النص المفهرس

 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
٠٠١
 باب
القرآءة
 إهنا
 أفضل:
 "الأفضل
 أن
 يقرأ
 فى
 كل
 ركعة
 الفاتحة
 وسورٌة
 كاملٌة
 فى
 المكتوبة،
 وقيل:  لا
 يكره،
وهو
 الصحيح............  ولو
 قرأ
 فى
 ركعة
 من
 وسط
 سورة
 أو
 من
 آخر
 سورة،
 وقرأ
 فى
 الركعة
 الأخرى
من
 وسط
 سورة
 أخرى
 أو
 من
 آخر
 سورة
 أخرى،
 لا
 ينبغى
 له
 أن
 يعمل
 ذلك
 على
 ماهو
 ظاهر
الرواية،
 ولكن
 لو
 فعل
 ذلك
 لا
 بأس
 به..........  لو
 قرأ
 فى
 الركعة
 الأولى
 آخر
 سورة
 وفى
 الركعة
 الثانية
ركعًة
 قصيرٌة
 كمالوقرأ:
 ﴿امن
 الرسول﴾
 فى
 ركعة
 و﴿وقل
 هو
 الله
 أحد﴾
 فى
 ركعة،
 لا
 يكره،
 كذا
فى
 التاتار
 خانية،
 اه".
 فتاوى
 عالمكيرى:
)١(١/٨٧
 
-  فقط
 والّته
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 برركعت
 مي
 بورى
 سورت
 أهماء
شرب
 سوال[ :]٣٠٢٣
 فرض
 تماز
 س
 أكر
 امام
 اي
 سورت
 كافكور
 جس
 كى
 مقدار
 من
 آيت
 ت
 زائد
بواي
 ركعت
 مث
 اورد
 ومركى
 سورت
 كافكوا
 د
 ومرك
 مثل
 إح،
 اي يا
 سورت،  وكل
 كرب
 نصف
 اي
 ركعت
مين
 نصف
 دومرك
 مس،
 ايب يا
 بوري
 سورت
 ايك
 ركعت
 مثل
 اورد
 ومرك
 ركعت
 مي
 دوبرى
 سورت- بيح
 الن
يقول
 طريقول
 مس
 يتر
 كونها
 طريقدب؟
 أو
 أقل
 جى
 أخير
 سورولت
 إحتاجاتب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بيترطر
 يقديد
 كم
 بر
 ركعت
 مثل
 بوري
 سورت
 جدا
 كان
 يؤهى
 جات،
 ثمازيتون
 طرح
 موجات
ك،
 نوافل
 كايجي
 بي
 ب كم()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
( )١
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الرابع
 فى
 القراءة:
١
 
 ،٨٢/)رشيديه
 "الأفضل
 فى
 كل
 ركعة
 الفاتحة
 وسورة
 تامة..........  والجملة
 فيه
 أنه
 ينبغى
 للإمام
 أن
 يقرأ
مقدار
 ما
 يخف
 على
 القوم
 ولا
 يثقل
 عليهم
 بعد
 أن
 يكون
 على
 التمام،
 هكذا
 فى
 الخلاصة".
 (ردالمحتار،
فصل
 فى
 القراءة:
 
 ،١/١٢٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفرائض،
 نوع
 آخر:
١
 
 ،١٥٣/
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢
 "أى
 فى
 كل
 ركعة
 سورٌة
 مما
 ُذكر،
 ذكره
 الحلبى،
 واختار
 فى
 البدائع
 عدم
 التقدير،
 وأنه
 يختلف=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
١٠١
 باب
القرآءة
 نماز
 بين
 مختلف
 مقامات
 ت
 قراءت
كرنا
 سوال[ :]٣٠٢٣
 مختلف
 بارول
 ست
 تماز
 مس
 الك
 ايك
 آيت
زهناكياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 تماز
 من
 اس
 طرح
 يؤهنا
 كمايك
 آيت
 ايك
 پارهكاء
 مجرد
 ومرى
 آيت
 سى
 أور
 باردك،
 تيرى
 آيت
سمى
 أور
 باردك
 يومى
 جات
 توين
 كروهب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٥\٥١/٩/٤١
 الجواب
 مح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عنده،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨١/٩/٤٨٥-
=  بالوقت
 والقوم
 والإمام،
 مع
 أنهم
 صرحوا
 بأن
 الأفضل
 فى
 كل
 ركعٍة
 الفاتحة
 وسورة
 تامة
 الخ".
 (رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:
١
 
 ،١٣٥/)سعيد
 (وأيضًا
 تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "ليلى
 ركعت
 مي
 سورت
 كاآخر
 اور
 وومرك
 بي
 سورث
 كارول
 حصن
يؤهنًا"
( )١
 "عن
 سعيد
 بن
 المسيب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 مّرببلال
رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 وهو
 يقرأ
 من
 هذه
 السورة
 ومن
 هذه
 السورة،
 فقال:
 "يا
 بلال!
 مررت
 بك
 وأنت
 تقرأ
من
 هذه
 السورة
 ومن
 هذه
 السورة"؟
 فقال:
 أخلطت
 الّطب
 بالطّيب، 
: فقال
 "اقرأ
 السورة
 على
 وجهها"
أو
: قال
 "على
 نحوها".
 أخرجه
 أبو
 داود
 (وهو)
 مرسل
 صحيح،
 كذا
 فى
الإتقان".
: "(قوله
 عن
 سعيد
 بن
 المسيب)
 قلت:
 الظاهر
 من
 قول
 بلال
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه: "أخلطت
 الطيب
 بالطيب"
 أنه
 كان
 يجمع
 الآيات
 من
 سوٍر
 مختلفة،
 فأنكر
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 على
 ذلك،
 وقال:
 "اقرأ
 السورة
 على
 وجهها":
 أى
 لا
 تخلط
 السورة
 بغيرها
 فى
 ركعة
 واحدة. وهذا
 هو
 قولنا
 معشر
الحنفية............  والحاصل
 أن
 الانتقال
 من
 آية
 من
 سورة
 إلى
 آية
 من
 سورة
 أخرى،
أو
......... 
." اهـ
 (إعلاء
 السنن، باب
 من
 هذه
 السورة
 فى
 ركعة
 واحدة
 مكروه
 مطلقًا،
 فرضًا
 كان
 أو
نفلًا
 استحباب
 سورة
 فى
 ركعة،
 وجواز
 سورتين
 فصاعدًا
 فيها
 الخ:
 ،٢/٢٢١،٣٢١
 إدارة
 القرآن
والعلوم
، الإسلامية
كراتشى)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:
 ،١/٦٢٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الرابع
 فى
 القراءة:
 ،١/٨٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٠١
 باب
القرآءة
 ايك
 سورت
 شروع
 كى
 مجردومرى
 سورت
 كل
 طرف
 فتقل
بوكًيا.
 سوال[ :]٥٠٢٣
 أكركوَك
 نماز
 بس
 الي
 سورت
 يا
 ايكت
 ركوارع
 شروع
 كسب
 أور
 يعرفورأى
دوسرى
 سورت
 يا
 ركوع
 شرورع
 كروب
 ترتيب
 وغيره
 كا
 خيال- كرس
 كيا
 ايهاكرنا
جاترب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ترتيب
 كاخيال
 تورهنا
 جابت
 ليكن
 أكر
 بجول
 اور
 ت غلطی
 کونی
 سورت
 يا
 ركوع
 خلف
 ترتيب
شروع
 كروب
 واس
 كومجوز
 كرترتيب
 وارسورت
 اورركوع
 فيها
 ك
 ضرورت
 أمس،
بمكروهب:
 "وفى
 القنية:
 قرأ
 فى
 الأولى:
 ﴿قل
 يا
 أيها
 الكافرون﴾
 وفى
 الثانية:
 "ألم
 تركيف":
أى
 نكس
 وفصل
 بسورة
 قصيرة.
 (قوله:
 ثم
 ذكريتم)
 أفاد
 أن
 التنكيس
 أو
 الفصل
 بالقصيرة
 إنما
يكره
 إذا
 كان
 عن
 قصٍد،
 فلو
 سهوًا
 فلا،
 كما
 فى
 شرح
 المنية.
 وإذا
 انتفت
 الكراهة،
 فإعراضه
 عن
التى
 شرع
 فيها
 لا
 ينبغى.
 وفى
 الخلاصة:
 افتتح
 سورًة
 وقصُده
 سورٌة
 أخرى،
 فلما
 قرأ
 ايٌة
 أو
 ايتين
أراد
 أن
 يترك
 تلك
 السورة،
 ويفتتح
 التى
 أرادها،
 يكره،
 اهـ.
 وفى
 الفتح:
 ولو
 كان:  أى
 المقرّو
حرفًا
." واحدًا
 شامى:
١/١٧٥
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرده
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
 تثور،
٣/٢/٩٨٥
: ج
 عبد
 اللطيف
غفرله.
 الجواب
 مح:
 سعيد
احمد،
 دوسوريون
 بين
فصل
 سوال[ :]٢٠٢٣
 امام
 فى
 مغرب
 كى
 نماذ
 يس
 ينعلى
 ركعت
 مين
 "إذا
 جاء)
 هى يؤ
 اورد
 وسرى
 سي
"قل
 هو
 الله"
 
-  اياكرنا
 مع
توخيين؟
( )١
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:
١/٤
 
 ،٣٥)سعيد
 "افتح
 سورًة،
 وقصد
 سورًة
 أخرى،
 فلما
 قرأ
 آيٌة
 أو
 آيتين،
 أراد
 أن
 يترك
 السورة
 ويفتتح
التى
، أرادها
 يكره،
 وكذا
 لوقرأ
 أقل
 من
 آية
 وإن
 كان
 حرفًا".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الرابع
 فى
القراءة:
 ،١/٩٢)رشیدیہ
 (وكذا
 فى
 النهر
 الفائق،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٥٣٢)إمداديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٣٠١
 باب
القرآءة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 قصد
 ً◌اياكياب
 تومكر
 وتنز
 باب،
 أكر
 بجول
 كرايا
 بوكياتومكروه
 عى
 بس()١
 
-  فقط-
 دوسورتول
 ک
 ورممان
فصل
 سوال[ :]٤٠٢٣
 على
 ربحت
 ش
 "قل
 يا
 أيها
 الكافرون"
 ووصِرى
 ش
 "قل
 هو
 الله"
تيرى
 ين
 "غلق"
 چوفى
 سن
 "ناس"
 جائز
 يأس،
 كروه
توثي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بلاكرابت
 جائب،
 شالى٠
١/٥٣٣
 
)٢(
 
-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 مچولی
 سورت
 کوورمیان
 ی
چوثنا
 سوال[ :]٨٠٢٣
 امام
 صاحب
 فى
 مغرب
 كى
 بال
 ركعت
 مين
 "ألم
 تر"
 بإها
 اوردوسرى
ين
" "لإيلف
 مجوذكر"ارأيت
 الذى"
 جهاتواس
 طرح
 نماذ
 بموكى
 يا
 بين؟
 كوفى
 كتاب
 بوكى،
 كولى
كتاب
( )١) "(و
 يكره
 (فصله
 بسورة
 بين
 السورتين
 قرأ
 هما
 فى
 ركعتين)
 لما
 فيه
 من
 شبهة
 التفضيل
والهجر،
 وقال
 بعضهم:
 لايكره
 إذا
 كانت
 السورة
 طويلًة
 الخ".
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 فصل
فى
 مكروهات
 الصلاة،
 ص:
 ،٢٨٣)قديمى
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:
 ،١/٦٣٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الرابع
 فى
 القراءة:
 ،١/٨٢)رشيديه
( )٢: "(قوله
 ويكره
 بسورة
 قصيرة)
 أما
 بسورة
 طويله
 بحيث
 يلزم
 منه
 إطالة
 الركعة
 الثانية
 إطالًة
كثيرًة،
 فلا
 يكره،
 شرح
 المنية،
 كما
 إذا
 كانت
 سورتان
 قصير
 تان،
 وهذا
 لو
 فى
 ركعتين".
 (رد
 المحتار،
 فصل
فى
 القراءة:
 
 ،١/٦٣٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الرابع
 فى
 القراءة:
 ،١/٨٥)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانيه،
 كتاب
 الصلاة،
 الفرائض
 فى
 كل
 ركعة
 فاتحة
 الكتاب
 وسورة
تامة:
 ،١/٢٥٢
 إدارة
 القرآن
 والعلوم
 الإسلامية،
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٣٠١
 باب
القرآءة
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مغرب
 كى
 يلى
 ركعت
 بين
 "ألم
 تركيف"
 الأهكرد
 ومرى
 ركعت
 مثل
 "لإيلف"
 محجوز
 كر
"أرأيت
 الذى"  رهن
 الكر
 وتنز
 باب،
 ثماز
 بّوى()١
 
-  فقط
 والّثها
 علم-
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 يلى
 ركعت
 مي
 "قل
 أعوذ
 برب
 الناس"
 بإحدى
ويحركياكر؟
 سوال[ :]٩٠٢٣
 كوفى
 شخص
 جارركعت
 والى
 نماز
 مس
 يلى
 ركعت
 مثل
 "قل
 أعوذ
 برب
 الناس" له
(
 
->  واس]  سلة
 بقيد
 يقول
 ركعتول
 من
 كون
 كى
 سورت
إهتماجا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بقيد
 س
 بجى
 "قل
 أعوذ
 برب
 الناس"
 ىالإح( )٢
 أّكرية
 فرض
 تماذب
 و
 صرف
 دومرى
 مي
إح
( )١
 "ويكره
 الفصل
 بسورة
 قصيرة".
 (الدر
 المختار،
 كتاب
 الصلوة،
 قبيل
 باب
 الإمامة:
 ،١/٩٢٨)سعيد
 "وهذا
 إذا
 كان
 بين
 السورتين
 سورتان
 أو
 أكثر،
 فإن
 كان
 بينهما
 سورة
 واحدة،
 يكره،
 إلا
من
." ضرورة
 (الحلبى
 الكبير،
 ص:
٣٩
 
 ،٢
 تتمات
 فیما
 یکره
 من
 القرآن
 وما
 لایکره
 اهـ،
 سهیل
 اکیڈمی،
لاهور)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٨٢)رشيديه
( )٢
 "فإن
 اضطّر
 بأن
 قرأ
 فى
 الأولى:
 ﴿قل
 أعوذ
 برب
 الناس﴾،
 أعادها
 فى
 الثانية
 إن
 لم
 يختم..
؛لأن
.....
 التكرار
 أهون
 من
 القرآ
 ة ء
 منكوسًا".
 (ردالمحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:۵ ،١/٩٣)سعيد
 "ولابأس
 بأن
 يقرأ
 سورًة
 ويعيدها
 فى
 الثانية
 كما
 روى
 من
 فعله
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 كذا
فى
. الشرح
 وجزم
 فى
 القنية
 بالكراهة،
 والظاهر
 أنها
 تنزيهية،............  هذا
 إذا
 لم
 يضطّر،
 فإن
 اضطر
 بأن
قرأ
 فى
 الأولى
 ﴿قل
 أعوذ
 برب
 الناس﴾
 أعادها
 فى
 الثانية
 إن
 لم
 يختم
 القرآن
 فى
 ركعة،
 فإن
 فصل
 قرأ
فى
 الثانية
 من
 البقرة،
 كذا
 فى
 المجتبى".
 (النهر
 الفائق،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٥٣٢
 إمداديه
ملتان)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 الصلاة،
 نوع
 آخر
 فى
 كل
 ركعة
 بفاتحة
 الكتاب:
 ،١/٣٥/٢
إدارة
 القرآن، 
)كراچى
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
هفتم
٠١۵ باب
القرآءة
 كاء
 أكرأقل
 يا
 سنت
 يا
 ب واجب
 تويقيه
 سب
 ركعت
 مثل
 ثأح- كا
 فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سهار
 فور،
٠٣/٤/٧٥٥
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مج:
 عبداللطيف،
 
 /٩٢/ رجب
٧٥٥-
 خلاٍف
 ترتيب
 قر
 ات
 اورقا
 وى
 دار
 العلوم
 كاايك
فتوى
 سوال[ :]٠١٢٣
 ثماز
 فرض
 وواجب
 مثل
 خلاٍف
 ترتيب
 قراءت
 كرنالمكر
 وهتحريات
 يا
 موسى؟
كتب
 معتبره
 ت مس
 كم
 بين
 اس
 كاتفر
 ب؟
 ثامى( ،)١
 شرح
 منيه( )٢
 مين
 تومطلقًا
 كروم
 لكهاب،
 يكن
 بعض
اردو
 فتاوى
 ك
 عبارت
 ت
 كروه
 ب تز
 معلوم
 بوتاب(.)٣
 اورقا
 وى
 دار
 العلوم
 ويوبند
 جديد
 ،٠٢/٣٢٢: "سوال
 امام
 يا
 شنفر
 وتماز
 فرض،
 سنت
 وخل
 بين
 يديعلى
 ركعت
مين
" "لإيلاف
 الخ
 ومرى
 ركعت
 من
 سورة
 مثل"
 
]  جواب
 مثل
 لكهات
 كم
 ثماز
 فرض
 وواجب
 من
 اس
 طريت
برعكس
 ترتيب
 بعى
 منكوس
 ؤهنالمكروهتحمر
كاب،-  اس
 كاعاده
 واجب
 ب"
 (يعنى
 ثماز)()٣-  كيماين
 تح
 ث؟
أكرورست
( )١
 "ويكره
 الفصل
 بسورة
 قصيرة
 وأن
 يقرأ
 منكوسًا،
 إلا
 إذا
 ختم
 فيقرأ
 من
 البقرة...........  ولا
 يكره
فى
 النفل
 شئى
 من
 ذلك".
 (الدر
 المختار،
 فصل
 فى
 القراءة:
 ،١/٩٢٥)سعيد
( )٢
 "وفى
 فتاوى
 النسفى:
 سئل
 أبو
 الفضل
 عمن
 قرأ
 فى
 النفل
 فى
 الأولى
 ﴿تبت
 يدا
 أبي
 لهب﴾
 وفى
الثانية:
 ﴿إذا
 جاء
 نصر
 الله﴾
 قال:
 ان
 يعتمد
 ذلك،
 يكره.
 وذكر
 القاضى
 الإمام
 أبو
 بكر
 أنه
 يكره
 فى
 الفريضة
ولا
 يكره
 فى
 النفل،
 انتهى".
 (الحلبى
 الكبير،
 تتمات
 فيما
 يكره
 من
 القرآن،
 ص:
٢٩
 
 ،)
 سهيل
 ١کیدمی،
لاهور)
( )٣
 سوال
 بين
 ذكر
 كروم
 عبارت
 (بعض
 اردوفتاوى
 كى
 عيارتت
 نكروه
 تز
 سب
 معلوم
 بوتاب"
 عاش
 بسيارتك
 بعد
اردوفتاوى
 من
 خير
 على،
 البند
 ارووفاءون
 من
 مطلق
 كر
 وه- لكهاب
 دية:
 فتاوى
 رحميد:
 ،١/٩٣٢
 كفايت
 المفتى:
 ،٠٣/٣٨٣
 عزيز
الفتاوى:
 ،١/١٢١
 امداد
 الفتاوى:
 ،١/٥٤١
 ١حسن
 الفتاوى:
 ٣٣/٣م،
 اور
 زبدة
 الفقه،
 كتاب
 الصلاة،
 ص:
٢٩-  البد
 علم
 الفقه،
 حصد
 دوم،
ص:
 ،٠٤٣
 من
 كر
 ووتحري
لكهاب.
( )٣: "سؤال
 امام
 يا
 شنفر
 وتماز
 فرض
 يا
 سنت
 وقل
 بيهعلى
 ركعت
 في
 "لا
 يسلاف"
 اورد
 ومرى
 ركعت
 من
 سورة
 عمل
 يا
 ليلى
 من
سورة
 مثل
 اورد
 ومرى
 من
 "ألم
 نشرح"
 برحي
 توتماذكر
 ووتحريكى
 بوَل
 يالسكر
 تز و
 بكى
 اورتماز
 قابل
 العا
 دوب
 يا
مين"؟
: "جواب
 ثماز
 فرض
 وواجب
 مع
 اس
 طرح
 برمس
 ترتيب
 يعنى
 معكوس
 ؤهنا
 مكر
 ووحر
كاب-  اورحسب
قاعدة:((كل
 صلاة
 أديب
 مع
 كراهة
 التحريم
 تجب
 إعادتها"
 اعادوا
 كا
 ب واجب
 اورثوافل
 مي
 كرون
 مس
 "وأن
 يقرأ
 منكوسًا=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٦٠١
 باب
القرآءة
 ٢
 واس
 كاما
 خذ
كمالب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "يكره
 قراءة
 سورة
 منكوسًا،
 قال
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 عنه:"  من
 قرأ
 القرآن
منكوسًا
 فهو
 منكوس"
 وما
 شرع
 لتعليم
 الأطفال
 ليتيّسر
 الحفظ
 بقصر
 السور،
 اه".
 مراقى-الفلاح
 "واستثنى
 فى
 الأشباه
 النافلة،
 فلا
 يكره
 فيها
 ذلك،
 وأقّر
 عليه
 الغزوى
 والحموى،
 ونقله
 عن
أبى
، اليسر
 وجزم
 به
 فى
 البحر
 والذر
 وغيرهما.
 قال
 بعض
 الفضلاء:
 فيه
 تأمل؛
 لأن
 النكس
 إذًا
كره
 خارج
 الصلوة،
 كمامّر
 قوُله:
 وما
 شرع
 لتعليم
 الأطفال
 الخ،
 لكون
 الترتيب
 من
 واجبات
التلاوة،
 ففى
 النافلة
 أولى،
 وكون
 باب
 النفل
 واسعًا
 لا
 يستلزم
 العموم،
 بل
 فى
 بعض
 الأحكام،
اه".
 طحطاوى، 
: ص
٢١٢
 
)١(-
 عمارت
 منقوله
 ت
 معلوم
 بواكه
 خلاٍف
 ترتيب
 أقل
 بين
 الإحن
 كوالًا
 شاه
 من
 كرابتت
 شّتى
 كباب
اور
 غزوى
 وحوى
 فى
 اس
 كوبرقرارهاب
 روي
 كيا،
 اور
 ابو
 اليسرت
 است
 نقل
 كياب،
 كر،
 ورة
 وغيره
 فى
 الابرجزم
كيا
٢- 
: الحاصل
 ي
 صاحب
 الاشاه
 كاقول
 شاذ
 تبس
 اوروه
 اس
 عين
 منفر
 وجمس،
 بالإ
 بعض
 فضلاء
 فى
 اس
 برتًا
 مل
كيا
 .٢
 من
 كانام
 ونثان
 الحد
 مذكورئیس-
 محطاوى
 س:
،٢٠٢
 
٥
 
 ،٠٢
 كر بس
 ووتحريكى
 وتنزيبيت
 ورممان
 فرق
 متعد
 وطرق
تلكهاب:
 "وقال
 ابن
 أمير
 حاج:
 وكثيرًا
 ما
 تطلق
 الكراهة
 على
 كراهة
 التنزيه:
 أى
 والأصل
فى
 إطلاقها
 التحريم،
 وحينئٍذ
 فلا
 بّدمن
 النظر
 فى
 الدليل
 الفارق
 بينهما،
 كما
 فى
 البحر
والنهر،
 وحاصله
 أن
 الفعل
 إن
 تضمن
 ترك
 واجٍب
 فمكروه
 تحريمًا،
 وإن
 تضمن
 ترك
 سنة
 فمكروه
تنزيهًا
= 
، الخ
 ولا
 يكره
 فى
 النفل
 شئ
 من
 ذلك
 الخ"
 در
 مختار،
 اورامام
 أور
 شفر
 وكا
 حم
 الى
 باء
 مث
براير".
 (فتاوى
 دار
 العلوم
 ديوبند:
 ،٢/٣٢٢
 مكتبه
 إمداديه،
ملتان)
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 فصل
 فى
 المكروهات،
 ص:
 ،٢٥٣)قديمى


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
هفتم
٤٠١
 باب
القرآءة
، (هـ
 وتعاد
 الصلوة
 مع
 كونها
 صحيحًة
 لترك
 واجب
 وجوبًا،
 اه".(.)١
 است
 معلوم
 بواكه
 ترك
 واجب
 تجوكرابت
 بون
 ب
كاب،- ووجر
 اور
 كرابيت
 حريمى
 كى
صورت
 م
 اعادة
 ثماز
 واجب
 وتاب
 يكن
 جس
 واجب
 ،التعلق
 ُصلب
 صلوة
 تب
 وه
 ب أقوى
 اورجس
 كاتعلق
صلب
 صلوة
 ت
 ند
 بور
 ٤ اس
 حكم
 بين
 فرق- بوكا
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 دوسورتول
 ک
 ورميان
 ترتيب
 بين
غلطى
 سوال[ :]١١٢٣
 امام
 صاحب
 فى
 ﴿والضحى
 والليل
 إذا
 سجى﴾
 فر
 هاور
 بحراس
تجوينسى
 سورت
 ت
 ك اس
 ايك
 آيت
 مجوزى
 اورقرأت
 يبالت
 شرور
 كى:
 ﴿والنهار
 إذا
 تجلى
 وما
 خلق﴾
الخلعى
 سیسورت
 آخریک
 یمی۔اسصورت
 ی
 ثماذ
 ہوگی
 یا
 بیں
 اورجدًا
 سوبوکایا
 مازلوثانی
 پسےگی
 یا
 یر
ہگەکے
 بغير
 دى
 ثماز
 موجات
كى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 صورت
 ميس
 ثماز
 فاسد
 ئبين
 جولي،
 مجدة
 سبوعى
 واجب
 بيس
 بوا،
 اعادة
 حى
 لازمرئيس،
 اس
 غلط
 كى
وجد
( )١
 (جاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 فصل
 فى
 المكروهات،
 ص:
 ،٢٢٣)قدیمی
: "(قوله
 ولايكره
 فى
 النفل
 شئ
 من
 ذلك)
 عزاه
 فى
 الفتح
 إلى
 الخلاصة........... واعترض
 بأنهم
 نصوا
 بأن
 القراءة
 على
 الترتيب
 من
 واجبات
 القراءة،
 فلو
 عكسه
 خارج
 الصلاة،
 يكره،
فكيف
 لايكره
 فى
 النفل؟
 تأمل
 وأجاب
 ط:
 بأن
 النفل
 لاّتساع
 بابه
 نزلت
 كل
 ركعة
 منه
 فعلًا
 مستقلًا،
 فيكون
كما
 لو
 قرأ
 إنسان
 سورًة،
 ثم
 سكت،
 ثم
 قرأما
 فوقها،
 فلا
 كراهة
 فيه".
 (ردالمحتار،
 فصل
 فى
القراءة:
۵ ،١/٤٣)سعيد
 "قال
 فى
 فتح
 القدير:
 والحق
 التفصيل
 بين
 كون
 تلك
 الكراهة
 كراهًة
 تحريم،
 فتجب
 الإعادة،
أو
 تنزيٍه
 فتستحب".
 (رد
 المحتار،
 مطلب:
 كل
 صلوة
 أديت
 مع
 كراهة
 التحريم
 تجب
 إعادتها:
 ،١/٤٥٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 مايكره
 فعله
 فى
 الصلاة
 ومالايكره،
 ص:
 ،٥٣٣
سهيل
)اکیڈمی،لاهرر


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
٨٠١
 باب
القرآءة
-  معنى
 نيس
 بكر
 ى(١)-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم-
 حررة
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند
٥
 
٠١/٢/٠٩٥
 الجواب
 مح:
 بنده
 نظام
 الدين
 فى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
٠١/٤/٠٩/٥٢
( )١
 "لو
 ذكر
 آيًة
 مكان
 آية،
 إن
 وقف
 وقفًا
 تامًا،
 ثم
 ابتدأ
 بآية
 أخرى
 أو
 ببعض
 آية،
 لاتفسد،
 كما
 لو
قرأ
 ﴿والعصر
 إن
 الإنسان﴾
 ثم
 قال:
 ﴿إن
 الأبرار
 لفى
 نعيم﴾،
 أو
 قرأ:
 ﴿والتين.........  وهذا
 البلد
الأمين﴾
، ووقف
 ثم
 قرأ:
 "لقد
 خلقنا
 الإنسان
 فى
 كبد"............  لا
 تفسد".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
الخامس
 فى
 زلة
 القارى:
 ،١/٠٨)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،
 الفصل
 الثانى
 فى
 زلة
 القارى،
 جنس
 آخر:
 لو
 ذكرآيٌة
 مكان
 آية:
،١/٥١١
 امجد
 ا
 کیڈمی، 
)لاهور
 (وكذافى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 الفصل
 الرابع
 فى
 ذكر
 آية
 مكان
 آية:
١
 
 ،٨٣/
 إدارة
 القرآن
والعلوم
، الإسلاميه
كراتشى)


7
 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٩٠١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 (قراءت
 ميس
 غلطى
 كرن
كابيان)
 "أولئك
 هم
 خير
 البرية"
 ـ
 جات
 "لهم
 جّنت
 تجرى
 الخ"
برهنا
 سوال[ :]٢١٢٣
 امرؤيل
 وريافت
 طلب
 ب
 كه
 اي
 شخص
 ثماز
 دهار
 باب
 اوراول
 ركعت
مين
 سورة
 البينك
 يا
 حص
 و﴿
 أولئك
 هم
 شر
 البرية﴾
 تكت
 بإهتاب
 اورد
 ومرى
 ركعت
 من
 باقى
 حصد
سورة
 مذكوره
 كا
 مجدكريؤهجاتاب:
 ﴿إن
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصلحت،
 لهم
 جنت
 تجرى
 من
 تحتها
الأنهار،
 خلدين
 فيها
 أبدًا،
 رضى
 الله
 عنهم
 ورضوا
 عنه،
 ذلك
 لمن
 خشى
 ربه﴾(١)
 اورباتق
 تما
زحب
 ضرورت
 يورى
 كرك
 سلام
 يغير
 ليتاسب
 اورس
 تمادى
 فى
 كولي
 اعتراض
 بجى
 بين
 كيا
 اورفود
 زهات
 والانبجي
ثك
 ى
 ب مث
 كه
 اكريغلطى
 اس
 طر
 بوّت
 تواعراخ
 ضرور
اسكى- بوتا
 حالت
 بين
 ثماز
 تح
 بموجات
 كى
 يأبين،
أكر
 خميس
 نوكيا
 جارة
كارب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 طرح
 فإن
 ت
 معنى
 نبيل
 بكرت،
 لذاتماز
 خراب
 بيس
 بولى
 بلكم
 مح
 بموسى()٢
 
-  برركعت
ميس
( )١: (البينة
)٨
( )٢
 "لم
 تفسد
 مالم
 يتغير
 المعنى".
 (الدر
 المختار،
 باب
 مايفسد
 الصلوة
 ومايكره
 فيها:
١
 
 ،٣٣٢/)سعيد
 "أما
 إذا
 لم
 يقف
 ووصل،
 إن
 لم
 يغّير
 المعنى
 نحو
 أن
 يقرأ:
 "إن
 الذين
 آمنوا
 وعملو
الصالحات،
 فلهم
 جزاء
 الحسنى"
 مكان
 قوله:
 ﴿كانت
 جنات
 الفردوس
 نزلًا﴾
 لا
 تفسد".
 (الفتاوى
العالمكيرية،
 الباب
 الرابع
 فى
 صفة
 الصلاة،
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى:
 ،١/٠٨)رشيديه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،  الفصل
 الثانى
 عشر
 فى
 زلة
 القارى،
 جنس
 آخر:
 لو
 ذكر
 آيٌة
 مكان
 آية:
١
 
٤١/
 
 ،١
 امجد
 ١کیڈمی،
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٠١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 منتقل
 سورت
 ؤهن
 ب أفضل()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سهار
 ثورة
 /٣-محرم/٥٥٩
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفر
 له،
 /٣/ محرم
٩٥٥٠
: سج
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سمار
 نور،
 /٣-محرم/٥٥٩
 تماز
 مس
 معروف
 كومحمول
يؤهنا
 سوال[ :]٣١٢٣
 ارك
 فى
 ک نماذ
 اندر
 بجان
 معروف]  مجمول
 دهاديا
 بمعنى
سورة
 والعاديات
 ـاندر﴿
 أفلا
 َيعلم
 إذا
 بعثر
 ما
 فى
 القبور
 وحصل
 مافى
 الصدور،
 إن
 ربهم
 بهم
يومئذ
﴾ الخبير
 آيت
 مذكوره
 ک
 اندر
 جولفظ
 "َيْعَلُم)،
 معروف
 كما
 تحدث
 اسل
 كو
 "ُيْعَلم)،
 مجمول
 كماته-أحاديا
 آيا
 كى اس
 نماذ
 مّو
يأنبير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 صورت
 مذكوره
 مثل
 تماز
 درست
 بوكي
 ليكن
 بر
 معروف
 كومجمول
 لإن
 كايد
 خس حكم()٢
 
- فقط
 والتديجان
 تعالى-:اعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سهاد
 يور،
٩٢/٣/٣٥٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 الجواب
 مح:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 مبار
يثور.
( )١: "(قوله
 سورة)
 أشار
 إلى
 أن
 الأفضل
 قراءة
 سورة
 واحدة".
 (ردالمحتار،
 فصل
 فى
 بيان
 تاليف
الصلوة
 إلى
 انتهائها:
١
 
 ،٢٩/٢/)سعيد
: "(قوله
 أى
 فى
 كل
 ركعة
 سورة
 مما
ُذكر)..  انهم
 صرحوا
 بأن
 الأفضل
 فى
 كل
ركعة
 الفاتحة
 وسورٌة
 تامٌة".
 (ردالمحتار،
 فصل
 فى
 القراءة:
١
 
 ،١٣٥/)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 الصلوة،
 نوع
 آخر،
 الأفضل
 أن
 يقرأ
 فى
 كل
 ركعة
 بفاتحة
الكتاب
 وسورًة
 تامًة:
١
 
 ،١٥٣/
 إدارة
 القرآن
 والعلوم
 الإسلامية،
كراتشى)
( )٢
 "إذا
 لحن
 فى
 الإعراب
 لحنًا
 لا
 يغير
 المعنى
 بأن
 قرأ
 ﴿لا
 ترفعوا
 أصواتكم﴾
 برفع
 التاء،
 لا
تفسد
 صلاته
 بالإجماع".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 الرابع
 فى
 صفة
 الصلاة،
 الفصل
 الخامس
 فى
زلة
، القارى
 ومنها
 اللحن
 فى
 الإعراب:
١
 
 ،١٨/)رشيديه
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم11 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 قرأت
 م
 صيغة
 واحد
 مؤنث
 كى
 لكم
 صيغة
 واحد
 منظلم
كايرهنا
 سوال[ :]٣١٢٣
 امام
 فى
 مجرس
 ﴿يوم
 نقول
 لجهنم
 هل
 امتلأت﴾
 ك
 جمال
"امتلأت"
 جهدياتونماز
 تح
 بولي
يأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قرأت
 نماز
 من
 اكركوكى
 لفظ
 خلط
 زبانت
 لكل
 كمياتوتمازكوفسادتيجان،  لة
 فقهاء
دورورازكى
 حاويل
 ت
 يجى
 كام
 ى
 كر
 جواز
 تماز
 كاحكم
 فرادي
 بين،
 جيا
 كه
 زلة
 القارئ
 ک
 مساكل
 عامكيرى(،)١
 زازية( ،)٢
 خانيه( ،)٣
 كيرى( ،)٣
 وغيره]  مطالعدت
 معلوم- بموتاب
 صورت
 مسئوله
 مثل
 خطاب
 بعضهم
كوب
 اور
 صيغة
 واحد
 مؤنث
 كاب،
 فإهن
 على
 خلطى
 يدبولى
 كريد
 واحد
 تكلم
 كاصيغة
 بوكيا-  أكر
 امام
 ابو
 يوسف
 رحمه
 الله
تعالى
 ك
 اصول
 كم
 "خطات
 اعراب
 مفيد
 صلوة
 لبيس"
 صرف
 نظر
 جى
 كرياجات
 تب
 بحى
 ايك
 تاويل
 يد
موسمقب
 ك
 جم
 مظهر
 غضب
 ب،
 جتنا
 غضب
 الى
 شديد
 بوتاب
 الى
 قدر
 بنجم
 برأثر
 بوتاب،
 "هل
 امتلأت"  كا
 مطلب
يد
 موكاكه
 "هل
 امتلأث
 غضًب
 عن
 كيامير
 اغضب
 شديد
 بوكياب
 ست
 نتج
 ج مس
 كونجرجانا
 جاب
لوكياتوبجر
 كتئاب-  يد
 مطلب
 مقصدقرآن]  خلاف
 بس،
 اس
 لة
 فساد
 تماز
 كا
 حكم
 خيس
 دياجات
 كا
 مر
 قصدًا
 اس
طرح
 =(وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 فى
 قرأة
 القرآن
 خطأ،
 وفى
 الأحكام
المتعلقة
: بالقرأة
 ،١/٩٣١)رشيديه
( )١
 "إذا
 لحن
 فى
 الإعراب
 لحنًالا
 يغير
 المعنى..........  لا
 تفسد
 صلاته
 بالإجماع
 وإن
 غير
 المعنى
تغيرًا
 فاحشًا
 إذا
 قد
 أخطأ،
 فسدت
 صلاته
 فى
 قول
 المتقدمين،
 واختلف
 المتأخرون:
 قال
 محمد
 بن
 مقاتل
وأبو
 نصر
 محمد
 بن
 سلام.........  لا
 تفسد
 صلاته،
 وما
 قاله
 المتقدمون
 أحوط.........  ما و
 قاله
المتأخرون
 أوسع؛
 لأن
 الناس
 لا
 يميزون
 بين
 إعراب
 وإعراب،
 كذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان.
 وهو
 الأشبه،
 كذا
فى
. المحيط
 وبه
 يفتى،
 كذا
 فى
 العتابية.
 وهكذا
 فى
 الظهيرية".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس
فى
 زلة
 القارى،
 ومنها
 اللحن
 فى
 الإعراب:
١
 
 ،١٨/)رشیدیه
( )٢
 (الفتاوى
 البزازية،
 كتاب
 الصلاة،
 الثانى
 عشر
 فى
 زلة
 القارى:
١
 
 ،٥٢/)رشيديه
( )٣
 (الفتاوى
 قاضى
 خان،
 فصل
 فى
 قرأة
 القرآن
 خطأ
 وفى
 الأحكام
 المتعلقة:
 ،١/٩٣١)رشيديه
( ()٣
 الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 بيان
 أحكام
 زلة
 القارى،
 ص:
٢
 
٤
 
 ،)
 سهيل
 ١كيلمى
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 ج
 هن
 كى
 بمركز
 اجازت
 بس()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند،٠٥/١٨/١/٤
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،٤
٨٨/١هــ
 جمع
 منتظم
 ک
 الف
كوكرانا
 سوال[ :]٥١٢٣
 أكرقارى
 فى
 ﴿لوأنزلنا
 هذا
 القرآن﴾]بجان"أنزلن"
 مها
 عن
مجمع
 متكلم
 ومجمع
 مؤنث
 غائب
 ت
 بدل
 دياتوكيا
 تماز
 فاسد
 بموجات
كى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جمع
 متهم]  اس
 الف
 كواس
 بكم
 كراو
 ينا
 ورست
 بيس،
 بورا
 خيال
 رحيل
 يكن
 ويكر
 مقامات
برامجتارع
 ساكنين
 كى
 صورت
 من
 يدالفكرجاتاب
 وجي
 ﴿وأنزلنا
 الحديد﴾
 ﴿نزلنا
 الذكر﴾
 اس
 لي
 المك
حالت
 من
 تما
 زكوفا
 سد
 ئي
 كماجات
 كاء
 فسادت
 بحافلة
 اتنا
 بجى
 ب كان()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد
٠٣١/٣/١٩٥
 "قل
 هو
 الله
 أحد،
 الله
 الصمد"
 كوملاكرتون
 طنی
 ک
 سماته
ثرهنا
 سوال[ :]٢١٢٣
 امام
 صاحب
 فى
 مغرب
 كى
 ثماز
 مس
 سورة
 اخلاص
 كى
 يلى
 آيت
 كونون
 قطنى]
( )١
 "إذا
 لحن
 فى
 الإعراب
 لحنًا
 لا
 يغير
 المعنى
 بأن
 قرأ
 ﴿لا
 ترفعوا
 أصواتكم﴾
 برفع
 التاء،
 لاتفسد
صلاته
." بالإجماع
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس،
 ومنها
 فى
 اللحن
 فى
 الإعراب:
 ،١/١٨)رشيديه
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 العاشر
 فى
 اللحن
 فى
 الإعراب:
/١/٩
 
 ،٣
 غفاريه
كونئه)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانيه،
 كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 العاشر
 فى
 اللحن
 فى
 الإعراب:
 ،١/٣٩٣
إدارة
، القرآن
كراچى)
()٢
 
 "
 ولو
 زاد
 كلمٌة
 أو
 نقص
 كلمًة
 أو
 فقص
 حرفًا............  لم
 تفسد
 ما
 لم
 يتغير
 المعنى".
(الدر
، المختار
 باب
 مايفسد
 الصلاة
 وما
 يكره
 فيها:
١
 
 ،٢٣٢/)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية،
 نوع
 آخر
 فى
 زلة
 القارى،
 الفصل
 الخامس
 فى
 حذف
 حرف
 عن
كلمة:
 ،١/٦٨٣
 إدارة
 القرآن
 والعلوم
 الإسلامية
كراتشى)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى،
 ومنها
 حذف
 حرف:
 ،١/٩٢)رشیدیه


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
٣١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 ما
 تحدد
 وسرى
 آيت
 ست
 ماكريؤهايعنى
 وصل
 كيا،
 تماز
 سك
 بعد
 بعض
 لوكون
 فى
 آيس
 مين
 كما
 كم
 آنج
 امام
صاحب
 فى
 اليا
 كيول
 لإها؟
 بعض
 لوكول
 فى
 كما
 كمامام
 صاحب
 فى
 تح
 يؤها،
 كيوتكن
 امام
 صاحب
 قارى
 اور
 مولوي
عين.
 غرض
 نائب
 متولى
 سك
 ياسيدياتيسو
 كي،
 نائب
 متولى
 صاحب
 فى
 امام
 صاحب
 كواست
 كهر
 بلاكركبا
 كهآب
اس
 طرح
 قرآن
 شريف
 كول
 إهت
 بن
 بو
 مقتدى
 كى
 مجم
 من
 بيس
 آمنا
 اوركز
 يوموقى
 >؟
 امام
 صاحب
 فى
كباكم
 سورة
 اخلاص
 كى
 يكى
 آيت
 كور
 ومرى
 آيت
 سك
 مسا
 ته
 ماكرية
 هى
 ست
 تماز
 يمس
 كونى
 خر
 إلى
 خمس
 آت
 كى،
 كول
كريم
 قاعده]  مطابق- ب
 يجر
 بعض
 لوكول
 فى
 متولى
 صاحب
 ت
 كبما
 كم
 آب
 اس
 كا
 فتوى
 منكات،
 متولى
صاحب
 فى
 كما
 كر
 فتوى
 كى
 كوفى
 ضرورت
 بين
 اورامام
 صاحب
 ت
 كبا
 آب كه
 اس
 طرح
 قرآن
 شريف
 وحين
 جى
طرح
 كما
 اور
 جس
 طرف
 لوك
 محمد
 عيسى-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 امام
 صاحب
 فى
 يدقواعد
 تجويد
 ك
 موافق
 بإهاب،
 كتب
 تجويد
 مثل
 يد
 مستله
 صراحة
 موجودب()١- فقط
 والد
 تعالى
اعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 بي
 كل
 وقف
 اور
مدكرنا
 سوال[ :]٤١٢٣
 ماريمالك
 امام
 صاحب
 قرأت]  اندر
 جمال
 آيت
 بولى
 ب
وبال؟
 نبس
 رسة،
 اور
 جمال
 آيت
 خميس
 بيوتى
 وبال
 رك
 جات- بين
 جمال
 مديا
 كثرا
 الف
 بواب
 وبال
 به
 خبر
تي،
 جمال
 نس
 عد
 بمون
 الف
 وبال
 خبر
 تي
 عين،
 الف
 كوي
 كيخ
 أور
 جمال
 الف
 خمس
 بموتاوبال
 فتح
 ين-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جمال
 آيت
 بجودبال
 آيت
 كرنا
 اتجهاب،
 جمال
 آيت
 ن
 بجودبال
 آيت
 تذكرنا
 الجهاب،
 سانس◌ِ  ِّجد
ُ◌وث
( )١: "فائدة
 كم
 منون
 بعن
 جس
 كلمن
 ك
 اخر
 حرف
 بردوز
 بريا
 دوزيرياد
 ويش
 بول
 تووبال
 بهايكونون
 ساكن
 وهاجاتاب
 اس
كوتون
 توين
 كتة
 بين،
 يد
 توين
 وقف
 من
 حذف
 كي
 ب جالى
 كر
 دوز
 برجول
 تواس
 والفتبد
 لت
 بين
 اور
 وسل
 من
 جب
 ا
 سك
 بعد
بمزه
 وسعلى
 بوتوبمزه
 وسعلى
 حذف
 بوجاتي
 كاوريةتشوين
 بسبب
 اجتماع
 ساكنين
 على
 غير
 ک حده
 سور
 يوحى
 جات
 كی
 اوراكثر
 بكه
 خلاف
قياس
 ُمجوعا
 سانون
 الكود
 في
 بير
 مثل:
 (بزينة
 ن
 الكواب،
 خيرن
 الوية
 الخ)"
 (فوائد
 مكيه،
 تيسرا
 باب،
 ص:
 ،١٣)قدیمی


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
هفتم
الله
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 جاٌت
 أو
 آيت
 كرسكتاب،
 بلا
 وجد
 موقع
 آيت
 ندك
 جات()١
 
-  مدكى
 جكه
 مد
 روحي،
 جمال
 مدته
 بمووبال
مدتهكيا
، جاسٌت
 معنى
 بكر
 جان
 كاند- يشرب
 ى ا
 جمال
 الف
 ند
 بودبال
 كريم
 كرالف
 بنات
 اور
 جمال
 الف
 جووبال
الف
 جه
 ت
 إلى
 معنى
 بكرجان
 كاند
 يشوب( ،)٣
 امام
 صاحب
 كوبات
 احتياط
 لازم- ب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣٣/٢/٣٩٥٣
 "إنا
 أعطينا"
 بغير
 مك
 بر
 هن
 لت
 تماز
بوجالى
 سوال[ :]٨١٢٣
 تجويد
 ك
 الحافظت
 "إنا
 أعطينا"
 ک
 اندر
 في
 الازم
 آت
 بين
 يأس؟
أمركوفى
 شخص
 نماز
 مس
 بغير
 كفي
 لأحد
 أو
 تماز
 بوك
لرئيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 غلطى
 ت
 تماز
 فاس
 بيس
 بوكي
 مريح
 يح
 كى
 وشش
 لازم
 ب()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
( ")١
 إذا
 وقف
 فى
 غير
 موضع
 وقف
 أو
 ابتدأ
 من
 غير
 موضع
 الابتداء
 أو
 أنه
 على
 وجهين:
 الأول:
 أن
 لا
يتغير
 به
 المعنى
 تغيرًا
 فاحشًا،
 نحو:
 إن
 وقف
 على
 الشرط
 قبل
 ذكر
 الجزاء،
 ثم
 ابتدأ
 فى
 الجزاء،
 فقرأ
 ﴿إن
الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصالحات﴾
 ووقف
 ثم
 ابتدأ
 بقوله:
 ﴿أولئك
 هم
 خير
 البرية﴾،
 لا
 تفسد
 صلاته
بالإجماع
 بين
 علمائنا. 
: الثانى
 أن
 يتغير
 به
 المعنى
 تغيرًا
 فاحشًا
 بأن
 قرأ:
 ﴿شهد
 الله
 أنه
 لا
 إله﴾
 ووقف
 ثم"قرأ:
﴿إلا
،﴾ هو
 وفى
 هذا
 الوجه
 لا
 تفسد
 صلاته
 عند
 علمائنا..........  لأن
 القارى
 عسى
 لا
 يجد
 بدًا
 عن
 الوقف
 فى
مثل
 هذا
 الموضع
 إما
 لانقطاع
 النفس
 أو
 غيره".
 (المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الثامن
 فى
الوقف
 والوصل
 والابتداء:
 ،١/٤/٣
 مكتبه
غفاريه)
( )٢
 "ترک
 المّد
 والتشديد
 فى
 موضعها،
 والإتيان
 بهما
 فى
 غير
 موضعهما
 إن
 كان
 لا
 يغير
 المعنى
ولا
 يقبح
 الكلام،
 لا
 يوجب
 فساد
 الصلاة،  وإن
 كان
 يغير
 المعنى
 ويقبح
 الكلام،
 اختلف
 المشايخ:
قال
 بعضهم:  لا
 تفسد
 صلاته
 دفعًا
 للحرج،  وقال
 عامتهم:
 تفسد
 صلاته".
 (المحيط
 البرهانى،
كتاب
، الصلاة
 الفصل
 التاسع
 فى
 ترک
 المّدوالتشديد
 فى
 موضعهما:
 ،١/٥٨٣
 مكتبه
 غفاريه
كونشه)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى،
 ومنها
 ترك
 التشديد
 والمد
 فى
 موضعها:
١
 
 ،١٨/)رشيديه
( )٣
 "وأما
 ترك
 المّد
 إن
 كان
 لا
 يغير
 بأن
 قرأ:
 ﴿أولئك﴾
 بلا
 مّد،
 و:
 ﴿إنا
 أعطيناك﴾
 بدون
 المد،
لا
." تفسد
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،١٨/
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى، 
)رشیدیه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
١١۵ باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 "فقد
 ضل"
 ميُلواَّل
 ُكضاء،
 مين
 اد
 غام
 كرك
برهنا
 سوال[ :]٩١٢٣
 اي
 خض
 فرض
 تمارس:
 ﴿ومن
 يتبدل
 الكفر
 بالإيمان﴾
 وقف
كر]
 ابتداء
 ما
 بعد]  لفظ"فقد
 ضل"
 ت
 كرتاب،
 "فقد"ك
 "دال"
 كو"ضاد
 ميس
 ادغام
 بجى
 كرتاب،
 الياكري
ت
 ثمار
 من
 نقص
 آثاب
 يأخي؟
 اورامام
 جزرئ
 يد
 قر
 مات
 بين:
 "وغير
 ماتم
 قبيح
 وله
 يوقف"(.)١
:والسلام
: سائل
 احقر
 شريف
 احمد
 محّد
 كلهى-وروازه
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 ست
 تماز
 مس
 كَو
 فسادرئيس
 آتا،
 ندال
 وقف
 ست
 نداس
 اد
 غام
 ت،
 البند
 اختيار
 أسى
 حكم
 وقف
نه
 كرنا
 جابت،
 جزرى
 كا
 مطلب
 جى
 ب بى()٢
 
-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الد
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار-يثور،/٥٥٧/٤/٢
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم،٢٤/
 رجب/
٩٥٥-
=  (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية:
 ،١/٢٩٢
 الفصل
 التاسع
 فى
 الترك
 والتشديد،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
 (وكذا
 فى
 فتح
 القدير:
١
 
 ،١٨٢/
 فصل
 فى
 القرأة، 
)رشيديه
( )١:بوراشعر
 "وغير
 ما
 تم
 قبيح
وله
 يوقف
 مضطرًا
 و
 يبدأ
قبله".
 (متن
 المقدمة
 الجزرية،
 باب
 معرفة
 الوقف
 والابتداء،  ص؛
 ،٩٣
 مكتبه
 القراءة
لاهور)
( )٢
 "إذا
 وقف
 فى
 غير
 موضع
 الوقف
 أو
 ابتدأ
 فى
 غير
 موضع
 الابتداء،
 إن
 لم
 يتغير
 به
 المعنى
 تغيرًا
فاحشًا
 نحو
 أن
 يقرأ:
 ﴿إن
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصالحات﴾
 ووقف
 ثم
 ابتداء
 بقوله:
 ﴿أولئك
 هم
 خير
البرية﴾
 لاتفسد
 بالإجماع
 بين
 علمائنا،
 هكذا
 فى
 المحيط.............  وإن
 أتى
 بإدغام
 فى
 موضع
 لم
 يدغمه
 أحٌد،
إلا
 أن
 المعنى
 لا
 يتغير
 به،
 ويفهم
 ما
 يفهم
 مع
 الإظهار
 نحو
 أن
 يقرأ:
 ﴿قل
 سيروا﴾
 بإدغام
 اللام
 فى
 السين،
لا
 تفسد
 صلاته".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى،
 منها
 الوقف
 والوصل،
ومنها
 ترک
 الإدغام
 والإتيان
 به:
١
 
 ،١٨/)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانيه،
 كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 الثامن
 فى
 الوقف
 والوصل
 والابتداء:
،١/٩٨٢
 والفصل
 الحادى
 عشر
 فى
 ترك
 الإدغام
 والإتيان
 به:
١
 
 ،٧٩٣/
 إدارة
 القرآن،
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 سائس
 أوش
 ک
 بعدلوث
 كري
 يد
 هن
 ست
 تماز
 فاسد
 بوكى
يأمس؟
 سوال[ :]٠٢٢٣
 أكريكوآيت
 برسائس
 أوث
 جات
 أوراس
 كى
 طرف
 لوث
 كرئيس
بإهاتواس
 حالت
 بين
 ثماز
 موسى
يأبين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 موكى()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند،،٩٢/٩/١هـ
 الجواب
 مح:
 بشدة
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨١/٣/٣٩٥-
" "مذكورًا
 اور"كفورًا"
 كى
 حلم" 
" مذكور"اور"كفور
 (بغير
 الف
 ــ)
يؤهنا
 سوال[ :]١٢٢٣
 امام
 صاحب
 فى
 ثماٍذ
 جمعد
 شن
 سورة
 وبرية
 حى،
 اس
 سين
 "مذكورًا"
 كى
حكمه
" "مذكور
 اور
 "كفورًا"
 جم ك
 "كفور"- بإها
 لعن
 "داء"
 كوساكن
 كر]
 بإها،
 اي
 مقتدى
 فى
 القمة
 جى
ديا،
 ليكن
 امام
 صاحب
 فى
 لقمو
 بي- ليا
 اب
 ب عرض
 كم
 ثماز
 ورست
 مولى
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 اعر
 الى
 ت غلط
 معى
 غير
 بكر
 اس
 لة
 تماز
 فاسد
 بين
 بولى( )٢
 القمر
 وسي
 كى
 بحى
 ضرورات
خميس
( )١
 "إذا
 وقف
 فى
 غير
 موضع
 الوقف
 أو
 ابتدأ
 من
 غير
 موضع
 الابتداء،
 وأنه
 على
 وجهين:
 الأول:
أن
: فقرأ
 ﴿إن
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصالحات﴾
 ووقف
 ثم
ابتدأ
 لا
 يتغير
 به
 المعنى
 تغيرًا
فاحشًا
 لا
 تفسد
 صلاته
 بالإجماع
 بين
 علمائنا
 رحمهم
الله".: بقوله
 ﴿أولئك
 هم
 خير
البرّية﴾
 (المحيط
 البرهانى،  كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 الثامن
 فى
 الوقف
 والوصل
والابتداء:
١
 
 ،٤،٣/)الغفارية
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانيه،
 كتاب
 الصلوة،
 نوع
 آخر
 فى
 زلة
 القارى،
 الفصل
 الثامن
 فى
الوقف
 والوصل
 والابتداء:
 ،١/٩/٢
 إدارة
 القرآن
كراتشى)
( )٢
 (سيأتى
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "ق
 والقرآن
 المجيد
كااعراب")


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
، تقى
 جس
 فى
 القمة
 ديا
 كى اس
 ثماز
 بجى
 فاسد
 بس
 جولى،
 والبسط
 فى
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
ص:
٦٨١
 
)١(
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبدمحمود
 عفى
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٠٣/١/٥٨٥٠
 الجواب
 مح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عنده،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٠٣/١١/٥٨٥-
" ("زبر
 كالحكم
 "زينة"
 َيا
 ركس
 بإ
 ت هى
تمازكاظم
 سوال[ :]٢٢٢٣
 زيركى
 مجهز
 بريابر
 كس
 ؤهن
 ست
 تماز
 فاسد
 بموجات
 كى،
 بموجب
 فتاوى
 دار
العلوم
: ويوبتد
٣/٩٨
 
)٣(
 
-  كيا
 اعاده
 كرت
 وقت
 يا
 آدمى
 جماعت
 من
 شريك
 بس
بوسكتا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 معنى
 تكوين
 سح
 توثماز
 فاسد
 بوكى
 ورت
 بين( )٣
 اور
 جب
 تك
 معنى
 بكرفي
 كل
 تحقيق
 ن
 بموجات
اعاده
 واجب
 بيس-  اسكى
 صورت
 مس
 اعاده
 والى
 ثماز
 يس
 في
 آدمى
 كوشر
 كت
 كر
 فى
 ورست
 بيس()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/٤/٢٩٥-
( )١
 "ويكره
 للمقتدى
 أن
 يعّجل
 بالفتح
 ؛
 لأن
 الإمام
 ربما
 يتذكر،
 فيكون
 التلقين
 من
 غير
 حاجة،
ويكره
 للإمام
 أن
 يلجئهم
 إليه
 بأن
 يقف
 ساكنًا
 بعد
 الحصر،
 أو
 يكرر
 الآية،
 بل
 ينتقل
 إلى
 آية
 أخرى
 أو
 يركع
 إن
قرأ
 القدر
 المستحب،
 وقيل:  قدر
 الفرض،
 والأول
 هو
 الظاهر".
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
الفلاح،
 باب
 مايفسد
 الصلوة،
 ص:
 ،٢٣٣)قديمى
 (وكذا
 فى
 ردالمحتار،
 باب
 مايفسد
 الصلوة
 ومايكره
 فيها:
١
 
 ،٣٢٦/)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 مايفسد
 الصلوة
 ومايكره
 فيها:
 ،٢/٠١)رشيديه
( )٢: "سوال
 ايك
 كتاب
 مثل
 لكهاب
 كماكر
 مصلى
 ثماز
 مين
 "ذير"
 كىاجكم
 "زبر"َياركس
 إح
 لو
 كافر
 بموجاتهاب،
 يجب
ياكيا؟
: جواب
 "كافرئيس
 چوچا
 مرتمازفاسدبوجاتي
(فتاوى-"  دار
 العلوم
 دیوبند:
 ،٢/٩٨
 مكتبه
إمداديه)
( )٣
 (سيأتى
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "سمع
 الله
 لمن
 حمده"
 من
 "ع"
 كوزير
 ك
 ماته
 "بمصائ"
 كى
 "ح"
كوزير
- ٤
 ماته
"هنا)
( )٣
 "كل
 صلاة
 أديت
 مع
 كراهة
 التحريم
 تجب
 إعادتها،
 والمختار
 أنه
 جابٌر
 للأول".
 (الدر
المختار).
: "(قوله
 والمختار
 أنه):
 أى
 الفعل
 الثانى
 جابٌر
 للأول
 بمنزلة
 الجبر
 بسجود
 السهو،
 وبالأول
 يخرج
 عن=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
٨١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 غلط
 يؤد
 كرووباره
 تع
يؤهدينا
 سوال[ :]٣٢٢٣
 امام
 فى
 جمعدك
 فرض
 تماز
 من
 قراءت
 مثل
 ﴿إن
 الأبرار
 لفى
 نعيم﴾
 ك
 جم
"إن
 الأبرار
 لفى
 جحيم" 
- فيها
 كر
 بحردوبارهلونا
 كريح
 يؤحاليا
 لوكياتماز
 تح
 بوكي
 يأبين
 اوراعاده
 كى
 ضرورة
توخيين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "وإن
 تغير
 المعنى
 بأن
 قرأ:
 "إن
 الأبرار
 لفى
 جحيم،
 وإن
 الفجار
 لفى
 نعيم"
 أو
 قرأ:
"إن
 الذين
 آمنوا
 وعملوا
 الصلحت،
 أولئك
 هم
 شر
 البرية"
 أو
 قرأ:
 "وجوه
 يومئذ
 عليها
 غبرة،
 أولئك
هم
 المؤمنون
 حقًا"
 تفسد
 صلوته؛
 لأنه
 أخبر
 بخلاف
 ما
 أخبر
 الله
 تعالى
 به.
 وقال
 بعضهم:
 لا
تفسد
 صلوته
 لعموم
 البلوى،
 والأول
 أصح،
 اهـ".
 فتاوى
 قاضى
 خان:
١/٣٥١
 
)١(-
=  العهدة
 وإن
 كان
 على
 وجه
 الكراهة
 على
 الأصح".
 (ردالمحتار،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٤٥٣)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 صفة
 الصلاة:
١
 
 ،٤١٥/)رشيديه
( )١
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 فصل
 فى
 قراءة
 القرآن
 خطأ،
 وفى
 الأحكام
 المتعلقة
 بالقراءة:
١۵ ،١/٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الفصل
 الخامس
 فى
 زلة
 القارى:
 ،١/٠٨،١٨)رشيديه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،
 الفصل
 الثانى
 عشر
 فى
 زلة
 القارى،
 جنس
 آخر:
 لو
 ذكر
 أّيًة
 مكان
 آية:
١/٨١
 
 ،١
 امجد
 ١کیدمی
لاهور)
: تنبيه
 غطى
 في
 حش،  بعد
 ح فورًا
 كروى،
 وتمازرع
 بموجات
 كى،
 جيما
 كدفتاوى
 فقافي
 سبي
 كة:
 "سوال:
كوفى
 خض
 نماذ
 بين
 قرأت]  دوران
 الفاظ
 يا
 اعراب
 كى
 غلطى
 كرجات
 اور
 بعد
 بين
 علم
 بوت
 برفورًا
 كا اس
 ازاله
 كروت
اوردوباره
 درست
 قرأت
 فيإح،
 واست
 تماز
 بس
 كوَل
 فرق
 توقبين
 آَث
ًكا؟
: الجواب
 تماز
 مر
 قم
 أت
 كى
 الطى
 بموجات،  بعد
 ال
 كاتدارك
 كرا
 ست
 تمازيركونى
 الشر
 بين
 بإلانتهاز
 ورستاور
 مح-مولى
 "ذكر
 فى
 الفوائد
 لو
 قرأ
 فى
 الصلوة
 بخطا
 فاحش
 ثم
 رجع
 وقرء
 صحيحا
 قال
 عندى
صلاته
 جائزة
 وكذالك
 الاعراب".
 [الفتاوى
 الهندية:
١
 
 ،٢٨/
 الباب
 الرابع
 فى
 صفة
 الصلوة،
 فصل
 فى
زلة
."] القارى
 (فتاوى
 حقانيه،
 باب
 القرأة:
،٣/٥
 
 ،١
 المطبع
 العربيه،
لاهور)
(  وكذا
 فى
 احسن
 الفتاوى،
 مسائل
 زلة
 القارى:
 ،٣/٥/٢٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 امداد
 الفتاوى،
 باب
 شروط
 الصلوة
 وصفتها:
١
 
٨٦/
 
 ،١
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 دار
 العلوم
 ديوبند،
 مسائل
 زلة
 القارى:
 ،٢/١٨
 دار
الاشاعت)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
٩١١
 باب
 فى
 مسائل
 زلة
القارى
 اس
 عبادتت
 معلوم
 بواكم
 الح
 قول
 كى
 بناء
 يراسي
 ت علطى
 تماز
 فاسد
 بموجاتى
 ب
 اورجب
 فاسد
بموسى
 توروباره
 لونا
 كرتح
 فزهفت
 ورست
 ند
 موك،
 لهذااس
 كاعاده
 كرنا
 جابت
 اور
 چونكه
 يهتماز
 جمعه
 كب
 اس
سلة
 بجُا
 ك جمعد
 اس
 روزكى
 ظهرك
 نماز
 قضاء
 مس- جات
 فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سمار
 يثور،
٩٢/٢/٩٥٥-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 يم/
 ربيع
 الاول/
 ،٩٥٥: ج
 عبد
 اللطيف،
 كم/
 ربيع
الأول/٥٩هـ
 غلط
 يره،  بعد
 اس
 كا
اعاده
 سوال[ :]٣٢٢٣
 اكراماميل
 ركعت
 بين
 سى
 آيت
 كى
 تلاوت
 اس
 طرح
 كرب
 كه
 الاست
 ثماز
فاسد
 موجاتى
 ب
 يكن
 دومرى
 ركعت
 بين
 اس
 كى
 الح
 كر
 توري
 صورت
 من
 تماز
 فاسدوب
 كى،
 اس يا
كانفسادجاتارب
 كاور
 ثماز
 ورست
 موجات
كى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 فاسد
 رب بى
 كى()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
" "لليسرى
 كى
 بكم
 "للعسرى"
 لإهن،  بعد
 مج
 إحنا
سم
 سوال[ :]٥٢٢٣
 اكراما
 م
 تماز
 فرض
 مثل
 خلط
 آيت
 لإحدى
 بحروف
 كرك
 ا الوثا
 لوكياتماز
ورست
 بموجات
 كى،
 مثًل
 ا:
 "وصدق
 بالحسنى
 فسنيسره
 للعسرى"
 ت غلطى
 لإهديا،
 يجر
 لوناكر
فسنيسره
﴾ لليسرى-حدیا%
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 لوثات
 ست
 تماز
 ورست
 ند
 بوك()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
( )١، (راجع
 ص:
٨١
 
 ،١
 رقم
 الحاشية:
)١
( )٢، (راجع
 ص:
٨١
 
 ،١
 رقم
 الحاشية:
)١
Made Searchable by ScribeTools.com