النص المفهرس
صفحات 221-240
فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٢٢ باب صلوة الجمعة آباد الكهفو، كانيور بردونى، العظم كره وغيره جاكراني آنكهت ديك كتاب بجى ست مدارس تدريس، تذكير، : تصنيف تبليغ] ذرفعت ديني خدمت كررب إلى، يدسب ديك كر شايد وفق مساعدات كرب اوريبل نظرية اصلاح الذي بموجات، اكريب خدمات سات موت ك باوجود يهدى نظريوب جيباكه ك سائل عبارت ذيلت معلوم بوتا: "أب حضرات جنا بجى الكارفرما كين تمرين يضر ورعرض كرون كاكه ى علماء اجتما عى طور مر اسلام اور تعليمات اسلام ،وحقی رکےکیکامیاب سعی فرائی ؟". كد سائل دول ت مجموكر، من كاكات كن كر، ندًا تك ويكي كرس لطرح بعلى انها نظرية بدلغ كوتيار ، خبين خواه كت بى ول ك اس آل سا من يعيش ست جاكيس تمر ده نى ضد يرقاتم ب، ويحركون اس كازبان يك وسكتا ،٢ آ خاب ت زياد ورومن حقائق كوويكي كريمى اكركوكى الله كابندوالتعليم بذكر اورائ ضمديرقا رب تم وان] لے جردعاے ٹر ےآورکونی راستپیں، اسیضد کانجام اگراس کواس زندگی میی نظرنا ے،وایک دویری تعد جى كى آربى ؛ اس بين بالكل صاف نظرًا جاست-كا احمدافي نفوس بجى اس ديما مس آباد چين جو فداك دبي مولى نعمتون، ول، آنكه، كانت كوفى ح كام بس ليت: ﴿لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها﴾()١- ومر الظري: «مولانا عبدالح فرتى محلى فى اس عربیت م کی ريدى فر الى،" - کی اس اصلاح ے- ـلے حضرت شادولى الله صاحب محدث وبلوى رحمه الله تعالى كى مصفى شرح موطامام مالك رحمه الله تعالى كى "كتساب " الجمعة ملاحظ فرماكين، وهلكح بين: "چوى خطب آن حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاء وهلم جرا ملاحظه ، كرديم تنقيح آن وجود چندچيز است". اوراعمر چند چيزول كى تعريف كرت صوت غير:، ربمان كيا: "وعربى بودن خطبه". بحرآ ح تفصيل من كلمات: "وعربى بودن نيز بجهِت عمٍل مستمرة مسلمین در مشارق و مغارب باوجود آنكه در بسيارے از اقاليم مخاطبان عجمى ( )١ (سورة الأعراف: )٩٤١ فتاوى محموديه جلد هشتم ١٢٢ باب صلوة الجمعة .)بودندالخ"(١ جب كم حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اوراب خلفاء رضى الله عنهم اور تمام روت زين] مسلمانول كا عمل شرقًا وغر با مبى( )٢ كم خطبه عربي مي بوتواس كومولانا عبدالحى م كى ريزى كهنا مراسر غلط اورا بغياب. الفاذا قر آنيكى حلاوت برثم اور بل غم ثواب كابرابر جوناء يدكس م كى ريدئاب، اس بريجى روشى والد في تويتر- جوتا كيانماز] متعلق بح راسة عالى سيئات كم ما درى زبان ش يومى جاء (٣)؟ ( )١ (مصفى شرح مؤطا، كتاب الصلوة، باب التشديد على من ترك الجمعة من غير عذر، ص: ،٢٥١ مکتبه رحیمیه سنهری مسجد دهلی) "الخطبة بالفارسية التى أحدثوها واعتقدوا حسنها ليس الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة ، العربيَة وهذا الباعث قد كان موجودًا فى عصر خير البرية............ ومع ذلك لم يخطب أحٌد منهم بغير العربية، ولما ثبت وجود الباعث فى تلك الأزمنة و فقدان المانع والتكاسل و نحوه معلوم بالقواعد المبرهنة، لم يبق إلا الكراهة التى هى أدنى درجات الصلاة". (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس: ٢/٥ ٢.إدارة القرآن، كراچی) ( )٢ "لأإن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه قد خطبوا دائمًا بالعربية ولم ينقل عن أحد منهم أنهم خطبوا خطبٌة ولو خطبة غير الجمعة بغير العربية". (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس فى أداء الأذكار بلسان الفارس: ،٣/٢٣ إدارة القرآن، كراچى) "لا شك فى أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من الصحابة رضى الله تعالى عنهم، فيكون مكروهًا تحريمًا". (عمدة الرعاية على هامش شرح ، الوقاية كتاب للصلوة، باب الجمعة، (رقم الحاشية: :)٢ ١ ،٠٠٢/)سعيد ( )٣ "وليت شعرى! ماذا يقول القائل فى القرآن الذى هو عربى، فإنه لا شبهة فى أن نزوله للتدبر والتذكر وفهم معناه للعمل بمراده، وهذا للعجم مشكل أّى إشكال، فيجوز أن يقرأ عليهم القرآن بالفارسية أو يكتب لهم بالفارسية ليزول عنهم الإشكال، كلا والله! بل هم مكلفون بتحصيل ما به يتيسر لهم فهمه ويحصل لهم علمه، وقس عليه الكلام فى الأخبار النبوية وسائر أمور الشريعة الواردة ." بالعربية (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس فى أداء الأذكار بلسان= فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٢٢٢ باب صلوة الجمعة علم او رعدم علم من تمايال فرق بتلايا كما ب، بالكل ب تج اى لم دارس قائم کی کم، كتابين تصنيف كى كتير اور جن وطلب وتوفيق بولى ب وه حاصل جى كرت بين اور جن كوعلم ت عناوب يا جٍل مركب بس كر فاربين ومحروم ري بي ك بن موثول كابكثرت مشابده بموتار-تاب خطبة جمعة برعربى كامع كس في الحادياء كيا أمل خطيهاردوز بان مثل تها جس مجندى علماء فى عربي كا سمع شهاد ياء كر يا مصفى بى ويكوليس توبات واشم-بموجات صاف كوَن كى معانى حات تك متعلق ب عرض كم اكري ب توكيما من كوَن ت معانى طلب كرست ين؟ أكريدباطل ب تؤاس ست تو بد اور باخة عبد كريية كمًا تنده اليانه كرول كاء بالكل معاف ب- جوخض عربي بم قادرنه بواس كوعر بي يركاسي مجورئيس كياء امام الوظيفة رحمه الله تعالى حجر قول كى ى آثر كرآب زور وشور ست استدلال كروب بين كاش اس كى حيثيت كوم ملاحظ فر ماسيت، مشالى: ١/١١١ )١( عنايه٠ ١/١٠٣ )٣(،محطاوى : ص ٤١٢ )٣( من اس ست رجون نقل كياب، آب خودى الصاف كرين كه بجس قول كو امام العظم خوردى ناليند فرما كين بلكن است رجوع كرليس تواس فك معلق يد اعتراض كه "بمار بندى علماء فى شايد نا يستد فر مايا ٢٢- كمال تكبركل ب، أكرسى كوركور ت الكاربواوراى قول براستدلال بر إصرار بوتو يهر امام العظم رحمه الله = : الفارس ٢/٤ ،٢ إدارة القرآن، كراچى) ( )١ "قيد القراءة بالعجز؛ لأن الأصح رجوعه إلى قولهما، وعليه الفتوى، قلت: وجعل العينى الشروع كالقراءة الخ". (الدر المختار). "(قوله: كالقراءة): أى فى اشتراط العجز فيه أيضًا، وفى أن الإمام رجع بذلك إلى قولهما؛ لأن العجز عندهما شرط فى جميع أذكار الصلاة". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ١ ،٣٨٢/)سعيد ( )٢ "(ويروى رجوعه) روى أبوبكر الرازى أن أبا حنيفة رجع إلى قولهما (وعليه الاعتماد) لتنزله منزلة ." الإجماع (العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،١/٩٨٢ مصطفى البابى الحلبى، مصر) ( )٣) "(و يصح الشروع أيضًا (بالفارسية) وغيرها من الألسنة إن عجز عن العربية، وإن قدر لايصح شروعه بالفارسية ونحوها (ولا قراءة بها فى الأصح) فى قول الإمام الأعظم موافقًة لهما". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى كيفية ترتيب أفعال الصلاة، ص: ،٠٨٢)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢٢ باب صلوة الجمعة تعالى] اس قول كى تشرت بحى وكي لى جاست، ووفرمات بين كه: (نفس خطبه اليك مرتب لفظ "سبحان الله" يا لفظ "الحمد لله"يالفظ "لا إله إلا الله" كيف ت جى اداموجاتاست اوراوراس باكتفاء كري مي جوكرات :ےہہٹزاٍئ "وكفت تحميدة، أو تهليلة، أو تسبيحة للخطبة المفروضة مع الكراهة اهـ". در مختار- قال الشامى: "ظاهر القهستانى أنها تنزيهية، اهـ". ص: ٣٤٥ )١(- آب بما في كن برخص سارى جمالت دور كرفى كاذريعرف خطبة جمعة كوقراروت اورسك كسن س مدرس ين جاءآل كا، نه ولى كتاب يؤهول كا، ن بليفى جماعت ٤ سماته شركت كرول كا، تم وعظ سئول كا بلكم امام أعظم ك كيمان ول بعمل كرت بوست خطبه من ساراوين سيهول كاء وكس قدر جمالت مس كرفارب(،)٢ فة نهر بث ايك مرتبة لفظ "سبحان الله عربى نسى، اس كانر جمداردو ئس من كروه كتفاوين حاصل-كرالكا صاحبين رحمها الله تعالى، ويك خطبه كى مقداراست باحمد زيادهب يعنى تشهد] برابر "وقالا: لا بد من ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٢١)سعيد "(وكفت تحميده أو تهليله أو تسبيحه): أى وكفى فى الخطبة المفروضة مطلق ذكر الله تعالى على وجه القصد عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى لإطلاقه فى الآية الشريفة، وقالا: الشرط أن يأتى بكلام يسمى خطبًة فى العرف، وأقله قدر التشهد إلى عبده ورسوله الخ". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الجمعة: ،٢/١٢٢)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، بيان خطبة الجمعة:۵ ،١/٠٩)رشيديه ( )٣ "والحل فى هذا المقام وبه يتم الإلزام أنه كما وضعت الخطبة للتعليم وأمر الخطباء والعلماء بالتفهيم كذلك أمر الجاهلون بطلب العلم حيث قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"........... ولما كانت أكثر شريعتنا بالعربية، يلزم على الناس أن يتعلموا اللسان ......... فإذا لم يفهم العربى بقدر الحاجة ماترفع به الحاجة، فإن ما لا يتم الواجب إلا به واجٌب. الحاضرون الخطبة العربية، فإلزام عدم الفهم عائد إليهم لا إلى الخطباء ولا يلزم للخطباء أن يغيروا اللسان العربى و يخطبوا بلسان يفهمه الجهلاء" .(مجموعة رسائل اللکنوی رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس فى أداء الأذكار بلسان الفارس: ،٣/٤٣ إدارة القرآن، كراچی) ٤ فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٣٢٢ باب صلوة الجمعة ذكر طويل، وأقله قدر التشهد الواجب، اهـ". در مختار: ١/٣٤٥ )١( است و٥آ مهوين روز كتناوين سكسكتاب؟ رسل اور كتب سماويه كمية عربيت لازم بس يدفع باليكن آب كوجس رسول اور كتاب كايا بند معايا نجات كواس مي خصر كرويًا كيماسب وهو رسول بجى عربيات اوركتاب جى عربىب: ﴿إنا أنزلناه قرانًا عربيًا﴾(٢) ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا﴾()٣- ئبين، ليے تراجم وتقاسیرہشاریین، ایس تم كوالكارئيس، يكن تقر آٍن بإلى كى عربيت كوثم كرك صرف دوسرى زبان مثل خواه وهاردوُت ى بين كيول نه الوكلية لكهنا اوريثهنابركز جار ن بين تماز ن بس بغير تماز]، فتح القدير٠ ،١/١٠٢ س :٢ "إن المعتاد القراءة ، بالفارسية أو أراد أن يكتب مصحفًابها يمنع"( ،)٤ وكذافى الشامى: )٥(١/٧٢٣ - اتقان مس كلها كميه اجمالى مستلهب اس بر ائمة اربعه: الوظيفة، امام مالك، شافعى، احمد رحمهم الله تعالى كاتفاق(.)٢ اب بتايا جاست كموه كوكى بر بالشاب جس ك بناء◌ٍ حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اور خلفات راشد ين رضى الله تعالى عنهم اوراعمة مجمتدين رحم الله تعالى اورتمام احيح مسلمه ك بوسك جوده سوسالسك عمٍل متوارث ومنواتركوترك كرس خطبه جمعدت عربيت كوفيم كردياجات(،) أور خطيب صاحب خبرة جمهكراردو ( )١ (الدر المختار، باب الجمعة: ،٢/٨٢١)سعيد ( )٢ (سورة يوسف: )٢١/٢ ( )٢ (سورة الأعراف: )٩/٨٥١ ( )٣ (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ١ ،٦٨٢/ مصطفى البابى الحلبى، مصر) ( )٥ (رد المحتار نقله عن الفتح، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، فصل: ١ ٩٨/ ،٣)سعيد ( )٢ "وقال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس عن الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى. رواه الدانى فى المقنع. ثم قال: ولا مخالف له من علماء الأمة". (الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطى رحمه الله تعالى، النوع السادس والسبعون فى مرسوم الخط وآداب كتابته، فصل: ١ ،٨٢٣،٩٢٣/ ذوى القربى) مزيد تفصيل] له وية (جواهر الفقه، تأليف حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى، رسالة: كيا قرآن مجيد كاصرف ترجمه شارع كياجاسكتاب٠ ،١/٥٩ مكتبة دار العلوم كراجى) ( )٤، (راجع ص: ،١٢٢ رقم الحاشية: )٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٢۵ باب صلوة الجمعة مس فر مايا كرين كه "خدا باكات" يا بندى من كبد يا كريم "بريدثور زوهارب"( )١ است كوفى جمالت ختم موجات كى اورس معين كس قدروين سيكوليس س، سامعين كاعربي خطبه تك مطالب ست كروم ربنايا خود خطيب صاحب كاكورار بناية خودان كى كوبماءى كانتجوب، اسلام يراس كى كوَل من ذ دارى بين()٢ - يد مجى ب مكن كه خطبه ست پبا يا جمعدتك بعد وعظ كبد يا جاياكر- جس مي دين ك ضرورى عقائد واحكام بيان كرويا جايا كريل اور خطبه من جو كه بن فؤها أور سنايا جاتاب اس كا مطلب بجى بتاويا جايا كرب اس كل كبس ما نعت أخير (خطبول كا ترجمة بحى اردوس كرويًا كماب)(٣). ( )١: "ريشور خدات تعالى"- (غيرز اللغات س: ،١٩٢ تور اللغات: )٢/٩٢٨ "فرد:"ايك بازى حے محد زوجى كنت ين- ٢- چومر كى كوث-٣- شطر كامبرة"- (فيروز اللغات، ص: )٢٥٣١ (وثور اللغات: )٣/٠٠٥١ : "بار مركبات من بطور لا حقه ستعمل بي معى: والماء صاحب، الكسوف-" والأ (فيروز اللغات، ص: )٨٣٣١ ( )٢ "فإذا لم يفهم الحاضرون الخطبة، العربية فإلزام عدم الفهم عائد إليهم لا إلى الخطباء، ولا يلزم للخطباء أن يغيروا اللسان العربى ويخطبوا بلسان يفهمه الجهلاء". (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس فى أداء الأذكار بلسان الفارس: ٣/٤ ،٣ إدارة القرآن، كراچی) ( )٣ "وأخرج ابن عساكر عن حميد بن عبد الرحمن أن تميمًا الدارى رضى الله تعالى عنه استأذن عمر رضى الله تعالى عنه فى القصص سنين، فأبى أن يأذن له، فاستأذن فى يوم واحد، فلما أكثر عليه، قال له: ما تقول؟ قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر. قال عمر رضى الله تعالى عنه: ذلك الذبح، ثم قال: ِعُظ قبل أن أخرج فى الجمعة، فكان يفعل ذلك يومًا واحدًا فى ." الجمعة (الموضوعات الكبرى، مقدمة، فصل: ولما كان أكثر القصاص والوعاظ، ص: ،٠٢ نور محمد اصح المطابع) تنبيه: ذكر الملاعلى القاري رحمه الله تعالى هذا الحديث فى مقدمة الموضوعات الكبرى، لكنه ليس بموضوع بل هو من مستدلاته على عدم جواز بيان القصص الطويلة التى لا ضرورة إلى بيانها، بل الأحسن أن يكون الوعظ مختصرًا جامعًا خاليًا عن الحشو والزوائد على طريق الإيجاز. انظر (الموضوعات ، الكبرى مقدمة، فصل ولما كان أكثر القصاص والوعاظ، ص: ،٠٢ نور محمد أصح المطابع) (شاهوانى) (وكذا فى الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب، إن الدين النصيحة ١ ،٢٥/)قديمى فتاوی محمودیه جلد هشتم ٧٢٢ باب صلوة الجمعة زبان عربى كوبرزبان برفوقيت وشرف حاصل ب، اس كاد ارحكومت برئيس بلكن جس وحضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك ذات اقدس ت محت بوّك اس كواس زبانات بجى محت بوكى، فقيه ابو الليث سمر قندى رحمه الله تعالى فى است معلق روايات جمع كبير()١ - جن لوكول كوفات اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم- قوى تعلق اور اتبارع سنت كواست سلة مر ماية شعادت تصور كرت بين وهيغير حكومت سک می اس زبان کوتريح ديچ ین، أكر حكومت حاصل من جولة كياذات اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كى محبت اورًا ك ب اتباع اورًا كى ب زبان مبارك كى تعليم وتعلم كويجى ختم كروياجات، البند جن سك نزويك حكومت كى حيثيت يموك حكومت ک بغير كی نظريهوضابط كويش كرنا كا اس يا معتقد بون أحضر في ب معنى تووهات معتقدات وضوابطكوبغير حكومت ٤ ٤ معنى مجلة رير اور جنب تك محكوميت كى ذات كوثم ذكروين، ثم كولي ضابط جيش كرين تدركوَلى عقيد س وول جما ئين- قرآن بإى كى كوكى آيت آب فى المك يش خميس كى ت جس خطبه كاروومس جونا ثابت جو، ند اسمك حديث جيش كى، ن محابه كرام رضى الله تعالى عنيم اورائمة مجّتدين رحم الّثه تعالى كاعمل يعيش كيا، فقبات كرام كا جو تصريحات وش كى بين ان كاحال من تفصيل ست عرض كرهكا، الناست آب كا مقصد بمركز بركز يورائبين بونا. "كلموا الناس على قدر عقولهم"( )٢ يكيا چزب، يدقرآن ياك كى آيت تويقينًا نبيل، اس كوحديث كبير حـ يافقباء كا كلام، جب آب اس كى تشخيص فرما كين سع تؤاس] متعلق بجى عرض كروياجات- كا فقط والتديجان تعالى العلم- حرره العبد محمود غفر له كانهور. ( )١ قال الفقيه السمر قندى رحمه الله تعالى: "إن لسان العربية لها فضٌل على سائر الألسنة، فمن تعلمها أو علم غيره فهو مأجور؛ لأن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب فمن تعلمها، فإنه يفهم بهاظاهر القرآن و معانى الأخبار، وقد روى ابن أبي بردة عن أبى بريدة عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه قال: كلام أهل الجنة بالعربية وروى عن عمر رضى الله تعالى عنه قال: من تعلم الفارسية فقد خب، ومن خب فقد ذهب مروته. يعنى لو اقتصر على لسان الفارسية ولم يتعلم العربية، فإنه عجمى. وقال الزهرى: كلام أهل الجنة العربية، وروى عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه قال: عليكم بالتفهم بالعربية الخ". (بستان العارفين للفقيه أبى الليث السمرقندى، باب تفضيل لسان العربية على غيرها، ص: ،٨٢ مطبع فاروقى دهلى) ( )٢ (لم أجده) فتاوى محموديه جلد هشتم-٢٢ باب صلوة الجمعة جواب برچند اعتراضات حضرت اقدس مفتى صاحب رحمه الله تعالى] مذكوره بالا جواب ـ بعد سائل كا متدرجه ذيل جهداعتراضاٍتالشمل خطآيا، سوال مع جواب ملاحظ فرمائي. نحمد الله و نستعين بالله محّمم مولانامد ظله! سلام مستون سوال[١٨-:]٣ ١ ... اتفاق نظررساله "نظام"فيآٍب ك اس مضمون بر احقر العبادكى يوحى جس كو جناب والاست بجواب خط تحرير فرا ياتها، مسا فى لإهاء معلوم بواكم رجوع تح مستدي جومفصل بحث شامى ور مختار تك الدركى ب فى اس برآب كى تكاورئيس يؤك، وردًا ب يدن تحرير فر ماست كه مستله بذائ امام صاحب فى رجورع فر الياب، ورمحار يه م عبارات ملاحظ فرمات: "اعلم أيها الواقف على هذا الكلام أن رجوع الإمام إنما ثبت فى القرأة بالفارسية ، فقط ولم يثبت رجوعه فى تكبيرة الافتتاح، بل هى كغيرها من أذكار الصلاة على الخلاف، كما حرره شارح المجمع، وكتب الأصول وعامة الكتب المعتبرة، الخ"()١- استےہےدرٹارکیا یعبادت ھی ارکوی: "وشرطا عجزه، وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلوة وأما ذكره، فقوله: (أو أّمن أولبّى أو سلم أو سمى عند ذبح) وشهد عندحا كم أورد سلامًا، ولم أرلو شّمت عاطسًا (أو قرأبها عاجزًا) فجائز إجماعًا، قيد القراءة بالعجز؛ لأن الأصح رجوعه إلى قولهما، وعليه الفتوى، وجعل يعنى الشروع كالقراءة لا سلف له فيه ولا سند له يقويه"(.)٢ ( )١ قد تتبعُت خمس نَسخ: إحداها نسخة قديمة مطبوعة لدار إحياء التراث العربى، والثانية: أيضًا لدار ، الإحياء والثالثة لدار المعرفة، والرابعة لدار النفائس بالرياض، والخامسة لمحمد سعيد بباكستان التى هى بين أيدينا، فلم أجد هذه العبارة فى الدر ولا فى الرد فى أحد من النسخ المذكورة، بل العبارة المرقومة هى مأخوذة من تعليقات علاؤ الدين التى هى بحواشى تلك النسخ كلها تحت قول ردالمحتار: "(وفى أن .") الإمام (التعليق على الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ١/٣٨ ،٣)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلاة: ،١/٢٨٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٢٢ باب صلوة الجمعة اس عارت كوبغورآخرتك ملاحظه ما فر كروات عالى قاتم قرماسية، بيرا مشوره يدب كدابحدث كوشامى ميس ضرور ملاحظ فر- ماسي اسك بعد آيات قر آنيةتك متعلق بحى محمد عرض كرر باجول، اس كونظر غائر ملاحظه فريات. ٣ ...... اي جه قاعدة ك كلية طور يرفر ما ياكياب: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾(١) قوم ك زيات ى معيارب ارسال رسل ک لة، مطلب يدبمواكم رسول اورات دونول كونتم زيان بونا لازم : ب ﴿ولو جعلناه قرانا أعجميًا﴾( :)٢ مس س جى اى كوفوزافر مايا كياب، يجريكول خطبه واصول بالاس ماتحت قوم اورفىالطبعن كى زبان سـ موافق بوناضرورى بس ؟ قرآن مجيد عربي زبان من كيول نازل فرمايًاكيا ،٢ ١كى توجي: ﴿لقوم يعلمون﴾ (٣)"أى الأمة العربية" ت فر الى كث ب، بى الن اشارول كا ستر تهاكه امام العظم رحمه الله تعالى فى عربيت كوس بكه بهى ضرورى تبين فر يات ما تمر قر أة فى الصلوة مين- يدبات كم امام صاحب فى رجوع فر مالياتها اس كومي فى مفصل طور براوي-لكمدياب ٣ .. يوليل كوفى وزن بيس رسمى كه صحابة كرام فى بلاد ثم مي عربى مش خطيه ديا، آن بندى بر ست إني اكثريت] تهمنذ مي كس طرح ويكر اقوام وعمل بر جندى كولا زم كررب بين، يجر أكر سحا رضى به الله تعالى عيم فى عربى وعم ميس الينا ياستي وكياُء ابوا؟ الجهادى بوا، اس كانتجد ـ آب ماش ب: مصر عربى الملك بن كياء عراق ، بجى إيران بين مجمى عربى كاروانج بوك ياتها. ٣ .... كر آت إيمان باللهت اعراض كرت بوت بم حض خطيه كاز بالناست عربى كى تروت كاخواب كول ديكورب بي- ! مولانا أقل مقدار خطبهك التحيات ب وره: "لا بّد من ذكر طويل" أصل ب، خطبه - ٤ سلة يذكٍر طويل نصيحت ـ لي شن واغرب، بحر اي كلمة حق بجى خلوص نيت كى شرطت رياق كا كام انجام ول سكتاب بقدر التحيات تويبت زياده ب ﴿فاعتبروا يا أولى الأبصار﴾(٤)- ( )١ (سورة إبراهيم: )٣١/٣ ( )٢ (سورة حم السجدة: )٣٢/٣٣ ( )٣ (سورة حم السجدة: )٣٢/٣ ( )٣ (سورة الحشر: )٨٢/٢ فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٢٢ باب صلوة الجمعة اب الكابات برآب اعتراض فر مارب بين كم ين فى ت آب معانى كول طلب كى؟ ج كبركر مين فى معافى في طلب كى فى بلكن زاكي طبع يراكركوكى بات كرال كزرى بو (يونكم ؤى جول عادٍت مستمره ےغلاف بات ٹ کررباچول) اسمےگرای اکرہگیبویدایونی ہو،واستےہیی نےعفوی مان،اّل قیات كاف كابات-كتبت ٥ خطبه سفن والول كى اكثر يت جابل محض بونى ب الن كويجى آب تو آتهوين ونا احمد موقد نفيحت .مریکادیںے ٢ ..... اس شعاِر اسلاك كوخدارانه الهاٌي: "ّأ لسان كان يحصل منه ذكر الله أو يحصل". يعرآب ذكر ك الله لتسكازبان كوكيول مخصوص كررت بي؟ صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم بموقع فتوحات كم وومرك زيان سك استعمال ت مجور بعى ست، اورسياست كاتقاضا بجى بي تهاكه عربى كوثر يع دى جانى، ورنه عام حالات ين سامعين كى زمان كابحيث خيال رها كياب، خطبه بمن كم فيحت كاحائل رباب اور سوفيصد عرب] ساشن ى عرب مي خطبه وياجاتاتها، تارت سك اوراق س اس شابد بين، يجر بند فى كيا قصور كيات كموبال غير مفهوم زيان استعمال بور "کلموا الناس على قدر عقولھم" (١)مرک زبان ہہجارئے،یں اسوس ے ياهاب، كر كمال، والم تح خبير عش كرسكتا، غالًيا ياما مغر الى كل كتاب إحياء العلوم بين بواجها، ست اس استشباء فى الحال المتوى-ركتابون ، ..... : فوث كيًا"نظام"] صفحات مس ان معروضات وجه سا كى؟ آب، شافى جواب كى توقع ركول كاء أكر فى الحال نظام بين ند طبع بمولو يجر بذريعة ذاك جواب مرحمت فرماي باركك يج وبكم انشاء الله من وصول آب- كرلونكا كااو فى خادم: محمد سليم ازبنكى ضلع باده-بنكى :الجواب كرم محّمم زيدت مكارتكم السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته كرائ نامن صادر بوا، ميس سفر بين تها، وايسى بهما، جوابًا كزارشب كم: ( )١ (لم أجده) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٣٢ باب صلوة الجمعة .١ ثامى كايد بحث اساست بشر بهى متعدد مر دي تج چكاتها اورد يكتف كى نوبت آفى ربحى، اب آب كى وعوت بريجر وسنهى جو يكون القر فى تحريكيا خود شاى كونجى فى الجملة اس كااعتراف ب، حافظ بدر شار بخارى شريف شاريت بدايةوشاريح كثر فى اس كوبسطت لكهاب()١ - ابو الاخلاص حسن شر بلالى بحى حافظ بدر رحمه الله تعالى] دوش بدوش بين()٣ - خود صاحب درمختار علامه صلفى رحمه الله تعالى في شرب متقى اورخزائن الإسراء شرق توير يس ودى لكهاب جو كم حافظ بدر رحمه الله تعالى كاقول ب( ،)٣ ليكن ان كوريبال حافظ عنى] ساته اتفاق خميس، جنائي لكما بين: "وجعل العينى الشروع كالقراءة، لاسلف له فيه، ولا سند له يقويه، بل جعله فى التاتر خانية كالتلبية يجوز اتفاقًا، فظاهره كالمتن رجوعهما إليه لا هو إليهما، فاحفظ، فقد اشتبه علی کثیٍر من القاصرین حتى الشرنبلالیة فی کل کتبه، فتنبه". اس برشامى لك بير: "(قوله: رجوعهما إليه الخ): أى أنهما رجعا إلى قوله بصحة ( )١ "وأما الشروع بالفارسية أو القراءة بها فهو جائز عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى مطلقًا، وقالا: لا يجوز إلا عند العجز، وبه قالت الثلاثة، وعليه الفتوى. وصح رجوع أبى حنيفة رحمه الله تعالى إلى ." قولهما (رمز الحقائق شرح العينى على الكنز، كتاب الصلاة، فصل فى صفة الصلاة: ،١/٢٣ إدارة القرآن كراچى) مزيد تفصيل حلة لاحظ فرما مي: (البناية فى شرح الهداية للعينى، كتاب الصلاة، باب صفة : الصلاة ٢ ،١٠٢/ ،٦٠٢)رشيديه ()٢ " ويصح الشروع أيضًا (بالفارسية) وغيرها من الألسنة إن عجز عن العربية، وإن قدر لا يصح شروعه بالفارسية ونحوها (ولا قراءته بها فى الأصح) فى قول الإمام الأعظم موافقًة لهما؛ لأن القرآن اسٌم للنظم والمعنى جميعًا الخ". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى كيفية ترتيب أفعال الصلاة، ص: ،٠٨٢)قديمى (وكذا لو قرأ بها)، وهذا إذا كبر وقرأ بالفارسية (عاجزًا( )٣ "أو كّبر بالفارسية صح) فى الكل عن العربية) بأن كان لا يحسن العربية بشرط أن لا يخل بالمعنى، وهذا قولهما، وبه قالت الثلاثة، وإليه صح رجوع الإمام، وعليه الفتوى، قاله العينى وغيره". (الدر المنتقى فى شرح الملتقى للحصكفى، كتاب الصلاة، فصل فى صفة الشروع: ١ ،٠٢١/ غفاريه كو ئشه) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢ باب صلوة الجمعة الشروع بالفارسية بلا عجز كما رجع هو إلى قولهما بعدم الصحة فى القراءة فقط لا فى الشروع أيضًا كما توهم العينى اهـ"- يبال كرة شارح ک مطلب ك تو شيح قى، مر شامى رحمه الله تعالى كوخود شار ت اتفاق بس اس_ لے لكم بير: "لكن قولهما: رجعا إلى قوله فى الشروع، لم ينقله أحٌد، وإنما المنقول حكايته ، الخلاف وأما عبارة المتن فهى مبنية على قول الإمام، فالحاصل أن ما أورده على العينى فى دعوى رجوعه إلى قولهما يرد عليه فى دعواه رجوعهما إلى قوله". يجرآ ح مجل كر "(قوله حتى الشرنبلالية)" ح تحت هاب: "اعلم أن الشارح نفسه خفى عليه ذلك، فتبع العينى فى شرحه على الملتقى وفى الخزائن، بل خفى أيضًا على البرهان الطرابلسى فى متنه مواهب الرحمن حيث قال: والأصح رجوعه إليهما فى عدم جواز الشروع والقراءة بالفارسية لغير العاجز عن العربية"(.)١ اب غور يج كمامام العظم رحمه الله تعالى كاملك كياب؟ من كتب كاحقر فى حوالمديا، غالًب جى وه جناب فى ملاحظ أبيس كيل ور شايد عدم رجوع امام العظم رحمن الّثه تعالى براثنا احرار نه- بوما احقر چونكه يدبحث باب الأذان، تأليف الصلوة، جمع وغيره من مفصل ويكي چكاتها اوراس لتك سب كوث سماسمن ستة اورجانتاتها سر بعض اذبان اس رجوع كوتعليم خبير كرين، لت اس أصل سوال ـ جواب كور جوع ك جبت ير مخص أمير كيا بلكنآ م ديا تها كهاكرسى كور جورعت انكار بواوراتى ت قول استدلال به اصراربونويهرامام العظم] اس قول كى تشرت بحى ديكي- يجات البذااست بعد عدم رجوع سك مستله في بحث كرنا بجى عندالا سود-منديس ٢ .....: .آيت ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾(٢) آب في قوم ى آغير "امت" كرا رسول اوراحت كم زبان جون كاقاعدة كلية استفياط فر مايات، سبى قاعده كليه علينا يول اور- موديول فى مجوكر حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك رسالت كوابل عرب ك ماته مخصوص كرويا ك جس كه زيان عربي نبين حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ك رسالت برإيمان لا نا سـ اس ذمن ضر ورى خميس، علماء اسلام فى اس ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلاة: ،١/٢٨٣،٥٨٢)سعيد ( )٢ (سورة إبراهيم: )٣ فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٣٢ باب صلوة الجمعة قاعدة كلية كى ترديد كب اور بنايات كه "أمت" أور چيزبك اور"توم" أور چزب( ،)١ حصل تعبر إلى قوم كى طرف مبعوث جوت تت، جيباكها:﴿إنا أرسلنا نوحًا إلى قومه﴾ الاية( )٣ وغيره مث مذكورب اور حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم ك بعثت عام ب، آب كى امت انسان بحى بين جنات جى بى اوريه بالكل ظابرب كم جنات آب كى قوم آب- خيس كى بعثت اسود واحمر ك حب طرف ب( )٣ امر يكن لندن، جر من، عند، يحسن، ( )١ قال الله تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا﴾ . الاية (سورة الأعراف: ١۵)٩/٨ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "لما حكى ما فى الكتابين من نعوته صلی الله تعالی علیه وسلم و شرف من يتبعه على ما عرفت، أمر عليه السلام بأن يصدع بمافيه تبكيٌت لليهود الذين حرموا اتباعه، وتنبية لسائر الناس على افتراء من زعم منهم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم مرسل إلى العرب خاصٌة. وقيل: إنه أمٌّر له صلى الله تعالى عليه وسلم ببيان أن سعادة الدارين المشار إليهما فيما تقدم غیر مختصة بمن اتبعه من أهل الکتابین بل شاملة لكل من يتبعه كائنًا من كان، و ذلك ببيان عموم رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم وهى عامٌة للثقلين كما نطقت به النصوص حتى صرحوا بكفر منكر، وما هنا لا يأبى ذلك، والمفهوم فيه غير معتبر عند القائل به لفقد شرطه وهو ظاهر". (روح المعانى: ،٩/٢٨ دار إحياء التراث العربى، بيروت) ( )٢ (سورة نوح: )٩٢/١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أعطيت خمسًا لم يعطهّن أحٌد من الأنبياء قبلى ........... وكان النبى يبعث إلى قومه خاصًة وُبعثُت إلى الناس كافًة، وأعطيت الشفاعة". (صحيح ، البخارى كتاب الصلاة، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "جعلت لى الأرض مسجدًا و :" طهورًا ١ ،٢٢/ قديمى كراچى) ( )٣ قال الله تعالى:﴿ وما أرسلناك إلا كافًة للناس بشيرًا ونذيرًا، ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ (سورة السبا: )٢٢/٨٢ قال ابن كثير تحت هذه الآية: "يعنى إلى الناس عامًة، وقال قتادة رحمه الله تعالى: فى هذه الآية أرسل الله تعالى محمدًا صلى الله تعالى عليه وسلم إلى العرب والعجم............ أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "بعثت إلى الأسود والأحمر". قال مجاهد رحمه الله تعالى: يعنى الجن والإنس. وقال : غيره يعنى العرب والعجم، والكل صحيح". (تفسير ابن كثير: ،٣/٨٣٥ ،٩٣٥ سهيل اكيدمی لاهور)= فتاوی محمودیه جلد هشتم ٣٣٢ باب صلوة الجمعة ترک مب آب كى امت بن بكرآب كى قوم خير- أكررسول اوراحت كاسم زيان جونا ضرورى بوتاتووقى جى بر زيان من آلى، يحرك تر جمان كى ضرورت بين تحقي، بن باد شابون] نام بليفى خطوط صح بين وه صرف عربي زبان مس ندريه بلك خودان كازبان من ج. يوديول اورعيا يول كواك قاعدة كلية كى آثا كريبت بكدفنه بروازى كا موقعد مما اوربا ثمار لوكول كو بي كينكر اسلام ست روكا كماكرتم حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ك امت بوست أوروه مبار رسول بوت اورتيارت ومن الناكى الطاعت لازم بوّل تؤوه تمهارتبم زبان بوت أور تمباري زيان مي النابروحى آل مر جب كماليات بين توووتمبادى رسول تبين يلكن ك ان رسالت صرف عرب] - آبافي- ليب قاعدة كلية و نظر غائر ت وياحين كماسن كى زوكمال يؤتى ب اوريس قدر فت است اندر سلة بوت ب، يجر بر اس مثلة خطبه كا متفرع كرتابا لكل بدبي-البطلالنب ٣ صحاب كرام رضى الله تعالى عنجم فى بلاد عم بين بجى عربى من خطبه دياب اس كومحدث بعد شاهولى الّتد رحمه الله تعالى فى وكل مس يعيش كيماب اورن صرف سحابة كرام بكما سي ما ز ندتك اليك بزار سمالاست زياده مدت تككا عمل متوارث قراردياب()١ - آب كوفق بب كرات علم ونجم كى روشى مي خلفات راشدين، اكابر "عن أبى ذر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أعطيت = خمسًا لم يعطهن أحٌد قبلى: بعثت إلى الأحمر والأسود". الحديث. (مسند أحمد، (رقم الحديث: ،:)٠٨٠٢ ،٢/٢٨١ دار إحياء التراث العربى، بيروت) ( )١ "چون خطب آن حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاء وهلم جرا ملاحظه كرديم تنقيح آن وجود چندچيز است" وعربى بودن خطبه........... وعربى بودن نيز بجهِت عمٍل مستمرة مسلمين درمشارق ومغارب باوجود آنكه در بسيارع از اقاليم مخاطبان عجمى بودندالخ". (مصفى شرح ، مؤطا باب التشديد على من ترک الجمعة بغير عذر، ص:۵٢ ،١ رحيميه سنهرى مسجد دهلى) "الخطبة بالفارسية التى أحدثوها واعتقدوا حسنها، ليس الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة ، العربية وهذا الباعث قد كان موجودًا فى عصر خير البرية، وإن كانت فى اشتباه، فلا اشتباه فى عصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الأئمة المجتهدين، حيث فتحت الأمصار الشاسعة والديار الواسعة وأسلم أكثر الحبش والروم والعجم وغيرهم من الأعجام، وحضروا مجالس الُجُمع والأعياد وغيرها= فتاوی محمو دیه جلد هشتم ٣٣٢ باب صلوة الجمعة صحابه تابعين، محمد ثين فقبات مجتدين، أولياء الله، صالحين] ، تعامل توارث، وتواتركويد كبهكر الزادين كريد وبيل كوكى وزن بس وقضى اور مزيد برآلا يدكمال سنت متوار ش كوآب تشبيه واب بين آنح] حالات] ما تذكر: "آن بند يرست انى اكثريت] تهمنذ س بين طرت ويكر اقوام ولعل برجندى كولازم كروب بين اي طرح صحابه كرام فى جى كيًا". توكويا آن بندى برست طبقه كوآٍب عربيت ثّق كرف اور جندى لازم كرف كاز بروست هيار صحابة كرام ك سنت متوارثت انتقماط كرس عنايت فر مارب بي، حالاتكه محابه كرام سا نفوٍس مقد مه الل تكمندت بالاّت ت، ان سك يعيش نظر بركز بركز وه عصبيت أبيس قى بن كا آن ويا ئس رجارب، أول فى القوام مفتوحدك جس قدر حفاظت فر الى، ان كٍووان فجرهاياء ان كودينى وعلمى، اخلاقى، معاشى فعى، بين الالوالى، برنوع كى ترقى ، وى ان] كمالات كى تكميل كى، انكوانسانيت سك بلند مقام يبينجاياء آن ويا ئس كوكى قوم اس كاخواب بحى نيس ويجرى ب، آب كى اس تثبيت انا يا كيز ونفوس كى يوز س يشن قدر مجروت بوجالى>؟ .٣ ايمان باللهت اعراضل كر كوكس ف كما اور حض خطيه كازبات يدعر كى بى ترون كوكس ف منخصر كيا؟ إيمان بالله كى تحميل كيلة تد ريس، تذكير، تمقين تبلغ كى صور من اختياركی جابی ین،آن چیدیا من رائع ب اور با ثمار مخلوق غدافيضياب فى بورك ب، البد جن وعلم ست عنادب يا جٍل مركب من مكرفار ين وهيب نجى محروم رب اوراب جى محروم-چين .٥ من سيا عرض كر كا بول، آب باي كم جو سارى جمالت دور كرف كاذريعة صرف خطبة جمع كوقراروت اورسك كونه كامدرت مثل حاول كاء نه كولى كتاب ٍ◌حول كا، ون بليفى جماعت كماته شركت كرول كا، ند وعظ سئول كابلكن خطبه بين سارادين يتحول كاترونكس قدر جمالت ميس كرفارب، مفت بجر مي ايك مرتبة لفظ "سبحان الله" عربى ع سي سى اس كاتر جمداردو بس من كروه كتاوين حاصل كر كا، آب فى وبين بيج كرمنزل كروى كه "ايهرايك كلمن من كر خلوٍص يت ك شرط كما تهدريات كاكام انجام وا لكتاب"، = من شعائر الإسلام، وقد كان أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية، ومع ذلك لم يخطب لهم أحٌد منهم بغير العربية".(مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس: ٢/٤ ،٢ إدارة القرآن، كراچی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢۵ باب صلوة الجمعة سواحل مضا لقد بين، اس نظر يبكى رعايت بجى اصل جواب ميس كرلى فى تحمى، شايدًآب فى طائرات نظرت الى كو ، لأهاتها نظر غارة بس ؤالى، اس مثل ين عبارات نجى ورث ب: "ي مى مكنب كه خطبت بح يا جمعدك بعد وعظ كبد يا جاياكرب جس بين دين ك ضرورى عقائد واحكام بيان كروي جايا كريم اور خطبه جو مي باكم لها اور سنايا جاتاب اس كامطلب بجى بناء يا جايًا كم الس ككبين ما تعت خيس (خطبول كار جمد بجى اردوس كرويا -)كيا)(١ ٢ .... .آب فريات بين: "أس شعار اسلامى كوخدارانه-" مثاي شعار اسلامى وجب كه وجس وحضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى اختيار فر مايا ورًا ـ ب خلفات راشد ين اوروميكر صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم اور من ابعين، المد مجتدين، فقبات محدثين أولياء الله، صالحين رحم الله تعالى فى اختيار فر مايا أور تقريبايوسف جوده سوسال ت ثر قا وغر با شمالًا وجنوبا تمام احت فى اختيار كيا بمعنى عربى خطبه زهنا( )٢ جس كوآب مشارب بي، البذااس شعاٍر اسمائى كوخدارانه مثايٌة، وهبمركز بركة شعار اسلامى خميس حسن كوآب تجويز كريب بي يعنى اردوس خطبه-الزهنا ، ..... آب، فط كاجواب دفتر "نظام" بي بيجا بول اس ك اشاعت ادباب نظام ك صوابديد؟ ٢- -والسلام حررة العبد محمود غفر له، مدرسه جامع العلوم-كانيور الخطبة بغير العربية سوال[ :]٢٨،٣ ما قولكم دام فضلكم فى خطبة العربية المترجمة فى لسان العجم هل تجوز عند الأحناف بغير كراهة أم لا؟ فإن جازت فهل جوازها بالكراهة التحريمية أو التنزيهة أو بدونها؟ بينوا طريق الحق ياأهل-الحق الجواب حامدًا ومصليًا: السنة المتوارثة فى خطبة الجمعة هى أن تكون بالعربية والخطبة بغير العربية سواء كانت مترجمة بالهندية أو بالفارسية أو بغيرهما لكونهما خلاف السنة بدعة مكروهة، قال ( )١، (راجع ص: ،٥٢٢ رقم الحاشية: )٣ ( )٢، (راجع ص: ،٣٣٢ رقم الحاشية: )١ فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٦٣٢ باب صلوة الجمعة مولانا ولى الله المحدث الدهلوى فى المصفى شرح المؤطا: "لّما لاحظنا ُخطب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاءه رضى الله تعالى عنهم وهلم جرًا، فنجد فيها وجود أشياء: منه الحمد والشهادتين والصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم والأمر بالتقوى وتلاوة آية والدعاء للمسلمين والمسلمات وكون الخطبة عربيٌة ........... وأما كونها عربيًة فلاستمرار عمل المسلمين فى المشارق والمغارب أن فى ............ كثير من الأقاليم كان المخاطبون أعجمين، اهـ"(.)١ قال فى آكام النفائس: "الخطبة بالفارسية التى أحدثوها واعتقدوا حسنها، ليس الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة العربية، وهذا الباعث قد كان موجودًا فى عصر خير البرية، وإن كانت فى اشتباه فلا اشتباه فى عصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الأئمة المجتهدين، حيث ُفتحت الأمصار الشاسعة والديار الواسعة وأسلم أكثر الحبش والروم والعجم وغيرهم من ، الأعجام وحضروا مجالس الُجُمع والأعياد وغيرها من شعائر الإسلام، وقد كان أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية ومع ذلك لم يخطب أحد منهم بغير العربية. ولما ثبت وجود الباعث فى تلك الأزمنة وفقدان المانع والتكاسل ونحوه معلوم بالقواعد المبرهنة، لم يبق إلا الكراهة التى هى أوفى درجات الضلالة"()٢ - فقط والثما علم- حررة العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار ثوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار شور، ٩٢/٥/٩٥٥- ايضًا سوال[:]٣٨،٣ ١ خطبه جمعداعش عربى زبان مس جويا اس سك ما تهدر جمه اور وعظ بجى مو، أكر وعظ بروتوكياب؟ ( )١ "چون خطب آن حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاء وهلم جرا ملاحظه كرديم، تنقيح آن وجود چندچيز است......... وعربى بودن خطبه........... وعربى بودن نيز بجهٍت عمٍل مستمرة مسلمين در مشارق و مغارب باوجود آنكه در بسيارے از اقاليم مخاطبان عجمى بودند". (مصفى شرح مؤطا، باب التشدید علی من ترک الجمعة بغير عذر، ص:۵٢ ،١ کتب خانه رحیمیه سنهرى مسجد دهلی) ( )٢ (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، رسالة آكام النفائس: ٢/٥ ،٣ إدارة القرآن، كراچی) فتاوی محمودیه جلد هشتم،٣٢ باب صلوة الجمعة ٣ خطبه قد كس رطويل بو؟ ٣ .... عام مقتدى أكر وعظ ياتر جمهكى طوالتت كبراجا كي توخطيب كوكيا كرنا جاب؟ ٣ كيا خطيب كايا بند بونا كهر جمد يا وعذاضرور كرول كاجاترب جب كه مقتدى روك بس رب بول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... خطب حض عربى زبان مث بونالازم ت اس كاتر جمه كرنايا اساست مساته أورسى زبان بين مستقل وعظ كبنا جائزة بيس، أكر اتفا قي طور يكوَن وفى مستلهاثات خطبه بين حاضر ين كوكجها دياجات توورست ب(.)١ مولانا عبدالحى للحسنوى رحمه الله تعالى فى مستقل رساله اس مضمون يح يرفر ماياب( )٣ مصفى- شريح مؤطا امام مالك رحمه الله تعالى مي حضرت شاه ولى الد صاحب رحمه الله تعالى فى لكهاب: " چون خطٍب آن حضرت صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاء وهلم جرا ملاحظه ، کرديم تنقيح آن وجود چندچيز است: حمد وشهادتين، وصلوة بر آنحضرت صلى الله تعالی علیه وسلم، وامر بتقوى، و تلاوٍت قرآن پاک، و دعائے مسلمين و مسلمات، و عربى بودن خطبه، وعربى بودن نيز بجهٍت عمل مستمرة مسلمين در مشارق ومغارب (١)"عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لما استوى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الجمعة : قال "اجلسوا" فسمع ذلك ابن مسعود رضى الله تعالى عنه، فجلس على باب المسجد، فرآه رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم فقال: "تعال یا عبد الله بن مسعود!". (سنن أبی داؤد، كتاب الصلاة، باب الإمام يكلم الرجل فى خطبته: ١ ،٦٥١/ دار الحديث ملتان) "قال الطيبى رحمه الله تعالى: فيه دليل على جواز التكلم على المنبر، وعندنا كلام الخطيب فى أثناء الخطبة مكروه إذا لم يكن أمرًا بالمعروف". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الإمام يكلم الرجل الخ: ٢/١٨ ،١ امداديه ملتان) "ويكره تكلمه فيها إلا لأمر بمعروف؛ لأنه منها". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ،٢/٩/٢١)سعيد "ويكره للخطيب أن يتكلم فى حالة الخطبة........... إلا إذا كان الكلام أمرًا بالمعروف ." فلايكره (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، محظورات الخطبة: /١ ،٤٩٥)رشيديه ( )٢ (آ كام النفائس فى أداء الأذكار بلسان الفارس، مجموعة رسائل اللكنوى: ٢/٤ ،٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٣٢ باب صلوة الجمعة باوجود آنکہ در بسیارے از أقاليم مخاطبان عجمی بودند"(١). ٣ طوال مفصل كى ايك سورت سكبرابر ست اس يا كم، اسماست زيادةطويل كرن المكروهب: "وتكره زيادتهما على قدر سورة من طوال المفصل، ." اهـ در مختار: ١/٧٦٥ )٢( - سورة حجرات ت سورة برونج تككى سور تين طوال مفصل ين. ٣ خطيب كما يدضد، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعمٍل صحابة رضي الد تعالى عنيم وطريق سلف و تصريحات نقباء، خلاف، خطيب كواس ضد كاترك كرنالازم ب، أكثر وعنا كبناب لو خطبت بل وعظ كيديا جٌا( )٣ أور خطبه، بعد وس منث سنقول ـ سلة وققد وت كريحر خطبه خاص عربى مبين سنت ـ موافق يؤها ، جاء تأكد خطيب كا مقص جى يوراموجات أور خلاٍف سنت كاشكال بجى باّت- ندرب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. ( )١ (مصفى شرح مؤطا، باب التشديد على من ترك الجمعة من غير عذر، ص:۵٢ ،١ كتب خانه رحیمیه سنهرى مسجد دهلى) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٢١)سعيد "عن عمار بن ياسر رضى الله تعالى عنه، قال: أَمَرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بإقصار ." الخطب (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب إقصار الخطب: ،١/٤٨١ ،٨٥١ دار الحديث ملتان) "وأما سنن الخطبة.......... : ومنها أن لا يطول الخطبة؛ لأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بتقصير الخطب". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، وأما سنن الخطبة: ١ ،٢٩٨/)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٥٢)رشيديه ( )٣ "وأخرج ابن عساكر رحمه الله تعالى عن حميد بن عبد الرحمن أن تميًما الدارى رضى الله تعالى عنه استأذن عمر رضى الله تعالى عنه فى القصص سنين، فأبى أن ياذن له فاستأذن فى يوم واحد، فلما أكثر عليه، قال له: ما تقول؟ قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر. قال عمر رضى الله تعالى عنه: ذلك الذبح، ثم قال: ِعُظ قبل أن أخرج فى الجمعة. فكان يفعل ذلك يومًا واحدًا فى ." الجمعة (الموضوعات الكبرى، مقدمة، فصل: ولما كان أكثر القصاص والوعاظ، ص: ،٠٢ نور محمد اصح المطابع، كراچی) تنبيه: ذكر الملاعلى القاري رحمه الله تعالى هذا الحديث فى مقدمة الموضوعات الكبرى، لكنه ليس بموضوع بل هو من مستدلاته على عدم جواز بيان القصص الطويلة التى لا ضرورة إلى بيانها، بل الأحسن أن يكون الوعظ مختصرًا جامعًا خاليًا عن الحشو والزوائد على طريق الإيجاز. انظر (الموضوعات ، الكبرى المقدمة، فصل: ولما كان أكثر القصاص والوعاظ، ص: ،٠٢ نور محمد اصح المطابع)= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٣٢ باب صلوة الجمعة ايضًا سوال[ :]٣٨،٣ مار شر س ايك رسم معتقد عليه ين إلى جولى ب كم جمعد كا خطيه اردوس بعمى جور ورد فساد كائن اليقين، المك حالت مشي زيد جوكه مسائل ت واقف ب اردوس بجى خطبه اذاكرسكتاب، أكرئبين كرياتو عموم بلوى كانمد يشدب، اب سوال يدب كه زيد وكونهاراسنة اختيار كرنا جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اردويس خطيه كروتحركى( )١ "من ابتلى ببليتين فليختر أهونهما"()٢ - والتد سبحانهوتعالى أعلم. = (وكذا فى الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، ، باب إن الدين النصيحة ١ ،٢٥/)قديمى "قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: "وأما نصيحة عامتهم وهم َمن َعدا ُولاة الأمر، فإرشاد هم لمصالحهم فى آخر تهم ودنياهم، وكف الأذى عنهم، فيعّلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ............ والنصيحة لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه تقبل نصحه ويطاع أمره الخ". (الصحيح لمسلم مع شرحه الكامل للنووى، كتاب الإيمان، : باّب إن الدين النصيحة:۵ ،١/٣)قديمى ( )١ "الخطبة الفارسية التى أحدثوها واعتقدوا حسنها، ليس الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة ، العربية وهذا الباعث قد كان موجودًا فى عصر خير البرية، وإن كانت فى اشتباه فلا اشتباه فى عصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الأئمة المجتهدين، حيث ُفتحت الأمصار الشاسعة والديار الواسعة، وأسلم أكثر الحبش والروم والعجم وغيرهم من الأعجام، وحضروا مجالس الجمع والأعياد وغيرها من شعائر الإسلام، وقد كان أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية، ومع ذلك لم يخطب أحٌد منهم بغير العربية ولما ثبت وجود الباعث فى تلك الأزمنة و فقد ان المانع والتكاسل ونحوه معلوم بالقواعد ، المبرهنة لم يبق إلا الكراهة التى هى أدنى درجات الضلالة".(مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله ، تعالى رسالة آكام النفائس: ٢/٤ ،٣ إدارة القرآن، كراچی) "لا شك فى أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبى صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة رضى الله تعالى عنه، فيكون مكروهًا تحريمًا". (عمدة الرعاية على هامش شرح ، الوقاية كتاب الصلاة، باب الجمعة، (رقم الحاشية: :)٢ ،١/٠٠٢)سعيد ( )٢ (الأشباه والنظائر، (رقم القاعدة: :)٥٣ ،١/٢٨٢ إدارة القرآن كراچى) "عن عائشة رضى الله تعالی عنها قالت: ما ُخّير رسول الله صلى الله تعالی علیه وسلم بين= Made Searchable by ScribeTools.com