النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة "رجل دخل مسجدًا قد أِّذن فيه، كره له أن يخرج حتى يصلى، فإن كان قد صلى وكانت الظهر والعشاء، فلا بأس بأن يخرج ما لم يأخذ فى الإقامة، فإن أخذ فيها لم يخرج حتى يصليهما تطوعًا، اهـ"()١ - فقط والتهيجان تعالى أعلم. قدره العبد محمود كتكور عفا الله عنه العين مفر مدرس مظاهر علوم مبار يثور، /٨٣ فى الحج/ ٩٩٥٣ الجواب تح: سعيد أحمد فق ١٠٥٢ ق ١ الحجة ٩٢ جــ باحى ندات كى مجم ت تمرار ماعت سؤال| :٣٠١٠١ كا فراست بين علا وين، مفتبال شرع س متين منديس: زيداورم. ٢ - سا ين ما اليك وص ت معامل◌ّ نزاع چل ربى ص كى معابر عمر والمر وغيره يجات أيك جمعدد جماعت سى محمد طور اي به بي مسجد بعمل دوجمعدو جما عت زيد مذكوره بالا ت امام عليحد وقاثم كرين كه جس بمايك غير مسلم خفض ت،وول فر يقول وبلاكريب كبها كد لوك ثم آبك بين محَّتز انه كروء اليبن محمد س سيجده عليحد و طور برتماز يؤحاليا كرونوالاست جواب عن زيد مذكوره امام فى يدكيا كم بمار تديب من الله ورسول كى طرف تقرآن وحديث مستله ومسائل ت الكبي مجد مثل وجمعد وجماعت جائزوأنيس- ب اب ال] جواب بين فريق عالى عمر وبكر وغيره فى زيد مذكور ه بالا ت امام يدكباببم لوكول كو الله ورسول قرآن وحديث مست ومسائل اورتماز كا ورست ونا درست تكون مر وكا رئيس- متّف كيم مولوى محمد سليمان صاحب، رام كره، ذاك خانه محموال، ضاع-كيا الجواب حامدًا ومصليًا: اليك مسجد جماعت مع تكرار جما عت حنفيه سا زديك كروتجريكاب لهذاالاست اجتناب ضرور-كاب ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب العاشر فى إدراك الفريضة: ١ ،٠٢١/)رشيديه (وكذا فى الهداية، كتاب الصلاة، الباب العاشر فى إدراك الفريضة: ١ ٢٨/ ،١ مكتبه شركة علمية ملتان) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٣٥،٥٥)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة باب إدراك الفريضة: ١ /١٢/١،دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة "ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة". در مختار- قال الشامى: : "(قوله ويكره): أى تحريمًا لقول الكافى: لا يجوز، والمجمع: لا يباح، وشرح الجامع : الصغير إنه بدعة كما فى رسالة السندى........... والمراد بمسجد المحلة: ماله إمام وجماعة معلومون كما فى الدر وغيرها، ومثله فى البدائع وغيره. ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار فى مسجد المحلة ولو بدون أذان، ويؤيده ما فى الظهيرة: لودخل جماعة المسجد بعد ما صلى فيه أهله، يصلون وحدانًا، وهو ظاهر الرواية، اهـ". شامى: ١ ٧٧٥/ )١( - عمر وبكر وغيره ستكون سك بوست جو القاذ سؤال بين نقل كث ست بين وهيبت تحت بيل، أكبر وأقفى انبول سفى يد الفاظك بيس ان و كوفور اكتوبر كرفى حاسب أوراحيالها تجديد إيمان وتجد يد نكار بجى كرلين جاب()٣ - فقط ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٥٥ ،٢٥٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥٠٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة: ١ ،٣٨/)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من هو أحق بالإمامة: ،١/٥٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لله أشد فرحًة بتوبة أحد کم من أحد کم بضالته إذاوجد". قال الإمام النووى تحت هذا الحديث: "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة على ، الفور لا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة، اهـ". (الصحيح لمسلم مع شرحه الكامل للنووى، كتاب التوبة: ،٢/٣٨٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى: ،٥٢/٩٨١ دار إحياء التراث العربى بيروت "ما كان فى كونه كفرًا اختلاف فإن قائله... ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتحديد النكاح بينه وبين امرأته كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب أحكام المرتدين، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة والله تعالى أعلم. قرره العيد محمود تطورى عفا الله عنه معين مفتى مدرس مظابر علوم سمار يثور جواب درست فت فضل ذاتى زارع كى يناير جمعد و جماعت بين تعريف كرنا أوردوجما عتين كرنا بت بر ب العل الاست يخاهات()١ - سعيد أحمد غفر له. : تخ عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سداد فور، /٩ جمادى الأولى ٥٣هـ جماعت ثاني سا سي آدى كى شركت سوال[ :٣٢٨٢١ فرض تماز جماعت ت بورى فى، كوَل واجب بحوث كما اوريجد و سبوعى روسيا، ثماز فاسد بوك جسيمًا كمارووك تمام كتابون بين مذكورب، ثماز وبر الَف تى، وبراست وغنت اى امام ى الاست كما جس في حبا ية حائى فى ليكن ان بار ا يكون ورلوك بحى أكر ثريك بوسكة اب- سوال يدب كم بعد بين شريك بون والول كى ماز تح مولى يأتبين؟ بعد من شريك بوست والولا تح لية جورجى بووو صرف حسبوأترك واجب اور تركب بجدة سبوت فاسد بوسط والى اثمانكات يا جمله فاسد مازول كاء جي حسبوأترك فرش يا قصد أترك واجب يا قصد أنتركب بجدة سبوه غيره؟ الجواب حامدًا ومصلبًا: بعد كانما ب زال البد الجولوك صرف بعد والى ما زميل شريك بوك بين الن كاتماز تح جولى: "والمختار أن المعادة لترك الواجب نفل جابر، والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لا ( )١ قال الله تعالى:﴿ واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا﴾.( آل عمران: )٣٠١ وقال الله تعالى: ﴿ولا تنازعوا، فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا، إن الله مع الصابرين(.)٥ (سورة الأنفال: )٤٢ "عن معاذبن جبل رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية، والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة ." والمسجد (مسند أحمد، (رقم الحديث: ٣٢٥ ١ :)٢ ٢ ،٥٠٣/ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم ٣٢/٢ باب الجماعة يتكرر كما فى الدر وغيره، اهـ". الطحطاوى على مراقى الفلاح( )١ ترك فرض ت تمازجَو ى تبس- فقدا والله سبحانه تعالى العلم. اعادة والى ماز بين شركت سوال[ :]٥٢٨٢ أكثر امام كوتها زمي حبوبوا مكر يجد أي كيما، جب تماز ووبراست لكافة مسبوقين ف تما زتو زدى اور جماعت ثانيش شامل بوسك، أي مسبوق فى ايتالماء يودى كرسبك شركت كل مكر يجده سبوعين كيا جوكم امام بن واجب تهاء الي مسبوق فى تماز بمعد تجده سبواداك بيكر مجماعت نافيش شريك ب والوان مسبوقين كى تمارين تح بوتين يأيس؟ أكرتين و الن وكيا كرنا حاسب- محمد داَو وشاء ت مرات. الجواب حامدًا و مصليًا: اكراما مكونماز بين اليا سجوبوا جس كى وجدت تماز كل با خمس بولى بالك بجدة سيو واجب بوثابت اوريهر أمام سف تجده حسبونه كيا بلكن اعاده كيالوان مسبوقين ثلاثماز تج بوكي جوان تماز يورى كرسا بلا تجده سبوسكت موسى امام سك ماتحد شريك بوسك أوران كمالماز مع الكرابت تح بونى جنبول فى تماز يودى كى اوريجده بوكيا يجر امام كما تد شريك بوسة، كونكم اكراما م يجده بون كمالة مقتدى كونفى ذكرنا حياتك "فإن لم يسجد الإمام لم يسجد المؤتم"()٢ - اور جن مسبوقين فى ثمانية وكر ك امام ما تد كت ثر كاست الناكل ماز تح بين مون، ان ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان واجبات الصلوة، ص: ،٨٧٢)قديمى (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها: ،١/٥٥٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢، (الهداية كتاب الصلوة، باب سجود السهو: ١ ٨٥/ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى عشر فى سجود السهو، : فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود: ،١/٨٢١)رشيديه ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب سجود- : السهو ٢/٦ ٥ ،١)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة كوتمازلونالى جات، كونكم امام سا ذ منت فرض بيلى تمازكى مجدت ساقط بوكيا اوراعادة جير نقصان كما وجدت واجب ت لبذ ابتداء غرض ين والكواس كاقتداء تح-خس "فى المراقى، ص: :٨٦٢ "ووجب عليه إعادة الصلوة بجبر نقصها، فتكون مكملة وسقط الفرض بالأولى"()١ - أكر ت امام اليا حبوبواب. ست حس تماز باطل بوجانى ب وليسى ماركس كى مح نيس بولى، وسرى سب كى مح بّوى فقط- والّله سبحانه تعالى العلم- حرية العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى بدر من مطابر علوم سماء يتور، ٥١/٤/٢٥٥ : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سهار يثور، /٩١.رجب/٥٣هـ ايضًا سوال[ :٢٢٨٢١ أكر جماعت مع شبه بموجات أوراس شبه ك وجدت يجر اعاده كياجاو تو جونمازى يل جماعت س شريك نفس فاج آت بول لو ووال تمارس شريک موسكت بين يامين؟ مفصل تقرير فرما كين كوكس صورت بين شركت جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر فرض ترك موسى كيناير اعاده جواب توا بع شريك بونات آدمى كادرست ب، كونكهيكل تماز باطل بوكى اورًاكر ترك واجب كى وجدت اعادة بجواب توفي أدلى ك شركت ورست بس، كيونكه فرض يتجلى ثمان- اواجو چكات اوري صرف قيل: "المعادة لترك واجب نفٌل، والفرض سقط بالأولى اه". ، طحطاوى ص: ٤٣١ )٢(- حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور،،٣٥٩١/٤/٣ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف- ( )١ (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب سجود السهو، ص: ٢٢، م قديمى) (وهكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها: ،."١/٥٥)سعيد (وهكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٥)رشيديه ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان واجبات الصلوة، ص: ،٨٢٢) قديمى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة اعاده والى ثماز بس فى آدمى كى شركت سوال[، :]٢٨٢ امام صاحب ت َو واجب ترك جوكيا جس كى وجدت دوباروتمازالوائ فى جس ك الد ركولى في تمادى آكرشامل بوكياتواس خض كى نماذ تح بولى يأتي؟ جواب كوال كتب بقيد ستجد وجلد ومطبع س مع عربي عبادتك جواب عنا يت فرما-كين الجواب حامدًا ومصليًا: "ولها واجبات لا تفسد بتركها، وتعاد وجوبًا فى العمد والسهو إن لم يسجد، وإن لم يعد يكون فاسقًا آثمًا، وكذا كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها، والمختار أنه جابر للأول؛ لأن الفرض لا يتكرر، اهـ". در- مختار "قوله: والمختار أنه: أى الفصل الثانى جابر للأول بمنزلة الجبر بسجود السهو، والأول يخرج عن العهدة وإن كان على وجه الكراهة على الأصح، اهـ". شامى مكتبه نعمانيه ديوبند(.)١ اس عمارتت معلوم بواكد صورت مستوله بين فريضة بيلى ثمانت ساقط بوكيا اوراعادهوالى تماز جابر ت اور محطاوى شرح مراق الفلاح بين تقرتاب كمية دومرى تما ب ثل( ،)٢ اس كانقا ضا ب يد كم = (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوه، مطلب: كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها: ،١/٥٥٢)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٥)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، باب صفة الصلوة: ١ ،١٠٣/ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها: ،١/٤٥٢)سعيد ( )٢ "والمختار أن المعادة لترك واجب نقل جابر، والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لا يتكرر كما فى الدر وغيره، ويندب إعادتها لترك السنة". (حاشية الطحطاوى"، مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان واجبات الصلوة، ص: ،٨٣٢)قديمى فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة آدى كواس بين شركت كريست ك اجانت نبوء شيخ ابن همام فى يجى اى كواختيار كيا()١ - فقط والتد سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ترك واجب كىينايراعاده والى ثماز بين نووار وقص كى شركت كا فصل حكم سوال[ :]٨٢٨٢ ترك واجب كلمنايرتماز كا عاد وكيًا كيا، أووار وخص ال وومرك جماعت مصر شريك بوسكتاب يأس؟ اس سلسلة من فآوى مختلف بين تفصيل- - ما تد مسلكى حّقق فرنسا ين- مولوى محمد عرفان صاحب، امام مسجد عمر خان والى، حماله بار، مظف كر (يوني). الجواب حامدًا ومصليًا: محتدين، كلام بين با وجود تبع سك أو واردك شركت ياعدم شركت كاتقرت وأين على، غالًب الا يدي مست متفررعب كم معادة بالفعل الثانى ى أقل يا فرش، اس كما فيصل حضرت على من ابن عابدين شامى فى باي القاط فر معايا: "يؤخذ من لفظ الإعادة ومن تعريفها بما مر أنه ينوى بالثانية الفرض؛ لأن ما فعل أولًا هو الفرض فإعادته فعله ثانيًا، أما على القول بأن الفرض يسقط بالثانية، فظاهر. وأما على القول ، الآخر فلأن المقصود من تكريرها ثانيًا جبر نقصان الأولى. فالأولى فرض ناقص، والثانية فرض كامل مثل الأولى ذاتًا مع زيادة وصف الكمال. ولو كانت الثانية نفلًا، لزم أن يجب القراءة فى ( )١ "ولا إشكال فى وجوب الإعادة؛ إذ هو الحكم فى كل صلوة أديت مع كراهة التحريم، ويكون جابرًا للأول؛ لأن الفرض لا يتكرر". (فتح القدير، باب صفة الصلوة: ١ ،١٠٣/ مصطفى البابى الحلبى )بمصر (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة ركعاتها الأربع". رد المحتار، باب قضاء الفوات: ١/٧٨٤ )١(- فقباءك تجبير بين ضرور اختلا فات، بعض لى: "أن الغرض يسقط بالأولى" أور بعض فى "أن الفرض يسقط الثانية" ح ساتحد تعبير فر ماياء كر علا من ثالى رحمه الله تعالى الى ـ تحقيق مطابق به اختلاف التعبيرات ، كاب فيق بيس، كيونك سقوط الفرش بالثانية كاية مطلب أجير كم أولىاست سقوط فرض بالكل شبين بوا أورمادي براس طرح موقوف ب كو أكر بالفرش ثانًي اس فعل كونه كيا جاسة أو مصلى خارج عن العبد وأخيس بوكا، بك مطلب بيب كدستوريا فرض موقوفات عدم اعادة في (نظائر مندرجه بالاعمارت، بعد شاى عن مذكورب)( )٢ أورجب اعاده بوكيا يد تؤ فرض محول الى العقل بموُس جيبا كه أكركونى شخص ظهر اله كر صلوة جمع بين شريك بموجات أو فرضيت كا بطلان بموكر عند الامام واني يوسف رحمها الله تعالى تقليت بّا ره-جاّنب جنائي أكرصلوة جمعد من الاست ترك ركن موجات وظهر كا اعاده لازم جوكا()٣ - أور سقوط الغرض بالاولى والثانى جابر الاول كا قول يحمى ثما سك دي فرش موسى كو مستلزم خبين، كونكماس ح معنى بحسب تحقيق علماهم شالى رحمه الله تعالى يست كه فرش كاسقوط ثمانيسك شرون كرة بر موقوف أخي، بلكم ستوريا فرض بوهكا، اب اس ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب قضاء الفوائت: ،٢/٥٢)سعيد ( )٢ "وأن لا تشرع الجماعة فيها ولم يذكروه، ولا يلزم من كونها فرضًا عدم سقوط الفرض بالأولى؛ لأن المراد أنها تكون فرضًا بعد الوقوع، أما قبله فالفرض هو الأولى. وحاصله توقف الحكم بفرضية الأولى على عدم الإعادة، وله نظائر: كسلام من عليه سجود السهو يخرجه خروجًا موقوفًا، · وبهذا ظهر التوفيق بين القولين، وأن الخلاف.... وكفساد الوقتية مع تذكر الفائتة، كما سيأتى بينهما لفظى؛ لأن القائل أيضًا بأن الفرض هو الثانية أراد به بعد الوقوع، وإلالزم الحكم ببطا.ن الأولى بترك ماليس بركن ولا شرط، كما مر عن الفتح". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب قضاء : الفوائت ،٢/٥٢)سعيد ( )٣ "فإن فعل ثم ندم وسعى إليها بأن انفصل عن دار، بطل ظهره، لا أصل الصلاة، ولا ظهر من اقتدى ، به ولم يسع أدركها أولا". (الدر المختار). "(قوله: بطل ظهره): أى وصف الفرضية، وصار نفلًا بناًء على أن بطلان الوصف لا يوجب بطلان الأصل عندهما، خلافًا لمحمد". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الجمعة: ،٢/٥٥١،٦٥١)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة نقصان ويوراكرن كاخاطرؤات اول كامالاست فها تهد اعاده كيما جاء بات جس طريق ت تعدها غيره بداركان يوم موجات بين، سقوط فرض اوراسك جزير مون أس فى كر سلام بسجد فى السوس بعدت آخرتك بونصوب فرض بى والع بوتاب، جنا نجا حالت بين جواقتداء كرا كاس كما اختداء تح بوجات ك بالاتفاق، ويدعماني مثل بجووحبوب، كما فى رد المحتار: "جابر للأول بمنزلة الجبر بسجود السهو"()١- چونكم بجوٍد حبوكى صورت بين من فى صلوة كونى عمل تبين بواء اس ُل شارع عليه السلام الس جود حبوكى زيادّت كومر بولا مثل السموقراروير بجير النقصان كانيجى اختياركيا اوراعاده كى صورت بين من فى صلوة عمل بوجكا، لهذا اس زياّد ك بيناصل صدوٍق مكن تبين ربى أساسلت جديد ک تحريم ساته مستقل تمار وجابر قول كيا، خيار ركعت والى نماذ ک ُل جار ركعت أورثين والى سك له ثمن ركعت وجابرقراروينا ويلات كم معاده بالفعل الاول وبالفعل الثانى بين اتحاد ب ذات الحض صورة تغار وتحدد ب، أمرحض بير النقصان محض زيادّن مقصور بولى توتمارك دور كعت مشروعات، برغمان تك سلت دور كعت جابر بوسكق فى تمر الي بين تو معلوم بجوار حض زيادّت مطلوب أبيس بلكنزياّد مع آحادذات ور مجور منه وجابر مطلوب ب اور جب اتحاد فى الذات هى مطلوب" مثلًا ذات صلوة ظهر كاوجود جارركعت ت بوتاب البذ الجير النقصان حاء ركعت مطلوب جون، على بهذا القياس ُمعاده صلوة بالفعل الثانى متروك واجب، قائم مقام سب اور واجبات سب ثمازول سك مساوئ بول اس َم ايك ى مقدار بجبر النقصان قرين في حى س. الغرش معاده بالفعل الثانى كما مثل بالفعل الاول فى سائر الاجزاء مطلوب جونا وللت كم عا فيه مثل أولى تح عقب الوقورع ب فرش- ذات ك ذائيات وأوصاف ذات مست أكركون معدوم موجات لوزارت ى باّت غبين ربى اوراكر اوصاف عارضيه بين خلل والع وجا فى وذات باّق ب ربق َ◌راس وقوع خلل فى الاوصاف كمالقص فاست بى كى طرف رابع بوتاء يجر أكراس القصان ويوراكياجات تؤيد جر نقصان بلا واسطة ذات مكن بيس، جى بيد تفرح ساعة ثيل كثانية ست ثل كا بيت كان بوجاست◌َ - ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلوة، مطلب: كل صلوة أديت مع كراهة التحريم تجب : إعادتها ،١/٤٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة طحطاوى على مراقى الفلاح ين مثل جابر للا ول مذكورت( )١ س اس معنى بصورت تطبيق بيب كجب اركان وشر وطا حلوة عمل جوسلك ّتاب ثانيًا شروع فى الفعل فرض بين يلكنه غير ب فرش- چونكم ا عادة عند البعض واجب ت اور عند البعض مستحب ب اور بعض فى فى الوقت اور بعد الوقت كى تفصيل فر مائى اس_ لُه لفظ ) (أقل وكرفر مادياجور وقول كوشاتلاب، اول سك نقصان ويورا كرناب، لهذايد ابتداء ك فعل معا قب فرض وافع جون كل منا فى قبيس- مسافر بمصلوة جمعد فرض أبين، كر جب◌ٍ ح كاتو واقع فرض بوسى، جنائي مسافركى اقتداء صلوة حمد ين بالاتفاق-تحب : الىاصل بعض فى قبل الاعادة] اختيارات أولى كوادر بعض فى بعد الاعادة ـ اختبارات ثانية كو "سقطه الفريضة" ت أجير فر مايا، سب ل مًا كاواحدب، جميا كه علا من ثمانى رحمه الله تعالى فى قرمايا: "وبهذا ظهر التوفيق بين القولين وأن الخلاف بينهما لفظى"()٢ - اس وضاحت ـ بعد أو واروك عدم شركت ح قول كومختاراتليم كرة بين تأمل ب، بندوت يد جرات مكن في كه عدم شركت ح قول وخلط كها، عارف بالله حضرت مولانا مفتى عزيز الرحمن صاحب نور الد مر قدهكا فتوى عدم شركت باب( )٣ أورحيم الاحت حضرت مولانا اشرف على صاحب قانون قدر المدير وكا فتوى شركت يب()٣ - اوريه مكناب بلك ب ظن كه حضرت مفتى صاحب ا ساس عدم شركت كابت زيادة توق ويل بوجس ست ساست فاكسارك يد حري كس ري ، بو وولول حضرات مار مقتدى بين، مر جونك حضرت مفتى صاحب كى ويل مستورب اور حضرت قيم الامت سى فود كل وبل اورمًا خذ ظابر ب اس الى قول شركت كومخار تعليم كرن قريب القيم ب اوريد ا- يرب جوب محمد ( )١ "وكذا الحكم فى كل صلاة أديت مع كراهة التحريم، والمختار أن المعادة لترك واجب نفٌل ، جابٌر والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لا يتكرر، كما فى الدر وغيره". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان واجبات الصلوة، ص: ،٨٢٢)قديمى ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب قضاء الفوائت: ،٢/٥٢)سعيد ( )٣ "أكر بيلى دفع لمازبا لكل نبين بولى فى مثًلا باطل بولى حتى توثق ما زيوس كى ثماز بوقت العاد كرت نماذ ک ادابوكّن اورًاكرسى واجب ك تركبوبالت الماءوالممازن واجب في توسلتماريون كالمار دموسى، فط" (فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، فصل بل الماعت اوراق ك ايميت: ،٣/٠٥ ١، هـ امدادية ملتان) ( )٢ " لم أجده بعد تتبع فى امداد الفتاوى ولا فى بهشتى زيور" Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم ٠٥٣ باب الجماعة قيم، قص بين أيا عرض كرويا، هاجم اعتماد ك سلة حضرت مفتى صاحب بالخصوص دار العلوم ويوبند كى توثق شرورى - ب والله أعلم- كتب محمد عرفان عفا الله عنه، مسجد عمر خان والى الا بار مظف كر (يوني) : الجواب منجانب دار العلوم ويوجد الجواب حامدًا ومصليًا: ما شاء التهابات بج وكاًء اور ت محت جواب مرتب كيما كياب، يكن اخر بين الى اختلاف واختلاف لفظى قرارديكر معاملة بانكل بلكا كرويًاكما- حضرت مفتى نظام الدين صاحب مدظله، حضرت اقدس ثانوى قدس مره ك فون كواختيار غرمات بين، بدنا كاره احتياًط حضرت مفت العظم مولانا عزيز المرحمن صاحب قدس سره فتوى كما اتجار كرتمات اور حضرت مفتى نظام الدين صاحب بجى وستخذ فر ماد فية بين، اعت راست بران كو الحرار نیں۔ اختلا فى أقوال بين نظائر ت كام الى وقت ياجات جب مك فول كى تريح منقول دبور جب قول مختار مرادية موجود بوبة بكر نظائر ينتظر كرن كاكيما ضر ورات ب: "والمختار أن المعادة لترك واجب نفٌل جابر، والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لا يتكرر كما فى الدر المختار وغيره". طحطاوى، ص: ٤٣١ )١( - " وأن لا يكون الإمام أدنى حالًا من المأموم كافتراضه وتنفل الإمام، اهـ". مراقى الفلاح، ص: ٨٥١ )٢( - علا من شائى ل" والمختار أنه جابٌر للأول"، تحت اس كانمع بون أقل كيات- شع ُثفقين ابن الجمام كا مختارى اس كوكهمات: "(قوله: والمختار أنه): أى الفعل الثانى جابٌر للأول بمنزلة الجبر بسجود السهو، وبالأول يخرج عن العهدة وإن كان على وجه الكراهة على الأصح، كذا فى شرح الأكمل على أصول البزدوى. ومقابله ما نقلوه عن أبى البسر من أن الفرض هو الثانى، ( ١٪ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى بيان واجبات الصلوة، ص: ،٨٣٢ )قديمى ( )٢ (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب الإمامة، ص: ،٠٩٢ ،١٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد ششم ٥١م باب الجماعة وأختار ابن الهمام الأول قال: لأن الفرض لا يتكرر، اه". شامى: ١ ٧٠٣/ )١( - حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب تك فو كاماخذ يه منقوله عبارات موسى بين، س] اس مقابل قول ـ- لم يحمى أكر مختار الح يا وغيره كوفى لفظل جامعاتوزيادة موجب تشفى بونا اور تحرير كروم نظائرت زيادة مؤثر بونات فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٣/٢١/٥٩٥٣ الجواب مح: بشدة نظام الدين على عند، دار العلوم ويوجد، ١٢/٣١/٥٩٥٣ ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: كل صلوة أديت مع كراهة التحريم لجب إعادتها: ،١/٤٥٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٥ رشيديه كونئه) (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٤،٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم ٢۵٣ باب الجماعة الفصل الرابع فى تعيين الوقت للجماعة (جما عت حـ- لة وقت مقرركر فى كابيان) تماز ک اوقات كم العين سوال[ :]٩١٨٢ يا بندى وقت كاكي قم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تمازول ـ الث جو اوقات مقرر ک جات بين اس عى سب ست براى مصلحت يدب كر سب كو جما عت بل جاست ك كوشكايت كامو ّ◌خ ندجود تنابم ضروريت عذرك وجدت بنحو تقديم ونا غير كروى جات أومضا لقه ئيس جب تك كمجد كرابت مس ندًا في()١ - فقظ والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. متولى كما بغير اجازت امام اوقات تما زتبديل كرنا سوال[ :]٠٢٨٢ متولى صاحب كوتماز ـ اوقات ما حق معلوم بيس، يحمريجى ومكت بين كه ميرى بغير اجازت سـ امام صاحب تماز سك أوقات بس بدل سكن- بين كما متولى صاحب كاكبناتجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بات وطول وسي أور بكار فى حـ بجات اكراس طرح كراياجات لو استرب كمامام صاحب اوقات ( )١ "ولا يفرط فى التأخير حتى لا تقع صلاة فى وقت مكروه". (رد المحتار، كتاب الطهارة، باب : التيمم ،١/٩٢٢)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطهارة، باب التيمم: ١ ،٨٠١/ امداديه ملتان) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الطهارة، نوع آخر فى بيان وقت التيمم: ،١/٨٣٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراجى) فتاوى محموديه جلد ششم ٣٥٢ باب الجماعة كرعايت كرت جوت جب وقت تبديل كريب تومتولى صاحب كوالطلائع كرويا كرين كهآب قلال وفتت كواس طرح تبديل كروي اوراس كاعلان كروبي تاكم متولى بجى خوش ربين اوركام بين ركاوث بحمى بيدانه بوع ثمان بجى مح اوقات يربوجاياكرب- فقط والله تعالى اعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه. الجواب مح: بشدة نظام الدين عفى عنده جماعت كاوقت كون متعين كم؟ سوال[ :]١،٨٢ ک تماز اوقات متعين كرماء آيا مصلى كرب يا مؤذن بًا خرى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، متولى امام، مؤذن، مقتدى سب ــ مصار كارعايت جابت، سب لوك امام ك غير وكروين كروه مصارع ك رعايت كرت بوست جماعت كاوقت مقرر كرون، ست تماز وقت مستحب برادابواورسب كو شريك جون من حبوات رب()١ - فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٠٣/١/٨٨/٥٢ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٠٣/١/٨٨٥- ( )١ "عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال!: "إذا أذنت فترسل فى أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر مايفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقومو ا حتى ترونى". (جامع الترمذى، أبواب الصلوة، باب ماجاء فى الترسل فى الأذان: ،١/٨/٢)سعيد "ويجلس بينهما بقدر ما يحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب إلا فى المغرب". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة الخ: )٥٤/١،رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٢ ،٥٨٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة غماز ک اوقات امام مقروكم يا مقتدى؟ سوال[ :]٢،٨٢ امام مقتديون، مادفع ب يا مقتدى امام كـ، يعنى تمازحـ لة خور وقت ويج كركهر ابوجائت يا مقتدى رقم ٤ مطابق؟ الجواب حامدًا و مصليًا: بتريت كم امام مقتدى ك سب متفق رات ت شريعت- مطابق وقت مقرر كياجات، أكر مقتدى ناواقف جول اورشرعى وقت كى شاخت شركة جول بو امام مقر وكرک اعلان كروت اس بابندى سب كريم()١ - فقط والتدسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار ثور،١٥٨/١١/١٤هـ الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، مج: عبد اللطيف، /١٢ ذى تعد ه/٥٥٤ تبدين اوقات كمااختيارس كوب؟ سوال[ :]٣،٨٢ اوقات ثمازوجماعتكالعين كرة كامجاز متولى مسجدب يأخي؟ قديم روايت مطابق امام صاحب ى وقت كافين كرت آذ-ين ايضًا سوال[٢- :]٨٢ أكرمتون مسجدى كوتبدين أوقات كااختيارب وووكس كست مشور كر؟ا بل ( )١ "عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لبلال إذا أذنت فترسل فى ، أذانک وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر مايفرغ الآكل من أكله، والشارب من ، شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى ترونى". (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ماجاء فى الترسل فى الأذان: ،١/٨/٢)سعيد "ويجلس بينهما بقدر مايحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب إلا فى المغرب". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان، ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة الخ، ١ ،٤٥/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة مخّلم ت يا تمازيونات يا متوليان سجدت جمال كم جمعه بوتاب يا مصليان جمعدت يا امام وخطيب ت؟ بدتمتى يت كه مسلمانون سن مجونى مچونی باتول سن چي پارئ بندى بوکی-ب الجواب حامدًاومصليًا: ١ ... امام صاحب بى كوفق بي مر وه حينمازيون كاخيال رحيل()١ - ٣: تجر ]١ بعد است جواب ك حاجت بين، اغ اني ذاتى مصارع] بش نظريامحضر مخالفت ك خاطر مزارع وخلفشار ى بت شخوص جزب، الاست بورابر ويز لازم ب، جوطرز مدتاست جا أرباب جى؟ رضا مندر في بين س اس اب كيما اشكال ب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٠٩٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنده وقت مقرره، بعد تمازيون كاانتظار سوال[ :]٥،٨٢ مسجد بس أوقات اذان وجماعت مقرر كرويت سم بين اور ما بين اذان وجماعت نصف َكمث كا وقت فاصل متعين ب تاكملوك آسالى ت حاضر موكر شركت كرستين، كر با وجود اس سك البعض حضرات تاثيرت تشريف لات إلى اوراقامت جماعت] وقت وضوى كرت رفي عين نؤاس حالت بين كيا امام ير ب فرف كمان لوكول كا نظر بو؟ في احمد، رسول بور ضلع سبار فور، /٩٢ جمادى الثاني/٥٥٣ ( )١ "عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: "يا بلال! إذا أّذنت، فترسل فى أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر مايفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقومو ا حتى ترونى". (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ماجاء فى الترسل فى الاذان: ،١/٨/٢)سعيد "ويجلس بينهما بقدر ما يحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب إلا فى مغرب". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان : والإقامة ٥٤/١،رشيديه) فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة الجواب حامدًا ومصليًا: أكر وقت مقرره براكثر تمازى آسنة أورايك ووخض بن أبيس آث تو امام وانتظار فرض نجي بك مكروه ، ب ليكن اكروه ثرياور فق برورجول لو وقع فقد كـ واسط المظار كري بمن مضا لقد بس بشرطيكره وقت بين جى آنيالش بو: "رئيس المحلة لا ينتظر مالم يكن شريرًا والوقت متسع". باب الأذان( .)١ "فلو انتظر قبل الصلوة، ففى أذان البزازية: لو انتظر الإقامة ليدرك الناس الجماعة يجوز، ولو أحد بعد ، الاجتماع لا، إلا إذا كان داعرًا شريرًا". شامى: ١/٦١٥ )٢(- نيزاكر وقت من َ◌ى بواورقوم يرّكز الس الِّذْك تب ر بجىانتظار جا ترب (َاَكٍر ُثْوٍف َفْق نبو): "أما الانتظار قبل الشروع فى غير ما يكره تأخيره كمغرب، وعند ضيق وقت، فالظاهر عدم الكراهة ولو لمعين، إلا إذا ثقل على القوم". طحطاوى: ١/٠٢٢ )٣( - فقط- محمود حسن كتكوبى، كم/ رجب/٣٥٥ : سج عبد اللطيف، ناظم در سه مظاهر علوم سبار ثور، هـ/-رجب/٥٨٣ ثماز مغرب بين امام كاانتظار سوال[ :]٢،٨٢ كما مغرب كى نماذج وقت أذان بوم بى تماز جماعت لأه يجاوب ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٠٠٢/)سعيد ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٥٩٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب الصلوة، الفصل الأول فى الأذان: ،٣/٥٢)رشيديه ( )٣ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل: الشروع فى الصلوة: ١ ،٠٢٢/ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة: نوع آخر فى فصل بين الأذان والإقامة: ١ ،١٢٥/ ادارة القرآن كراچى) ( وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٣٢ ،٦٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة اوراتنا انتظار نوكيا جاءت كم امام مقرر شده وشوكر ستنك أوراس كاوضو بغير سنة وومر خص كونمازحـ لي كرا .كروياجاوب الجواب حامدًا ومصليًا: أقتاب غروب بوف سك بعددى مغرب كى تماز كا وقت شرور بوجاتاب أوراس بين بلا وجد دي كرنا كه ووركعت يوحى جاستن كروه ب، الاست كم دير كرنا مكر وه قيس، يمكن اكر امام وتموكرد باباتوال سك انتظار ين مضا تقديس بلكن مناسب ب كماس كانتظار كراياجات: "قال فى النهر: وفى الأذان من الفتح قوله: بكراهته الركعتين قبل المغرب يشير إلى أن تأخير المغرب قدرهما مكروه، وقدمنا عن القنية استثناء القليل، فيجب حمله على ما هو أقل من قدرهما مكروه توسط فيهما ليتفق كلام الأصحاب، وهذا هو الحق، أهـ". منحة الخالق: ١/٨٤٢ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود تكودى عفا الله-عنه تما ز شروع كرف بين امام متولى كايا بند كيس سوال[،، :]٨٢ كيا فر مات بين علمالت دين ومفتيان شرع متين اس مستله معين كمايك مسجد كا متولى تحرك جماعت است ت قم كهرى كرتاب، مثًل جسيما اس وجماعت كرفى منظور ت بولى توسبت يبل زور ت بسم الرحمن الرحيم كتاب الاست امام محمد جولة مستقل ب محمد ماتاب كتاب بين مصمل بر چلول، امام كوبذات قود كَو اختيار ب أبي كم وقت بر فود جاكر مصلى بر كثر ابوجات- المكاحالت بين متولى كايد طريق مطابق شريعت ب يأبيس، يا خلاف شريعت؟ امام مقتدى كاتابع ت يا مقتدى امام كا؟ عند التداس امركا تح شرعى ( )١ (منحة الخالق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٣٢)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة: ،١/٩٢٣)سعيد (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١١- ،٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٢١ امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد ششم باب الجماعة امر صادرقر ماوين تاكم يد غلط أى دور- بموجات فقط والسلام. بنده عبد الله سمار توري /٥/ مح ١٢٢- الجواب حامدًا ومصليًا: نماذ ک اوقات شريعت كا جانب ت مقرر بين عمران مين وسعت ب( )١ اس التالي وقت شروع ك جاست كم شرف سک نزويكوموقت مستحب بواور يابند جما عت ماذى اكثراس وقت آجاست بول()٣ - أكثر متولى جماعت ستك شروع كراسى بين اس كارعايت وكتاب تب واس بين كوفى مضا لقد بس، أكراس كا رعايت نبي ركتا- بك صرف اتي آمد بر موقوف ركتاب، فواه وهوقت مستحب جويا غير مستحب، خواه اكثر جماعت بإبند تمازى آست جول فواه دًا فى جول لكم جب فودًا كمياتونما زفور أشرونع كراو اور جب تك خود نها ياتوامام كو انتظارها قم وياء أكر جد وقت مستحب كل كروفت مكر وه بين داخل بوكياء يا يحمى وقت مستحب شروع بيانه بوالوالك حالت مش الى كاب خيال شرًع بتحديد وبين اورامام كواس بين اس كى اتارع بجى بين كرفى جانب مصادر تماز شرون كرين من امام مستفقل ب، متولى يا أورست تابع نبي ينكر سب لوک امام سك تابع بين( ،)٣ تابجم امام كوايها روي اختيارأيس كرنا بت جا حس ست تمام مقتديول أوتكليف بور فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى بدر من مظابر علوم سهاد يثور، ٣١/٣/٠٩٥٣ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور، /٣١ ربيع الثانى/ ٠٩٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا﴾ (سورة النساء: )٣٠١ ( )٢ "ويجلس بينهما بقدر ما يحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب إلا فى المغرب". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٤٥)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٢٥٢ ،٨٥٢)رشیدیه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إنى جاعلك للناس إمامًا﴾ (سورة البقرة: )٣٢١ " وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه، فالأنبياء عليهم السلام فى أعلى رتبة الإمامة، ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك: ثم العلماء والقضاة العدول ومن ألزم الله تعالى الاقتداء بهم، ثم الإمامة فى الصلوة ونحوها". (أحكام القرآن للجصاص: ،١/٤٩ ،٨٩)قديمى فتاوى محموديه جلد ششم ٣۵٩ باب الجماعة انتظار صلوة سوال[ :]٨،٨٢ كيا فرمات بين علمالت دين وشرع مثين اس مستليس: زيد كاعشر ب الخل كم جب يه مستلب كم مؤذن اذان اوراقامت ـ ورعمان موافق جاءركعت] بيع أور مغرب بين تهور ى دي، أو اكثر مسجدول ميس مؤذن اذان اوراقامت سـ ورميان آدم كفته كا وققد دي بين، اس كاكيما وجد ب، كمايه درست ؟ اس آده تفتك بابندى تحت كرة بين اوركرات بين- اس كومفصل فر ماوين اور كتب حديث كا بجى حوالدويل- -فقط الجواب حامدًا ومصليًا: احاديث بين آده كفته كى تحديد بس بلكن ب قم بر كمافان اوراقامت ـ ورممان انتا فصل بونا فا كه بوخص كهانا كهار بابجودة هان وغيرمت قارع بوجات اورجس وضرورات بوده قضاء حاجت وغيره ست فار بوجات، اب البل مسجد ك اتفاق راسة بم موقوف، بعض بكم دمه آ تخفت وقف مقرر كري بين اور بعض بكم كم ادرس تمازـ لة آده تفت بجى زائد، فح جي كانماز مس، أوريه فرق تفاوِت احاديث ت جى ثابت ؟: " عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبلال: "اجعل مابين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الأكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل القضاء حاجته، اهـ". مشكوة المصابيح مختصرًا، ص: ٣٦ )١( - "وقال ابن بطال: لاحّد لذلك غير تمكن دخول الوقت اجتماع المصلين، اهـ". فتح البارى: ٢/٨٨ )٢( - فقط والتدسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ينور، ١٦٥١ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سماد ثوره ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الأذان، الفصل الثانى: ،١/٣٢ ،٢٢)قديمى (وجامع الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى الترسل فى الأذان: ،١/٨٢)سعيد ( )٢ (فتح الباري، كتاب الأذان، باب كم بين الأذانين والإقامة، ومن ينتظر الإقامة: ،٢/٩٣١) قديمى= Made Searchable by ScribeTools.com