النص المفهرس
صفحات 281-300
فتاوى محموديه جلد ششم ٠٨٣ باب الإمامة ورست ت()١ - أكر وه برأيمن- يحي خد- أنخواسية مسلم إن خميس بواتها، اس حالت بين اساكى شاوى مسلمان الذكى ت كردى كى تؤيد شادى نحت معصيت بولى، ينشر على نكار أبي يكن زنات( ،)٢ الاست بدا شده اولادى أكر اسلام قبول كليات اور لوكول کوالناس يت تماز بإخت نفرت ب وان كو امامت ثمين كرنا جاّي()٣ - فقط والّتد سها:- تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٨٤/٩/٢٩هــ = "أى لاتزّوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات، كما قال تعالى: ﴿لاهّن حِّل لهم، ولا هم يحلون لهن﴾. (تفسير ابن كثير: ،١/٨/٢٣ دار الفكر بيروت) "وينعقد بإيجاب وقبول وضعا للمضى كزوجت وتزوجت، وبما وضع أحدهما له والآخر ، للاستقبال كزوجنى". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب النكاح: ،٣/٩،٠١)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب النكاح: ،٢/٥٠٣ مكتبه شركة علميه) ()١ " والأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلوة فقط صحًة وفسادًا بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة، ثم الأحسن تلاوًة وتجويدًا للقرأة، ثم الأورع، ثم الأسن. اهـ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب : الإمامة ٥٥٤/١،سعيد) (وكذا فى بدائع الصنائع، فصل فى بيان من يصلح للإمامة: ١ ،٩٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل: الجماعة سنٌة مؤكدة: ١ ،٤٠١/ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾ (سورة البقرة: )١٢٢ "ومنها إسلام الرجل إذا كانت المرأة مسلمة، فلا يجوز إنكاح المؤمنة الكافر، لقوله تعالى: ﴿و لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾، ولأن فى إنكاح المؤمنة الكافر خوف وقوع المؤمنة فى الكفر". (بدائع ، الصنائع كتاب النكاح، فصل فى عدم نكاح الكافر المسلمة: ،٣/٥٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) "ولا يجوز تزوج المسلمة من مشرك ولا كتابى، كذا فى السراج الوهاج". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب النكاح، القسم السابع المحرمات بالشرك: ،١/٢٨٢)رشيديه ()٣ " ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى ومبتدع لا يكفر بها، وإن كفر بها فلا يصح الاقتداء به ، أصلًا وولد الزنا، هذا إن ُوجد غيرهم، وإلا فلا كراهة (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "أو لنفرة الناس عنه". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الصلوة باب الإمامة: ،١/٩٥٥،٢٢٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٠١٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم ٨٢ باب الإمامة غير سیدک ی سیدی نماز سوال[٥١ - :]٢ أكركونى سيد هراست كاعالم كر قارئ ني ب، قرآن احمد حسن صوت ت الك الكا كريإح أور قارى كاي فاند انا كاب وتوسيد ا كا قارى كيك تماز باهنا ورستب؟ الجواب حامدًاومصليًا: اقتداء درست بموجات كا، يدبات جي بت كو سيد كانماز غير سيدتي اس ك البيت، با وجود ورست ندبو()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله. كيا چارتومول سک عاده حينمازورست خميس؟ سوال[ :]٢١،٢ مولانا اشرف على ما نوى فى جوسى وقت فتوى وياتها كنجارتومول، علاوة سى أورقوم ك يني نما رئيس بولى، وفتوى ايك مشخص] - باساب كياءأتق نما زجبين بولى؟ أكر بس بوّل وتفصيل ت بيان فرما ثي، أوروبى حص كتاب كمامامت ـ بجان بقى كايعيش و كر امامتات الحجاب- كياب فاسق، تؤكس ورجد كا بوكا؟ تفصيل ت بيان- كريب نز وى شخص ثماز موت وقت آسر في يا لمازيلها كريچلا جاتات، جماعت كاكوفى احترام خميس كرماء تووس ورجد كافاس بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جى مخض بين امامت ك صفات موجودجون اس ك اما مست ورستات، فواد وه سك قومت بو(.)٢ (١)"من هو أحق بالإمامة.......... أعلمهم بالسنة، وأفضلهم ورعًا، وأقرئهم لكتاب الله تعالى: عن النبى صلى الله عليه فأعلمهم بالسنة أولى، إذا كان يحسن من القرأة ما تجوزبه الصلاة. : وسلم إنه قال: "ليؤّم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا سواء، فأعلهم بالسنة". (إلى آخر الحديث) والأصح أن الأعلم بالسنة إذا كان يحسن من القرأة ماتجوز به الصلاة، فهو أولى": (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى بيان من هو أحق بالإمامة: ،١/٩٢٢ دار الكتب العلمية) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٥٠٢)رشيديه (وكذا فى العناية على هامش فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٦٢٣ مصطفى البابى الحلبى) ( )٢ "عن أبى مسعود البدرى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "يؤّم القوم= فتاوى محموديه جلد ششم ٢٨٢ باب الإمامة حضرت تقانونى كاكولى قوى اليائبس ب كرجارةو مول سل عاده ک أورک ی تماز ورست حيل امامت- كل صفات جوست موت محض قوميت كى وجدت جماعت كوترك كرنا بت بدي محروى ب، جو آدى بحيث اياكريمابواس كى شهادت قبول ب أيس كنكارب، ان كوتوب لازم ب، جما عت ترك ذكرت( ،)١ بعض احاديث بي ترك جما عت كونفاق ك علامت قررويًاكيا()٣ - فقط والله سبحانهوتعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٢/٣٥هـ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٢/١٩٥٣ = أقرأهم لكتاب الله وأقدمهم قراءًة، فإن كانوا فى القراءة سواء فليؤمهم أقدمهم هجرًة، فإن كانوا فى الهجرة سواء، فليؤمهم أكبر هم سنًا، ولا يؤم الرجل فى بيته ولا فى سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه". (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة: ،١/٣٩ إمداديه ملتان) "والأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلوة فقط صحٌة وفسادًا، ثم الأحسن قراءة، ثم الأورع، ثم الأسن، ثم الأحسن خلقًا الخ". (الدر المختار، كتاب الصلاة، فصل فى بيان من هو الأحق بالإمامة: ١ ،٩٦٦/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من هو الأحق بالإمامة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )١ "الجماعة سنة مؤكدة للرجال، وقيل: واجبة، وعليه العامة. فتسن أو تجب، تظهر ثمرته فى الإثم بتركها مرًة على الرجال العقلاء البالغين الأحرار الخ". قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: ولذا قال فى الأجناس: لا تقبل شهادته إذا تركها استخفافًا ومنجانًة : (قوله بتركها مرة) بلاعذر وهذا عند العراقيين، وعند الخراسانيين إنما يأثم إذا اعتاده، كمافى القنية". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٢٥٥،٢٥٥)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، باب الإمامة: ،١/٨٢٣ امداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١ ،٢٠٢،٣٠٢/)رشيديه ( )٢ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قدُعلم ، نفاقه أو مريض، إن كان المريض ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة. وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عّلمناسنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلوة فى المسجد الذى يؤذن فيه اهـ". رواه ." مسلم (مشكوة المصابيح، كتاب الصلاة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الأول: ١ ،٦٩/)قديمى فتاوى محموديه جلد ششم ٣٨٢ باب الإمامة الفصل الخامس فى إمامة المعذور (معذوركى اما مت كابيان) معذوركى تعريف اوراس کی امامت سوال[١:]٤١،٢ .... إذا أّم حافظ معذور (َمن به انفلات الريح أو مثله) بقوم غير حافظين فى التراويح عند إماٍم من الأئمة هل تصح صلوتهم؟ وقال بعض الناس: تصح إن نوينا مسلك زفر أومالك. هل هذ القول صحيح؟ ٢ ...... هل الفرق فى جواز إمامة المعذور أو فى عدمه بين الفرائض والنوافل؟ ٣ ...... ما حّد العذر فى الشريعة؟ الجواب حامًد ومصليًا: ١ ..... من كان به عذٌر شرعٌّى لاتبقى معه طهارته، لاتجوز خلفه صلوٌة َمن ليس كذلك سواء كانت فرضًا أوغيره( .)١ والمعذور من مضى عليه وقت صلوة واحدة لا يقدر فيه على أن يصلى مع الطهارة، هذا حّد المعذور. ثم لابّد فى كل وقت صلوة تحقق العذر مرًة أو مرتين، حتى إذا خلا وقت صلوة واحدة من العذر لم يبق معدوًرا. قال فى شرح المنية، ص: ٣٣١ : "هومن لا يمضى عليه وقت صلوة كامل إلا والحدث الذى ابتلى به ُيوجد منه فيه، وهذا الذى ذكره تعريف صاحب العذر فى البقاء يعنى بعد تقرر كونه صاحَب عذر، فما دام لا يمضى ()١ " ولا يصح اقتداء طاهر بمعذور إن قارن الوضوء الحدث أو طرًا عليه بعده، وصح لوتوضأ على الانقطاع وصلى كذالك". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨/٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٠٣٢)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ ،١٥٢/، امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد ششم ٣٨٢ باب الإمامة عليه وقت صلوة إلا وعذره يوجد فيه، فهو باق على كونه صاحب عذر، لكن تقرره ابتداء إنما يكون بما إذا مضى عليه وقت صلوة، ولم يمكن أن يتوضأ ويصلى خالًيا من ذالك الحدث فيه، فيشترط فى الثبوت استيعاب الوقت بالحدث على هذه الصفة، كما يشترط فى الزوال استيعاب الوقت بالطهارة منه بأن يمضى الوقت ولا ُيوجد ذلك الحدث فيه، وفيما بين ذالك يكفى للبقاء وجود الحدث فى كل وقت مرًة الخ".()١ - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الاحت معذور سوال[ :]٨١،٢ مقد ورك الاحت كاكيا ٢ ب حكم شق كوبر بين تحري كه مروع سلس البول وغيره جس بس بول اس كى اقتداء جائزةأحسن، جب كه مقتديون من طابر بجواوراكر كوكى طابر نجوتواس كى اقتداء جارة "٢٤ )٢( - غير جز مخص كوايا ت مرض كر وجس وقت ان كومحمود بموجات تووه اعلان كرت بين اورثمان كا اعاده جوجا تاب أوراكمرسى وقت الن كومحموس نهبواور حدث بموجاو وكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: معذوركا اقتداء طابركوس طر جازة بس، بالإطابر كا اقتداء معذوركوجاتزب( ،)٣ أورايك محذوركا اقتداء دور فى معد وركوجائت، بشرطيكه دونول ى ايك عذر مث بتلابول، أكثروونول كاعذر عليحده عليحده ب أو ( )١ (الحلبى الكبير، فصل فى نواقض الوضوء، ص: ٥٣١ ، سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الطهارة، باب الحيض: ،١/٥٠٣)سعيد ( )٢ (بشق كوبر، حصد كياربوال، جماعت تح بوسن كى شرطين سن: ،٢٠٩ ،٥٠٩١ وار الاشاعت، كراجى) ( ")٣ ولا طاهر بمعذور: أى وفسد اقتداء طاهر لصاحب العذر المفوت للطهارة؛ لأن الصحيح أقوى حالًا من المعذور، والشئ لا يتضمن مافوقه. آهـ". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب : الإمامة ٢٣٠/١،رشيديه) (وكذا فى تنوير الأبصار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ٥/٨/١،سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح إمامًا لغيره: ١)/٨٣،رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم ٥٨٢ باب الإمامة جاترئيس( )١ يش- كوبركى عبارت يب: "طابرك اقتذاء معذور] ي مثل اس شخص ح جس كوسلسل بول وغيره كى شكايت بوورست أمس الا٢( )٢ "جب- كه مقتديون بسي طابر شّق-" بو كوبر بين فيسن- اكراما مشرع طور ير معذور ساب بلكن الفافي طور ين بحى بموجايا كريمات الناك الماحت درست ت اور جب اس كووشمولوت كاعلم أوراحساس أبيس بو الوثماز بجى ليس بولى- اكرسى مقتدى كواس كنا علم بموجات لوال كو كانت كماسيت امام كوالطلائع كروب أورثمازلوثات()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهال ثور، /٩١/٣ ٥٨٣١٥٥ جواب تحت: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف بدر من مظاهر علوم مهار يثور، ١٣٨٥/٣/١٨هـ معدوركى ثماز اورامامت سوال[ :]٩١،٢) (الف يس أيك مرش مي عرضة ورازت بتلابول أوروج ت كثر بت رياح كا ()١ " ويجوز اقتداء المعذور بالمعذور إن اتحد عذرهما، وإن اختلف فلا يجوز، كذا فى التبيين". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح إمامًا : لغيره ١ ،٢٨/)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٥٥)سعيد ( وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ١١١/١،دار إحياء التراث العربى، بيروت) ( )٢ (بشرى كوبر حصد يا زوجم بعنوان "جماعت] مح بون ك شرطين" ص: ،،١ الطبع جديد دلل، وار الاشاعت، كراتى) ( ")٣ وأذا ظهر حدث إمامه وكذا كل مفسد فى رأى مقتد بطلت، فيلزم إعادتها لتضمنها صلوة المؤتم صحٌة وفسادًا، كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أّمهم وهو محدث أو جنب أو فاقد شرط أو ركن بالقدر الممكن بلسانه أو بكتاب أو رسول على الأصح". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب : الإمامة ،١/١٩٥،٢٩٥)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ٣٢٦/١،دار الكتب العلمية، بيروت) ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم ٢٨٢ باب الإمامة ، خرون بردوتمن منت برخرون ديات بوتاربتاب، وكيما بين نجر، وتموت لماذاشراق أور تلاوت قرآن باك ، كرسكتابون يعنى بواكوروك كرر كول اوريا وشورجول؟ ) (ب جى كاول بس ربتاجون ان مي معمولى لإح لكمح لول بين، أكثر قراء ت ثمار ي خلط لاحت ين، اعضاء وضوخشكره جات بين أوراس كابر وان وس كرت، اني لوكول کر ی ممرئ تمازورست جوكى بأنبين؟ أكر بين توج كان تماز كى المامت كرسكتابول بيانبين؟ يعنى جب تك امامت كرون، بجواكوز بروّح روك (كول- اكرابين كرسكما تؤهربي تهمازاواكرول؟ يزاست حالت بين تماز تراوَت ك الاحت تح بّو يأبين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ) (ألف جوفض شر عًا معذور ب اس كوبر ونت سك ماز كيلة وتوضر ورى ب، فجر وقت ثّم بوى ت اس كاوشوباّت أبيس رب كانجر كا وتوسورنج ت لطف ثّق بوجات كاء اشراق كيل عليحد ه وتوكى ضرورات موك، فجر اس وتموت أو أقل اورتماوت كى اجازات بوك، حتى كوظهر كيل حى جديد وموكى ضرورت فيس بوك الايكمال عذر ك على وه ولى أور حدث يش آجاَل(١)- ) (ب اكراما مركى طبارت كا ندبوا عضات وتحوختك روجا كين بيانماز بين قراءت كى ت غلط فساد ، آجاست اور امام اصلاح تذكر وافي امام ـ ي ثماز ورست خسر( )٣ أور صاحب عذ ريجى المحت جين ( ")١ وحكمه الوضوء لاغسل ثوبه ونحوه لكل فرض- اللام للوقت كما فى: ﴿لدلوك الشمس﴾- ثم يصلى به فيه فرضًا ونفلًا، فدخل الواجب بالأولى، فإذا خرج الوقت، بطل: أى ظهر حدثه السابق، حتى لوتوضًا على الانقطاع ودام إلى خروجه، لم يبطل بالخروج مالم يطرأ حدث آخر أو يسيل كمسألة وأفاد أنه لوتوضأ بعد الطلوع ولو لعيد الأضحى لم يبطل إلا بخروج وقت الظهر". .... مسح خفه.... (الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب فى أحكام المعذور: ١ ٥٠/ ،٣ ،٩٠٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة، وممايتصل بذلك أحكام المعذور: ١ ١/)/٣،رشيديه (وكذا فى الهداية، كتاب الطهارة، فصل فى الاستحاضة: ،١/٥٢ ،٨٦ شركة علمية ملتان) ( ")٢ والأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلوة فقط صحٌة وفسادًا بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة، ثم الأحسن تلاوًة وتجويدًا للقرأة، ثم الأورع، ثم الأسن. آهـ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٤٥٥=)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم،٨٢ باب الإمامة ، كرسكتا لهذائتها بمازيز ه مين ووشر عًا معذورب، بحر ترك جماعت كى وعيد بين ووخيس آت كا اسن طرح تماز تراوتع بح ورست بيس بولى، السكن حالت مين تراوت بجى تجارية حى جات()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر، ٠٢/١١/٩٨٥١ جريان ٤ مريض كی امامت سوال[ :]٠٢٥٢ جسس آولى وجريان كامرض بوليعن فى] خارتج بوسف، بعد بد حدديرتك ندى تلّق ربقت أو ك اس المامت سحب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكراس كواتنا وقت على جاست كه وفوكر ك ثماز يؤهل اور وشوبرقم الب واس كى امامت دراست ، ب ورغم درست بس()٢ - فا والّته سبحانه تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. = (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى بيان من هو أحق بالإمامة: ،١/٩٢٢ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلاة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ،١/٤٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( ")١ ولا طاهر بمعذور: أى وفسد اقتداء طاهر بصاحب العذر المفوت للطهارة؛ لأن الصحيح أقوى حالًا من المعذور، والشئ لايتضمن ماهو فوقه". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب : الإمامة ٢٣٠/١،رشيديه) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨/٥)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٦٢١ شركت علميه، ملتان) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، فصل: الجماعة سنتمؤكدة: ١ ،١١١/ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( ")٢ وفسد اقتداء طاهر صاحب العذر المفوت للطهارة ؛ لأن الصحيح أقوى حالًا من المعذور إذا توضأ على الانقطاع وصلى كذلك، فإنه يصح الاقتداء به؛ لأنه فى حكم الطاهر". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٠٣٢)رشيديه ( وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١ ،١٥٢/)إمداديه فتاوى محموديه جلد ششم ٨٨٢ باب الإمامة جريان والح كامامت سوال[١٢- :]٢ ايك شخص حس كوجريان كاعار ضه بو، بيشاب] بعد مسلسل قطرات آدرب ، جول بغير بيشاب، إلى قطرات يا نجامن من تكل جاست بين توكيا وهما عنت كراسكتاب، يأخذيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه شرعى معذور ت تواس كامامت درست بيس، ورند ورحت ب( )١ بشرطيكم بير نحى باك جول- فقط والتديجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار يثور، /٣١ رجب ١٣٩٨هــ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، /٣١/ رجب ١٣٢٨هــ صاحب جريان كى تماز والامت سوال[ :]٢٢٥٢ احقر ت مدت مرش جريان مث بتلاب اكثر اوقات بدون وفق وثبوت كـ نذى ك تم كاكولى يمنكل كمية من مخزن] منه يدرقاب اوري جى مخزنات تحدى كرسبالجوعيجعل جاجات، مميز ست الك بوكر ساق أبيس بولى، بحى كثرت يوحى لك جانى ب اوراكثر اوقات تمار بين بحى مذكوره حات جوجانى ب بعض وقت دّوين دفع تماز وهر الى تك بى حالمت ربحق ب اور بعض وقت أخي ربى اب- وال يدب كمثماز وهم أّول يأمين؟ وومر استلميدن كه فى مجورًا امام بغنا يرتات كم جما عت بين عوام جوست بين جن كى قر أنت تح نيين ( )١ "ولا طاهر بمعذور". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٥٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ ٠٣٢/ ،)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح إمامًا لغيره: ١ ،٣٨/)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ١ ،١١١/ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم ٩٨٣ باب الإمامة ٢ اوربعض كى قرأت تحسب، تمر مسائل ت الجي طرق واقف بيس اور ـ بعض طبارت وغيره] مسائل بدقل ني ب، جمال چان لباس وغيره شريعتك موافق تي ب، أوراكمر بحى جاستث والاآدمى موجود فىب فوود امام تبيس بون تو حالت مذكوره مثل احقر كوامام بغنا درست بوكايا أخي، برتقد يرهافى كيما كرون؟ : المستفتى عزيز الرحمن عفى عنده الجواب حامدًاومصليًا: اس چيز كان تقض وضوبون بين شك بين( )١ لكن الا َك انوبت يمال تكتنويع كات كو ثر آي ها كو معدور كما ماسك توا وقت آب كيل قم بي بوكا كم برغماز كي تازه وتموكرنا آب كوضر ورى بوكا اورال وضوح فرض أقل سب لإده سكة بين، يجر جب تماز كا وقت خارث: وكاتو يد خروج وقت ك آب حق مس ناقش وضوبوكا، عذرن قض جوكا()٢ - شرعًا معذورة الخص بت كريس برتمازكا اي عمل وقت الى حالت بين كذرجاست كمال مس وه عذر براير الحّق رب أوراقى ديركبابجى بعد ن يموك سا يس ود وشوكر ک اسل وقت كل فرض ثما زاواكر تا، جب اليك لماذ كاعمل وقت الى حالت بين كذركيا تو يخص شرعًا معذور بوكا، سك اس بعد برتماز] حمل وقت مين اس عذرا تحقق بونالضر ورى أي بك كمل وقت بين كم ازكم اي مرتجاست عذركابا يا جانا كان ب، يجر أكرسى ثماذكا ()١ " منها مايخرج من السبيلين من البول والغائط والريح الخارجة من الدبر والودى والمذى والمنى والدودة والحصاة". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الطهارة، الفصل الرابع فى نواقض الوضوء: ١ ،٩/ )رشیدیه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الطهارة: ،١/٥٦١)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الصلوة، فصل فى الغسل: ،١/٣٣ مكتبه شركة علمية، ملتان) ( ")٢ وحكمه الوضوء لكل فرض- اللام للوقت كما فى. ﴿لدلوك الشمس﴾- ثم يصلى به فيه فرًضا ، ونفلًا فدخل الواجب بالأول، فإذا خرج الوقت بطل: أى ظهر حدثه السابق". (الدر المختار، كتاب ، الطهارة مطلب فى أحكام المعذور: ١ ،٥٠٣،٦٠٣/)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة، وممايتصل بذلك أحكام المعذور: ١ / ،١/٢)رشيديه (وكذا فى الهداية، كتاب الطهارة، فصل فى المستحاضة: ١ ،٤٢،٨٢/ مكتبه شركة علميه، ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم ٠٩٣ باب الإمامة تعمل وقت الى حالت بين كذركيا كما يت مرد جى عذرنه يايًا وي كيما خص شرعًا معذ ورئيس ربك(١) اب آب اني حالت كوخود ملاحظ كريس آب شرعًا معذور بين يابس، أكربين تو يد خروج ندى آب ك حق من، قض ئيس، لهذااس كى مجدت ثماذ كاعادة جى ورست بس( ،)٢ أكر آب معذورئيس تؤ يد خرون ندى ناقش وشوب، أكرتماز بين خروج بوجات تو وضوا ورتما زبر دوكا اعاده لازم-ب معذورك الممت درست في جب آب معذور بول لو آب بمركز امام بين، جو امام أحسن حالًا بو، اس كا اقتداء كريب اور جب معذور نه جولة بحر امام بث مي باكو مضا أقت بس، يمكن أكرامى حالت بي خروج ندى جوكي لو ثماذ كا اعاد ولازم بوكا()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء فور، ٥١٣٢٢/٩/١٩هــ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم مهار ثور،١٤/ رمضان-١٣٩٣هـ ( )١ "شرط ثبوت العذر ابتداًء أن يستوعب استمراره وقت الصلوة كاملًا، وهو الأظهر كالانقطاع لا يثبت مالم يستوعب الوقت كله حتى لوسال دمها فى بعض وقت صلاة فتوضأت وصلت، ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة أخرى وانقطع دمها فيه، أعادت تلك الصلوة لعدم الاستيعاب، وإن لم ينقطع فى وقت الصلوة الثانية حتى خرج، لاتعيد لوجود استيعاب الوقت. وشرط بقائه أن لايمضى عليه وقت فرض إلا والحدث الذى ابتلى به يوجد فيه، كذا فى التبيين". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة، وممايتصل بذلك أحكام المعذور: ١ ،٠٢/ ١ ،٢/)رشيديه ( وكذا فى الدر المختار، كتاب الطهارة، مطلب، فى أحكام المعذور: ،١/٥٠٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الحيض: ١ / ،٣٨١،٢٨١ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٢ "ولا طاهر بمعدور: أى وفسد اقتداء طاهر صاحب العذر المفوت للطهارة؛ لأن الصحيح أقوى حالًا من المعذور، والشئ لايتضمن ماهو فوقه. آهـ". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب : الإمامة ٢٣٠/١،رشيديه) ( وكذا فى تنوير الأبصار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٥٥)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح إمامًا لغيره: ٨٣/١،رشيديه.) ( )٣، (راجع ص: ،٩٨٢ رقم الحاشية: )١ فتاوى محموديه جلد ششم ١٩٢ باب الإمامة نابيناكى اماممت سوال[٣٢- :]٢ مابينا اوركان خص جوات بدن اورشت لومحفوظ ركتابواس ـ ي تماز يرهنا ، كيماب حديث وقر آن كاجوالهوية الحجري. الجواب حامدًاومصليًا: ورستا فت بشرطيكن عالم محتاط بو، أور بجى كون بات التى بين منصب الماحت سـ خلاف نمو(١)- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين فى مدرسة مظاهر علوم مهار يثور الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سماء ثور، ١٣٨٨/٢/٢٨هـ ايضًا سوال[ :]٣٢،٢ ايك حافظ جوكم قارئ بجى بين، أيك مسجد ميس كيت امام مسجد تقرر كياكيما، ي صاحب مسائٍل نماز اور وبيكر امورويت واقف بين اوردومرت لوكول كونجى وي تعليم وفي بين- حافظ موصوف نابينا شادى شده بين اورانت، والداور مجوك بائَن ان كوبر وقت استخ سا تهدد كة بين، ان كواني طبارت وياكى كابت خيال، يز خطبات جمعه كان تعداد بين ان كوياديين بس ك تقد ين امتحان سا كر ومتد علماء فى كاب، ا كبرعكس أوردوتمن اصحاب مسجد ك امامت كيلة كوثال بين اوروه مسائل ثماز اور مسائٍل دين تنا واقف بين أور زبان عربى ت توبالكل د بره بين، قرآن بجى اجهادئين بلاهة، يد برمن اصحاب كت بين كم برنابينا كيك نماذكروه- ب بر او حافظ صاحب نابينا اتي امامت لك جواز من اس واقعه ( )١ "وكره إمامة العبد والأعرابى والفاسق والأعمى؛ لأنه لا يتوقى النجاسة، ولا يهتدى إلى القبلة بنفسه، ولا يقدر على استيعاب الوضوء غالًبا. وفى البدائع: إذا كان لايوازيه غيره فى الفضيلةفى مسجده فهو ." أولى (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥٢٣،٦٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وُكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ٢١٠/١،رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ١ ،٨٠١/ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم ٢٩٢ باب الإمامة ت استناد كرت بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم فى جناب عبد الله بن امكتوم رضى الله عنه كوجونابعنا تج امام مقرر فر مايا تها اورية حى ستة بين كم صاحب طبارت نابينا ك يتي تماز كر وبخس- براه كرم قرآن وحديث كى روتين بين واش فر مايا جاست كه موجود صورت منى ان نابينا صاحب ك الماحت درست ت يأبيس؟ أوران كوات ختام اوصاف سكالحافظت ان اشخاص به فو فيت حاصل ب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "كره إمامة العبد والأعرابى والمبتدع والأعمى؛ لأنه لا يتوقى النجاسة ولا يهتدى إلى المقبلة بنفسه ولا يقدر على استيعاب الوضوء غالبًا. وفى البدائع: إذا كان لا يوازيه غيره فى الفضيلة فى مسجده فهو أولى، وكذا فى المحيط. وقد استخلف النبى صلى الله عليه وسلم ابن أّم مكتوم وعتبان بن مالك على المدينة وكانا أعميين، اهـ". زيلعى، ص: ٤٢١ )١(- عبادت بالاست معلوم بواكد نابينا ك اماحت الى وقتت كروه ب كموه نجاست تد ريسكتابو، استقبال قبله بر نفسه قادرنه بو، وهووغيرهطبارت س استجابت قاصر بواور جب يد اموران سى دبول لو اس كامامت لكروم وس، ير جب كم ويكر تمازيان ُمجدت السفن أو صاف معتبره بين أفضل بولواس كى المامت دومرولاست اولى وأفضل بوك جميماك حضرت عبد الله بن امكتوم رضى الله عنه اور عثمان بن مالك رضي الله عنه كو فود فى كريم صلى الله عليه وسلم فى المامت كا سم فر بايا حال الكم بيدروفول صحابي نابينا ت، كيوتكمال وقت اسل بكمان ست أفضل كونى خض موجودتها: "لأنه لم يبق من الرجال من هو أصلح منهما". اهـ". رد المحتار: ١/٥٨٥ .)٢( ( )١ (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥٢٣،٦٢٣ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ ،٠١٢/)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من يصلح للإمامة: ١ ،٨٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٥)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم ٣٩٢ باب الإمامة بكل صورت مستوله بين حسب بيان مسائل حافظ كى امامت أفضل بوكى ان دوتين أوميول كى امامت ، ت أكركونى شخص ان نابعينات فضل بوتواس ك المحت افضل بوكى()١ - فقط والّتدسبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء ثور، ١٣٥٩/٥/٩هــ معدورنا بيناكى اماممت سوال[ :]٥٢،٢ زيد جس كوثرون رت كامر شراب .جس كاوتشوين مهبراء ايك مسجد بس امامت كروبات اورقم آن كاحافظ ت، البندآ تحولت نابمناسب، امامت سك علاوة أوركوفى ذريعة معاش ميس ال فى اس مرض كا علاج بجى كرايا مكر افاق أبي بواء اس كاما مت سى بالا كي مس هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر يخص معذور ب تواس كامامت ناجاتزب، أكر معذور ئيس توامامت جاتاب بشر طيكه باكاكا اجتمام كرتابواور نجاست ت يختاروا وراست بشر امامت ک الأق كوفى آدمى موجودنه بواور ناس ك الماحت :کرومت "وكره إمامة العبد والأعرابى والفاسق والمبتدع والأعمى؛ لأنه لا يتوقى النجاسة، ولا يهتدى إلى القبله بنفسه، ولا يقدر على استيعاب الوضوء غالًبا. وفى البدائع: إذا كان لايوازيه غيره فى الفضيلة فى مسجده، فهو أولى". زيلعى: ١/٤٣١ )٢( - =(وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١)/٢١٠،رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٣٢٢ مكتبه امداديه، ملتان) ()١ " ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى. اهـ". وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "فإن أمكن الصلوة خلف غيرهم فهو أفضل، وإلا فالاقتداء أولى من الانفراد". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب ، الصلوة باب الإمامة: ،١/٩٥٥،٠٢٥)سعيد ( )٢ (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥/٢٣،٦٢٣ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٩٥٥،٢٢٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠١٢)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، فصل الجماعة سنة مؤكدة: ١ ،٨٠١/ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد ششم ٢٩٢ باب الإمامة أكروهام ك مست صلاحيت بيس وكتانواس ك اعداد وومرك طرح كماجات- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حررة العبدمحمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار ثور،١٣٨٩/١١/٤هـ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف مدرسة مظابر علوم سمار ينوره تابينا امام سك بن حمد أور أو صاف سوال[٢٢- :]٢ اس خض كى امامت جائزة ب يا خميس؟ اول:- تونابيناب دور: أرب] قرف ثلاثا، اب ويدور اشاه آ بادت جاماهى ربا ها- سنابشاتاتها تغيرت: مجدك جماعت كومجوز كر مجرهى من تماز لأه الي بين- چو: أكثر لوكول سلفى ديهاب كمايك غير محرم عودت، غير وقتشارات] كياره تك آّت ت اور كتفول با على كرست ربط بين، بيد عودت حال جان كى خراب ب، بحدلوك امام صاحبت بدطن بوسة أورائي جماعت الى مسجد بين عليحد ومحت عيسى، اور جماعت ثمانيه كيان كبير جائزب يأس؟ أور امام صاحب ي وضواذان كبروي ميل، حقد كثرت-بين اكرام احمد وفخر الدين الشاه آيا ضلع كرمال. الجواب حامدًاومصليًا: سوال بين امام مذكور] متعلق چند امورق بل اعتزام ذكر كم كة بين: : اول نابينا- بونا دوم: أنس] حرف- بتكانا سوم جماعت كا يا بندى- تذكرنا جمادم: غير عودثات يا مس- كرنا يح جم: بلا وشواذان- كبنا عشم: حقه-بينا امراول فت تحلق يت كماكر نا بينا باكى اورطبارت كاميهى طرق خيال ركتابوتواس كى المحت بالكرات درست ب، أكَرَكى كوچول بين يجريهابو، كى يا اورطبارت كاخيال تذكرنابونة كى اس الماحت كروهب(.)١ ( )١ "وكره إمامة العبد والأعرابى والفاسق والمبتدع والأعمى؛ لأنه لا يتوقى النجاسة، ولا يهتدى إلى القبلة بنفسه، ولا يقدر على استيعاب الوضوء غالًبا. وفى البدائع: إذا كان لايوازيه غيره فى الفضيلة فى مسجده فهو أولى". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥٢٣،٩٣٣)بيروت ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ٢١٠/١،رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ،١/٨٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم ٥٩٢ باب الإمامة امردوم خوددى سؤال مي لكاويا كماب، كديد موجود يس. امرسوم ت تعلق يب كماكرنابينا مسجد بين جماعت] وقت بسمولت جاسكتابوتب توال كو جماعت سكما تهتماز ينهفى حماًس اورًا مراس ووقت بومثًا كونيل جات والاموجودنه بواورووقود ندًا سكرابوتواست جماعت اقطاب( )١ أور صورت مستولد بين جبكه امام مسجد] مجرور بين موجود بوتو اسكوبظابر كوفى وقت ميس ال لُت اسماست جماعت سا قه أمس، جما عت كا يا بندى تذكرت ست الى حالت مي كن كاربونا(.)٢ امر چمادمت متعلق يدب كد نا محرم عودتك ماتدخلوت كرنانا جاتراب، اسلطة امام كواسماست لويد كرنا ضروى ب، أكر كوَن ضرورت وريش بوتواس عودتات بواسطة سى يا أوركى موجوٌد بين كَتَو جا(٣) (١)"الجماعة سنة مؤكدة للرجال..... فتسن أو تجب على الرجال العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الصلوة بالجماعة من غير حرج، فلايجب على مريض ومقعد وزمن ومقطوع يد ورجل من خلاف ومفلوج وشيخ كبير عاجز وأعمى) وإن وجد قائدًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١/٢٥٥ - ،٥٥٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٥٠٢،٦٠٢)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٢٣)بيروت ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من سمع المنادى فلم يمنعه من اتباعه عذٌر". - : قالوا وما العذر؟ قال: "خوف أو ،- مرض لم تقبل منه الصلوة التى صلى". رواه أبو داود والدار قطنى". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الجماعة وفضلها، الفصل الثانى: ١ ٦/ ،٢)قديمى "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "والذى نفسي بيده! لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلوة فيؤذن لها، ثم آمر رجلًا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال" وفى رواية: "لا يشهدون الصلوة فأحّرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده! لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين شهد العشاء". رواه البخارى". (مشكوة ، المصابيح كتاب الصلوة، باب الجماعة وفضلها: ،١/٥٩)قديمى ( )٣ "الخلوة بالأجنبية حرام، إلا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة، أو كانت عجوزًا شوهاء، أو = ." بحائل (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر واللمس: ،٢/٨٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم ٩٩٢ باب الإمامة اوراكروم وافى بديلين و ب الاست نبايت اجتناب ضر ورقات، كيونكه موقع ثمتت بجانبجى واجب ( )١ أور يردد نا بيناست جى كرنا جابت()٢ . امربحجم، متعلق يدب كماذان بلا وتوجي بوجاتيب، أووضوت كبناءالترب(.)٣ = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى النظر واللمس: ،٨/٢٥٣)رشيديه "ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزًا عطست أو سّلمت، فيشمتها ويرد السلام عليها، وإلا لا، انتهى، وبه بان أن لفظة "لا" فى نقل القهستانى، ويكلمها بما لا يحتاج إليه زائدة، فتنبه". : "(قوله زائدة) يبعده قوله فى القنية رامزًا: ويجوز الكلام المباح مع امرأة أجنبية اهـ. وفى المجتبى رامزًا: وفى الحديث دليل على أنه لا بأس بأن يتكلم مع النساء بمالا يحتاج إليه، وليس هذا من الخوض فيما لا يعنيه إنما ذلك فى كلام فيه إثم. آهـ". فالظاهر أنه قول آخر أو محمول على العجوز ، تأمل وتقدم فى شروط الصلوة أن صوت المرأة عورة على الراجح، ومر الكلام فيه فراجعه". (الدر ، المختار كتاب الحظر والإباحة، فصل فى النظر واللمس: ،٢/٩٢٣)سعيد ( )١ "اتقوا مواضع التهم". ذكره فى الإحياء. وقال العراقى فى تخريج أحاديثه: لم أجد له أصلًا، لكنه بمعنى قول عمر: "من سلك مسالك الظن اتهم"، ورواه الخرائطى فى مكارم الأخلاق مرفوعًا بلفظ: "من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومّن من أساء الظن به". وروى الخطيب فى المتفق والمفترق عن سعيد "ومن عرض نفسه للتهمة، فلا بن المسيب: قال: "وضع عمر بن الخطاب ثمانى عشرة كلمة يلومَّن َمن أساء به الظن". (كشف الخفاء: ،١/٣/٢ مؤسسة الرسالة بيروت) ( )٢ قال الله تعالى:﴿ قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. (سورة النور: )١٣ "عن نبهان مولى أم سلمة أنه حدث أن أم سلمة- رضى الله تعالى عنها- حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وميمونة- رضى الله تعالى- عنها قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم رضى الله تعالى عنه، فدخل عليه،- وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب- فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "احتجبا منه" فقلت: يا رسول الله! أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أو َعُمياواٍن أنتما؟ ألستما تبصرانه"؟ ثم قال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح". (تفسير ابن كثير: ٣/٨ ،٥٣ دار الفيحاء دمشق) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: قال لا يؤذن إلا متوضئ". = فتاوى محموديه جلد ششم ٤٩٢ باب الإمامة امر م غثم متعلق يدب كه بضر ورت مرف حقد بينا ورست ب اورتازه كر بياجات أوردواك طور يحضرورت ك موافق لياجات تؤبلا ضرورات يا ضرورات ت ذاتد ليس بينا جابة، يز مسجد مثل منه، سواك وغيره ست صاف كرا آنا جات، لا من صاف ست بد بودار منت مسجد بين آناجاروجين()١ - مخّل كى مسجد مس جماعت ثانية ب شع( ،)٣ اكراس امام ست بشر الاحت كاربل موجود بونواس كوامام = (جامع الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى كراهية الأذان بغير الوضوء: ١ ،٠٥/)سعيد "ولا يكره أذان المحدث فى ظاهر الرواية، هكذا فى الكافى. وهو الصحيح، كذا فى الجوهرة ." الّنرة (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفته وأحوال : المؤذن ،١/٣٥)رشيديه (وكذا فى مراقى الفلاح على حاشية الطحطاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان:،،٩١ ،٩٩١)قديمى ( وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢٩٣/)سعيد ( ")١ وفى الأشباه فى قاعدة: الأصل الإباحة أو التوقف........... : قلت فيفهم منه حكم النبات الذى شاع فى زماننا المسمى بالتتن، فتنبه، وقد كرهه شيخنا العمادى فى هديته إلحاًقا له بالثوم والبصل بالأولى، ." فتدبر (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "قال أبو السعود: فتكون الكراهة تنزيهيًة، والمكروه تنزيها يجامع الإباحة. اهـ. وقال: ويؤخذ منه كراهة التحريم فى المسجد للنهى الوارد فى الثوم والبصل، وهو ملحق بهما، والظاهر كراهة تعاطيه حال القرأة لمافيه من الإخلال لتعظيم كتاب الله تعالى. اهـ". ، (ردالمحتار كتاب الأشربة: ،٢/٠٩/٢ ،١٢/٢)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الأشربة: ٢٢٥/٢،دار المعرفة بيروت) ()٢ " ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة، لا فى مسجد الطريق أو مسجد لا إمام له ." ولامؤذن وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار فى مسجد محلة ولوبدون أذان، ويؤيده مافى الظهرية: لو دخل جماعة المسجد بعد ماصلى فيه يصلون ُوحدانًا، وهو ظاهر الرواية اهـ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٥٥،٣٥٥)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ ،٥٠٢/)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة: ،١/٣٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم ٨٩٢ باب الإمامة بعاليا جاسة( ،)١ آبين بين تفريق كركودوجما عتين بس كرنى ما بين()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور،-١٣٨٥/٢/١٨هـ بيناونا بينا مس امام كون هو؟ سوال ١٤٢- ٢١:١ زيدنا بمنا غير حقى،عمر بين فق كل موجودكى بين تماز يرهاثاب، يدصورتبهر يأس؟ ٣.نابينا اور بعنا وينول ايك ورجدر كة بين، ماذاهناكسكي أفضل؟ ٣ اقراء مطلًقا نابينا اور بمناس كيا فرق ؟ دوست محمد يرانى منذى سارينوره الجواب حامدًا ومصليًا: ١ نابينا أكر كى كوي بس يجر باب اورنايا كماست اختيارأبي كريماتواس كى الماحت كروهاب، بينما ميس أكروه خر اني موجودفيس جونا بينا ب مث ناس ست مثل، بعد الاست بدى كول خراني موجودب تواسك حالت عيس نابينا كوامام بنانا منورا ب جاية كماسك حالت مثن بينادى كوامام بنايا جاست- البند أكثرنا بمنا سب تمازيونات أفضل بوعلم وعمل وتقوى كى حيثيت ت، ناباكى وغيرهت احتياط كرتابونة بحراي نابينا ك المحت كرون جين ينكم فضل :٢ " ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى، إلا أن يكون: أى غير الفاسق أعلم القوم ( )١ "والأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلوة فقط صحٌة وفسادًا بشرط اجتنابه عن الفواحش الظاهرة، ثم الأحسن تلاوًة وتجويدًا للقرأة، ثم الأورع، ثم الأسن". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٤٥٥)سعيد (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من هو الأحق بالإمامة: ،١/٩٦٢ دار الكتب ، العلمية بيروت) ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يد الله على ." الجماعة (جامع الترمذى، أبواب الفتن، باب فى لزوم الجماعة: ،٢/٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم ٩٩٢ باب الإمامة فهو أولى، قيد كراهية إمامة الأعمى فى المحيط وغيره: بأن لا يكون أفضل القوم، فإن كان أفضلهم فهو أولى". درمختار وشامى: )١(١/٢٨٥- اور بصورت كرابت اكر نابينا ك عليحدكى بين فتن جولو بمجورى ما انتظام خالى نابينا كو بى امام بثاليا جات()٢- .٣ مام اوصاف بين بالكل مساوى بول كلى تم كا كوفى فرق كى زيادتي كاد سا فى بحى ند بو(اكر جديد ) وثوارب توبينا ك المامت فضل ب()٣ . ٣ اورسك وولول جوابول ت فرق واشح بوكي، مستقل فرق كى عليه وضرورات بس- ربى فقط والّله سجانه تعالى العلم- حرره العبدمحمود كتكودى عفا الله عنه معين مفى مدرسة مظاهر علوم سماء ثور، ١٣٨٨/٣/١٣هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبهار فور، /٣١ ربيع الثاني/ ٨٥٣١٥ جسر كوايك آ نكهات نظرًا تابواس كى امامت سوال[٨٢- :٢١ مارى بشتى من مسجد سك امام صاحب كى ايك ًآ كومي كسى وجدت تفض بوكياس َل اس كوآ يشن بر كى ضرورات بجوَل اوراق حالت ميمى امام صاحب ك آتكاب كاربّو يكن دوسرى آنكه بالكل ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٩٥٥،٠٢٥)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٥٢٣،٩٣٣ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من يصلح للإمامة: ١ ،٨٢٢/ دار الكتب العلمية، )بيروت (٢)"إن للأّمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه، مثل أن ُيوجدمنه مايوجب اختلال أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين كما كان لهم نصبه وإقامته لانتظامها وإعلائها، وإن أدى خلعه إلى فتنة احتمل أدنى ." المضرتين (ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب البغاة: ،٢/٣٦٢)سعيد (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٨٢٥،٩٢٥)سعيد (٣)"قال فى شرح المقاصد: ينحل عقد الإمامة بمايزول به مقصود الإمامة..... كالعمى والصمم . والخرس اهـ". (رد المحتار، كتاب الجهاد، باب البغاة: ،٢/٣٦٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com