النص المفهرس
صفحات 561-580
فتاوى محموديه جلد پنجم۵٠٩ باب صفة الصلوة علا من صافى في شرب ملتقى بين ايك بكها ى يك بات ير محمًد قناعت كاب: "فوضع إصبع واحد من القدمين شرط". سكب الاّنهر: ١ ٧٨/ )١( - فتاوى عالمكيرى س: "ووضع القدم بوضع أصابعه، وإن وضع إصبعًا واحدة". فتاوى : عالمكيرى ١/٦٣ )٢(- كامل يجد توجب بى اوابوكا كهدونولنديرول ك انكيال قبله كى طرف متوجدد بين، يمكن اكراي الكل بحى متوجدت تب بحى نفس تجده اوابوجات كا اوريجدة سهوواجب بيس بوكا، ندا تماز ا كا عاده لازم بيكا: "وتمام السجدة بإتيانه بالواجب فيه، ويتحقق بوضع جميع اليدين والركبتين والقدمين والجبهة والأنف، كما ذكره الكمال وغيره اه". الطحطاوى على هامش مراقى الفلاح()٣- "ومنها السجود بجبهته وقدميه ووضع إصبع واحدة يعنى شرط اه". در مختار- : "(وقوله قدميه) يجب إسقاطه؛ لأن وضع إصبع واحدة منهما يكفى، كما ذكره بعده". رد المحتار: ١/٠٠٣ )٤( - فقط والّثه تعالى-العلم حررة العبد محمد وغفر له، دار العلوم ويوجد، ٩١/١١/٩٨٥ الجواب تح: بندونظام الدين فى عنده دار العلوم ويوبند، ٩١/١/٩٨٥ تجده مس عبر زين بريكتا سوال[ :]٣٣٣٢ مجد وكى حالت بين أكر ووكول بيرز ت بين اله جاوي لوثماز بموّس يأبس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجده كما حالت ميسبيرول كوز مين بدركث فى متعلق تعين روايتين بين: أول يدكم وونولا خير زمان ه ( )١ (سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر، باب صفة الصلوة: ،١/٥٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الأول فى فرائض الصلوة: ١ ،٠٢/)رشيديه ( )٣ مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة وأركانها، ص: ،١٣٢)قديمى ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ١٢٥ باب صفة الصلوة ركضنا فرضما سب، دوم يكمايك كارهنا ت فرض ان ووأول روائيمول كى بناء برصورت مسئول ميس تجده اوانه بوكالبذا تماز تح ن بوك، موم يك ب ست تواس روايت ك بناء يرتماذكروه يموكى: "يفترض وضع أصابع القدم ولو واحدًة نحو القبلة، وإلالم تجز، والناس عنها غافلون". در مختار- قال الشامى: ،١/١٢٥ بعد نقل العبارات: "فصار فى المسئلة ثلث روايات: الأولى فرضية وضعهما، الثانية فرضية إحدهما، والثالث عدم الفرضية، وظاهر أنه سنة"()١ - فقط والث سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ، بالقول ويرول، تفنول] ورميان مجده س فرق سوال[ :]٥٣٣٢ حضرت مفتى صاحب زيد مجدة! السلام عليكم ورحمة التدوبر كاته جناب كا فتوى تغير ٠ ٢٧ جس كاسوال ميرتعزيز القدر براور عانى نصير احمد ستعلم مدرمن بذاتيعيش كيا. تهاء بالكل بحيثيت فونى ورست ب، البند مر ول ين جوتردوب اس كوعزيز المذكور فى سوال ين عش خبير كياء ريبال يوجد عدم سمامان كتب معذور بول، اس واسط كرر ب عرض كه مطابق روايت سلم شريف كروه: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)"( )٢ الحديث، يهحديث للتشى فرضيت سبعة العظم ب، يس وفمع ـ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان إتيان الصلوة إلى انتهائها: ١ ٩٩/ ،٢،٠٠٥)سعيد (وكذا فى الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض: السجدة، ص: ،٢٨٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال النبى صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة- وأشار بيده على أنفه- واليدين والرجلين وأطراف القدمين ولا نكف الثياب ولا الشعر". (الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب أعضاء السجود والنهى عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس فى الصلوة: ،١/٣٩١)قدیمی (وصحيح البخارى فى كتاب الأذان، باب سجود على الأنف: ١ ٢١/ ،١ نور محمد أصح المطابع كراچى) (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى السجود على سبعة أعضاء: ١ ،٢٢/)سعيد = (وسنن النسائي، كتاب الافتتاح، باب السجود على الأنف: ،١/٥٢١)قدیمی فتاوى محموديه جلد ينجم۵٢٢ باب صفة الصلوة قد بين ومجده مس فرض كبنا اور وشمع يدين اورد الجين كوفرض دكبنا كياب، اور"ما لا يتوصل إلى الفرض إلا ، به فهو فرض"( )١ كووليل فرضيت وضمع تد بين بين بيان كرنا خلاف منصوص-ب نص بين سبعة أعظم بين كوَن فرق بين اوركف الثياب والشعر كوقرينة عدم فرضيت وفمع والتين اور وضيع يدين قرار دينا أور وفع قد بين كوفرض بى رهنا، حالانكه وفمع قد بين الن كا معطوف عليه ب، أور معطوف حم بين معطوف عليه، ، بموتاب الى امرك مشترك بين الواجب والندب ت تفريق ورست بس، أورفع ولبين بحمى أشبه بالتلاعب ب يكن نفس جواز فى الصلوة ي محل بيس- بين دليل حضرت ابن بمهام بحى ول سن بورى أمس يتحّق- اوهرامام الاتمد] نزويك صلوة وترفرض على ب اوراس ك فرضيت بجى المدى جرا ماتحب "إن الله " أمركم الحديث()٢ - إن "أمرت" وشع قد بين كوفرض اور وشمع ركبتين أوريد ين كوسنت كبنا محمد يس يس آنا اوريدا مرضر ورى، سى فقيهفى كى اس ضرور تقيح كى بوكى، مر يوجد عدم سامانس معذور-بول محمد فاضل قاضى عفا الله عند، از: مقام وذاكخانه كوال ضلع راو لمنذى. الجواب حامدًا ومصليًا: تمر /٣٢ بين شبه مذكور وتحرير بين تها بمكة صرف وضع قد بين ورفع قدبين فى الجود كاسوال- تها شبه مذكوره كا انشاء بظابريب كهآب وشع قدمين فى الجو وكى فرضيت وحديث "أمرت أن أسجد"= ثابت جوب إن،اى يروشع يدين اور بتين اور معطوف ومعطوف عليه ك بحث متفررب، حالاتكن جر يد واحدب حس ست فرضيت ثابت فيس بوكمق، لذااس حديث ت توكسى چيزكى بهى فرضيت ثابت بس، بحووكى فرضيت نفس قطعى ت ثابت بصر ك = (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب أعضاء السجود: ،١/٩٢١ دار الحديث، ملتان) ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تاليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد (الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض: السجدة، ص: ٢٨٢ سهيل اكيدیمی لاهور) ( )٢ "عن خارجة بن خرافة رضى الله تعالى عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال "إن الله أمركم بصلوة هى خيرلكم من ُحمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلوة العشاء إلى أن يطلع الفجر". (سنن الترمذى، أبواب الوتر، باب ما جاء فى فضل الوتر: ١ ،٣٠١/)سعيد (سنن أبي داود، كتاب الصلوة، باب استحباب الوتر: ١ ،١٠٢/ دار الحديث ملتان) فتاوى محموديه جلد ينجم ٣٢٥ باب صفة الصلوة حقيقت وشمع الجهة على الارض "بيثانى كى فرضيت" تويول بولى( )١ أور چونكم وضع الجهمية ـ سلة وشمع قد بين يارابتين يا يدين ضرورى ب، ال اس انا ثاست ايل كى فرضيت ضرورى ب( )٣ أور شروع ست قدمين زمين برموجودين أورغيز برركن كى اواسك ـ وقت قد مين كاز من يربونا ضر ورى اورهابرب، اس سلة قد ين كى فرضيت وشع ير اكتفا كياكيا()٣ - اوراب يدين والركبتين كا ثبوت جر واحدتاب،البذاان كاوشع مسئون بوكا (م). ( )١: "(قوله وسجد بأنفه وجبهته)........ وفى الشريعة: وضع بعض الوجه مما لا ُسخرية فيه، فخرج الخد والذقن والصدغ الخ. وأما فى الصحيحين مرفوعا: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة- وأشار بيده إلى أنفه- ، واليدين والركبتين، وأطراف القدمين، ولا يكف الثياب والشعر". فلا يفيد الافتراض؛ لأنه ظنى الثبوت قطعًا، وظنى الدلالة على خلاٍف فيه بناًء على أن لفظ: "أمرت" مستعمل فى الوجوب والندب الذى هو الأعم بمعنى طلب منى ذلك، أو فى الندب، أو فى الوجوب، فقولهما بالافتراض مشكل؛ لأنه يلزمهما الزيادة على الكتاب بخبر الواحد، وهما يمنعانه فى الأصول لأبى حنيفة، فلذا قال المحقق ابن : الهمام فجعل بعض المتأخرين الفتوى على الرواية الأخرى الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوّى من الرواية، هذا لو حمل قولهما، لا يجوز الاقتصار إلا من عذر على وجوب الجمع كان أحسن؛ إذ يرتفع الخلاف بناًء على ما حملنا الكراهة منه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الأصول". (البحر ، الرائق كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٥٥،٥٥٥/)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠٣،٢٠٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ( )٢ "وحيث تظافرت الروايات عن أئمتنا بأن وضع اليدين والركبتين سنة، ولم ترد رواية بأنه فرض، تعين وضع القدمين أو إحدهما للفريضة ضرورة التوصل إلى وضع الجبهة". (رد المحتار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ( )٣: "وفيه يفترض وضع أصابع القدم ولوواحدة نحو القبلة، وإلا لم تجز، والناس عنه غافلون". (الدر ، المختار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ()٢ " ويؤيده مافى شرح المجمع لمصنفه حيث استدل على أن وضع اليدين والركبتين سنة بأن ماهية السجدة حاصلة بوضع الوجه القدمين على الأرض الخ". (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩/٢/)سعيد (وكذا فى العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢٠٣ مصطفى البابى مصر) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٦٥ باب صفة الصلوة فقهاء، كمام مث روايات مختلف بين، قد ورى، كرفى، جهاص فى وضع قد مين كوفرض كباب، تمر ماشى، شخ الاسلام، صاحب نهايةفى قد من اوريدين كوعدم فرضيت مثل مساوى قرارديات، نهاية٠ ١/٣١ اس-) (١ ميس الى روايت كولكهاب: "وهو الحق"()٢ - يحرامى مش دوصور من بين: ايك وجوب دوسرى سنت،( )٣ أور الوجه "أن السجود لا يتوقف تحققه على وضع القدمين، فيكون افتراض وضعهما زيادة الكتاب، اه". : شامى /١ )٤(١٢٥- ليكن صكفى في شرح ملتقى، ص: ،٨٩ مس لكهات: "وما نقله فى الدرر عن العناية من أن عدم الفرضية هو الحق، فبعيٌد عن الحق، وبضده-)أحق"(٥ صلى فى شرح مي، ص: ،٠٨٢ اس م كى وجد هى: "إذ لا رواية تساعده، والدراية تنفيه على مامر من أن مالا يتوسل إلى الفرض إلا به، فهو فرض، وحيث تواطأت الروايات وتظافرت عن المتنا أن وضع الركبتين سنة، ولم ُترَو رواية قط بأنه فرض، وكذا وضع اليدين تعين وضع ( )١ "وكذا فى الهداية، وأما وضع القدمين فقد ذكر القدورى أنه فرض فى السجود اهـ، فإذا سجد ورفع أصابع رجلیه، لايجوز، کذا ذکره الکرخی والجصاص. ولو وضع إحداهما جاز، قال قاضیخان: . ويكره ذكر الإمام التمرتاشى أن اليدين والقدمين سواء فى عدم الفرضية، وهو الذى يدل عليه كلام شيخ الإسلام فى مبسوطه". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٩٩/٢)سعيد (وكذا فى العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى بمصر) ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٩٩٢)سعيد ( )٣ "فصار فى المسألة ثلاث روايات: فريضة وضعهما، الثانية: فريضة إحداهما، الثالثة: عدم الفرضية. وظاهره أنه سنة، قال فى البحر: وذهب شيخ الاسلام إلى أن وضعهما سنة، فتكون الكراهة تنزيهيًة". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ( )٣، (ردالمحتار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٩٩/٢)سعيد ( )٥ (سكب الأنهر شرح ملتقى الأبحر، باب صفة الصلوة: ١ ،٨٩/ دار إحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم۵٢۵ باب صفة الصلوة القدمين أو إحدهما للفرضية ضرورة، ولم ُيرَو عنهم رواية، فكيف والروايات فيه متوافرة أيضًا على مالا يخفى على المتتبع، والله الموفق"()١- رفع ركعتين أشبه بالتلاعب موسى كاشكال شامى فى جى نقل كيات( )٢ لميكن حقيقت يدب كم ُ◌خ ابن بمام فى جو باكين بيان كياب وفعلت، ورجد عن أبيس بك حكمت تك ورجد يناسب البذ الطروكس ضرورى- نيس شخ ابن مام رحمه الله تعالى] تلميذ علامة على فى يدين اورركبتين أورقد بين كى فرضيت كى كوَن روايت احمد نداجب ت ثابت أبيس،- ١س لا لت محاله قد بين كل فرضيت توسل إلى الفرض كى حيثيت بمالى جات َك()٣٣ - صاحب بحرف قدورى ح قول كوضعيف قراردياب( )٣ لميكن شر الجمع، كفايه، شرح فيض وغيره يس قد ح ورى ى قول كوثر في داب اوراقا برفتوى نقل كياب( ،)٥ علما من شالى رحمه الله ف تعالى سب بالح قل كرف ( )١ (الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض السجدة، ص: ،٥٨٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٢ "وأما إذا رفع قدميه فى السجود، فإنه مع رفع القدمين بالتلاعب أشبه منه بالتعظيم والإجلال اهـ". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٤ ،٣٢)سعيد (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ "إذ لا رواية تساعده، والدراية ُتنفيه على مامّرمن أن مالا يتوصل إلى الفرض إلا به فهو فرض، وحيث تواطأِت الروايات وتظافرت عن أئمتنا أن وضع الركبتين سنة ولم ترد رواية قط بأنه فرض، وكذا وضع اليدين، تعين وضع القدمين أو إحداهما للفرضية ضرورة، ولم ُيرَو عنهم رواية، فكيف والروايات فيه متوافرة أيضًا على ما لا يخفى على المتتبع، والله الموفق". (الحلبى الكبير الخامس من الفرائض السجدة، ص: ٨٢۵، سهیل ا کیڈیمی لاهور) ( )٣ "وذكر القدورى أن وضعهما فرض، وهو ضعيف". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٦٥٥/)رشيديه ( )٥ "ويؤيده ما فى شرح المجمع........... لمصنفه حيث استدل على أن وضع اليدين والركبتين سنة بأن ماهية السجدة حاصلة بوضع الوجه والقدمين على الأرض الخ. وكذا ما فى الكفاية عن الزاهدى من أن ظاهر الرواية ما ذكر فى مختصر الكرخى وبه جزم فى السراج فقال: لو رفعهما فى حال سجوده لا يجزيه، ولو رفع إحداهما جاز، وقال فى الفيض: وبه يفتى". (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٢هـ باب صفة الصلوة ٤ بعد لكهاب: "والحاصل أن المشهور فى كتب مذهبه اعتماد الفرضية، والأرجح من حيث الدليل والقواعد عدم الفرضية، ولذا قال فى العناية والدر: إنه الحق، ثم الأوجه حمل عدم الفرضية على الوجوب، والله أعلم". شامى: ١/٢٢٢ )١( - يسب بنحمد كلام قد ين سى مغلق، يدين اورراجين بين بحى فقباء من كى روايتين ہی: غرض، ، وجوب سنت، عامة الفقهاء قول ثالث كوتريح وفي بين()٢ ، يمكن شخ ابن بمام فى وجوب كواختيار كباب اور فقيه بو الليث سمر قندى فى فرض كوثرفي وكاب()٣ - علا من ثمانى كاراست يدب كم خ ابن بمامكا قول رانحب كيونكر جر واحدت بس مي امركاصيغة بووجوب ثابت بوتاب، فرض على وجوب كوسبة بين جنائي اخبار احادت وجوب ثابت بوجاتاب(.)٣ ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٠٠٥)سعيد ()٢ " وأما اليدان والركبتان فظاهر الرواية عدم افتراض وضعهما، قال فى التجنيس والخلاصة: وعليه فتوى مشايخنا، وفى منية المصلى: ليس بواجب عندنا، واختار الفقيه أبو الليث الافتراض وصححه فى العيون ولا دليل عليه؛ لأن القطعى إنما أفاد وضع بعض الوجه على الأرض دون اليدين والركبتين، والظنى المتقدم لا يفيد، لكن مقتضاه ومقتضى المواظبة الوجوب، وقد اختاره المحقق فى فتح القدير، وهو إن شاء الله أعدل الأقوال لموافقة الأصول وإن صرح كثيٌر من مشايخنا بالسنية، ومنهم صاحب ." الهداية (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵۵ ،٢)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢٠٣،٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ "ومختار الفقيه أبى الليث على ما أسلفناه عنه فى أوائل باب الأنجاس من أن المصلى إذا لم يضع ركبتيه على الأرض، لا يجزئه، وأنه رد رواية عدم وجوب طهارة مكان الركبتين فى الصلوة، فهو يشير إلى الافتراض، وما اخترته من الوجوب ولزوم الإثم بالترك مع الإجزاء كترك الفاتحة أعدل إن شاء الله تعالى". (فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٦٥٥/)رشيديه ( )٣ "وقال فى الحلية. والأوجه على سؤال ما سبق هو الوجوب لما سبق من الحديث اهـ: أى على سوال ما حققه شيخه من الاستدلال على وجوب وضع اليدين والركبتين، وتقدم أنه أعدل الأقوال، فكذا= فتاوى محمو ديه جلد پنجم باب صفة الصلوة امام العظم ت وتر ى معلق من روايتين بين: فرض، واجب، سنت( )١ يس ان تمر ن ثى بنا تطبيق دى :٢ "وهو فرٌض عملًا، واجٌب اعتقادًا، وسنة ثبوتًا، بهذا وّفق بين الروايات الخ"()٢ - والّث جانم تعالى العلم وعلمه اتم واهم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدر. - مظابر علوم سبار يمور الجواب تح: سعيد احمد غفرله. : سح عبد اللطيف مدرسه مظاهر علوم سهار يتور،٣/ ربيع-الثاني/،٥٦ كيما بر ركعت مثل ووجد فرض بين؟ سوال[ :]٢٣٣٢ كيماء ومراتجده واجب ب؟ أكر امام كايك مجد متهونا توسجدة سبوواجب بوكاء غير مقتدى كايك يجده متعون بيعنى امام يجدهت كثر بموكر مثًل امام سورة فيه الكايا مقتدى كاركورع محونا جب تك امام بجدة ثانية سي وهو نجاتواب مقتدى كيماكر؟ = ، هنا فيكون وضع القدمين كذلك، واختاره أيضًا فى البحر والشرنبلالية". (رد المحتار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تأليف الصلوة الى انتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٥٥/)رشيديه ( )١ "عن أبى حنيفة رضى الله عنه فى الوتر ثلاث روايات: فى رواية فريضة، وفى رواية سنة مؤكدة، وفى رواية واجب، وهى آخر أقواله، وهو الصحيح، كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثامن فى صلوة الوتر: ،١/٠١١)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ١ ،٠٩٢/ امداديه ملتان) ( )٢ (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الوتر: ،٢/٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،١/١٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى ملتقى الأبحر متن مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،١/٨٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم۵٨٢ باب صفة الصلوة الجواب حامدًا ومصليًا: برکعت یی (وجدےفرض یں،ایک ھیترک ہوجاے کاونمازےہی پوگی(١)، مجده بوکانی شیس بوكا()٢ - بجس مقتدى ت شركت] بعد ركوع مجوث كما تؤوه ركوع كريست بعد مجده من امام ك ماته ( )١ "السجود الثانى فرض كالأول بإجماع الأمة، كذا فى الزاهدى".( الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الأول فى فرائض الصلوة: ٢٠/١،رشبديه) "والمراد من السجود السجدتان فأصله ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وكونه مثنى فى كل ركعة بالسنة والإجماع، وهو أمٌر تعبدّى لم يعقل له معنى على فول أكثر مشايخنا تحقيقًا للابتلاء". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ١١/ ،٥)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٤ ،٣٢)سعيد "من المفسدات..... ترك ركن بلا قضاء وشرط بلا عذر". (الدر المختار). : "(قوله وترك ركن بلا قضاء) كما لوترك سجدة من ركعة وسلم قبل الإتيان بها". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ١ ،٩٢٢/)سعيد ( )٢ "وفى الولو الجية: الأصل فى هذا أن المتروك ثلاثة أنواع: فرض، وسنة، وواجب، ففى الأول إن أمكنه التدار ک بالقضاء یقضی، وإلا فسدت صلاته، وفی الثانی لا تفسد؛ لأن قيامها بأر کانها وقد ، ُوجدت ولا بجبر بسجدتی السهو، وفی الثالث إن تر ک ساهیًا یجبر بسجدتی السهو، وإن ترک ، عامدًا لا، كذا فى التتار خانية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، باب سجود السهو: ١ ٦٢/ ،١)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، باب سجود السهو، فى بيان ما يجب به سجود السهو ومالا يجب: ،/١/٢١ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية کراچی) . "(قوله بترك واجب)......... احترز بالواجب عن السنة كالثناء والتعوذ ونحوهما عن ." الفرض (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب سجود السهو: ،٢/٠٨)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٢٥ باب صفة الصلوة ، جاسم بس بجده جى مس شريك موجات كاور ب ست()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩١/٩/٤ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم-ويوبند،،/٥٩١/٩ ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "إذا جئتم إلى الصلوة ونحن ُسجود، فاسجدوا ولا تعّدوه شيئًا، ومن أدرك ركعًة فقد أدرك الصلوة". رواه أبو داود". (مشكاة المصابيح، كتاب الصلوة، باب ما على المأموم من المتابعة وحكم المسبوق: ،١/٢٠١)قدیمی "بخلاف ما لو أدركه فى القيام ولم يركع معه يصير مدر كًا، فيكون لاحقًا، فيأتى بما قبل ." الفراغ (الدر المختار). : "(قوله فيأتى بما قبل الفراغ) المراد أنه يأتى بما قبل متابعة الإمام فيما بعدها، حتى لو تابع ، الإمام ثم أتى بعد فراغ إمامه بما فاته، صّح، وأثم لترك واجب الترتيب". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب إدارك الفريضة: ،٢/٠٢،١٢)سعيد "وأما اللاحق فالواجب عليه الترتيب بعكس المسبوق، وعند زفر الترتيب فرض عليه، فإذا أدرك بعض صلاة الإمام فنام، فعليه أن يصلى أولًا مانام فيه بلا قراءة، ثم يتابع الإمام، فلو تابعه أولًا، ثم صلى مانام فيه بعد سلام الإمام، جاز عندنا، وأثم لتركه الواجب، وعند زفر: لا تصح صلاته". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب العاشر فى إدارک الفريضة: ،١/٠٢١)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٤٥ باب صفة الصلوة الفصل الثالث فى واجبات الصلوة (واجباِت ثماز كابيان) تعديل اركان ك مقدار سوال[ :]٤٣٣٢ بمار امام صاحب ركوع ت قومن س يونج بونج "سمع الله لمن " حمده كبمايت بين اور بحر فورًا"الله أكبر" كبه كريجد وس ح جات بين، تعديل اركان واجب ب، كيا ست ات تعديل اركان اوابوحات اورنماز فاسد ئيس بولى ؟ مقتديول كوحميداس وقت كبنا جابت جب امام يورا"سمع الله لمن حمده" كبًر اورامام صاحب قو من مثل مقتد يول كوحميد كايك لفظ بجى كيف كا موقعڅیں۔ےہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: جب ووركون ت سيدح كهرب بموجات بي كوتمام اعضاء معتدل بوجا ئي توقومن ادابوجاتاب است فسا تماذكالحكم بوكا، بالحم قدرقليل وفقد كرليا كري بس مثل مقتدى "ربنالك الحمد" أحس تويتر ()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ٣/٤/٢٩٥ ()١ " وتعديل الأركان: أى تسكين الجوارح قدر تسبيحة فى الركوع والسجود، وكذا فى الرفع منهما على ما اختاره الكمال". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٦٢/)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٢٥/)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٥،٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثانى فى واجبات : الصلوة ١ ،،١/)رشيديه فتاوى محموديه جلد ينجم۵۵ باب صفة الصلوة واجباِت نماز سوال[ :]٨٣٣٢) (الف ثماز ــ واجبات كيما كيمابين؟ ) (ب تكبير قوت يعنى "الله أكبر" كهمكر باتقول كوكانول كى لوتك الهاناوعات تنوت زه] واسط كيايد واجب ؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: (الف،ب)"ولها واجبات وهى: قرأة فاتحة الكتاب، وضّم سورة، وتعيين القرأة فى ، الأوليين وتقديم الفاتحة على السورة، ورعاية الترتيب فيما يتكرر، وتعديل الأركان، والقعود ، الأول وتشهد- ، ان ولفظ السلام وقنوت الوتر، وكذا تكبير قنوته، اهـ". در مختار()١ - اس عبارت مي واجبات ك بجى كافى تعداد كى ًآ اوري جى معلوم بموكما كهوتر بي توت ـ لن تجبير كبنا يجى واجب ب يمكن رفع يدين واجب بس صرف سنت: "ولا يسن رفع يديه إلا فى تكبيرة افتتاح وقنوت وعيد، الخ". در مختار()٢ - فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند. (١)(الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٦٥٢،٩٩٢)سعيد (وكذا فى بدائع الصنائع، فصل فى بيان الوجبات الأصلية فى الصلوة: ١ ،١٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣،٢ ،٨،٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١)/٥٢٩،٥١٠،رشيديه ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١/٥ ،٠٥)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها وكيفيتها: ١ ،٣٤/)رشیدیه "وفى الكافى: ولا يرفع يديه فى شىء من تكبيرات الصلوة سوى تكبيرة الافتتاح. وفى : المبسوط ولنا أن الآثار لما اختلفت فى فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يتحاكم.... وهو الحديث المشهور أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا ترفع الأيدى إلا فى سبع مواطن: عند افتتاح الصلوة، وفى العيدين، والقنوت فى الوتر". وذكر أربعة فى كتاب المناسك". (المبسوط، كتاب الصلوة، باب كيفية الدخول فى الصلوة: ١ ،١٨،٣٩/ غفاريه كوئته) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢،٥ باب صفة الصلوة واجباِت نماذ کتز بير؟ سوال[ :]٩٣٣٢ ثمان ک واجبات کت یں اورمجده س جمركى من انكلیال لكانا واجب پ یا تين؟"ووجه أصا بعه نحو القبلة"( )١ كا كيما مطلب ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: على من أبو الإ خلاص حسن الوفائي الشر تبل لى فى واجبات تمازكى تعداد الهاد وتحريركان؛ جنا نج ووتحرير فرمات ين: "فصل فى واجبات الصلوة، وهو ثمانية عشر شيًا: قراءة الفاتحة، وضم سورة أوثلاث آيات فى ركعتين غير متعين من الفرض وفى جميع ركعات الوتر والنفل، وتعيين القراءة فى الأوليين. وتقديم الفاتحة على السورة، وضم الأنف للجهة فى السجود، والإتيان بالسجدة الثانية فى كل ركعة قبل الانتقال لغيرها، والا طمينان فى الأركان، والقعود الأول، وقراءة التشهد فيه فى الصحيح، وقراء ته فى الجلوس الأخير، والقيام إلى الثالثة من غير تراخ بعد ، التشهد ولفظ السلام دون عليكم، وقنوت الوتر، وتكبيرات العيدين، وتعين التكبير لافتتاح كل صلوة لا العيدين خاصة، وتكبيرةالركوع فى ثانية العيدين وجهر الإمام بقراءة الفجر وُأوَلى العشائين ولو قضاًء أو الجمعة والعيدين والتراويح والوتر فى رمضان، والإسرارفى الظهر والعصر وفيما بعد أولى العشائين ونفل النهار، والمنفرد مخّيٌر فيما يجهر كمتنفل بالليل، اهـ". (متن نور الإيضاح على هامش الطحطا وى، ص: ١٥١ )٢(- ( )١ "ويكون موجها أصابع رجليه نحو القبلة". (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، فصل فى كيفية الترتيب، ص: ،٣٨٢)قديمى ( )٢ (نور الإيضاح متن مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان واجبات الصلاة، ص: ،٢٢٢ ،٢٥٢)قديمى (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٦٥٢/ ،٩٢٢)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٠١٥،٦٢٥/)رشيديه ( وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣،٢ ،٨،٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣،٥ باب صفة الصلوة عمارِت مسئول كا مطلب يدب كه حالت بجده مي بيرول كى الطيور كوقبله كى طرف متوجد( - ك بد بات درجة وجوب مى خيس كهبترول كاسب انكطيال قبله ك طرف متوجد بين، اي انكى جى زبين يدرب كتب بهى تجده اوابوجات كان جيما كداس متن كى شر كرت بوست علا من محطاوى فى لكهاب: "ولا بد من وضع إحدى القدمين، ووضع القدم بوضع أصابعه، ويكفى وضع إصبع واحدة كذا فى السيد، اهـ". طحطاوى: ص: ٩٦١ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١/٩/٥٩٥ سنن بين قعدة أولى فرض ت يا واجب؟ سوال[ ٠٥٣٢١:١ سنت مؤكد هوغير مؤكدونوافل ك جارركعت ميس ورميان كا قعدهفرشب يأس؟ ٣ أكرجاء ركعت سنت ظهر يا سنت جمعكانيت كرر أور ووركعت إسلام يصير ديا تو بعد مي دو ركعت إح يا جارركعت؟ ينز دويا جار كايزهنا واجب ب يا سنت؟ ٣ أكرجار ركعت أغل كانيت كى اوردوركعت إسلام يصيردياتوابتداًء وركعت واجب ي يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... مي اس فقباء] ووول بين، بعض فرضيت] قاكل بين اور بعض فرمات ين كم جب يرى ركعت، لت كهر ابوكما توقعدة فرض واجب بموكي(.)٢ ( )١ (طحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى كيفية الترتيب، ص: ،٣٨٢)قديمى "وفيه يفترض وضع أصابع القدم ولو واحدًة نحو القبلة، وإلا لم تجز". (الدر المختار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩٣/ سعيد كراچى) "ويكفيه وضع أصبع واحدة، فلو لم يضع الأصابع أصلًا ووضع ظهر القدم منه، لا يجوز؛ لأن وضع القدم بوضع الأصبع". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٨٥/)رشيديه ( ")٢ والقعود الأول ولو فى النفل فى الأصح، وكذا ترك الزيادة فيه على التشهد وأراد بالأول غير الأخير". (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: ولو فى النفل)؛ لأنه وإن كان كل شفع منه صلاة على حدة حتى افترضت القرأة فى جميعه، لكن القعدة إنما فرضت للخروج من الصلوة، فإذا قام إلى الثالثة تبين أن ما قبلها لم يكن أوان الخروج من الصلوة فلم تبق فريضة.= فتاوى محموديه جلد ينجم باب صفة الصلوة ٣ جار إح أوران كارهنا ب نعت واجب بس(.)١ ٣ نين()٢ - حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. جواب تب: سعيد احمد غفر له، مفتى مظابر علوم، ج: عبد اللطيف، مفتى مظابر علوم٠ ٣٢/١٢/٩٥٥- امام مقتدى فى تشبد بوراكري ست قبل كطرابوجات سوال[ :]١٥٣٢ اي شخص ين جو بت وجرى (آبته) إرها بي بس ك وجدت وه : (قوله على الأصح) خلافًا لمحمد فى افتراضه عن قعدة كل شفع نفل، (قوله: وأراد بالأول = غير الأخير) ليشمل ما إذا صلى ألف ركعة من النفل بتسليمة واحدة، فإن ما عدا القعود الأخير واجب، ومفهومه فريضة كل قعود أخير فى أّى صلاة كانت". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٩٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢٨)رشيديه ()١ " وسن مؤكدًا أربع قبل الظهر وأربع قبل الجمعة وأربع بعدها بتسليمة، فلو بتسليمتين لم تنب عن السنة، ولذا لو نذرها لا يخرج بتسلمتين، وبعكسه يخرج". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٣/٢١،٣١)سعيد "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أنه عليه السلام قال: "من كان منكم مصليًا بعد الجمعة فليصل أربعًا". رواه مسلم. والأربع بتسليمة واحدة عندنا حتى لو صلاها بتسليمتين لا يعتد عن السنة". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،١/٨٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان النوافل، ص: ،٩٨٣)قديمى ( )٢: "(قوله أو بقيام الثالثة): أى وقد أدى الشفع الأول صحيحًا، فإذا أفسد الثانى لزمه قضاؤه فقط، و لا يسرى إلى الأول؛ لأن كل شفع صلاة على حدة". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٩٢)سعيد "ومن ثمة صرحوا بأنه لو نوى أربعًا، لايجب عليه بتحريمتها سوى الركعتين فى المشهور عن ، أصحابنا وأن القيام إلى الثالثة بمنزلة تحريمة مبتدأة حتى إن فساد الشفع الثانى لا يوجب فساد الشفع ." الأول (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٥٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٥٤٥ باب صفة الصلوة " "التحيات بهى تهي في مهنة باست كهامام كهر بموجات بين اوران كواكثر ايهابى بوتاب تواب وهكيا كري امام ك ما تد كطرب موجاتكين يا التحيات كويوراكرين؟ (بدر الدين-)بنارس الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه "التسحيات" يورى كرك امام كوتيسرى ركعت ـ قيام عين باسكت بين تو "التحيات،" يورى كرليس ورن بغير بورى كت كهر بموكر ك امام مماتهد قيام مي شريك بوجاتي()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم .... ( )١ "بخلاف سلامه أو قيامه الثالثة قبل تمام المؤتم التشهد، فإنه لا يتابعه بل يتمه لو جوبه. ثم رأيت المختار عندى أنه يتم التشهد، وإن لم يفعل أجز أه". (رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل: إذا أراد ........ : الشروع ،١/٦٩/٢)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فيما يفعله المقتدى بعدفراغ ، امامه ص: ،٠١٣)قدیمی فتاوی محمودیه جلد پنجم۵۵Y باب صفة الصلوة الفصل الرابع فى سنن الصلوة (نمازكى سنقول كابيان) حالت قيام بين كهر مون كى كيفيت سوال[ :]٢٥٣٢ تمازى وحالت قيام من سيدها كثر ابوناجات يا آّس ك طرف مرجكا كركفراجونا حاسٌب؟ أكرم مجهكان كام ب نو كتى مقدار جهكات؟ ايك عالم صاحب حضرت كنكوب رحمه الله تعالى] حوالدت فريات بين كم حالت قيام بين أح كى طرف مراتها جهكانا حاسب كدمر ك قدم محاذاةت آه الكليول كى مقدارًا س ، أهجات كرت جهكاناشروع كرت بين اور سرًائه الطيور كى مقدار قدمتباحات- عين يدكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كاحو المدياجات ك مولانا كتكوبٌي ي كس كتاب مي لكهاب، ك ان عبارت نقل كى جات تب اس من غوركيا جاسا كار فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩٠/٩/٣ قد بين ک ورميان فاصل سوال[ :]٣٥٣٢ حالت تماز وس بيل ركعت من دونول ويرول سـ ورمان فاصل حي الكل تها اور ووسرى ركعت بين وه فاصله جار الكل روكيا، تواس صورت ميس تماز بس توكوَل خر الى لازم بين آّل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كوَن خر إلى أبيس َ◌َكر چار انكل، فصل مستحب ب()١ - فقنا والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٢/٠٩٥ الجواب تح، بندونظام الدين فى عنه، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٢/٠٩٥- ( )١ "وينبغى أن يكون بينهما مقدار أربع أصابع اليد؛ لأنه أقرب إلى الخشوع". (رد المحتار، كتاب الصلوة،= فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة ابتداَء نمارس "إنّى وّجهت" ُثهنا سوال[ :]٣٥٣٢ ابتداء تمارس: (إنى وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين) كومطلًق وهنا جاَتب يأخي؟ فرض يا وسنت ونوافل كى كونى تخصيص ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تكبير تحريمک بعد صرف "سبحانك اللهم الخ" الإح، "إنى وجهت الخ"ن لمح، نفرض من وسعت وخل س- ت فيت بح مضالفقد خس، فيت سك بعد كبير تحريمت بل يجى نوح هكذا يستفاد من البحر الرائق، ص: ٠٦٣ ،)١(: والزيلعى ١/١١١ ،)٢( وشرح المنية ، الكبيرى ص: ٦٩٢ )٣( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مح، بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. = باب صفة الصلوة: ١ ،٢/٣/٢/)سعيد (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/١١١ سهيل اكيذمی لاهور) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها : وكيفيتها ١ ،٣٢/)رشیدیه ( ")١ وأشار المصنف إلى أنه لا يزيد على الاستفتاح فلا يأتى بدعاء التوجه وهو "وجهت وجهى" لا قبل الشروع ولا بعده، هو الصحيح المعتمد". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٢٨/)رشيديه ( )٢: "(وقوله مستفتحًا) هو حال من الواضع: أى يضع قائلًا: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمک وتعالى جدك ولا إله غيرك، ولا يزيد عليه فى الفرض............... ولنا ماروى عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا افتتح الصلوة قال: "سبحانك اللهم"...... رواه الجماعة. وهو مذهب أبى بكر الصديق وعمرو ابن مسعود وجمهور التابعين رضى الله تعالى عنهم فيكون حجٌة عليهما". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٩٨٢،٠٩٢/ دار التكب العلمية بيروت) ( )٣) "(وعندهما يقول لتوجه إن شاء (قبل الافتتاح يعنى قبل النية ولا يقول بعد النية) قبل التكبير= فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵٨ باب صفة الصلوة تكبير أولى حـ لة ووسرى مسجد س جانا سوال[ :]٥٥٣٢ زيدايك مدرسة مثل الإحتاب، مدر سن كى مسجد بين اسالف وضوكيا، جماعت كارى بريكى تحمى اور جونماز بمويك فى كروه وضوت فاررغ موكرس قريب كى مسجد بين اس سلًة جاتاب كمهوبال تكبير أولى كاثواب بحى على جارت كا، ـ يداس له جاترب يأبي، كيا عم ب؟"خروج عن المسجد قبل أن " يصلى كرومتحريك ب اور علت يا حكمت ب تجمت يا مخ الفت-امام وريافت طلب امريب كمية جمت حكمت ب (كر ٤ جس سماتهم وجود أيا عد ما دامترئيس بوتا) يايه علت ؟؟ (كر وس كما تدعم وجود أيا عد مادائر بوتاب) زيد كتاب كم أكربين ايهاكرون توكوفى تبمت أجير لكانت كالكن سب جات بين كمية خلال مسجد بعين ثماز با جما عت اواكر كان الجواب حامدًا ومصليًا: فتاوى رشيد يد جلدايك، ص: ٨٣ مثل: "جماعت كومجوز] ووسرى مسجد ين كر ورى ماذامام] ماته سل بمركز ن جاءت كم اعراض جماعيت مسلمين ت ظابر ب اوردومرت بكه تماز كامن ب أحمثل اوراس مسجد كا فى تلف بوتاب اور صورت تمت واعر اضراب، يدعلت حقيقية بس كرطردوكس لازم بويلكم ين أمارات بين، غير جب كم"خروج عن المسجد بعد النداء" ك مخالفت برأس موجودب"()١- "ثم قال أبو هريرة رضى الله تعالى عنه: أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا كنتم فى المسجد فنودی بالصلوة، فلا يخرج أحد كم حتى يصلى اهـ". أوجز: ٢/٣٣١ )٢( - = ) (بالإجماع وهو الصحيح لئلا يكون فاصلًا بين النية والتكبير إذ الأولى فيها اقترانها به". (الحلبى ، الكبير صفة الصلوة، ص: ،٣٠٣ سهيل اكيدمى لاهور) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٨٨٢)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٨٠٢/ امداديه ملتان) ( )١ (ّفدى رشيدي، امامت اور جماعت كابيان، امام كوتعدد بين باكر دومرى مسجد ين نماذ ل ک جانا، ص:٢٩٩، اداره اسلاميات لا بور) ()٢ ( أوجز المسالك شرح مؤطا مالك، القنوت فى الصبح، لا يخرج أحد من المسجد لا و يريد الرجوع الخ: ،٢/٣٣١ المكتبة الیحیویة سهار نفور (الهند) = فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٤٥ باب صفة الصلوة يحر زيدكا تحميل كوعلت قرارو كر خرون كرن تعليل فى مقابلة النص بامى تعليل جست بطلاٍن نص لازم آت درست بيس( )١ اور جن كوفقباء فى مّشى كياب الناس استثناء بر ولاكل موجود بين حتى كماكر امام مسجد آ خربواوراس كى غيوبت ت تفرقي ه ناس بجوتواس كونجى خرونج ت مفع كيًاكياب: "قال الشرنبلالى: وكره خروجه من مسجد أذن فيه حتى يصلى إلا إذا كان يقيم جماعة أخرى كإمام ومؤذن لمسجد آخر اهـ. "(قوله: كإمام) قيده فى الكبير وشرح السير وغيرهما بإمام تتفرق الناس بغيبته أنه لو لم يكن بهذه المثابة لا يخرج، والظاهر أن المؤذن إذا كان من يقوم مقامه عند غيبته يكره له الخروج أيضًا اهـ". طحطاوى، ص: ٩٤٢ .)٢( وقد بقى الخبايا فى- الزوايا فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، مدر من جامع العلوم كانور. كبيراولى كاثواب كب تك حاصل بوتاب؟ :]٢۵ سوال[٢٣ کسے اگردر ر کوِع ُر کعت اولی بجما عت شر یک با شد، اورا ثواب تکبیِر ُأولی حاصل شود یا نه؟ وثواٍب تكبير ُأولی تا كدام وقت از ركعِت اولی با قى ما ند؟ = (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى كراهية الخروج من السجد بعد الأذان: ،١/٠٥)سعيد "وعن أبى الشعثاء قال: كنا مع أبى هريرة رضى الله تعالى عنه فى المسجد فخرج رجل حين أذن المؤذن، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله تعالى عليه وسلم". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب الخروج عن المسجد بعد الأذان: ،،١/٩ دار الحديث ملتان) (وسنن النسائي، كتاب الأذان، باب التشديد فى الخروج من المسجد بعد الأذان: ،١/١١١)قديمى ( )١ "والقياس بمقابلة المنقول مردود". (تبيين الحقائق، كتاب الطهارة، بحث قهقهة مصل بالغ: ،١/٥٥ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة: ٣۵ ،١/٤)قدیمی (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٣٨)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ،١/٩٠٣،٠١٣ امداديه ملتان) (وكذا فى فتح القدير: كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ،١/٢/٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) Made Searchable by ScribeTools.com