذلك
 صحيح
 والهزل
 باطل
 بالحديث،
 وهو
قوله
 عليه
 السلام:
 "ثلث
 جدهن
 جدوهز
 لهن
 جد:
 النكاح
 والطلاق
 واليمين"
 وفى
 بعض
 الروايات:
"النكاح
.  فإن
 هزلا
 بأصله
 فالعقد
 لازم
والهزل
....
 والعتاق
 واليمين"...........  وإن
 كان
 المال
 فيه
 تبعًا
كالنكاح.
.....  فإن
 اتفقا
 على
 الإعراض
 فالمهر
 ألفان
 بالاتفاق............  وإن
اتفقا
 باطل.........  وإن
 هزلا
 فى
 القدر........
...  وإن
 اتفقا
 على
 أنه
 لم
 يحضرهما
 شئ،
 أو
 اختلفا،
 فالنكاح
 جائز
بألف
..... على
 البناء
 فالمهر
 ألف
بالاتفاق
 وإن
 کاں
 فى
الجنس
 فى
 رواية
 محمد
 عن
 أبى
 حنيفة،
 وقيل:
 بألفين
 فى
 رواية
 أبى
 يوسف
 عنه....
 فإن
 اتفقا
 على
 الإعراض
 فالمهرما
 سميا
 وإن
 اتفقا
 على
 البناء،
 واتفقا
 على
 أنه
 لم
 يحضرهما
 شئ،
أو.......
 وإن
 كان
 المال
 فيه
 مقصودًا
 كالخلع
 والعتاق
 على
مال، اختلفا
 يجب
 مهر
 المثل
 فى
 الصور
الثلث
 والصلح
 عن
 دم
 العمد،
 فإن
 المال
 مقصود
 فى
 كل
 واحد
 من
 هذه
 الأمور..........  فإن
 هزلا
بأصله
 واتفقا
 على
 البناء
 على
 المواضعة
 بعد
 العقد،
 فالطلاق
 واقع
 والمال
 لازم
 عندهما............  لأن
 الهزل
لايؤثر
 فى
 الخلع
 عندهما،
 ولا
 يختلف
 الحال
 بالبناء
 أو
 بالإعراض
 أو
 بالاختلاف...........  وعنده
 لا
 يقع
 الطلاق
بل
 يتوقف
 على
 اختيار
 المال،
 سواء
 هزلا
 بأصله
 أو
 بقدره
 أو
 لجنسه...........  وإن
 أعرضا:
 أى
 الزوجان
عن
 وإن
 اختلفا
 فالقول
 لمدعى
 الإعراض،
وإن
 وقع
 الطلاق،
 ووجب
 المال
إجماعًا
 المواضعة...
. 
=فعندهما.... سكتا
 فهو
 لازم
 إجماعًا........  وإن
 كان
 ذلكـ
 فى
 القدر..........  فإن
 اتفقا
 على
 البناء.


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٣٩٣
 باب
 النكاح
الصحيح
 ايجاب
 ـ
 وقت
 وبمن
 موقع
 يرحاضرنه
 بواور
 قبول]  وقت
 حاضر
 بموتوكيانكارج
 درست
بونا؟
 سوال
 :]١،٠٢٥
 ايك
 طالب
 علم
 وين
 كانكات
 بطريق
 مستون
 ايجاب
 وقبول
 ووكواجول
 كل
موجودك
 مع
 جوا،
 تكار
 بوجات،  ووثمن
 روز
 بعد
 اس
 طالب
 علم
 في
 يدكبا
 كه
 جب
 مير
 انكار
 خطبة
 مستونس٤
سماته
 شرورعبواتوفور
 أمير_
 يورت
 جسم
 يييي
 طارق
 بوكى
 بجس
 كى
 وجدت
 مراقبمن
 موقع
 برحاضر
 ندر
 بالورجب
وكيل
 فى
 لوكى
 اوراس
 كا
 اوراس
 ـ
 باب
 كانام
 لياتو
 يجعل
 منه
 بد
 ئي
بال-  أجب
 ويل
 ف
 كماكدقول
 كيا
 توس
فى
 حضور
 ٤ ذبمن
 ماتد
 كاكديس
 فى
 قول- كيا
 توكيما
 اس
 صورت
 بين
 (جبكه
 الذكى
 اوراس
 سك
 باب
 كانام
 يبا
معبود
 فى
 الذ
 نب)
 نكات
 بوايًا
بس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خطبة
 نكار]  وقت
 أكر
 حواس
 ورست
 ندربين
 اوريسبى
 ست
 تمام
 باقى
 سط
 بين
 اور
 قبول
 كرت
ونه
 بهى
 حواس
 درست
 بوسُك
 اور
 مجم
 كرقبول
 كى
 نوبت
 آلى،  فود
 قبول
 كيما
 ويا
 وكيل
 فى
 كياموتونكار
درست
 جوكيا()١
 
-  فقظ
 والّثه
 تعالى
 اعلم-
 الماد
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٣٠٩/٩/٢٩هــ
=  الطلاق
 واقع
 والمال
 لازم
 كله،
 لما
 مرأن
 الهزل
 لا
 يؤثر
 فى
 الخلع
 عندهما
 وإن
 كان
 مؤثرًا
 فى
المال
...........  وعنده
 يجب
 أن
 يتعلق
 الطلاق
 باختيارها............  وإن
 اتفقا
 على
 أنه
 لم
 يحضر
 هما
 شئ
وقع
، الطلاق
 ووجب
 المال
 اتفاقًا...........  وإن
 كان
 فى
 الجنس
 يجب
 المسمى
 عندهما
 بكل
حال
: وعنده
 إن
 اتفقا
 على
 الإعراض،
 وجب
 المسمى،
 لبطلان
 الهزل
 بالإعراض.
 وإن
 اتفقا
 على
 البناء،
ترقف
 الطلاق
 على
 قبولها
 المسمى
 ؛
 لأنه
 هو
 الشرط
 فى
 العقد.
 وإن
 اتفقا
 على
 أنه
 لم
 يحضرهما
 شئ،
وجب
 المسمى
 ووقع
 الطلاق،
 لرجحان
 جانب
 الجد.
 وإن
 اختلفا،
 فالقول
 لمدعى
 الإعراض،
 لكونه
 هو
الأصل.
 وهذا
 كله
 فى
 الإنشاءات،
 وإن
 كان
 ذلك:
 أى
 الهزل
 فى
 الإقرار
 بما
 يحتمل
 الفسخ
كالبيع
··  والهزل
 فى
 الردة
 كفٌر،
 اهـ".
(نور.  فالهزل
 يبطله... وبما
 لا
 يحتمله
 كالنكاح
والطلاق
، الأنوار
 ص:
٢٠٣
 
-
 
 ،٨٠٣
 فصل
 فى
 بيان
 الأهلية،
 بحث
 تعريف
 الهزل
 والجد،
سعيد)
( )١
 أكثران
 وقت
 اس
 كى
 حالت
 ان
 طرى
 تحمى
 كونكات
 كو
 جوهر
 باتها
 تونكات
 تح
 بواوراكر
 نكاح
 كويمحمد
 بس/  بانها
 توين
 كار
 منقعد
 أبيس
بجواب:
 ومن
 عقد
 عقدًا
 یدور
 بین
 نفع
 و
 ضرر= "وأما
 الذی
 یجن
 ويفيق
 فحكمه
 كمميز،
نهاية.
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٩٢۵ باب
 النكاح
الصحيح
 نكارح
 ح
 له
 ايجاب
 وقبول
 كى
 ايك
صورت
 استفتاء[:٨٠٢٥١
 
 ١
 زيد
 كتاب
 كرسوال
 غير
 ١٠٣
 معين
 روبر
 وكوا
 بان
 وت
 كريعى
 وخر
بكركوونيز
 اس
 كى
 كفات
 كوتين
 مريد
 قبول
 كيات
 أور
 وخر
 ى بكر
 يحمى
 بردوسوال
 سك
 اندرزيدك
 زوجيت
 روبروكوا
 بان
 قبول
كى
، ب
 وروبر
 وبكر،  زيد
 كتاب
 كويس
 فى
 وخّر
 ت بكر
 الفس
 لوجيا
 كونكات
 ست
 اندر
 قبول
 كرست
 بين
 ثمن
 مرتيه
بردو
 سؤال
 عن
 روبروكوا
 بان
 قبول
 كيات
 اور
 وخر
 بكر
 في
 نيجي
 روبر
 وكوا
 بان
 سوال
 تمر
 اوا
 مين
 زيد
 ك
 زوجيت
 يس
جانا
 قبول
 كيات
 اورز
 وجيت
 س
 ربنا
 قبول-كياب
٣
 
 ..
 بردوسوال
 كى
 شكل
 بين
 نكارح
 منعقد
 بواتها،
 زيد
 ووخر
 بكر
 وكوا
 بان
 كو
 معلوم
 تهاك-نكاتب
 ٣
 بردوسوالات
 ساعدر
 كوا
 بان
 موافق
 شريعت
ى.
 .٣
 زيد
 كا
 اور
 وخر
 بكر
 كا
 ايجاب
 وقبول- جيماك
 نكات
 ستاندر
 بوتاب
 برووجانب
 ت
 ويسارى
بوا
 ،٢
 بردوف
 تكارح
 كوقبول-كياب
 ٥
 ايك
 ى
 مجلس
 بين
 ايك
 كاايجاب
 اورد
 وسرت
 كا
 قبول
 بواب
 روبر
 وكوا-بان
4
 
.....  بكروز
 يدايكوبي
 براوريتين،
 يز
 وخّر
 بكر
 بالغدعا-قلوب
=  كما
 سيجئ
 فى
 المأذون
 منهم
 من
 هؤلاء
 المحجورين
 وهو
 يعقله.
.  أجاز
 وليه
 أو
 رّد.
 وإن
لم
، يعقله
 فباطل".
 (الدر
المختار).
: "أقول
 والذى
 يحل
 عقدة
 الإشكال
 ماقّدمناه
 عن
 ابن
 الكمال،
 فإنه
 إن
 أريد
 بالمغلوب
 من
غلب
 على
 عقله:
 أى
 الذى
 لايعقل
 أصلًا،
 فيراد
 بالذى
 يجن
 ويفيق
 ناقص
 العقل
 وهو
 المعتوه.......... والمعتوه
 فى
 تصرفاته
 كمميز.........  وإن
 أريد
 به
 من
 لايفيق
 من
 جنونه
 الكامل
 أو
 الناقص،
 فيحترز
 به
 عمن
يفيق
: أحيانًا
 أى
 يزول
 عنه
 مابه
 بالكلية،
 وهذا
 كالعاقل
 البالغ
 فى
 تلك
 الحالة".
 (ردالمحتار،
 كتاب
الحجر:
٢/٣/٢١- ،٦٢١)سعيد
 "وأما
 ركن
 النكاح
 فهو
 الإيجاب
 والقبول،
 وذلك
 بألفاظ
 مخصوصة،
 الخ".
 (بدائع
الصنائع،
 فصل
 فى
 ركن
 النكاح:
 ،٣/٥١٣
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 النكاح،
 الباب
 الأول:
 ،١/٤٩٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 النهر
 الفائق،
 كتاب
 النكاح:
٢/٢٢
 
 ،١
 امداديه
ملتان)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٩٦م
 باب
 النكاح
الصحيح
،
 
......  تر
 بكر]  نكات]  الدرايك
 مروعاقل
 وعورت
 عاقل
 جوده
 ساله
 الركى
 بالخه
 مسلمان
 شباوت
ميل
 بين
 علا
 وه- برت
 كيما
 ان
 سوالات
 تبروت
 شرع
 نكار
بوكياب؟
 شخ
 علام
محمد
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أيك
 مسلمان
 مرداوردوعورت
 تك
 ساس
 اكرنكارت
 كاايجاب
 وقول
 كياجات
 تؤثر
 عانكار
 تح
بوجاتنا
 أوران
 كى
 كوابي
 معتبر
 مّو
 ب-  جوده
 سالم
 الذكى
 أكثر
 بالغد
 بوتواس
 كى
 كوابي
 بجى
 شر
 عًا
 تكارح
 ميى
 معتبرب()١-
 لوكى
 جب
 بالغرب
 واس
 كانكارت
 ك ولى
 اجازت◌ٍ  موقوف
 بس
 ربنا
 اورولى
 كو
 بغير
 ك اس
 مرضى]  جر
أنكات
 كروي
 كافة
 نبي،
 بلكنوواست
 نكار
 ميل
 خود
 مختارب
 إنى
 مرضى
 ت
 انىبراورى
 بين
 مبر
 مثل
 ير
 بغيرولى
كى
 اجازت
 سكانا
 تكارح
 كريتق
 ب()٢
 
-  بين
 أكر
 بكر
 في
 اني
 مرضى
 سك
 موافق
 كم
 ازكم
 وومرديا
 اي
 مرداورد
وعورتون
( )١
 "ولا
 ينعقد
 نكاح
 المسلمين
 إلا
 بحضور
 شاهدين
 حرين
 عاقلين
 بالغين
 مسلمين
 رجلين
 أو
رجل
، وامرأتين
 عدولًا
 كانوا
 أو
 غير
 عدول".
 (الهداية،
 كتاب
 النكاح:
 ،٢/٢٠٣
 شركة
 علميه،
ملتان)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار،
 كتاب
 النكاح:
،٣/١٢
 
 ،٢٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء:
٣/٥٨
 
 ،١)رشيديه
()٢
 
 "
 وينعقد
 نكاح
 الحرة
 العاقلة
 البالغة
 برضائها
 وإن
 لم
 يعقد
 عليها
 ولى،
 بكرًا
 كانت
 أو
 ثيبًة
 عند
أبى
. حنيفة
 الخ".
 (الهداية،
 باب
 فى
 الأولياء
 والأكفاء:
 ،٢/٣٦١٣
 مكتبه
 شركة
 علمية
مئتان)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء:
 ،٣/٢٩١)رشيديه
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر،
 باب
 الأولياء
 والأكفاء:
 ،١/٢٣٣
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "أراد
 بالنفاذ
 الصحة
 و
 ترتب
 الأحكام
 من
 طلاق
 وتوارث
 وغيرها،
 لا
 اللزوم؛
 إذ
 هو
أخص
 منها؛
 لأنه
 ما
 لا
 يمكن
 نقصه،
 وهذا
 يمكن
 رجعه
 إذا
 كان
 من
 غير
 كفؤ.
 وأما
 حديث:
 "أيما
 امرأة
نكحت
 نفسها
 بغير
 إذن
 وليها،
 فنكاحها
 باطل
 فنكاحها
 باطل
 فنكا
 حها
 باطل".
 وحّسنه
 الترمذى.
وحديث:
 "لانكاح
 إلا
 بولى".
 رواه
 أبو
 داود
 وغيره،
 فمعارّض
 بقو
 له
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "الأيم
 أحق
 بنفسها
من
." وليها
 رواه
 مسلم
 وأبوداود
 والترمذى
 والنسائى
 ومالك
 فى
 الموطأ.
 والأيم
 من
 لا
 زوج
 لها،
 بكرًا
أولا،
 فإنه
 ليس
 للولى
 إلا
 مباشرة
 العقد
 إذا
 رضيت،
 وقد
 جعلها
 أحق
 منه
 به.
 ويتزوج
 هذا
 بقوة
 السند
 و
الاتفاق=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم_٩٨
 باب
 النكاح
الصحيح
 ح
 سما
 شخ
 زيد
 ت
 يد
 الفاذاك
 بين
 كه
 "ين
 فى
 افي
 خلال
 وخّر
 كانكات
 ير
 ساته
 كرويا،
 يا
 انى
 الذكى
يرت
 کار
 ی
 ریدی'اورزیدے
 ے اس
 ی جواب
 کیا
 ک
 ایی
 ے
 اس
 نکارت
 کوقول
 کیاتمبادئاڑکیکواچ
نكار
 من
 قبول
 كيًا،  تؤيد
 تكا
 ثرًا
 مح
بوكي.
 يا
 زيد
 فى
 أور
 وغمر
 بكر
 في
 كم
 ازكم
 ووفر
 وع
 اي يا
 مرداوردوعورتونس،
 مما
 من
 اس
 طرح
 ايجاب
 وقبول
كما
 كم
 مثًل
 وخّر
 بكر
 في
 كبماكه
 "ليس
 فى
 است
 آب
 كوتمباست
 نكار
 و ثي
 ديا،
 ياتمبادى
 زوجيت
 مس
 وا
ديًا".
 اس
 ـ
 جواب
 مع
 زيد
 في
 كماكم
 "مسفى
 الس
 كوتقبول
 كرليًا-  يا
 زيد
 فى
 كماكه
 "ين
 فى
 ت تّم
 ذكار
 كريمًا
اس
 جواب
 مين
 وغز
 بكر
 في
 كماكه
 ف (يس
 استنكارح
 كور
 ياتمهارى
 زوجه
 سيخ
 كوقبول
 كيا)،
 تؤثر
 عا
 يد
 نكاح
تح
 بوكيا( ،)١
 اب
 يد
 بلا
 وجد
 شر
 عى
 بير
 ثوث
 سكتاء
 بكر
 كواس
 سـ
 فخ
 كراست
 كانت
 نيس-  است
 يه
 سوال
 ين
بكر
 كا
 مقول
 تونقل
 كيما
 تها
 يكن
 اس]  جواب
 بين
 زيدك
 طرف
 ت
 نكار
 فى
 قول
 كرف
 كاكولى
 ذكر
 نه
 تها،
 اس
سلة
 اس
 كاحكم
 ال
 وقت
 لهديًاكما-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 مهار
 نور،
٣١/٥/٧٥٥
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف،
 
 /٩١
 جمادى
 الأولى/
٩٥٥-
 ين
 وفعد
 ايجاب
وقبول
 سوال[ :]٩٠٢٥
 ايجاب
 وقول
 ثمن
 وفع
 كرانا
 اوركواجول
 كانام
 يمن
 مرته
 لينا
 ضر
 ور
 كاب
 يا
ميس؟
=  على
 صحته
 بخلاف
 الحديثين
 الأولين،
 فإنهما
 ضعيفان
 أو
 حسنان
 أو
 يجمع
 بالتخصيص
 أو
 بأن
النفى
، للكمال
 الخ".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
،٣/٥٥
 
 ،٢٥)سعيد
()١
 
 ": وينعقد
 أى
 النكاح
 بإيجاب
 من
 أحدهما
 وقبول
 من
 الآخر............  كزوجت
 نفسى
 أو
 بنتى
أو
 مؤكلتى
 منك،
 ويقول
 الآخر:
 تزوجت".
 (الدرالمختار،
 كتاب
 النكاح:
 ،٣/٩)سعيد
 (و
 كذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 النكاح:
٠٣۵/ ،٢
 مكتبه
 شر
 کة
 علميه
 ملتان)
 (وكذا
 فى
 ملتقى
 الأبحر
 على
 هامش
 مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 النكاح:
 ،١/٥١٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى
)بيروت


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دهم
٨٩٣
 باب
 النكاح
الصحيح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 من
 دفعه
 ا
 جاب،
 ك قبول
 ضرورت
 بيس،
 ايك
 وفعدى
 كافى
 ب()١
 
-  كوابول
 كانام
 ليناضر
 ورى
أبين،
 البندكوابول
 كاموجود
 بوناضرورى
 ب()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبُدوو
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 أجواب
 تح:
 بند
 ونظام
 الدين
 على
 عن
 دار
 العلوم
ويوبند،: ح
 سيد
 مبدى
 مسن
غفرله.
 لوكى
 كاينا
 ايجاب
 وقبول
خوذكرنا
 سوال[ .٠١٢٥١:١
 ايك
 بالغدنا
 فى قل
 رضا
 ورغبت
 حسب
 غشاء
 باب]  هرت
 بم
 كفو
 چون
جم
 زاد
 بهالى
 ـ
 ماتدًا
 كرايك
 مولوى
 صاحب
 اوراس
 كيوى
 اور
 صاحب
 كايك
 بالغ
 لوكاورنا
 والدين
أورايك
 بالغ
 يحالى
 اور
 منكوحدك
 دادى،  سا
 ش
 مبر
 فتعين
 بر
 ايجاب
 وقول- كرليا
 اب
 وريا
 فت
 امريدب
 كماين
؟
 ايجاب
 وقبول
 ت
 دونول
 كانكات
 شرعًا
 منعقد
 بموجات
كا؟
٣
 
 ......
 بلا
 اجازت
 ولى
 ايجاب
 وقبول
 بوجاتي
 بين
 ولى
 جابتنا
 تها
 كه
 حديث:
 "أيما
 امرأة
 يتزوج
بغير
 إذن
 ولى،
 فنكا
 حها
 باطل
 باطل
 باطل"(٣)-  يعمل
 كرس
 نكات
 مع
 وباطل
كريكتاب؟
( )١
 "النكاح
 ينعقد
 متلبسًا
 بإيجاب
 من
 أحدهما
 وقبول
 من
 الآخر".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
النكاح:
 ،٣/٩)سعيد
 (وكذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 النكاح:
 ،٢/٥٠٣
 شركة
 علمية
ملتان)
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 النكاح،
 ،٣/٣٢١
 رشید
یه)
( )٢
 "وشرط
 حضور
 شاهدين
 حرين
 مكلفين
 سامعين
 قولهما
 معًا".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
النكاح:
 ،٣/٢٢،٣٢
 سعيد)
 (وكذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 النكاح:
٢
 
 ،٦٠٣/
 شركة
 علمية
ملتان)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 النكاح:
١۵۵/٣
 
 ،
 رشيد
يه)
( )٣
 حديث
 من
 مذكور
 بعيد
 ان
 الفاظ
 ما
 تقديس
 فى،
 البدي
 كتب
 حديث
 من
 مندرج
 ذيل
 الفاظ
 مات
مروى:
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "أيما
امرأة
 نكحت
 بغير
 إذن
 وليها،
 فنكاحها
 باطل
 فنكاحها
 باطل
 فنكاحها
 باطل،
 فإن
 دخل
 بها
 فلها
 المهر
 بما
 استحل=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دهم
٩٩٢
 باب
 النكاح
الصحيح
 .٣
 أكر
 موافق
 تدجب
 حنفيه
 دولول
 كانكارت
 منعقد
 بوكياتو:
 "وعند
 محمد
 ينعقد
النكاح
 موقوفًا
 (أى
 على
 إجازة
 الولى)"( .)١
 جبكم
 نكار
 بوجانا
 اجازت
 ولىاير
 موقوف
 رجتاب
 توولى
اجازت
 ندد
 كراس
 بالغ
 عا
 قل
 الذكى
 كانكات
 دومرت
 كاسكما
 تهد
 كروينا
 شر
 عًاجا
 لاب؟
 حالانكم
 صاحب
بدايةفى:
 "ويروى
 رجوع
 محمد
 إلى
 قولهما".
 لكمات،
 "إلى
 قول
 أبى
 حنيفة
 وأبى
 يوسف
رحمهما
 الله
 تعالى"(.)٢
 ٣
 أكر
 امام
 ابو
 يوسف]  منذجب]  موافق
 كوَن
 ني
 تش
 ب ني
 تو
 امام
 شافعى
 وامام
 مالك
 رحمها
الله
 تعالى]  مدرب
 سك
 موافق
 تكافح
 شع
 وباطل
 كرين
 كل
 كونى
 صورت
 بن
سب؟
 ٥
 ود
 منكوحدا
 ورولكن
 منكونه
 ندجب
 حنفيه
 مقلد
 بين
 اور
 منكوجه/وقيت
 نكار
 تدجب
 حنفيه]
مقلد
، رب
 اب
 ولى
 انى
 ضد
 كوبر
 قرارركن
 ك
 غرض
 ت
 صرف
 اس
 متله]  بارت
 بين
 امام
 شافى
 كامقلد
 بن
كريعى
 تبدين
 منذجب
 كرك
 اس
 عاقله
 بالغداؤك
 كانكات
 كساد
كما- وس
 تحد
 كروينا
جاترب؟
4
 
....  تجد
 ين
 ندجب
 سى
 خاص
 غرضت
 جاترب
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يد
 نكار
 شرعًا
 منعقد
 موجات
 كان
 يكن
 جس
 ؤك،  ر مر
 باب
 موجود
 بواس
 كوايا
 اقدام
كرنا
 منا
 سببين:
 "فنفذ
 نكاح
 حرة
 مكلفة
 بلا
 رضى
 ولى".
 در
 مختار()٣-
=  من
 فرجها،
 فإن
 اشتجروا
 فالسلطان
 ولى
 من
 لاولى
 له".
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 النكاح،
 باب
ماجاء
 لانكاح
 الإبولى:
 ،١/٨٠٢)سعيد
 (وسنن
 أبى
 داود،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 فى
 الولى:
 ،١/١٩٢
 إمداديه
ملتان)
 (ومشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى
 فى
 النكاح
 واستيذان
 المرأة،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
،٠٥٢
)قدیمی
( )١، (الهداية
 كتاب
 النكاح،
 باب
 فى
 الأولياء
 والأكفاء:
 ،٢/٢١٣
 شركت
 علميه
ملتان)
( )٢، (الهداية
 كتاب
 النكاح،
 باب
 فى
 الأولياء
 والأكفاء:
 ،٣/١٣
 شركت
 علميه
ملتان)
( )٣
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 الولى،
 ،٣/٥٨)سعيد
 "يستحب
 للمرأة
 تفويض
 أمرها
 إلى
 وليها
 كى
 لا
 تنسب
 إلى
 الوقاحة".
 (رد
 المحتار:
 ،٣/٥٥=)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com