النص المفهرس
صفحات 541-560
فتاوى محموديه جلد پنجم۵٠٣ باب صفة الصلوة قديم مسجد كاري تعمل تح ب نبي نوكيا كياجات؟ سوال[ :]٩٢٣٢ عمار مخّل ك ايك قديم مجدب بس ير آن تكالكومى كى محت فى، اب اسايه لينشر ؤلوان كاير وكرام ب، مسجد وجب نايا كما تواس سك الدرتقريبًا محدفش كافر نكها، بالكل قبله نيس خ رس تقى، ي فرق با كل جانب- اب اسى صورت ميم مسجد وقبله در بنات، سلة مسجد شيد كرا دوبار تخمير كرائى جاُس اس يا صورت برياّت ركذكر لنشر ولواياجاٌت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غما زاتوات فرق تيجى اوابوجالى ب( )١ تابجم اس فرق كونكالث أور صفوف كاري تح كرف] لت صفوف ك نشانات كوتح كروينا بيعى كانى ي حاكم ان الثانات بريمازاداك جات، تمام مسجد كوكران اور شيد كرت ك ضرورة بيس( )٢ فقط والتداعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٩١/٥/٣٩٥٠ فإن هجرة أهل الهواء والبدع واجبة= الهجران فى حق من حقوق الله تعالى فيجوز فوق ذلك على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (المرقاة شرح المشكوة، كتاب الآداب، باب ماینھی عنه من التهاجر والتقاطع، الفصل الأول: ٢۵ ،٨/٨)رشیدیه (وكذا فى عمدة القارى، كتاب الأدب، باب ما ينهى من التحاسد والتدابر: ،٢٢/٥٣١ مطبع خيريه بيروت) ( )١ "فعلم أن الانحراف اليسير لايضر، وهو الذى يبقى الوجه أو شئ من جوانبه مسامتًا لعين الكعبة، أو ." لهوائها (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٠٣٢)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة. باب شروط الصلوة: ،١/٥٩٢)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٣٨ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "والسادس استقبال القبلة، فللمكى إصابة عينها، ولغيره إصابة جهتها بأن يبقى شئ من سطح الوجه مسامتًا للكعبة أو لهوائها". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٤٢٢ ٨٢، م سعيد) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٥٩٢ ،٦٩٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵ باب صفة الصلوة يرانى مسجد كارت أكر تح ند بوتواس بين ثماز بّو يأين؟ سوال[ :]٠٣٣٢ بم لوك سا كنان كما شاه قصبه ثير كوت ايك مدت ورازت انى مسجد سي تماز الإحت ٍف آرب بين، مسجد بت برانى اوربمادى ياوت يب كاب، فى الحال يديات على كه مسجد كار خاطب، بذريعة قطب تمارس كى جاره كى كى تواصل بين مسجد قطب تما ك روت /٣ فك كا فرق ب، مطلب يدكه مجدها ثمالى مرام/ فت4/ ارته يحجم كى طرف بونا جات يا يجر ونفى مرامفت مشرق ك طرف بونا جات- وريافت طلب يدب كماسك مسجد مس ثمان بوكى يا سر خس، اور جونما زين اس سن وحى كى بين ان كامل كيات؟ بت محونى مجدب س ئي صرف الدرايك جماعت بوسى ب، آه باته- بيب بينواتوجروا الجواب حامدًا ومصليًا: اب قطب تماح ذريعة وبال صفور] نثان تجري بي لكاوي جائعين أوران تشالولـ مواقف جماعت كشرى بوكر ثماز دهاكرت( )١ تمام مسجد وتوثفى ك ضرورات يست اور وسعت بجى أيساب، جو ثمانين اب تك يوحى كى بين ان كا عاده لازم ب بين()٢ - فقط والله ا علم. حررة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٥/٠٩/٥ ( )١: "السادس استقبال القبلة، فللمكى إصابة عينها ولغيره إصابة جهتها بأن يبقى شئ من سطح الوجه مسامتًا للكعبة أو لهوائها"............ وتعرف بالدليل، وهو فى القرى والأمصار محاريب الصحابة ، والتابعين وفى المفاوز والبحار النجوم كالقطب اهـ". (الدر المختار). "هو أقوى الأدلة وهو نجٌم صغيٌر فى بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدى، إذا جعله الواقف خلف أذنه اليمنى كان مستقبلًا القبلة إن كان بناحية للكوفة وبغداد وهمدان". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٤٢٢،٠٣٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى فرائض الصلوة وواجباتها: ،١/٣٢/٢،٢٢٢ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٥٩٢ ،٦٩٣)رشيديه ( )٣ كيونكر موجود ه الجراف التالي ب كم سمت قبله حد ك ت معين بابريجو: "فعلم أن الانحراف اليسير لا يضر، وهو الذى يبقى الوجه أو شئ من جوانبه مسامتًا لعين الكعبة أو لهوائها". (ردالمحتار، باب شروط الصلوة: ،)١/٠٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ،١/٥٩/٢)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ١ ،٣٨/ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم۵٢٢ باب صفة الصلوة قبلكى طرف بير بجيلانا سوال[ :]١٣٣٢ كيما ك قبل طرف ديريجيلاكريليك من اولى ب ؟ أناوب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: س١ اولي مكروهب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لإدار العلوم-ويوجد٥٩٢/٤/٣ ()١ " ويكره تحريمًا استقبال القبلة بالفرج كماكره مُّدٍر جليه فى نوم أو غيره إليها: أى عمدًا؛ لأنه إساءة ." أدب (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: أى عمدًا): أى من غير عذر، أما بالعذر أو السهو فلا، (وقوله: إساءة أدب) أفاد أن الكراهة تنزيهية. لكن قدمنا عن الرحمتى فى باب الاستنجاء أنه سيأتى أنه بمد الرجل إليها ترد شهادته، قال: ويقتضى التحريم، فليحرراهـ". (ردالمحتار مع الدر المختار، كتاب الصلاة، باب مكروهات الصلاة، مطلب فى أحكام المساجد: ٢۵۵/ ،١)رشیدیه ، (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها: ،٢/٩٨ رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة ومايكره فيها: ١ ٨١/ ، دار الكتب ، العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٢٥ باب صفة الصلوة الفصل الثانى فى أركان الصلوة (اركاٍن صلوة كابيان) ملكة بون تكبير تحريمن كم كرامام كمماتد شريك بونا سوال[ :]٢٣٣٢ امام ركوع مي تهاء ايك مشخص بعد بين آيا اور مجفكت بوت الكبير حريمن كه كر شريك جوكيا تواس كى نماذ بّو يأبين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر تكبير تحريم كهر بوكر بير بن بك اس طر مكة بوست باب كمركوع مي تكبير بورى بولى واى كانمان ح نبيس بوكى، شامى: )١(١/٣٠٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ فلو قال: "الله" مع الإمام" " وأكبر قبله، أو أدرك الإمام راكعًا فقال: "الله" قائمًا و"أكبر" راكعًا لم، ويشترط كونه قائمًا، فلو وجد الإمام يصح فى الأصح، كما لو فرغ من "الله" قبل الإمام راكعًا فكبر منحنيًا، إن إلى القيام أقرب يصح ولغت نية تكبير الركوع". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٠٨٢)سعيد "ولا يصير شارعًا بالتكبير إلا فى حالة القيام أو فيما هو أقرب إليه من الركوع، هكذا فى الزاهدى". "وكذا لو أدرك الإمام فى الركوع، فقال: الله أكبر، إلا أن قوله: "الله" كان فى قيامه، وقوله: " "أكبر وقع فى ركوعه، لا يكون شارعًا فى الصلوة". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة : الصلوة ،١/٨٢،٩٢)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٠٢/ مكتبه امداديه ملتان) "ولو جاء إلى الإمام وهو راكع منحنى ظهره، ثم كبر، إن كان إلى القيام أقرب، يصح، وإن كان إلى الركوع أقرب لا يصح". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٨٠٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة فرض تماز كيلة بيكر تكبير حر يمن كنا سوال[ :]٣٣٣٢ أكركونى شخص فرض تمازكى تجبير تحريم بغير عذر بين كرك اورفورًا كهر ابوجات، آسيا اس كنماز بوكى يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "لو قال المصنف: فرضها التحريمة قائمًا، لكان أولى؛ لأن الافتتاح لا يصح إلا فى حالة القيام، حتى لو كّبر قاعدًا ثم قام، لا يصير شارعًا؛ لأن القيام فرض حالة الافتتاح، الخ)". : بحر ١/١٩٢ )١( - عمارت نقول ت معلوم بواكم طر اس شروع كرنا تح فيس- بوًكا فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/١/٨٨/٥٢ عودتون ک لت تماز بس قيام كا سم سوال[ :]٣٣٣٢ كيما عور تول كى نماز مس قيام فرض أيس ب؟ مروكى طرف اكركوكى عورت بيتذكر أح سب عذر بواس ك تماز موجات كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فرضيت قيام تعود من مشى بين بلكنه مردوعودت كاسم يكسال ب( ،)٢ بن مسائل ي فرق ب انا ( )١ (البحر الرائق, كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة:۵ ،١/٨٠)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة, الفصل الأول فى فرائض : الصلوة ١/٨٢)رشيديه ( )٢ "ومن فرائضها التى لاتصح بدونها......... : ومنها القيام فى فرض وملحق به كنذر وسنة فجر فى الأصح لقادر عليه." (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢٢٢٠٥٢٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الأول فى فرائض : الصلوة ،١/٩٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٩٠٥/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد پنجم۵٢۵ باب صفة الصلوة كومطاوى من بيان كما ب كيما من ين قيامرئيس()١ - ترك فرض ت جس طرح مروك ثماز فاسد موجاتى ٢ عودت كى جى فاسد بموجاتى()٣ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٣/١/٨١ الجواب مح: بند ومحمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥\٣/١/٨٨ فرض غار میسعورتوں ےلےھی قیام فرض ؟ سوال[:]٥٣٣٢ ١ جار علاقة س اكثر عور تين بيه كريماز رق بين، با وجود مجهان كاور باجور كتابون تك مجلات س عورتين يقين نيس كرتمن اورفتوى كى خوابال بولی بیں۔ .٣ أنج تك جن عورتول فى جات بوج بجى بيه كرتمازين اداكى بين، ده اداموين يا بس؟ آيا اس ك قضاء كرن◌ٍ َك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... فرض تماز مع قيام فرض ب، بلا عذر يعه كريم مه ست فرض تماذاوائبيس بوك(.)٣ ( )١: "(قوله فى خمسة وعشرين) انها ترفع يديها إلى منكبيها، وتضع يديها تحت ثدييها، ولا تجافى بطنها عن فخذيها، وتضع يديها على فخذيها بحيث تبلغ الأصابع ركبتيها، وهذا بناء على ما نقل عن الطحاوى أن الرجل يأخذ الركبة ويفرق أصابعه كما فى الركوع، والمعتمد خلافه، ولا تفتح إبطيها فى السجود، وتجلس متوركًة فى التشهد، ولا تفرج أصابعها فى الركوع، إلى ." آخره (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل الشروع فى الصلوة: ١ ،٣٢٢/ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٢٠٥/)سعيد ( )٢ "وترك ركن بلا قضاء وشرط بلاعذر". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(وقوله: وترك ركن بلا قضاء) كما لوترك سجدة من ركعة وسلم قبل الإتيان بها، وإطلاق القضاء على ذلك مجاز". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ،١/٩٢٢)سعيد ( )٣ (قد تقدم تخريجه تحت عنوان: "عورتون] لت س تماز قام )-"،اسم فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة ٣ ..... ووثمانين او أنيس بوكير()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨٢/٨/٢٩٥٣ كيما سنت مثل قيام فرض ب؟ سوال[ :]٢٣٣٢ آب فى محر استفتاء سى قيام ك فرضيت ست بارت على بنايات كرقيام فرض س٢ أور جوفرض د جويلك فرض ت٤ ماته حق بوجي واجب اور سنت تجر بين بحى قيام فرش- ب اب سؤال يديد ابوتات كيمايه مستده فرش اور واجب اور سنت ك فجر ماته مخصوص ب يا اس مي سنت مؤكدة جى شامل ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سنت مؤكدة مثل قيام فرشاب، سنت ى تجر عادة ويكر سنن مؤكده بس قيام فرض ين: " (ومنها القيام فى فرض) وملحٍق به كنذر وسنة فجر فى الأصح (لقادر عليه)" در مختار- : "(قوله وسنة فجر فى الأصح) أما على القول بوجوبها فظاهر، وأما على القول سنيتها فمراعاة القول بالوجوب. ونقل فى مراقى الفلاح أن الأصح جوازها من قعود، أقول: لكن فى الحلية عند الكلام على صلوة التراويح: لو صلى التراويح قاعدًا بلا عذر، قيل: لا تجوز قياسًا على سنة الفجر، فإن كلا منهما سنة مؤكدة، وسنة الفجر لا تجوز قاعدًا من غير عذر ، بإجماعهم كما هو رواية الحسن عن أبى حنيفة، كما صرح به فى الخلاصه". شامى: ١/٩٩٣ نعمانيه()٢ - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٢١/١٩٥ ( )١ (قد مضى تخريجه تحت عنوان: "عورتون، لت س تماز )-"قيام،اسم ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٣٢)سعيد "ولا يجوز أن يصليها قاعدًا مع القدرة على القيام، ولهذا قيل: إنها قريبة من الواجب، كذا فى التاتار خانيه ناقلًا عن النافع". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب التاسع فى النوافل: ١ ،٢/١/)رشيديه = فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة تمارين قيام فى كى مقدار فرض ؟ سوال :]١٤٣٣٢ .١ كما قيام فرض واجب اور سنت سب ما زول على ب فرض يابنمحمد قيد؟ .٢ فرض يعل ووركعتول بين قيام ك فرض مقدار اور واجب كل كتى مقدار؟ بشّق زيورين ثمن مرتب سبحان الله كتب ك مقدارتك جب كهرارت برنماذ كاورست بونابتايا كتاب( )١ جب كمآب فى قرأِت مفر وضه كى مقدار قيام وفرض بجلايات، كوالمدر ُمّخر(.)٢ فرض كى اواسكت تمازن قص بولى ب اوردوباره بإهناواجب ب جب تك كمواجبات ك اوا مكانه - كر اس مي ثيمن مرتبه سبحان الله كبنا صرف قر آِت مفر وضمك اواسكى موَن اور واجب ترك اس-بوكيا مستلد كو صاف كريم- الجواب حامدًا ومصليًا: "(ومنها القيام) فى فرض وملحق به كنذر أوسنة فجر فى الأصح اه". در مختار()٣- اس عبارات ت معلوم بواكه قيام ثماز ت فرض اور جونماز فرض من جوبلكن ٤ فرض ساته سحق بوج = (وكذا فى الحلبى الكبير، فصل فى النوافل، : ص ،٣٨٣ سهيل اكيدیمی لاهور) (وكذا فى مراقى الفلاح مع نور الإيضاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان النوافل، ص: ،٨٨٣)قديمى ·"يجوز النفل قاعدًا مع القدرة، وقد حكى فيه إجماع العلماء، وعلى غير المعتمد يقال: إّلا سنة الفجر لما قيل بوجوبها وقوة تأكدها". (مراقى الفلاح مع نور الإيضاح، كتاب الصلوة، فصل فى صلاة النفل جالسًا وفى الصلاة على الدابة وصلاة الماشى، ص: ٢٠٢)قديمى "وصح النفل قاعدًا مع القدرة على القيام". (ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة، باب الوتر : والنوافل ،١/٢٣١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ (بهشتى زيور، حصه دوم، فرض نمازيم هن] طرفة كابيان، ص: ،٠٢)امداديه ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، بحث القيام: ،١/٣/٢٢)سعيد ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصلوة، بحث القيام: ،١/٣٢،٥٢٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع، الفصل الأول فى فرائض الصلاة: ١/٩٦)،رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم۵٨٣ باب صفة الصلوة واجب اورسنت نجر ین اس چى فرض. فرض كى تيرى اوريوفى ركعت بين قرأت فرض بين بلكوقر أة فاتحد ا ورّيمس بارسبحان الله اوراق دير سكوت- كااختيارب وصورت بحى اختيار كم كانماز موجات ك، بجدة سبوواجب فيس بوكا، بال إست يدب كسورة فاتح بإح- بس سورة فاتحدك مقدار قيام ب سنت أور ثمن تع ك مقدار قيام بجى كانى- ب أكر قراءت فرض بوّل ب تواس ك قيام كوفرض كماجا ما أور سورة فاتح كابوهنا اس موقع برواجب موثا توا مقدار قيام كو واجب كياجاتهاجى، حسبوأتركت بجدة سهوواجب بونا اور عمد أشركت اعاده واجب بمونا: "ومفروضه وواجبه ومسئونه ومندوبه بقدر القراءة فيه". در مختار()١ - "(واكتفى فيما بعد الأوليين بالفاتحة) فإنها سنة (وهو مخير بين قراءة) الفاتحة (وتسبيح ثلاثًا) وسكوت قدرها (على المذهب)". در مختار()٢ - فقط واللهاعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ، قيام قراءت، ركوع، بحووك فرض مقدار سوال ١٨٣٣٢١:٠ اركان تماز بد مع تلايًا كيماب ك ست كم كم قيام كبير تحريم تك فرض ب، اى طرف كمت كم قراءت ايك آبيت تك فرنش ب، الى طرف كم ست كم ركوع ايك تع زه تكاوركمت كم نجده جى ايك تنفع اواكرف تك فرش ب، يكن وشع طلب امريب كوزياده كيا كى حدب؟ أكركونفى مصلى قيام ميى وس آيت تك قراءة كر تووه قيام اورقراءة يور سكيور فرض بول سك ياأبيس ؟ أى طرف أكر كولى ركوع وتجده من دل دل بار ستنع كيف تك خبر تؤوهركور ويجد وبورت سكيورت فرض بول سكا يأبيس؟ يا احمد فرض وجود واجب اور احمد ينت بول س]؟ ورمخار سل الكان نماذ سكـ ايك ومرس فضائل ين بنايات كم: تمام اركان تماز بين قيام افضل بيونكاس مثل قرآن كريم لإهاجا تاب أور جتناقرآن كريم بإحاجات كاوه وراكايورافرض بوكاجاب، يورا قرآن كريم إح()٣ - فتاوى عالمكيرى اور ور مختار بين قربانى] بيان مث بتايًا كماب: اليك صاحب نصاب؟ ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، بحث القيام: ،١/٢٢/٢)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة: ١ ١١/ ،٥)سعيد ( )٣ "لو قرأ القرآن كله فى الصلوة وقع فرضًا، ولو أطال الركوع والسجود فيها، وقع فرضًا اهـ)= فتاوى محموديه جلد پنجم۵٩٣ باب صفة الصلوة "قيل يا اونث كاساتوال حصد فرض، يكن أكثر وه يوراعيل قربانى كانيت ست خريد اتوقربانى] بور ص اس ک لة فرض بوجًا كيس سـ، جس طرح قرآن كريم كى قراءتك متعلق] مصلى جناقرآن كريم إح كا سب فرض بوكاكري بوراقرآن كريم فيها(.)١ الى طريق ورمختار مساب: امام ف محمد فتوى دياب كه جدات جب تك مرنه الهاياجات يجده كى تحميل ن موك، جاب ى ى وه دير مسجد مس رب، جب وه يجده ست مراتهات كااس وقت بجده- بورابوكا الى طرح كورع بحى جب تك مرنة الهاياجات عمل تخير بوكا، امام محمدك يبال سر جهكاناركورع ميس اور شيكنا بجده مس يدركون اوريجد( ك شرطين بين، الى طر مركا النهانا جى شراب- درمختار بس اس قول سك تحت يد جى بتايا كمامرسى ركن م حدث بموجات أورك وفوجوجات تّواب وضوكرك اكر وه اس ثماز كويورى كرنا جاب كواك ركن ، شاكر أكر بجدة سي حدث بموس كوتجده كاست وناكرت يكونكماس في ط وفوتجده ست مر الهاياتها لة اس مجد كمل بيس بوا، جاب وهى دى دي يجده مثل ربابو، بي اي معلوم بواكد اركان مثل ك كم حدتوب ليكن زياده كى حد مصلى كات ارادت ست ركن ثم كرناب(.)٢ = ومقتضاه أنه لو أطال القيام يقع فرضًا أيضًا، فُينافى هذا التقدير، وقد يجاب بأن هذا قبل إيقاعه، أما بعده فالكل فرض، كما أن القراءة قبل إيقاعها نوعت إلى فرض وواجب وسنة وبعد يكون الكل ." فرضًا (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢،٥٣٢)سعيد ( )١ "وصح اشتراک ستة فى بدنة شریت لأضحية: أی نوی وقت الشراء الاشتراک، صح استحسانًا، وإّلا لا". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "أقول: وقدمنا فى باب الھدی عن فتح القدير معزوًا إلى الأصل والمبسوط: إذا اشترى بدنًة لمتعة مثلًا، ثم اشترك فيها ستًة بعد ما أوجبها لنفسه خاصًة، لا يسعه؛ لأنه لما أوجبها صار الكل واجبًا بعضها بإيجاٍب أشِرع وبعضها بإيجابه، فإن فعل فعليه أن يتصدق بالثمن". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ٢/٤١ ،٣)سعيد "وكذا لو اشترك فيها ستٌة بعد ما أوجبها لنفسه، لم يسعه؛ لأنه أوجبها كلها لله تعالى، وإن أشرك جاز، ويضمن ستة أسباعها". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الثامن فيما يتعلق بالشركة فى الضحايا: ،٥/٢٠٣)رشيديه ( )٢ "ثم يرفع رأسه مكبرًا، ويكفى فيه أدنى ما يطلق عليه اسم الرفع، كما صححه فى المحيط، لتعلق الركنية بالأدنى كسائر الأركان.......... ثم السجدة الصلاتية تتّم بالرفع عند محمد، وعليه الفتوى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵٠ باب صفة الصلوة اج ثمر اتها، ماته أكر مان دى ياجات كه قيام ايك آيت تكسبى ت فرض أور تين آيت ك حدتك ، واجب باّت قراءات اور قيام ب سنت توايك خض فى يخيس آيت لإهن كا قصد كيا اوروس آيت كهر روكر الإهن، بعد باّت بقدره آيت بيه كريرجى بحر اله كر ركوع كياتواس كى نماذ باطل تبيس بوكى اوراكر سنت قرارديا جاست كوثماز بموجات جس كى بين بجدة جى بين- اس طرح اي شخص كى فيت بين آيت لإهن فى كى اوروه ول آيت ج هن، بعد باقى آيت بجول كما أوراس سـ يادًآفى تک ائ ويرتك توقف كيا كونا غير ك ركن وجدت جدة عائد بموجات استا فرك وجدت استومجده سموكر نايؤ كان اوريدتا ثيركون ى وجدت موك ياكيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: في م، قراءات، اور ركوع بجود فرض عين، ان كى حنى مقدار بجى اواكى جات كى ادابوكث بعد سب كوفرض دى كما جات كان ي تقسيم ن بوك كما يك شيع يا ثمن ك تنفع برابر ركن فرض اوابو، باّت واجب يا سغت ياأقل بو()١- جس تماز من قيام فرض ت، أكراد فى مقدار فرض قيام كرفس بعد بقية طويل قراءت حالت عود كر يعر كر بوكر وكورع كر توتاز تح فيس بوكى، اى طرح مقدار فرض اواكري ك بعد اكر يجول جات أورثين تبع ك مقدار خاموث كرات و بجدة هوواجب بوكا، يخيس كباجات كاكه مقدار فرض قراءت اواكر فى لى اب سهولة غير ركن بين بوا()٢ - = كالتلاوية اتفاقًا مجمع". (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: تتم بالرفع عند محمد) وعند أبي يوسف بالوضع، وثمرة الخلاف فيما لو أحدث وهو ساجد فذهب وتوضاء، يعيد السجدة عند محمد، لا عند أبى يوسف........... ثم ظهر أن الرفع المذكور فرض مستقل عنده لا متمم للسجدة". (كتاب الصلوة، فصل فى بيان تاليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٥٠٥)سعيد ( )١ "كما أن القراءة قبل إيقاعها نوعت إلى فرض وواجب وسنة، وبعده يكون الكل فرضًا". . ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥/٢٢)سعيد ( )٢ "وتأخير قيام إلى الثالثة بزيادة على التشهد بقدر ركن. وقيه: بحرف (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: وتأخير قيام) أشار إلى أن وجوب السجود ليس لخصوص الصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، بل لترك الواجب، وهو تعقيب التشهد للقيام بلا فصل...... ٩" اهـ.= فتاوى محموديه جلد پنجم ١٥٥ باب صفة الصلوة "القراءة وإن انقسمت إلى فرض وواجب وسنة، إلا أنه مهما أطال، يقع فرضًا، وكذا. إذا أطال الركوع والسجود على ما هو قول الأكثر والأصح؛ لأن قوله تعالى: ﴿فاقرأ واما تيسر من القرآن﴾ لوجوب أحد الأمرين فما فوقها مطلقًا لصدق ما تيسر على كل فرض، فمهما قرأ يكون الفرض ومعنى الأقسام المذكورة أن َجُعَل الفرض مقدار كذا واجب، وِجُعَله دون ذلك ، مكروه وجُعَله فوق ذلك إلى حد كذا سنة؛ لأنا إن اعتبرنا الواجب ما بعد الآية الأولى منضمًا إليها انقلب الفرض واجبًا، وإن عتبرناه منفردًا كان الواجب بعض الفاتحة. وقالوا: الفاتحة ، واجب وكذا الكلام فيما بعد الواجب إلى حد السنة- فليتأمل اهـ، كذا فى شرح المنية من باب سجود السهو، ونحوه فى الفتح وهو تحقيق دقيق، فاغتنم". رد المحتار: ١/٠٠٥ )١(- أكر ابتداء بين بيس آيات قراءت كرت كا ارادة تها حض تو الى ارادت ان يس آيات كائزهنا فرض نبيس بوكيا، حنى مقدار يومى اتى مقدار فرض بولى، اب الروس آيت ك مقدار بإمذكر يجول كيا لويس كما جاست كاكدركين قراءات ناتمام ربا لكن وهكويورابوكيا( ،)٢ اب يجول كر خاموش كهر وتتركورع ميس = (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب سجود السهو: ،٢/١٨)سعيد (وكذا فى ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة، باب سجود السهو: ،١/٨٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) (و كذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى عشر فى سجود السهو: ،١/٦٢١)رشیدیه "وأداء ركن أو تمكنه منه بسنة، وهو قدر ثلاث تسبيحات". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ١ ،٥٢٢،٩٢٢/)سعيد ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى القراءة: ،١/٦٣٥)سعيد (الحلبى الكبير، فصل فى سجود السهو، : ص ١٢٣ سهيل اکیدیمی لاهور) ( )٢ "كما أن القراءة قبل إيقاعها نوعت إلى فرض وواجب وسنة، وبعده يكون الكل فرضًا". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٣٢)سعيد "وقرأ المصلى لو إمامًا أو منفردًا الفاتحًة وقرأ بعدها وجوبًا سورًة أو ثلاث آيات ولو كانت الاية، أو الآيتان تعدل ثلاث آيات قصار، انتفت كراهة التحريم، ذكره الحلبى. ولا تنتفى التنزيهية إلا بالمسنون". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،١٩٢،٢٩٢/=)سعيد فتاوى محمودیه جلد پنجم۵۵٢ باب صفة الصلوة تا خير موكي جوكم موجب حبوب()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٣٢/٠١/٨١ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد ٠ ٣٢/٠١/٨١ هـ مجده، لة بجات زمين ک یانی بموتوسجده اشاره ت كرف كاهم سوال[ :]٩٣٣٢ مار علا من قه زمن برسمات سك زمان مس أوب جاتى ت اوركاشتكار آدمى جب كام برجاتاب و صرف إلى بى ياتى- منتاب اسك صورت ميس ومثما زكس طرف اواكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب ختك من ز نسل، إلى بى يانى بومجده سى كر منذ لو اثاروت تمازيزه _لمعنى بجده كلة انى احمد قريب تك مر باكراثاروكر،()٢ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٨١/٢/١٩٥ الجواب مح: يتدونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/١٩٥ = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثانى فى واجبات الصلوة: ١ ،١٢/)رشیدیه "ومنها القراءة، وفرضها عند أبى حنيفة رحمه الله يتأدى بآية واحدة وإن كانت قصيرًة، كذا فى المحيط. وفى الخلاصة: وهو الأصح، كذا فى التاتار خانية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الأول فى فرائض الصلوة: ،١/٩٢)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٦/٢٢)سعيد ( )١، (راجع ص: ،٠٥٥ رقم الحاشية: )٢ ( )٢ "(لا يصح على الدابة صلاة الفرائض............ الا لضرورة، كخوف لص على نفسه.......... )(و وجود مطرو (طين) فى (المكان) يغيب فيه الوجه أو يلطخه ويتلف مايبسط عليه أما مجردندوة فلا يبيح ، ذلك والذى لا دابة له يصلى قائمًا فى الطين بالإيماء". (مراقى الفلاح على هامش حاشية الطحطاوى، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الفرض والواجب على الدابة، : ص ،٨٠٢٢)قدیمی (وكذا فى رد المحتار، باب الوتر والنوافل، مطلب فى الصلاة على الدابة: ،٢/٠٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، باب الوتر والنوافل: ،٢/١١)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٥٥ باب صفة الصلوة گونے کیتماز سوال[ :]٠٣٣٢ ما ورزادكونكا بهره آدمى جس في مجى تكونى بات كانت كى، وز بالتابت بولى وه تماركس طرق إح؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايأخص جب كهقراءت برقاد رئيس تو قراءة اسابر فرض خميس، باقى من اركان: قيام وقعود وغيره بر قادر ،٢ ان كوسب لوكون كى طرح اداكرتارب، أكراس كواتن مجهب كرتماز ت فرض اور يحر ثمازكوبقد يطاقت ادانه كرب كاتو كن كاربونا: "من فرائضها التحريمة، وهى شرط فى غير جنازة على القادر". قال الشامى: "أما الأمى والأخرس لو افتتحا بالنية، جاز؛ لأنهما أتيا بأقصى مافى وسعهما". شامى: ١/٠٦٤ )١(- "ولا يلزم العاجز عن النطق كأخرس وأمى تحريك لسانه، وكذا فى القراءة هو ." الصحیح در، ص: ٢٠٥ )٢(- "هى فرض عين على كل مكلف".-) (تنوير "ثم المكلف هو المسلم البالغ العاقل ولو ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢/٢/٢)سعيد "وفى المحيط: الأخرس والأمى افتتحا بالنية أجز أهما؛ لأنهما أتيا بأقصى ما فى وسعهما". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ٥٠٨/١،رشيديه) : "وقالوا يكتفى من الأخرس والأمى بالنية، ولا يلزمهما تحريك اللسان هو الصحيح؛ لأن الواجب حركة بلفظ مخصوص، فإذا تعذر نفس الواجب، لا يحكم بوجوب غيره إلا بدليل". (النهر ، الفائق كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٩١ مكتبة امداديه ملتان) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،١٨٢/)سعيد "وفى شرح منية المصلى: ولا يجب عليهما تحريك اللسان عندنا، وهو الصحيح". (البحر ، الرائق كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ٥٠٨/١،رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٥٩/ ،١ مكتبة امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵٨ باب صفة الصلوة انتى أو عبدًا". شامى، ص: ٣٦٣ )١( - فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور، /٣/ شعبان ٣٨٥- : سح عبد اللطيف بدرمنه مظابر علوم سار ثور. سعيد احمد غفرله، /٩ شعبان/ ٣٥٥- بيرى مقتدى كى نماز سوال[ :]١٣٣٢ ايك قص براب اور بينات بجى كم ب، جب ودامام ك ماتد تماز باهتابلو يجى امام ك آواز سنالى ند وفي ك وجدت تجده مجوث جاتاب لو آيا ان كواسمك حالت بين امام سا ساتهدتماز إهنا أفضل اورة الترب ياتها؟ اورًاكرزكون يا بجده محوث جات توكيا كرنا جابي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرركون يا يجده بالكل مجوث كمياتواس كى ذ نما ئبير بونى( ،)٢ أكر ك امام مماته بيس بوا بلكما] بعد اذاكريا توتماز بوكى( ،)٣ ياس واس سكركورع بجدهت احساس كرسكركورع بجدة- كيماكر جماعت ك فضيلت اسكن معذورى ك حالت بين مجى وه حاصل كرتاب كوبا اجركًا حّق- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند،٤/ ١١/٢٩٥- ( )١ (ردالمحتار مع تنوير الأبصار، كتاب الصلوة: ،١/١٥٣،٢٥٣)سعيد (وكذا فى مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، فصل فيما يوجب قطع الصلوة وما يجيزه وغيره ذلك، : ص ٣ ، ،١)قديمى ( وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة: ١ ،١٠٢/ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "وترك ركن بلا قضاء، وشرط بلا عذر". (الدر المختار). "(قوله: وترك بلا قضاء) كما لو ترك سجدًة من ركعة وسّلم قبل الإتيان بها. وإطلاق القضاء على ذلك مجازًا". (ردالمحتار، كتاب ، الصلوة باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ١ ،٩٢٢/)سعيد ( )٣ "واللاحق من فاتته الركعات كلها أو بعضها لكن بعد اقتدائها بعذر كغفلة وزحمة وسبق حدث وصلوة خوف ومقيم ائتّم بمسافر، وكذا بلاعذر، بأن سبق إمامه فى ركوع وسجود، فإنه يقضى ركعًة، وحكمه كمؤتم فلا يأتى بقراءة ولا سهو، ولا يتغير فرضه بنية إقامة، ويبدأ بقضاء مافاته عكس= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵۵ باب صفة الصلوة ريل كارى مس فرض ثماز عج كرير هنا سوال[ :]٢٣٣٢ ريل كارى س أكر غيره بولوبي كر فرض تماز ير*هنا جالاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر- كهر بوست كا جكه بسبب توبي كريهلاكه قضانه جوهر بكه سات يركز بموكر اعاده كرا()١ - فقط والّثه سكان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. جده س باَدل َ◌َك اْلَّكى كائيكنا سوال[ :٣٣٣٢١ بجده با س ول كى انكليول كوز ت مين لكان الكافي] معلق شرق عم كيماب؟ كس مقدارتك لكان بين فرض اوابوتاب اوركن من واجب اوركس قدر لكانا سعت ب؟ ايك مولوى صاحب كاكبنات كم صرف أكرايك انكى زبين ت لكى توتماز موجات ك، وومر مولوى صاحب يدكنة ين كم صرف فرض كى اواشتكى ت تما رئيس موّل بلكن واجبات كاواكرنا بجى ضرورى ب، أكر ترك واجب عم أب توثماز فاسد موكى اور حبواب توبجدة سولازم ت اور عدم اواي بجدة سبور اعادة تماز واجب برا ثوت مثل حسب ذيل كتابول كى عمار تين يعيش كرت بين اور سبة بين كه با ول كاوس الطيور ت بين سى ايک انفى كازبين = المسبوق ثم يتابع إمامه إن أمكنه إدراكه، وإلا تابعه، ثم صلى ما نام فيه بلا قراءة، ثم ما سبق به بها إن كان مسبوقًا أيضًا، ولو عكس، صح وأثم لترك الترتيب". (تنوير الأبصار مع الدر المختار، كتاب ، الصلوة باب الامامة: ،١/٣٩٥،٦٩٨)سعيد ( )١ "وفى الخلاصة وفتاوى قاضيخان وغيرهما: الأسير فى يد العدّو إذا منعه الكافر عن الوضوء كالمحبوس لأن طهار التيمم لم تظهر فى، والصلوة يتيمم، ويصلى بالإيماء، ثم يعيد إذا خرج منع وجوب الإعادة........ فعلم منه أن العذر إن كان من ِقَبل الله تعالى لا تجب الإعادة، وإن كان من قبل العبد وجبت الإعادة". (البحر الرائق، كتاب الطهارة، باب التيمم: ،١/٨٢٢)رشيديه (و كذا فى الفتاوى التاتار خانيه، كتاب الطهارة، باب التيمم، فى بيان من يجوز له التيمم ومن لا يجوز له: ،١/٦٢٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٥٥ باب صفة الصلوة ست كانا تجده بس فرض ت، عامة كتب بين اس كى تصرف- موجودب درمختار، ص: ،٩١ س :٢ " ومنها السجود بجبهته وقدميه، ووضع أصبع واحدة منهما-)شرط"(١ یزاس کے. ص:٢٦م، س :٢ : "وفيه أى فى شرح الملتقى: يفترض وضع أصابع القدم ولو واحدًة". ()٢- غنية شرح منيه، ص: ٠٨٢ س :"سجد ولم يضع قدميه أو إحدهما على الأرض، لا يجوز سجوده، ولو وضع إحدهما، جاز كما لو قام على قدم-)واحدة"(٣ ربابر قدم ك تمام الطيور يا برقدم كى ثمن ثمن الطيور كاز ت من لكانا لو مقتضا بات ويل اس كاوجوب ٢- احاديث كثيرة اس باب مي وارد عين كريمات اعضاء برمجده كرنا ما مور بسب بيثانى، دونول باته، دونول كشخ أوردوأول قدم، بلکن ایک روايت مثل يد محا سب كرا ميل جس سي كواس فى أبيس ركها تواس في بيتك قص- كرويا بخارى، ص: ٢١١ )٣( مسلم س١٩٣٠( ،)٥، ترندى ص: ٤٣ ،)٢(، ابوداود ص:١٣٩(،)، ،نسالى : ص ٢٢١ ،)٨(، محاوى ص: ١۵٠ )٩(- ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٥ ،٣٢)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٩٩٢)سعيد ( )٣ (الحلبى الكبير، الخامس: السجدة، ص: ،٢٨٢ سهيل ا كيدمى لاهور) ( )٣ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكف الثياب ." والشعر (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب السجود على الأنف: ،١/٢١١)قدیمی ( )٥ (الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب أعضاء السجود والنهى عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس فى الصلوة: ،١/٣٩١)قديمى ( )٢ (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ماجاء فى السجود على سبعة أعضاء: ١ ،٢٢/)سعيد (4) (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب أعضاء السجود: ،١/٩٢١ دار الحديث، ملتان) ( )٨ (سنن النسائي، كتاب الافتتاح، باب السجود على الأنف: ،١/٥٦١)قديمى ( )٩ (شرح معاني الآثار للطحاوى، كتاب الصلوة، باب ما يبدأ بوضعه فى السجود اليدين أو الركبتين: ،١/٥٢١)سعيد 5 فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة علا من ابن امير الحاج رحمه الله تعالى تلميذ امام ابن الجمام صاحب ُّم القديم فى حليه شرب منه م الى بناء يروونون قدم رش كا بابت فر مايا كم"أوجه وجوب ب"()١- علىا من ثائى فى عليه] كلام ونقل كربك فر ماياكه "است.بحروشر بلا ليه فى اختيار فربايات"()٣ - بلك بعض اتمدت دونون قدم ركن ك فرضيت مروى، مثًل قدورى( )٣ أوركافى ميس دونول قدم ركن كوفرض فر مايا، علا من شائى ى است واجب برمحمول كيا()٣ - نيز يكمايك با ول به يجده كريست ت فّقمات كرام كاحكم كرابيت فرمانا بحى بماء اس قول كى تاتيد كرتاب كه وأول قدم كارهنا ب واجب كو كر البيت مطلقة ت كرابيت تحريمن مراديبونىب اوريد وجوب كوتقتضى ب. الجواب حامدًا ومصليًا: بعض كتب فقد بمس جدهم دونول بيركوز مين يدرك ربنا فرض لكهات وس كانقا ضايدب كماكروم الحد جات توترك ك فرض وجدت تمازى باطل موجات()٥ ، ليكن جريس اس قول وضعيف قراردياب: "وذكر ( )١ (راجع للتخريج فى الحاشية الآية) ( )٢، "هذا وقال فى الحلية: والأوجه على منوال ما سبق هو الوجوب لما سبق من الحديث اهـ: أى على منوال ما حققه شيخه من الاستدلال على وجوب وضع اليدين والركبتين، وتقدم أنه أعدل الأقوال، فكذا هنا، فيكون وضع القدمين كذلك، واختاره أيضا فى البحر والشرنبلالية". (رد المحتار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٩٩٢)سعيد ( )٣ "فى الهداية: وأما وضع القدمين فقد ذكر القدورى أنه فرض فى السجود" (رد المحتار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تاليف الصلوة الى إنتهائها: ١ ،٩٩/٢/)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٩٠١/ مكتبة شركه علمية ملتان) ( )٣: "قلت ويمكن حمل كل من الروايتين السابقتين عليه بحمل ما ذكره الكرخى وغيره من عدم الجواز برفعهما على عدم الحل لا عدم الصحة، وكذا نفى التمرتاشى وشيخ الإسلام فرضية وضعهما لاينافى الوجوب. وتصريح القدورى بالفرضية يمكن تأويله، فإن الفرض قد يطلق على الواجب تأمل" (رد المحتار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تاليف الصلوة الى إنتهائها: ١ ،٩٩٢/)سعيد ( )٥ "من المفسدات........... وترك ركن بلا قضاء وشرط بلا عذر". (الدر المختار). : "(قوله وترك ركن بلا قضاء) كما لوترك سجدة من ركعة وسلم قبل الإتيان بها". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ١ ،٩٢٢/)سعيد فتاوى محموديه جلد ينجم ٨٥٥ باب صفة الصلوة القدورى أن وضعهما فرض، وهو ضعيف". بحر: ١/٨٢١ )١( - أكر بيرول كى كوكى الكلى ن مجم مخبر رب ى بلكن ووأولا ديمر كلية اله جا ئي توجامر أتوبيس، تماز فاسد بموجات َك()٢ - "وإذا وضع قدمًا ورفع آخرًا، جاز مع الكراهة من غير عذر، كما أفاده قاضى خان".. : بحر ١/٨١٣ )٣(- شيخ الاسلام كاقول يت كمدونوليرول كار هاربنا سنت ب، البذا ايكيومسك اته جاسات كرابت توسبي جّو: "وذهب شيخ الإسلام إلى أن وضعهما سنة، فتكون الكراهة تنزيهيًة".( )٤ ليكن ابن نجيم رحمه الله تعالى فى بحربيس كرابت كاتحر ى بونا أوجد قراردياب: "والأوجه على منوال ما سبق هو ( )١ (البحر الرائق، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تركيب أفعال الصلوة: ١ ،٦٥٥/)رشيديه . وأما إذا رفع قدميه فى السجود، فإنه مع رفع القدمين بالتلاعب( )٢: "(قبوله ومنها السجود).. : (قوله وقدميه)........ وأفاد أنه لو لم يضع شيئًا من القدمين. لم ..... أشبه منه بالتعظيم والإجلال...... يصح السجود". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٤ ،٣٢)سعيد "ولو سجد ولم يضع قدميه على الأرض، لا يجوز اهـ". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الأول فى فرائض الصلوة: ،١/٠٤)رشيديه "وفى مختصر الكرخى: سجد ورفع أصابع رجليه عن الأرض، لا تجوز اهـ". (الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض: السجدة، ص: ،٥٨٢ سهيل اكيديمى لاهور) قال المحقق ابن الهمام: "أما افتراض وضع القدم فلأن السجود مع رفعهما بالتلاعب أشبه منه بالتعظيم والإجلال، ويكفيه وضع إصبع واحدة. وفى الوجيز: وضُع القدمين فرٌض، فإن وضع إحدهما دون الأخرى، جاز ويكره اهـ". (فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) "ومن شرط جواز أن لا يرفع قدميه، فإن رفعهما فى حال سجوده، لاتجزيه السجدة". (الجوهرة النيرة على مختصر القدورى، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٢ امداديه ملتان) ( )٣ (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٦٥٥/)رشيديه ( )٣ (البحر الرائق، المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد پنجم۵۵٩ باب صفة الصلوة ، الوجوب فتكون الكراهة تحريمًة". بحر: ١/٨١٣ )١(- وجير مين وشع القد مين كوفرض قرارويك باوجودايكت، وشع ير كفايت كرف كوجا مع تز الكرابة لكها ٢:"وفى الوجيز: وضُع القدمين فرض، فإن وضع إحدهما دون الأخرى، جاز ويكره". فتح القدير: ١/٤١٢ )٢(- وشمع القد بين] وجوب كواوجه واعدل كبنا شخ ابن بمام رحمه الله تعالى كارات ب، امام العظيم رحمة الله عليهت مراحئًا منقول أبي بلكمان ـ اصول كاتفاضات: "وقد روى أبو حنيفة رحمه الله تعالى نفسه هذا الحديث بُطرق وألفاظ منها بسنده إلى أبى سعيد رضى الله تعالى عنه: قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الإنسان يسجد على سبعة أعظم: جبهته، ويديه، وركبتيه، وصدور ." قدميه فالحق أن مقتضاه ومقتضى المواظبة المذكورة الوجوب، ولا يبعد أن يقول به أبو حنيفة رحمه الله تعالى". فتح القدير: ١/٣١٢ )٣(- واشع رب كم ٌ◌خ ابن بمام رحمه الله تعالى فى يد بحث وضع الف وجبه ك ذيل مي-كاب تمرتا ثى رحمه الله تعالى فى عدم فرضيت وفمع قد بين كوفق كباب: "وذكر الإمام التمرتاشى أن اليدين والقدمين سواء فى عدم الفرضية، وهو الذى يدل عليه كلام شيخ الإسلام فى مبسوطه وهو الحق". عناية: ١/٤١٢ )٤(- علا مد على فى تمر تاشى كى اس عبادت كونقل كرك لكهات: "فبعيٌد عن- الحق وبضده أحق". ، كبيرى ص: ٠٨٢ )٥(- ( )١ (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢٥٥)رشيديه ( )٢ (فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ (فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٠٣/ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ (شرح العناية على الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٠٣ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض: السجدة، ص: ،٢٨٢ سهيل اكيُدمى لاهور) ( )٥ (الحلبى الكبير، الخامس من الفرائض: السجدة، ص: ،٥٨٢ سهيل اكيُدمى لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com