النص المفهرس
صفحات 301-320
فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٠٠٣ باب صلوة الجمعة "حدثنا محمد بن مسلمة المرادّى حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، أخبرنى السائب بن يزيد أن الأذان كان أّوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة فى عهد النبى عليه- - السلام وأبى بكر وعمر رضى- الله تعالى ،- عنهما فلما كان خلافة عثمان رضى الله تعالى عنه وكثر الناس، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك".-)(أبوداؤد)(١ "لم يكن فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر- رضى الله تعالى - عنه قبل أذان الخطبة أذان........... قال الحافظ فى الفتح فى رواية وكيع عن ابن أبى ذئب: فأمر عثمان بالأذان الأول، ونحوًه للشافعى من هذا الوجه، ولا منافاة بينهما؛ لأنه باعتبار كونه مزيدًا يسّمى ثالثًا، وباعتبار كونه جعل مقدمًا على الأذان والإقامة سمى أولًا. ولفظ رواية : عقيل إن التأذين بالثانى أمربه عثمان، وتسميته ثانيًا أيضًا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقى، لا . الإقامة قال أبو عبدالله البخارى فى صحيحه: الزوراء موضع بالسوق بالمدينة الخ". بذل المجهود()٢ - فقط واللها علم- حرره العبد محمود غفرله. جمعه كى اذان ثانى كس جكم بو؟ سوال[ :]٤٢٨٣ جمعد س اذاِن عافى مسجد س امدربونى جابت يا يرون سجد؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس اذان كاحال اقامت كى طرح ب يعنى يدحاضرين مسجد ك الطلائع ـ ب سلة كتاب خطبه] سلة تيار بوجاَء نفل، نج، حلاوت ثّم كردو، كذا فى السعاية شرح شرح وقاية()٣- إس باذان خطيب ( )١ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب النداء يوم الجمعة: ١/٢٩ ،١ مكتبه امداديه، ملتان) ( )٢ (بذل المجهود، تفريع أبواب الجمعة، باب النداء يوم الجمعة: ،٢/٠٨١)امداديه ( )٣) (لغّز ُّأ الأذان لا يستحّب رفع الصوت فيه؟ قيل: هو الأذان الثانی یوم الجمعة الذی یکون بین یدی الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صرح به جماعة من الفقهاء". (السعاية للعلامة اللكنوّي، کتاب الصلاة،باب الأذان، المقام الثانی فی ذکر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سھیل ا کیڈمی، لاهور) فتاوى محمو ديه جلد هشتم ١٠٣ باب صلوة الجمعة ح مقابل بيلى صف مين يا نمازيول كى قلت وكثرت سل اعتبارت جس مث مناسب جوكر سب تكًا وازهوري ، جاست مجدى مثل وكاجات، يدى متوارث ب()١ - الن بإ ستقل اليك رسالةب "تنشيط الآذان فى تحقيق محل الأذان"( )٢ س اس ولآل- مذكورين فقط- والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار-العلوم جمعدك اذاٍن ثانى كامل سوال[ :]٨٢٨٣ جمععك اذان ثانيه] معلق الكركولى شخص يقيد لكات كه خبر كممات بوناجات اوراس باصراراور تشد وكر تابوتوشرعًا كيا هم ب؟ سائل محمد-حسين الجواب حامدًا ومصليًا: وسرى اذ ان كاخبر تك ساسمن مونا سنت ب اسا ير يمعلى باحث ثواب ت اتك خلاف كرنا خلاِفعت :٢ "إن بلالًا كان يؤذن على باب المسجد، فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص = ، الإنصات نعم! لما ِزيَد الأذان الأول، كان للإعلام، وكان الذى بين الخطيب للإنصات". (نيل الأوطار ، للشوكانى كتاب الجمعة، باب تسليم الإمام إذا رقى المنبر، والتأذين إذا جلس عليه واستقبال : المأمومين ،٣/٢٢٣ دار الباز، مكة المكرمة) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة: ،٢/٠٠٥)قدیمی ()١ " وإذا صعد الإمام المنبر جلس، وأذن المؤذنون بين يدى المنبر، بذلك جرى التوارث". ، (الهداية كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١/ ٤ ،١ مكتبه شركة علميه، ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ٢/٢- ،٢)رشيديه (و کذا فى الحلبی الکبیر، کتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، : ص ١٢ ۵، سهیل ا کیدمی، لاهور) ( )٢ و يجُت: (تنشيط الأذان فى تحقيق محل الأذان، تاليف حضرت مولنا خليل أحمد سهار نپورى رحمه الله تعالى) فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٢٠٣ باب صلوة الجمعة "ويؤذن ثانيًا بين يدى الخطيب على سبيل السنة، اهـ". ردالمحتار، : ص ٠٦٨ )١( - "وفى البحر: فإذا جلس على المنبر أذن بين يديه، بذلك جرى التوارث. والضمير فى قوله: "بين يديه" عائد إلى الخطيب الجالس، وفى القدورى: بین یدی المنبر، وهو مجاز إطلاقًا لاسم المحل على الحال، اهـ". ٢ ٧٥١/ )٢(- اس مملوكى تفصيل تنشيط الأذان ب مث()٣ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار تثور، ٩٢/٤/٦٥٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار شور، /٩٣/ رجب ٢٥٥- إذان خطبه كائل سوال[ :]٩٢٨٣ خطبة جمعدك اذان] معلق سائب بن يزيد رضى الله تعالى عندت حديث مثل دو روايت ين، ش اس "على باب المسجد، كالفظأبيس اور فقبات كرام فى اس وانقل نجى فر ماياب اور سفن الي داود ك من٠ ٢٥١ ،)٣( جو س حديث محمد ابن اسحاق ت مروى باس مي "على باب المسجد" كالفظت، كر فقبات كرام الس كونقل نبيس فريات تومحمد بن الحّق راوى من كونها ب عيب جس كى وجدت فقبات كرام فى إلى كتابون مثل". " روازني كالفأنيس لكها اوٌر بين يدى" كالفظ تبريرات فى دورتك الطلاق كرسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت سائب بن يزيد رضى الله تعالى عندك روايت جسس كومحمد بن اسحاق رحمه الله تعالى بواسطة زبرى نقل كرت بين ـ اس الفاظ بير: "حدثنا النفيلى نا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهرى عن السائب بن يزيد، قال: كان يؤ ذن بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/١٦١)سعيد ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٣/٢)رشيديه (وكذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة: ١ ٢ ،٥ سهيل اكيدمى، لاهور) ( )٣: وية (تنشيط الآذان فى تحقيق محل الأذان، تأليف: حضرت مولان قليل احمد سبار فورى) ( )٢ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة: ١/٥٥ ،١ مكتبه دار الحديث، ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٠٣ باب صلوة الجمعة على باب المسجد وأبى بكر رضى الله تعالى عنه وعمر رضى الله تعالى عنه اهـ"()١- اس روايت ش دونول لفظ موجودی: "بین یدی رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" اور "على باب المسجد" احتاف فى اس روايت كوترك بس كيما الك ومنول لفطول ـ ورميان تقع كياب: ولا منافاة بين قوله: "بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" وبين "على باب " المسجد فإن باب المسجد هذا كان فى جهة الشمال، فإذا جلس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على المنبر للخطبة يكون هذا الباب ُقدامه، فكونه بين يديه عام شامل لما كان فى محاذاته أو شيئًا منحرفًا إلى اليمين أو الشمال أو يكون على الأرض أو الجدار، اهـ". بذل : المجهود ٢/٠٨١ )٢(- : "وأمالفظ "على الباب" "فعلى" ههنا بمعنى "فى" وحروف الجر يقوم بعضها موضع بعض كما فى قوله تعالى:﴿ على جذوع النخل﴾ عند بعضهم، فیکون معنى قوله: "على الباب اى فى الباب فى داخل المسجد، وهذا الباب كان قريبًا من المنبر، فلامنافاة بين قوله: "بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم" وبين قوله: "على الباب" كما هو ظاهٌر- ولا يخفى أن باب المسجد هناك لم يكن خارجه كما فى زماننا، فإن العمارة لم تكن من الخارج محيطًة بالمسجد ، هناك كما يفهم من طاهر ما رواه أبوداؤد: "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما كنت أبيت فى المسجد فى عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وكنت فتى شابًا عزبًا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر فى المسجد، فلم يكونوا يرّشون شيًئا من-" ذلك وقد تقدم فى باب طهارة الأرض بالجفاف: "وكانت له ثلاثة أبواب". كما فى عمدة القارى: )٣(١/٨٥٣ - ( )١ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة:۵۵/١ ١ ، مكتبه دار الحديث، ملتان) ( )٢ (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة: ٢/٠٨ ١ ، مكتبه امداديه ملتان) ( )٣ (عمدة القارى، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة: ،٢/٢٠٣ دار الكتب العلمية، بيروت) (ركذا فى إعلاء السنن، كتاب الجمعة، باب التأذين عند الخطبة: ،٨/٨٢ إدارة القرآن، كراچى) ٤ فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٠٣ باب صلوة الجمعة "وكان أحد الأبواب محاذيًا للمنبر كما فى البخارى "عن أبى نمير أنه سمع أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه يذكر أن رجلًا دخل يوم الجمعة من باٍب كان وجاء المبنر ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ." الخ ١/٧٣١ )١( - "فحاصل هذا الكلام أن الأذان كان بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى باب المسجد داخله، وهو بين يدى المنبر محاذيًا له، فلم يلزم كون الأذان خارج المسجد، ." اهـ إعلاء السنن: ٨/٧٤ )٢( - "قال المهلب: الِحكمة فى جعل الأذان فى هذا المحل ليعرف الناس جلوس الإمام على المنبر، فينصتون له إذا خطب. قال الحافظ: فى الفتح: :)٣(٢/٧٢٣ وفيه نظٌر لما عند الطبر انى وغيره فى هذا الحديث "أن بلالًا كان يؤذن على باب المسجد" فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات، نعم! لّما ِزيَد الأذان الأول، كان للإعلام، وكان الذى بين الخطيب للإنصات، اهـ". نيل الأوطار: ٣/٠٤١ )٤(- اس سلة راوى بركلام كرت كى ضرورت بس محمد بن اسحاق كاثر جمه تهذيب العهد يب جلد:٣ من جار ورق بالكهاب، اصحاب جرح وتعديل سا وونور قم] اقوال انا س] معلق نقل كة حم بين()٥ . ( )١ (صحيح البخارى، أبواب الاستسقاء، باب الاستسقاء فى المسجد الجامع: ،١/٤٣١)قدیمی ( )٢ (إعلاء السنن، أبواب الجمعة، باب التأذين عند الخطبة: ،٨/٩٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ (فتح البارى، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة: ،٢/٠٠٥)قدیمی ( )٣ (نيل الأوطار للشوكانى، كتاب الجمعة، باب تسليم الإمام إذا رقى المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال المأمومين له: ،٣/٢٢٣ دار الباز للنشر والتوزيع، مكة المكرمة) ( )٥ "وقال ابن المدينى: سمعت سفيان قال: قال ابن شهاب، وُسئل عن مغازيه فقال: هذا أعلم الناس ، بها وقال الأثرم عن أحمد: هو َحَسن الحديث. وقال مالك: دّجال من الدجاجلة، وقال البخارى: رأيت علّى بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق، قال يعقوب: و سألت ابن المدينى: كيف حديث ابن إسحاق عندك؟ فقال: صحيح، قلت له: فكلام مالك فيه؟ قال: مالك يجالسه ولم يعرفه. وقال= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٣۵ باب صلوة الجمعة يعر بداية( )١ أور شر بداية سي اسى اذان كاكل "بين يدى الخطيب ،لكها اوراس كی ولیل ین توارث كويش كيا( )٢ اور سحاب كرام ت جوامر متوارث جودة كم تواترب، اس سلة انكاركى كتي تش نبيس- خور اس مستله برفريقين] متعد ور سائل بجى شائع بوا بى فقط- والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، /٣١ شوال/ ٢٦٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله٠ /٣١ شوال/ ٢٢٥ : تج-عبداللطيف اذان خطيهكامل سوال[:]٠٣٨٣ ١ ... قل جمع اذاِن عالى ازرُق شرع كس جبه وي جاب؟ ٣ ..... اذان ثى فى روبروت خطيب داخل مسجد خبر] قريب بونا كيات؟ أورروبروت خطيب خارج مجد سنتب يأس؟ = ابن عيينة: سمعت شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين فى الحديث، روى له مسلم فى ، المتابعات وعّلق له البخارى. وقال أبو يعلى الخليلى: محمد بن إسحاق عالٌم كبيٌر، وإنما لم يخرجه البخارى من أجل روايته المطولات وقد أستشهد به، وأكثر عنه يحكى فى أيام النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفى أحواله وفى التواريخ، وهو عالٌم واسع الرواية والعلم ثقٌة. وقال ابن البرق: لم أرأهل الحديث يختلفون فى ثقته و حسن حديثه وروايته".( تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلانى تحت : لفظ "ميم محمد، الف"، (رقم الترجمة: :)١٥ ،٩/٨٣ ،٢٣ دار صادر بيروت) ( )١ "وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين يدى المنبر، بذلك جرى التوارث". (الهدایه، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١/ ٤ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )٢ "وأذن المؤذنون بين يدى المنبر) هذا هو الأذان الأصلى الذى كان فى زمان لنبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما من بعده، ثم حدث الأذان الآخر، وهو الأذان الأول فى عهد عثمان- رضى الله تعالى عنه- كما ذكرنا (بذلك): أى بالأذان بين يديه المنبر بعد الأذان الأول على المنارة (حدث التوارث) من زمن عثمان بن عفان إلى يومنا هذا".. (البناية للعينى، كتاب ، الصلاة باب الجمعة: ،٣/١٠١ ،٢٠١)رشيديه فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٩٠٣ باب صلوة الجمعة .٣ اذٍا مذكور حضور صلى الله عليه وسلم] زمانه م داخٍل مسجد بواكر فى تى يا خارج مسجد؟ .٣ اذٍا عالى مذ كور سحم ير جونا كياب؟ ٥.جى حديث ت اذاِن مذكور خارج مسجد بونا عمابتاب وه حديث منسور خب كرئيس؟ 4 ..... أكر خارج مسجد اذان موت والى حديث منسورخب تونارع كون ك حديث؟ ، حضور صلى الله عليه وسلم كى سنت منسور من جوه اس كوران ح كرنا كيماب؟ ٨ قوم س عمل ست جوسنت الحهيك سب اس كورانج كرت واسلك فضيلت بيان فرماوي- فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: ١- ٨ مسائل فقهيه، ـ ثموت سلة جاراصول بين: كتاب، سنت، اجماع، قياس- بعض مسائل صاف صاف ڑ آن پاک س یں،بعض حديث شریف ین ین، بعض اجماع ح ثابت ين، بعض قياس ()١ - اخذ كوكى اي دليل بين شخصر كرك سوال كرنا منصب سائل ك خلاف، اس كا حاصل توي موكا (كم) سائل فقط ايك وكيل وتسليم كرحاب، يقي تين وايليس اس] لة ؛ كاربين، ان وتعليم خبير كريما، ان مع مسائل ثابت شبين ما- فتا أكرسائل مقلدب تؤاس كايد سوال است حوصلت من٪ ، كرب أكر سوال على تشقى كى سيرالج ـ لة موتواس مث مضا لقد جي، ـ اس لة اردوس ايک رساله ب "تنشيط الاذان"( )٢ اس مي اس مستلكوتفصيل ت لكمهاب، اوله اربعدت ثابت-كيماب جس حديث ميس ال اذان كاتذكرهب وهابوداو وشريف من مذكورب( ،)٣ بذل المحمود شرح سفن ( )١ "اعلم أن أصول الشرع ثلثة........... الكتاب والسنة وإجماع الأمة........... والأصل الرابع: ." القياس (نور الأنوار، تفهيم أصول الشرع، ص:۵، )سعيد ( )٢ (تنشيط الأذان فى تحقيق محل الأذان، تاليف حضرت مولانا خليل أحمد سهار نهورى رحمة الله تعالى عليه) ( )٣ "عن ابن شهاب، أخبرنى السائب بن يزيد أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما، فلما كان خلافة عثمان رضى الله تعالى عنه وكثر الناس، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثانى، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر= فتاوى محموديه جلد هشتم ٤٠٣ باب صلوة الجمعة أبي داود شريف( )١ من يورى اس كى تفصيل مذكور ب، رواة بي يجى كلام مذكورب، كانمور كريل رج تايك ما جنامه "نظام"لكتاب، مث ا اس حديث بريورى بحث (ويرمون) شائع بويض. مخقر أننا ب عرض كه حضرت في اكرم صلى الله عليهوسلم ـ عبد مبارك مين مدين بإلى كى آبادى] لحافظ ت صرف اي اذان باب مسجد ير خبر سا ساست موتى فى، حضرت عمر رضى الله تعالى ـ عنه دور ين ايك اذان كا اضافه جوز، وهيلتد جكهر بازارمن بيرون مسجد بولى فى اوردوسرى اذان الد رون مسجد بوست كى، يبلى اذان اعلام غاتبين س سلة اورد ومرك اعلام حاضرين، لة مثل اقامت، ان وجدت طيبلى اذان من آواز زياده بالتدكى جاتى، ووصرى من معمول آواز يركفايت كي جالى ت تاكم حاضرين مجد خطبه على تيار موجا كي، أقل أو وغيرهت قادر بوجا عي()٣- يجر حضرت عثمان رضى الله تعالى عندك دور ين اس كا اهتمام بجوا، خلفات راشدين ك سنت يعمل كر كى حديث بأى بين تاكيد ب، من الناكى سنت يعمل كرنا بعمى حضور إلى صلى الله عليه وسلم سك ارشادعى ح ،٢ جو كه خلاف حديث أبي بلكم عين موافق حديث- ب وهحضرات نشات حديث كو جة وال اوراس = على ذلك". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب النداء يوم الجمعة: ١/٢٩ ،١ مكتبه امداديه) ( )١ "قال الحافظ فى الفتح فى رواية وكيع عن ابن أبى ذئب: فأمر عثمان رضى الله تعالى عنه بالأذان ، الأول ونحوه للشافعى من هذا الوجه، ولا منا فاة بينهما؛ لأنه باعتبار كونه مزيدًا يسمى ثالثًا، وباعتبار كونه جعل مقدمًا على الأذان والإقامة سمى أولًا، ولفظ رواية عقيل: إن التأذين بالثانى أمربه عتمان ... قال الحافظ: والذى رضى الله تعالى عنه وتسميته ثانيًا أيضًا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقى يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان فى جميع البلاد؛ إذ ذاك لكونه خليفٌة مطاَع الأمر. وروى ابن أبى شيبة من طريق ابن عمر". (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب النداء يوم الجمعة: ٢/٠٨ ،١ مكتبه امدادیه، ملتان) ( )٢) "(لغٌز أُّى الأذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانى يوم الجمعة الذی یکون بین يدى الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صّرح به جماعة من الفقهاء". (السعاية، كتاب ، الصلوة باب الأذان، المقام الثانى فى ذكر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سهيل ١کیدمی) فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٠٣ باب صلوة الجمعة يعمل كرف واسل أوراس كوشائع كرف واسا- ين اي مواقع بين تاريخ ومنسور كى بحث بيب حلب(.)١ ينى شر بخارى وتح البارئ ويض البارى كا مطالع بجى اس مقصد] لة مفيد- بوكا فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥\٣٢/١/٨١ جمعهكى اذان ثالى كامقام اور محمد بن اسحاق كاحال سوال[:]١٣٨٣ ١ سفن الوداد وشريف كى وهحديث كه جري "أذان على باب المسجد" ، كاذكرت كى اس سند مس جومحمد بن اسحاق ب وهكذاب اوردجال بت يا ئيس؟ أورحديث مذكور قابل ؟ عل يا متروك العمل؟ .٣ أكركوكى مولوى راوى مذكور ليعن محمد بن اسحاق كوكذاب ورجال سك اور بعراس باصراركر ف شريعت مطبره كى طرف ت اس قم سك مولوى بكيا سم عائد بونا؟ ٣ أمركى حقى تدجب وال كا" على الباب المسجد" حديث برعمل بجوادركونى شخص اس كوغير مقلد اور لا نديى بنات اوراس مثل ثمار كر اورامام ك سمات مسجد] كتارتم جمعهكى اذٍا ثانى وفين كو بدعت سي بات تواي شخص ميت نمازرهنا ورست موكايائس؟ ٣ أكر حقى تدجب مات واسلح جمعدك اذاٍن عالى ا امام مام مسجد، كتارت رولوات اور اس يركولى مصلى بارباء افكار كرت موث بكى لوكول كواكر مجدت بابربوجات اوراعن وطعن كث بوتكمى ميدان مي جاكر ناز يح توان لوكول كى نماز بوك ياخبير؟ اوراسل قم سك مولوى بر شر يعت مقد ك سن طرف ست كيا قسم عائد بوا؟ ( )١ "قال سمعت العرباض بن سارية رضى الله تعالى عنه يقول: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فوعظنا موعظٌة بليغٌة، َوِجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقيل: يارسول الله! وعظت موعظة موّد ع، فاعهد إلينا بعهد، فقال: "عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدًا حبشيًا، وسترون من بعدى اختلافًا شديدًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدّيين، عضوا عليها بالنوا جذ، وإياكم والأمور المحدثات، فإن كل بدعة ضلالة". (سنن ابن ماجة، المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء : الراشدين ،١/٥)قدیمی فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٠٣ باب صلوة الجمعة ٥ مؤذن مسجد ـ ورواز، } كنارى ماذاِن عالى ول كراقامت كيَل صف اول من جاسكة بين يا بس؟ أوراكمرسى عذرت بالكليعلى صف من اقامت سك كودر ست بوكايا بس؟ مسجد] كاربت دروازه مرادب يا كول وسرى جكه مراوب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محمد بن اسحاق ـ معلق اصحاب جرت وتعديل مثل اختلاف ب، بعض حضرات فى اس كوكذاب بجى كباتها اورد ومرت حضرات فى امام المغازى بجى لكهاب، رازح قول يدب كه مغازى وسير بين ان كى روايت مطلًق معتبرب، جنا ئي مسلم وترتدى، ابوداود، نسائى فى ان كى حديث كاب، امام بخارى رحمه الله ت تعالى تعليق من روايت لكاست امام احمد اور متذرى رحمه الله تعالى فى اس كو"حسن الحديث" فرایات،على بن المدێ ے : فريايات "يحتج به" يعنى ان كابيان كروهروايت كوبطور حت عش كرنا ورست ب( ،)١ شيخ ابن الهمام رحمه الّله تعالى فى فرمايات: "أمير المؤمنين فى الحديث، ثقٌة ثقٌة ثقٌة"()٢ - اورجب اصحاب محار النابه ( )١ "وقال ابن المدينى: سمعت سفيان قال: قال ابن شهاب، وسئل عن مغازيه، فقال: هذا أعلم الناس ، بها.......... وقال الأثرم عن أحمد............ هو َحَسن الحديث. وقال مالك: دجاٌل من الدجاجلة. و .قال يعقوب: و سألت ابن قال البخارى: رأيت على بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق.......... المدینی کیف حديث ابن إسحاق عندک؟ فقال: صحيٌح، قلت له: فكلام مالک فيه؟ قال: مالك يجالسه ولم يعرفه......... وقال ابن عيينة: سمعت شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين فى ، الحديث......... روى له مسلم فى المتابعات، وعّلق له البخارى.......... وقال أبو يعلى الخليلى: محمد بن إسحاق عالٌم كبيٌر، وإنما لم يخّرجه البخارى من أجل روايته المطولات، وقد أستشهد به، وأكثر عنه فيما يحكى فى أيام النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفى أحواله وفى التواريخ، وهو عالٌم واسع الرواية والعلم ثقٌة. وقال ابن البرقى: لم أر أهل الحديث يختلفون فى ثقته و حسن حديثه و ." روايته (تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى تحت لفظ "ميم محمد، الف"،(رقم الترجمة: ١ ۵، ،٩/٨٣ ،٦٢ دار صادر بيروت) ( )٢ "كذا ذكره ابن حبان فى الثقات". (لسان الميزان لابن الحجر، َمن اسمه محمد، ،،٣٦٠ ،،٥/٥ دار الكتب العلمية) "وقال الحاكم: وذكر عن البوشيخى أنه قال: هو (محمد بن إسحاق) عندنا ثقة ثقة". (تهذيب= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد هشتم ٠١٣ باب صلوة الجمعة اعتماد كرت بين اوران ك روايت كوانى كتابون بين نقل كرت بين اور بطور بحت يش كرت بين نواب النابدال يتم كانكت حنى كرنا ت جس عوام مثل فت بيد ابو، برك بين جاي- حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم كى حيات طيبه من جمعه} َل ى ايك إذان بوّت حفى اور وه سجدت بابر بمند جله بريونى فى، مجر حضرت ابوبكر رضى الله تعالى عندك دور مس جى يدطر يقدر باء بحر حضرت عمر رضى الله تعالى عندك اخر دوريمس واذا ئيس شروع بوين اوريجر حضرت عثمان رضى الله تعالى عندك دور خلافت من اسل كاشيورع بواكما يت اذان بلند جله بر بموجست سجدت بابرتك آ واز جاست أور غاتبين ثماز كيلة آى كبيس اوروومرك اذان خبر تك مامن متعين كى كى جس كا مقصديب كه چولوك مسجد مس حاضربين وهخطبه فى سلة آماده موجاتكين، سفن،أو أقل، حلاوت وغيره ت فار موجا كين، است اذان م زياده بلندآ وازبیس کی ، جالى كيوتكنيدا قامت كى طرح اعلام حاضرين كلي- ب يجر بى طريقة بطور توارث نقول چلا آرباب اور اى يرشرقأغر بل با اسلام عل ا-ب مستله صل ما كا يدب كم جمعهكى اذاٍن عافى مسجد من ك خبر سمات بولى جاب خواهيمعلى صف مى بوخواه كى أور صف مس، مثًل مسجد بعت باكات اورغماذى زياده بين توتيرى، چو صف فى مثل جيما مناسب موتجويز كروى جات، فر اس اختلاف اورزان يس كرناجات، نديد اصرار بوكهباب مسجد يرى موك، شديد اصرار بموكه يل ى صف بين موكى( ،)١ يجراس كى وجدت مسجد مجوز كريابر ميدان مي جاكر جماعت كرناتوبات غلط كامب = : التهذيب ،٩/٦٢ دار صادر) "وقال العجلى: مدنٌّى ثقٌة". (تهذيب الكمال في أسماء الرجال: ،)٣٢/٢ مؤسسة الرسالة) ( )١ "عن ابن الشهاب، أخبرنى السائب بن يزيد رضى الله تعالى عنه أن الأذان كان أوله حین یجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة فى عهد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأبى بكر وعمر- رضى الله تعالى- عنه فلما كان خلافة عثمان رضى الله تعالى عنه وكثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان ، الثالث فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة: ،١/٥٥١ مكتبه دار الحديث، )ملتان ) "(لغٌز أّى أذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانی یوم الجمعة الذی یکون بین يدى الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صّرح جماعة من الفقهاء". (السعاية، كتاب الصلاة،= فتاوى محموديه جلد هشتم ١١٣ باب صلوة الجمعة أكر جتما زان كى بجى بموجات- ك اس مستلوك وجدت فرق بندى نهكجات( )١ أورايك دوسر بدامن طعن انه كريب كهيد تحت مذموم ب اور عند الشرع ممنوعب(.)٢ باب مسجد بر اذاِن عالى كه كر صفوف كويلاند كر هيكلى صف رجانا شرًع- نالمندب ان مستله في مستقل رسال جي لكم سمة بين اور شرويح حديث من اس كى تفصيل مذكور ب بجس كانظاهراوير أقل كرويًاكيا- فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كنكورى غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٨٩/٤/٢٤ جمعد ـ روزاذاِن خطبه كامقام سوال[:]٢٣٨٣ ١ جمعك اذان عا فى جوفبرك سات مولى ب، رسول الله صلى الله عليه ٤ وسلم زمان من مسجد سـ اندر بولى تحمى يا بر؟ با = باب الأذان، المقام الثانى فى ذكر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سهيل ١)كيلمى "(فإذا جلس على المنبر، أذن بين يديه، وأقيم بعد تمام الخطبة) بذلك جرى التوارث. والضمير فى قوله: "بين يديه" عائد إلى الخطيب الجالس". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ،٢/٣ ،٢)رشیدیه بین یدیہ: أی بین الجهتين "وإذا جلس الإمام على المنبر........... أذن أذانًا ثانيًا....... المسامتين ليمين المنبر أو الإمام أو يساره قريبًا منه وسطهما، فيشمل ما إذا أذن فى زاوية قائمة أو حاّدة أو منفرجة".(جامع الرموز للقهستانى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ،٨٦٢/ مكتبه كريميه) ( )١ "عن رجل رضى الله تعالى عنه قال: "انتهيت إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يقول: "أيها ! الناس علیکم بالجماعة و إیا کم و الفرقة، أيها الناس! علیکم بالجماعة إیا و کم الفرقة". ثلاث مرار". (مسند أحمد، أحاديث رجال من أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، (رقم الحديث: :)٥٢٦٢٢ ٢/١ ١ ،٥ دار إحياء التراث بيروت) ( )٢ "عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش والبذّى". هذا حديث حسن غريب". (جامع الترمذى، أبواب البر والصلة، باب ما جاء فى اللعنة: ،٢/٨١)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٢١٣ باب صلوة الجمعة ٢ ..... خلفاُت راشد ين رضوان الله عليهم اجمعين] زمان بين كمال جوّل تفى؟ ٣ فقبات حنفيكى محمد كتابون مثل مسجد ـ اندر اذانادي وشع فر ما ياب أور كر وكهاب يأس؟ ٣ ... أكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اور خلفات راشدين رضى الله تعالى عنهم اجمعين] زمان ميس اذان ُ◌جدت بابربونى فى اوربماتت اممول في مسجد ک اندراذان كوكروه فرمايات تونمين (عمل) انه لازم ت يارسم وروانج ؟4 اور جورسم وروانج حديث شريف مثل واحكام فقد ـ سب خلاف الإجات تووبال مسلما نول كوبيروى حديث وفقدكاحم ب يا رسم وروانج برارجانا؟ ٥ شئ بات واب جورسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفات راشد ين رضوان اللهعليهم اجمعين واحكام اتمن ك مطابق بويا دوبات تحاب جوان ـ سب خلاف لوكول بين ران ح بوكي بو؟ 4 .... كم معظمه ومدينة نوره مثل يداذان مطابق حديث وفقد بولىب يا اس] خلاف؟ أكر خلاف بولى ب تووبال علمات كرام سك ارشادات دربارة عقائد تحت بين، يا وبال] "خواهدار مؤذنون فعل، أكريوجدخلاِف شريعت وحديث وفقد مول؟ ، ..... .بنت] زنده كرفي كاحد ثول مثل ب حكم اوراس برسو شيدول] ثواب كا وعدهب ياأمير؟ أكرب توسعت زنده كى جات ك يا مرده؟ سنت اس وقت مرده كبلات كى جب اس سك خلاف لوكول ميس روانج الأجاست يا جو سنت خودرانت جوده مردة قراريات ك؟ ٨ علماء يرلازم ت يا خيس كه سنت فرده كوزنده كرين؟ أكرب توكيا اس وقت النابريد اعتراض جوستا كالدكيا ت تم بى عالم خس ت؟ أكريدا عشرآخر بوسك كاتوسفت زنده كرت كى كيا صورت موك؟ ٩ ..... من مجدول] تج مي حوض باس كل فصيل- بإكهر بموكر خبر] ممامن اذان موتو بيرون مسجدكا حكم اواموجات كايأمس؟ ٠١ من مجدول مش اي تشرب بل كمان ٤ سان ديوارب، أكر مؤذن بابراذان ولا لو خطيب كاسا منا ندرب كا، وبال كيا كرناجات؟ فتاوى محموديه جلد هشتم ٣١٣ باب صلوة الجمعة الجواب حامدًا ومصليًا: ١ حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم] زماتة مبارك مسي بى ايك اذان جمعه] لت باب مجديه جوّل فمى: "كان يؤذن بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وأبى بكر- رضى الله تعالى عنهما- وعمر- رضى الله تعالى عنهما- ."الخ أبو داود شريف: ١/٢٦١ )١(- ٣ خليفة اول وعانى ـ دور جى مس بى صورت ربى، خليفة ثالث حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عند ح دور ال ميس اذان ست يب ايک اذان كا اضافه بوا، جو بيرون مسجد مقام "زوراء" بربونى فى اوراذٍا سابق بدستورا فى حكمرى: "فلما كان خلافة عثمان وكُثر الناس، أمر عثمان رضى- الله تعالى - عنه يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك، اه". أبوداود شريف: ١/٢٦١ )٢(- .٣ جى اذان كا مقصود اعلام غاتبين ب، سك اس متعلق فقبماء فى لكهاب كه بلند مقام بر بلندًآ واز بمولى جابت تاكر دورتك آواز في اورلوك نماذ ل ک جل دين، أكر ک مسجد اندراذان بموتوالاست يد مقصد بور طور حاصل تير بوماء لق الس فقباء فى لكهاب: قال ابن عابديٌن: "وينبغى للمؤذن أن يؤذن فى موضٍع عاٍل يكون أسمَع للجيران، ( )١ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم القيامة: ،١/٥٨١ دار الحديث، ملتان) "عن السائب بن يزيد رضى الله تعالى عنه قال:" كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما، فلما كان عثمان وكثر الناس، زاد النداء الثالث على الزورآء. قال أبو عبد الله: الزورآء موضع بالسوق بالمدينة". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة: ١ ،٣/٢١/)قديمى (وجامع الترمذى أبواب الجمعة، باب ماجاء فى أذان الجمعة: ١/٥١ ،١)سعيد ( )٢ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم القيامة: ،١/٥٨١ دار الحديث، ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٢١٣ باب صلوة الجمعة ويرفع صوته". كذا فى رد المحتار()١- "وينبغى أن يؤذن على المئذنة أو خارج المسجد، ولا يؤذن فى المسجد، کذا فی فتاوی قاضی خان".(٢) هكذا فى الفتاوى-)الهندية(٣ جواذان ك عتبر مساشخ خطبه، سلة مولى ب اس كامقصود نا بين كونجر وينائبيس، لكن جولوك مسجد ين حاضر ين اورثوافل، حلاوت شتريج، ورود شريف من مشغول بين، ان كوآ كان كرناب كداب الناسبت فارغ جوكر خطبه سفى مي مشغول بوجا كين، اس فراس اذان كان الند جكه برجونا مستحبب، عن خارج مسجد، ندا من آواز زياده لمتذكرنا مستحب ب، بلكن يدية، قامت (كبير) ك طريق ب كروه مجدى مي معمولى آوازت بولى ب، اس كود وسرى اذا نولا برقياس اند جنائي- كياجات ثرت وقايدك شرح ب من: :) "(لغٌز ٌّأ الأذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانى يوم الجمعة الذى يكون بين يدى الخطيب؛ لأنه كالِإ قامة لإعلام الحاضرين، صّرح به جماعة من الفقهاء، اهـ". -)سعايه(٤ اس اذان كانبي طريقة متوارث جلا أرباب، اس كومتغير كرنا اور خارج مسجد مجوين كرنا اس توارث] غلاف◌ٍ (.)٥ ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد ( )٢ (فتاوى قاضى خان، كتاب الصلاة، مسائل الأذان: ،١/٤٣ المطبع العالى الواقع فى اللكنو) ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٥٥)رشیدیه ( )٢، (السعاية كتاب الصلاة، باب الأذان، المقام الثانى فى ذكر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سهيل ، اکیڈمی لاهور) ( )٥ "فإذا جلس على المنبر، أذن بين يديه، وأقيم بعد تمام الخطبة، بذلك جرى التوارث". (البحر ، الرائق كتاب الصلوة، باب الجمعة: ،٢/٣ ،٢)رشیدیہ ) "(ويؤذن ثانيًا (بين يديه): أى الخطيب........... (إذا جلس على المنبر)". (الدر المختار) : "(قوله ويؤذن ثانيًا بين يديه): أى على سبيل السنية، كما يظهر من كلامهم، رملى". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ٢/١٦ ،١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب السادس عشر فى صلاة الجمعة: ،١/٩/٢١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد هشتم ٥١٣ باب صلوة الجمعة ٣ حديث وفقٍهعمل كياجاست ند كه رسم وروانج برا اذان كا مسجد مثل بونارسم وروانج كى وجدت ، نبيل بلكان كايد طريقة ب ثابت جيما كما-)ويركزرا(١ ٥ حديث وفقه] خلاف جوبات جودةتى اور محدث اور بدعت موّك مراس اذان كا مسجد ميس مونا نى بات محدث اور عت بد بس()٣ - ٢ ..... وبال مسجد سك اندر ب بونى اوري خواهدار مؤذنون كايتاذاتى فعل نبي كم الاير كبير ين كرن كى وجدت علماء ومطعون كيا جات، لكن حديث وفقد ك موافق ب اور جب، جس بريمير كرنا غلط جوكا اور يكبر ن كري ك وجدت علماء كو مطعون كرنا غلط اورنا واقفيت يرجى بوكا(.)٣ ، ..... اس اذان كا مسجد من مونا كوَل ُمرده سنت نبي كراس كومثا كرسوشبيدول كاثواب حاصل كيا ، جاسُت بلكنيد ز ندوسعتاب، اس كوباّت رهنا جابت، اس كومثانأمير جات- "إذا صعد الإمام المنبر، جلس وأذن المؤذن بین یدی المنبر، بذلك جرى التوارث، اه".-)هدايه(٤ بلكن كلام فقباء ت تو اذان اول] متعلق جى تشد ومعلوم بي بوناب كروه خارج مجدى بو، كول كم خود اذان كوَل ايا كام بس بوشاٍن ـ سجد خلاف بون صرف دورتك آوازهو نجافي ل ک خارج مسجد اور بلند حكم يرجونا مستحب ب: "وإذا أذن الأول: أى أول أذان بعد الزوال سواء كان على المنارة أو ( )١، (راجع ص: ،٣١٣ رقم الحاشية: )١ ( )٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها: قالت: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من أحدث فى أمرنا هذا ما لیس منه، فهورد". (صحيح البخارى، کتاب الصلح، باب إذا صطلحوا على صلح جور، فهورد: ١ ،١،٣/)قديمى "وعرفها (أى البدعة) الشمنّى بأنها ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وُجعل دينًا قويمًا وصراطًا مستقيمًا". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة، مطلب: البدعة خمسة أقسام: ١ ،٠٩٥/)سعيد ( )٣، (راجع ص: ،٢١٣ رقم الحاشية: )٨ ( )٣، (الهداية كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١٤/ ،١ مكتبه شركة علميه، ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٦١٣ باب صلوة الجمعة عند الخطبة، اهـ". جامع الرموز()١ - ٨ ..... جوكام واقًع حديث وفقه] خلاف يجيل رباجواس كى اصلاح علماء] ومن حسب حيثيت لازم ( )٢ اوريد عذر كم يحيى علماء فى كى اس اصلاح بيس كى، كما ده على ف ءأنس قابل الثقات بس، یکن اس اذان كا مسجد مس جونا حديث وفقد ك خلاف خميس يلكر موافق ب: "وكان الحسن بن زياد يقول: المعتبر هو الأذان على المنارة؛ لأنه لو انتظر الأذان عند المنبر، تفوته أداء السنة وسماع الخطبة. وكان الطحاوى يقول: المعتبر هو الأذان عندالمنبر بعد خروج الإمام، اه". عنايه()٣ - ( )١ (جامع الرموز للقهستانى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،١/٦٢٢)كريميه "(ووجب سعّى إليها، وترك البيع)........... (بالأذان الأول) فى الأصح الخ". (الدر المختار). "(قوله: فى الأصح)......... والأصح أنه الأول باعتبار الوقت، وهو الذى يكون على المنارة بعد الزوال". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/١٦١)سعيد (وكذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، ص: ٠٢ ۵، سهیل ا کیڈمی، لاهور) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون﴾. (سورة آل عمران، پ:»، : آية )٢٠١ "ففى الآية بيان الإيجاب، فإن قوله تعالى ﴿ولتكن﴾ أمٌر، وظاهره الإيجاب". (إحياء علوم الدين للِإمام الغزالى، كتاب الأمربالمعروف والنهى عن المنكر، الباب الأول فى وجوبها: ،٢/٦٠٣ دار إحياء التراث) "وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يرى المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه، فلا ينكره". (مسند الإمام أحمد، رقم الحديث:،:)٦٢،١ ٥/٣١ ،٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) "النصيحة لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره". (شرح النووى على مسلم، كتاب الإيمان، باب: ان الدين النصيحة:۵ ،١/٣)قدیمی ( )٣ (العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٢ مصطفى البابى، ......... ، الحلبى مصر) = فتاوى محموديه جلد هشتم ٤١٣ باب صلوة الجمعة ٩ ...... جب كماس اذان كاسجد مس جونا حديث وفقه] خلاف بيس، خارج مسجد بونا مستحب بهى خير، يعر اس تكليف ك كيما ضرورت ب (كم) اس اذان كا عند المنير خطيب] قريب جونا مستحبب: "وإذا جلس الإمام على المنبر......... أذن أذانًا ثانيًا.......... بين يديه: أى بين الجهتين المسامتين اليمين المنبر أوالِإمام ويساره قريبًا منه ووسطها- - بالسكون فيشمل ما إذا أذن فى زاوية قائمة أو حاّدة أو منفرجة، اهـ". جامع-)الرموز(١ ٠١ مسجدا اندر خبر] قريب خطيب، مساشف إذان وى جائ، حسب مصلحتيعلى صف] علاوة كى أورصف من بجى مع أبيس جيما كم جواب عمر: ٩: مستقاوب "فإذا جلس على المنبر، أذن بين يديه وقام بعد تمام الخطبة، بذلك جرى التوارث، والضمير فى قوله: "بين يديه" عائد إلى الخطيب الجالس، اه". البحر الرائق()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٥/٣٩٥- مسجدسي جمعدى اذان ثانى سوال[ :]٣٣٨٣ جمعه ٤ ون اذاٍن عالى جوخطيب، سامى مولى ب الدرون مسجد، بداذان دينا كما مكر وه تحريك؟ بمار ثبراهيم بوريسن بنحمد بدئى حضرات فى سبى استفتاء علماء رضا خانولت كتب اما ديث تصفيف كروه مولانا احمد رضا خان] حوالهجات ت جواب كانفى وثائى طلب كرك شري مشتبرى كرافى بس كى وجدت ايك انتشار بجوكمياء ضرورت شديده اسابات ك بولى كمايل استفتاء علمات ويوبنات "واختلفوا فى المراد بالأذان الأول، فقيل: الأول باعتبار المشروعية............. والأصح أنه = الأول باعتبار الوقت، وهو الذى يكون على المنارة بعد الزوال". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ،٢/١٦١)سعيد (وكذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، : ص۵ ،٠٢ سهیل ا کیڈمی، لاهور) ( )١ (جامع الرموز للإمام شمس الدين محمد الخراسانى المعروف بالقهستانى، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ،١/٨٦٢ مكتبه كريميه) ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٣ ،٢)رشیدیه فتاوى محموديه جلد هشتم ٨١٣ باب صلوة الجمعة طلب كرول، رضا خالى علماء فى جواب استفتاء مثل اذان الى كوجو جمعد كروز خطيب ك روبروجوني اس كو اندرون مسجد لكرومتحمي قرارديات، يزيد كن جمعدا خطبه والى اذان خارج مسجد وروازه ربونا سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسنت خلفافت راشدين كباب- ابوداود شريف: ،١/٢٦١ كاحوالهوي موت حديث :شریفہےہ "عن السائب بن يزيد رضى الله تعالى عنه قال: كان يؤذن بين يدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وأبى بكرو عمر رضى الله تعالى عنهما"()١- أح تحرير كرت بين كره حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عندى بازار مدين مثل مقام زواره برايك اذان كا اعلانا واطلاعًا اضافه فر مايا ديا اور جلى منقول تبين كم حضور اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم اورخلفات راشد ين رضى التد تعالى عنيم في ـ مسجد اندر اذان ولوال بو، أكراس كى اجازت موّل توبيان جواز کے لت بحی ایا ضرور ، فرمات اس حديث ت معلوم بجواكه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إورخلفاء راشدين ك سنت بنكاب، خطبه والى اذان مسجد بابريا دروازه يرى بون يزيد كم انبول في ايك أور حديث حسن ك داوى احمد اور الوداوداور تر ندى وغيره عين كاحوالموسي موت ك بس عبارت يولاب: "من يعيش منكم بعدى فيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين ، المهدیین فتمسكوابها، و عضوا عليها بالنواجذ، وإیا کم و محدثات الأمور، فإن كل محدثٍة بدعة وكل بدعة ضلالة"()٢- اور كر ومحمريكي مون كا ثبوت مطاوى ك عبارت: "يكره أن يؤذن فى المسجد، كما فى القهستانى عن النظم". طحطاوى مصرى على مراقى الفلاح: ١/٨٢١ )٣( - ( )١ (سنن أبى داود، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة:۵۵/١ ،١ مكتبه دار الحديث) ( )٢ (مسند الإمام احمد بن حنبل، حديث العرباض بن سارية عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: رقم : الحديث :٨٩٢١ ،٥/٩٠١ ،٠١١ دار إحياء التراث العربي، بيروت) ( )٣ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص:،٩ ،١)قدیمی فتاوى محموديه جلد هشتم ٩١٣ باب صلوة الجمعة اورفع القديرة س: ١٥٣ خاص باب الجمع شاب: "هو ذكر الله فى المسجد: أى فى حدوده بكراهة الأذان فى داخله"()١- اس كا مطلب بنات بوت لكهاب كه جمعه كا خطبه مثل اذان ذكر البنى براه- ب كرم جواب تفصيل روائفرہ ییں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: نجكاته اذان كامقصد عظيم اعلان ما بين ب، اس لُت اس مثل مستحب يدب كم بلند جلكه◌ٍ بلغدًا واز ست إذا وى ن جات تاكم دورتك في اور كثير تعداد بس لوك اذان من كرتماز تك لي آسكين، الدرون مسجد سيث مثل يع مقصد ها على تخي بوتاب( )٣ اس لة فقهاء فى مسجد بس اذان كومنورع ما فر ياب()٣- شرصيل بن عامررضي الله تعالى عند يناره ماذان دياكرت ت، حضرت معاوية رضي الله تعالى عنه] حكم ت ابن سلم رضى الله تعالى عند فى بيتاره اذانست لة بناياء حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم] دور مس ينارة ني تها( ،)٣ مسجد نوى سك قريب سبت او نجا مكان حضرت ام زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنبا كا تهاء حضرت بلال رضي الله تعالى عند اسابه إذان دياكرت تت، جب مسجد نوى كى محت بن فى توجهت براذان ( )١ (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٥ مصطفى البابى) ( )٢ "وينبغى للمؤذن أن يؤذن فى موضٍع عاٍل يكون أسمع للجيران، ويرفع صوته". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد "وينبغى أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد، ولا يؤذن فى المسجد، والسنة أن يؤذن فى موضع عال يكون أسمع جيرانه، ويرفع صوته، ولا يجهد نفسه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلاة الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٥٥)رشيديه (وكذا فى البدائع، كتاب الصلوة، فصل وأما سنن الأذان: ،١/٩٢٣)رشيديه ( )٣، (راجع ص: :،٨١٣ رقم الحاشية: ٣ ورقم الحاشية: ،١ من هذه الصفحة) ( )٣ "إن أول من رقى منارة مصر للأذان شرحبيل بن عامر المرادى، وبنى َسَلمُة المنابر للأذان بأمر معاوية رضى الله تعالى عنه، ولم تكن قبل ذلك". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان، مطلب فى أول من بنى المنابر للأذان: ،١/٤٨٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com