النص المفهرس
صفحات 461-480
فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٩٣ باب الإقامة والتثويب مؤذن كى اجازت ت تكبير كبناء شرب سوال[ :]٨٥٢٢ اذان وفي والح ك بلا اجازت كبير كنا ورستب يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كبير توموجات كى عمر بنزيدب كهاس كى مرضى تسب، وه موجودنه جويا كوكى عذر بمولو أوربات ()١ - فقط والتدسبحان تعالى-العلم غير مؤذن كالكبير كينا سوال[ :]٩٥٢٢ في كبير مؤذن كوب بإ عام ب؟ أكر حق كبير مؤذن بى] لةبتواس كى اجازتت بر حمض كا كبير يؤهناجا تاب يا ناجاتهب، أكراجازات نه موتو بلا اجازت يؤهن غصب في كليرب يأتي؟ اور غاصب كاكيا حكم ب، كبير ك امام مصل برًافت با يرضى جاب يا بعد مس؟ محمد يعقوب. الجواب حامدًا ومصليًا: أكر جما عت كاونت آكيا اور مؤذن موجود بس توجس كاول جاب كبير كبها، أكر مؤذن موجود ب أو بغيراس كارضايا اجازت سـ دومر- شخص كبير نسب، يكونكم كبير مؤذن ى كان، لحديث: "من أذن فهو يقيم، الخ". مشكوة شريف، : ص ٤٦ .)٢( أكر بغير ك اس رضايا اجازت ســ دومر أخص تكبير سي توي كروهب: "أقام غير من أذن بغيبته: أى = أذى المسلم مكروه، وإن كان لا يتأذى به، لا يكره". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يرجع إلى صفات المؤذن: ١ ،٨٢٦/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "مؤذن كى اجازت] بغيرا قامت") ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الأذان، الفصل الثانى: ١ ٣٢/ ،)قدیمی (وسنن ابن ماجة، كتاب الصلوة، أبواب الأذان والسنة فيها، باب السنة فى الأذان، ص: ،٣٥ مير محمد کتب خانه كراچی) (و سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم: ١)/٥٠،سعيد 5 فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب ، المؤذن لايكره مطلقًا، وإن بحضور كره إن لحقه وحشة". در- قال الشامى: "أى بأن لم يرض به". شامى، ص: ٧٦٣ )١(- امام ـ مصل برآست ت يبل كبير ما ترب بشر طيكم مصل] قريب بوتامر فصل مزيد لازم ندًا فى كر بتريب كوافى سك بعدبو()٣ - فقط والتد سكانه تعالى-العلم حرره العبد محمود حسن كتكوى عفا الله عنه: معينامفى مدرسة مظابر-علوم،٥٨٢/٨/٤ : سج عبد اللطيف، /٨/ شعبان ٢٥٣١٥- جما عت ثانية، لما قامت سوال[ :]٠٢٢٢ أكر جماعت ثاني مسجد بابريموت تكبير بي جاست ك كرئيس؟ ( )١ (ردالمحتار على الدر المختار: ،١/٥٩٣ كتاب الصلوة، باب الأذان، سعيد) "وإن أذن رجل وأقام آخر إن غاب الأول، جاز من غير كراهة، وإن كان حاضرًا ويلحقه الوحشة بإقامة غيره، يكره، وإن رضى به لا يكره". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، باب الأذان، الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ١ /۵ ،٣)رشيديه "ومنها: أن من أذن فهو الذى يقيم، وإن أقام غيره فإن كان يتأذى بذلك يكره؛ لأن اكتساب أذى المسلم مكروه، وإن كان لا يتأذى به، لا يكره". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يرجع إلى صفات المؤذن: ،١/٨٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( ")٢ عن عبد الله بن أبى قتادة رضى الله تعالى عنه عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم" إذا أقيمت الصلوة فلا تقوموا حتى ترونى". قال ابن حجر العسقلانى رحمه الله تعالى: "وفيه جواز الإقامة والإمام فى منزله إذا كان ، يسمعها ز تقدم إذنه فى ذلك". (فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند : الإقامة ،٢/٢٥١ ،٣٥١)قديمى "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حى على الفلاح، إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٩٢ باب الإقامة والتثويب الجواب حامدًا ومصليًا: هم ُمجدت خارج وضوخانه وغيره سى جب جماعت ك جات تب بجى كبير بي جات()١ - فقط والله سجانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبه، ٥١/٩/٢١/٥٠ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبتد، ٨١/٩/٤٨٥- اقامت بیں مجلت سوال[ :]١٢٢٢ اقامت جلدى جلدى كبنا جات ياخبر خبر كره يا انادونولس ورمان؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "ويترسل فيه، ويحدر فيها"()٢ - است معلوم بواكماذ انات اقامت جلدى جلدى كى جات- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده ( )١ "مسجٌد ليس له مؤذن وإمام معلوم، يصلى فيه الناس فوجًا فوجًا بجماعة، فالأفضل أن يصلى كل فريق بأذان وإقامة على حدة، كذا فى فتاوى قاضيخان". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، باب الأذان الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ،١/٥٥)رشيديه "وإن كان المسجد على الطريق فلا بأس أن يؤذنوا فيه ويقيموا اهـ". (البحر الرائق، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ١ ،٢٢/٢/)رشیدیه ( )٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبلال رضى الله تعالى : عنه "يا بلال! إذا أذنت فترسل فى أذانک، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بین أذانک وإقامتک قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى ترونى". (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى الترسل فى الأذان: ،١/٨٢)سعيد : "ومنها أن يترسل فى الأذان، ويحدر فى الإقامة ؛ لقول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب بيوى كى اقامت سوال[ :]٢٢٢٢ ميال يوى دونول با جماعت تماز يلهماجاي إن، اب سوال يدب كه معورت تكبير كبر عقاب ياأخيس؟ ـ اس كيف يس كوفى فياحت تونيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عودت كاة ان وينا مجي لكروم ت اور كبركبنا جى مكروهب، كذا فى نور الإيضاح( ،)١ ليكن فقبان وعلنتين كرابت كى لكهى بين: ايك يدك عودت ك آواز بجى عورتا ب كراسى كى تضعيف كى كاب، وومرك عات خوف فتن ب دواس صورت مثل مفقودب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند. = لبلال- رضى الله تعالى عنه-: "إذا إذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر". (بدائع الصنائع، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان سنن الأذان: ١ ،٢/٢٦/ دار الكتب العلمية بيروت) : "(قوله ويترسل فيه ويحدر فيها): أى يتمهل فى الأذان، ويسرع فى الإقامة". (البحر الرائق، کتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٤ ،٣٢)رشیدیہ (وكذا النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان:۵١/٣ ،١ مكتبه امدادیه ملتان) "ويحدر بضم الدال: أى يسرع فيها، فلوترسل لم يعدها فى الأصح". (الدر المختار، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد ( )١ "ويكره التلحين وإقامة المحدث، وأذانه وأذان الجنب وصبى لا يعقل ومجنون وسكران و ." امرأة (نور الإيضاح متن مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ،٩٩١)قديمى : "منها أن يكون رجلًا، فيكره أذان المرأة باتفاق الروايات؛ لأنها إن رفعت صوتها، فقد ارتكبت معصيًة، وإن خفضت، فقد تركت سنة الجهر". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى مايرجع إلى صفات المؤذن: ،١/٥٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) "قال فى الأصل: وليس على النساء أذان ولا إقامة". (التاتار خانيه: ،١/٠٢٥ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) "والإقامة كالأذان فيما مر". (الدر المختار كتاب الصلوة باب الأذان: ،١/٨٨٣)سعيد خفضت صوتها أخلت بالإعلام، وإن رفعته ارتكبت معصيًة؛ لأنه()٢ " وأذان امرأة؛ لأنها إن ." عورة (مراقى الفلاح) "(قوله: لأنه عورة) ضعيف والمعتمد أنه فتنة فلا تفسد برفع صوتها صلاتها". = فتاوی محمودیه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب فحث كاا قامت كيتا سوال[ :]٣٢٢٢ محدث اورو شخص جس فى السن آلهتناسل كوكتواديابوده كبير كبر كتاب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كبير أكريد سكا يب بجى كانى موجات كل، كم كبير كبنا معزز اور ثقدًا ومى كان ب، اس لة حث وغيره كواست روك دياجات()١ - فقط والّتدوسبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. كما قامت سكت واسل كاامام ـ دائي طرف بونا ضرورى؟ سوال[ :]٣٧٢٢ اقامت كاست والاكيما ضر ورىب كمامام ك واست بي طرف بمواور امام] با كي طرف والاآدمى كهنوتوكيما كوَل سم ب؟ = (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ٩٩ ،١)قدیمی : "قال كأذان المرأة عّلله قاضى خان وصاحب المحيط بأن صوتها عورة، لكن الأرجح هو أنهاليست بعورة، كما صرح به فى شرح المنية. فالأولى أن يعلل كراهة أذانها بأن فيه احتمال وقوع الفتنة برفع الصوت كما علله به فى البحر، ولهذا ُمِنعن من التسبيح وتعلم القرآن من الأعمى و غير ذلك".( السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،٢/٣٣ سهيل اکیڈمی لاهور) "وأما أذان المرأة، فلأنها منهية عن رفع صوتها؛ لأنه يؤدى إلى الفتنة". (البحر الرائق، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ٣۵ ،١/٨)رشیدیه ( )١ "وفى الحاوى القدسى: من سنن المؤذن كونه رجلًا عاقلًا صالحًا عالمًا بالسنة والأوقات مواظبًا عليه محتسبًا ثقًة متطهرًا مستقبلًا)). (السعاية فى كشف مافى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان، ذکر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سھیل ا کیڈمی لاهور) "وفى الكافى: والأولى أن يتولى العلماء أمر الأذان". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة فى أذان المحدث والجنب وبيان من يكره ومن لا يكره: ١/٩١ ،٥ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢/٢٢/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٣۵ باب الإقامة والتثويب الجواب حامدًا مصليًا: اقامت كو (صرف) وا بنى طرف بمجهنا ت غلط باكي طرف بجى درست ب، كونكم شريعت يس اقامت ـ لتكوَنى َحك متعين بين كىكى()١ - فقط والتد سكان تعالى العلم- اقامت كيف والادوسرى تيرى صف مس بو سوال[ :]٥٢٢٢ اقامت سف والا أكر وومرى يا ترى صف مس بروتوكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تب بحى درست ب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. اقامت بس تحويٍل وجه سوال[ :]٢٢٢٢ اقامت ي "حى على الصلوة" و"حى على الفلاح" ح وقت مثل اذان دونول طرف من يجيرنا كيماسمنت زوائد ياسنت مؤكدةب؟ ويوبند من اس كاروانج كول أس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اقامت] وقت تحويل وجد يعلتين ک وقت سنت مؤكدة تبين، اس لم يبال اس كا اجتمام نبين()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوجد، ٥\٩١/١/٨٨ ( )١ "ويقيم على الأرض، هكذا فى القنية، وفى المسجد، هكذا فى البحر الرائق". (الفتاوى ، العالمكيريه كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى بيان كلمات الأذان والإقامة و : کیفیتھما ،١/٦٥)رشیدیه "ويسن الأذان فى موضع عال والإقامة على الأرض". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب : الأذان ،١/٣/٣/٢)رشیدیہ ( )٢ (راجع للتخريج عنوان: "كيا اقامت كتب واسل كاامام] واكي طرف جونا ضرورى؟") ( )٣ "وأطلق فى الالتفات ولم يقيد بالأذان، وقدمنا عن القنية أنه يحول فى الإقامة أيضًا، وفى السراج= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب اقامت بين الثقات ت يا ميس؟ سوال[ :]٤٢٢٢ مؤذن إذان ست وقت "حى على الفلاح، حى على الصلوة" ين جى طرح منددا كتي با كين يجير ليتاب، كما اس طرح اقامت ين جى "حى على الصلوة" و"حى على " الفلاح برمندوا لي با كين يصير ل؟ مولانا عبد الشكور صاحب (رحمه الله تعالى) للحنوى فى علم الفقه: ،٢/٠١ ي صرف اذان س "حى على الصلوة" و"حى على الفلاح" بم مند ين دا با كين يغير فى كومستون لكما ٢ ،)١( ليكن صاحب ورمختار وولون كومستون كت بين، الناكى عيارت يب: "ويلتفت فيه، وكذا فيها ." مطلقًا (كتاب الصلوة، باب الأذان)(٢)- تح مستلم كيات؟ وضاحت فريا-ئي الجواب حامدًا ومصليًا: اس مي ولول ول بين بعض فى كباب كه أكر بكم بردى بوتودونول طرف بحر اح ورئيس: "وأطلق فى الالتفات، ولم يقيده بالأذان، وقّدمناعن القنية أنه يحول فى الإقامة أيضًا، وفى السراج الوهاج: لا يحول فيها؛ لأنها لإعلام الحاضرين، بخلاف الأذان فإنه إعلام ، الغائبين وقيل: يحول إذا كان الموضع متسعًا، الخ". بحر: ١/٨٥٢ )٣( - فقط والتد سجان تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣١/٨/٨٨/٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوجد، ٨٨/٨/١٣هــ = : الوهاج لا يحول فيها؛ لأنها لإعلام الحاضرين، بخلاف الأذان فإنه إعلام للغائبين، وقيل: يحّول إذا كان الموضع متسعًا". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٥٢)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢/ ،١ مكتبه امدادیه ملتان) : "فرٌع هل يحول وجهه فى الإقامة أيضًا؟ فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه لا يحول؛ لأنه لإعلام ، الحاضرين بخلاف الأذان فإنه يكون للغائبين، والثانى: أنه يحول فيها لو المحل متسعًا وإلا فلا، والثالث: أنه يجول فيها مطلقًا متسعًا كان أولا، وهو الذى اختاره الحصفكى. قلت: والحق الصريح هو القول الأول". (السعاية فى كشف مافى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٢/٨ ،١ سهيل اکیدمی لاهور) ( )١ (علم الفقه حصد دوم، اذان اوراقامت كما مسئون طريقه، س: ،٥٥١ دار الاشاعت اردوبازاركراجى) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٢٨٣)سعيد ( )٣ (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٣۵ ،١/٠)رشيديه= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب كبير كبة وقت داكي با كين يره يجيرنا سوال[ :]٨٧٢٢ امام صاحب يكت بين كوبكبير بين بجى: "حى على الصلوة، حى على " الفلاح كت وقت مكر كوداكين با كين جبره بصيرفي كام ب، اس] متعلق بحى ورفخار كيا-كاحوالهوية"إس ورست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بعض فقباء فى اذان كى طرق يبال بحى واكي با كين جبره يصير في كومستحب لكهاب، كذا فى الجوهرة( )١ كراس بر اصراراور تشد وكى ضرورت بيس()٢ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٤ ،٣١ مكتبه امداديه ملتان) : "فرٌع هل يحول وجهه فى الإقامة أيضًا؟ فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه لا يحول؛ لإنه لإعلام ، الحاضرين بخلاف الأذان فإنه يكون للغائبين، والثانى: أنه يحول فيها لو المحل متسعًا، وإلا فلا، : والثالث أنه يحول فيها مطلقًا متسعًا كان أولا، وهو الذى اختاره الحصفكى. قلت: والحق الصريح هو القول الأول". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،٢/٨١ سهيل ا کیڈمی لاهور) ( )١ "وهل يحّول فى الإقامة؟ قيل: لا؛ لأنها إعلام للحاضرين، بخلاف الأذان فإنه إعلام للغائبين، وقيل: يحول إذا كان الموضع متسعًا". (الجوهرة النيرة، كتاب الصلاة، باب الأذان:۵ ،١/٨ میرمحمد کتب خانه) "ويحول فى الإقامة إذا كان المكان متسعًا، وهو أعدل الأقوال". (حاشية الطحطاوى، كتاب ، الصلاة باب الأذان، ص:، ،٩١)قديمى ( )٢ "(وفى السراج الوهاج: لا يحول فيها؛ لأنها لإعلام الحاضرين، بخلاف الأذان؛ فإنه إعلام ." للغائبين (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٠٥٢)رشيديه "لأن التحويل صارسنة الأذان". (ملتقى الأبحر، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٦١١)غفارية "لا يحول فى الإقامة إلا لأناس ينتظرون". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،٢٩/، امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب ضعف كى وجد ت اقامت ــ وقت بيهنا سوال[ :]٩٢٢٢ كيا ابن ماجد شريف مثل بحديث بب كم حضور اكرم صلى الله عليه وسلم بسبب كزورى اقامت ح وقت بيثة ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مح بيه محفوز ك أبيس ضعف كى وجدت حضور اكرم صلى الله عليه وسلم (قامت] وقت ج تح()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٥/٩٣/١١/٢ "قد قامت الصلوة" كى تاء يركيا حركت حين؟ سوال[ :]٠،٢٢ اَيك قص كتاب كم "فقد قامت الصلوُة، قد قامت الصلوُة» (ة" برضمك ) سماته بإحاجات كا، اس] خلاف بس، ورنها قامت اوانه موكى- دوم الخص كتاب كم "قد قامت الصلوة " إحاجات كاليعن"ٍة" كسره كساتهد بإحاجات كا، ايك فريق دومرت فريق كوكبتاب- كوتمهار طريق مطابق اقامت ادان- بوك تواب كس فريق كاعتبار كياجات اوروح كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آخر والى "تاء" وقف اور كنتركى حالت بين "ها موجات كى، لذااس إنه يعيش بإحاجات كان زي، اصل] اعتبار ت اس بر يش تهاجب كهاس بروقف وسكتدنه بوه سكنه، بعد ده ساكنا ب( )٣ زير غلط، ( )١ ابن ماجه مس يدروايت بس عى- ( )٢ "وفى الإمداد: ويجزم الراء: أى يسكنها فى التكبير. قال الزيلعي: يعنى على الوقف، لكن فى الأذان حقيقًة فى و الإقامة ینوی الوقف اهـ: أی للحدر، و روی ذلک عن النخعى موقوفًا عليه و مرفوعًا إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "الأذان جزم، والإقامة جزم، والتكبير جزم" اهـ. ، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الأذان، مطلب فى الكلام على حديث "الأذان جزم": ١ ،٩٨٣/)سعيد (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الاذان: ،١/٨/٢/٢)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة وكيفيتهما: ١ ،٦٥/)رشیدیه= فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٩ ٣ باب الإقامة والتثويب تركيب نحوى، اعتبارت "الصلوة"، "قد قامت" كافاعل، س بريش آسى كا، زي غلط، ت غلط يورا اجتناب- كياجات فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. قضانماز یں اقامت سوال[ :]١/٢٢ فرض ثماز قضاء◌ٍ كى ه حالت مثل اقامت كهم كرتماز يٍر مح يا بغيراقامت بجى ثماز بوكمقا ب، أكر بلا اقامت تماز يومى بول توان كالعاده كرب ياكهورست بوكثير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا ا قامت بحى درست ب لهذاجو يوحى كى اسمك اعاده كى ضرورت بيس( ،)١ أكر جماعت ٤ سماته قضاءكى جات كواقامت مسنون ب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سيار شور، ٩٢/٢١/٤٩٥٣ الجواب تح: سعيد احمد غفر له:٠ /٩٢ ذى الجد، ٦٥- = (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية، بيروت) .. والإقامة كالأذان". (الدر المختار،( )١ "وهو سنة مؤكدة: هى كالواجب فى لحوق الإثم........ كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٢٨٣،٨٨٣)سعيد "ترك السنة لا يوجب فسادًا ولا سهوًا، بل إساءًة لو عامدًا.......... ." اهـ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٣/- ، )سعيد ( )٢ "ويسن أن يؤذن ويقيم لفائتة رافعًا صوته لو بجماعة أو صحراء، لا بيته منفردًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٩٣)سعيد "ويؤذن للفائتة ويقيم؛ لأن الأذان سنة للصلوات لا للوقت، فإذا فاتته صلاة ُتقضى بأذان وإقامة لحديث أبى داؤد وغيره، أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بلالًا بالأذان والإقامة حين ناموا عن ، الصبح و صلوها بعد ارتفاع الشمس، وهو الصحيح فى مذهب الشافعى، كما ذكره النووى فى شرح ." المهذب( البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٣۵۵/ ،١)رشیدیه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٤/ ،١ مكتبه امدادیه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب كبير يؤحة وقت احمر غلطى موجات توكيا اقامت شروع% ؟2 سوال[ :]٢/٢٢ كبير ٍ◌حتى وقت احمر غلطى بوجات توثرونعت إح ياجمال ت غطى بووبالت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كبير إنه موث أكر مكى مجوث جات توجس بكمت غلطي بونى ت الى بكمت تحٍي ح، شروع ست او ثان كى ضرورات خميس()١ - فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. شروع اقامت ـ وقت كرابونا سوال[٣- :]٢٢ حضرت امام محمد رحمه الله تعالى فى كتاب الصلوة مثل حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى ست وريافت قر ماياك بعض لوك "حى على الصلوة" بمكر- موت بين اور بعض شرورعاقامت، تؤيد كيساب؟ اس بر امام الوظيفة رحمه الله ف تعالى فرمايا: "لا حرج" ووأول سوالول◌ٍ: "لا حرج،-فرمايا وريافت طلب امريدب كريم عبادت كل كتاب كاب؟ اس كتاب كاكيانام ب؟ جس كتاب كى كتاب الصلوة م حضرت امام محمد رحمه الله تعالى فى امام الوضيفة رحمه الله ت تعالى سوال كيا، ايك فتوى مثل يد لكهاب كه حضرت اما محمد رحمه الشدك كتاب الصلوة مث ب، اليافر مايامر أصل كتاب كانا م خميس لتان براد كرم كتاب كانا متحم فر ير مادين. ( )١ "وإذا قدم فى أذانه أو فى إقامة بعض الكلمات على بعض نحو: أن يقول: أشهد أن محمدًا رسول الله قبل قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، فالأفضل فى هذا أن ماسبق على أوانه لا يعتد به حتى يعيده فى أو انه ، وموضعه وإن مضى على ذلك جازت صلاته، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلوة الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى بيان كلمات الأذان والإقامة: ١ ،٦٨/)رشيديه (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،/١/٩/٢)رشيديه (وكذافى الفتاوى التاتار خانيه، كتاب الصلوة، باب الأذان، نوع آخر فى تدارك الخلل الواقع فيه: ،١/٣٢٥ إدارة القرآن والعلوم الاسلاميه، كراچی) فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب الجواب حامدًا ومصليًا: اس كتاب كانام بى "كتاب الصلوة"، اس مي ثمازى} مسائل بين اور بر مستلهاسى طرح كا ٢- امام محمد رحمه الله تعالى فرمات بين كه ف مس امام الوظيفة رحمه الّلدست وريافت كما أنبول فى جواب ويا()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/١١/٢٩٥- بوقت اقامت تمازحـ لة مقتدى كب كهر مول؟ سوال[ :]٢،٢٢ بوقت اقامت كهر بوكر صف درست كريم ياكه مقتدى وامام ينط ربين اور "حى على الصلوة" باكثر ج- جول مستله كتاب؟ جواب. كوالم كتب تحرير-فرماوي الجواب حامدًا ومصليًا: تسوية صفوف كى تا كيد ٢ ك ك ،)٢( اكرسب يط ربيناور "حى على الصلوة" بركهر- مول تو يجرتسوي صفوف بس بوسك كاء خاص كر "فقد قامت الصلوة" برامام صاحب تماز شرورع كروير جيما كماس كونجى آداب صلوة مثل شاركيا-كماب لمحطاوى ب مث كم "حى على الصلوة" يا "حى على الفلاح" بأكثر وى كامطلب يب كواس ـ بعد تكانه بيكارت اور شروع اقامت بركهر اموجات تب بجى مضالقد بيس- أكر امام سمان محجره ( )١ ام محمد رحمه الله تعالى كى كتاب "كتاب الصلوة" مخطوط كى شكل بين مطبوع حيدرآ بادوكن مي كسىاز مانديس موجود فى، جيباكه حضرت مفتى صاحب رحمه الله تعالى البعض فتاوىت معلوم بوتاب، ويكس: (ص: ،)٧٩٣ جواب تمير:١) ( )٢ "عن عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبى الجعد قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: قال النبى صلى الله عليه وسلم: لتسُّوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم". (صحيح ، البخارى كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها: ١ ،٠٠١/)قديمى (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف: ،١/٤٩ دار الحديث ملتان) (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول: ،١/٢٨١)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٢،٢ باب الإقامة والتثويب وغيره ت آث توجي ى اس بر نظر نا سب كهرب موجاتكين، أكر صفوف كى يشت كى طرف وضوخانه وغيره تآى توج صف بههو نتاجات وهصف كشرى بولى جات، كم فى جب امام مصلى ير سوفيح توسب كهر بوس مول: "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حّى على الفلاح، خلافًا لزفر، فعنده: عند "حى على " الصلوة إن كان الِإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر، وإن دخل من ُقدام، قالوا: (حين يقع بصرهم عليه) وشروع الإمام (فى الصلوة) قد قيل: قد قامت الصلوة، اهـ". در مختار: ١/٢٢٣ )١( "والظاهر أنه احتراز عن التأخير لا التقديم، حتى لو قام أول الإقامة لا بأس، اهـ". طحطاوى، ص: ٢٢٣ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ايضًا سوال[ :]٥،٢٢ تكبير بيعن اقامت] وقت مقتد يول كونمازـ َلس وقت كهر ابونا جابت، شروع تكبير، وقت يا كهفى على الفلات- وقت؟ عبد الحميد بى-غيره٥ الجواب حامدًا رمصليًا: أكرا قامت] وقت امام نازيون كى يشت كى طرف ت مثًل حوض يا وهوخانهت آتاب توجس صف تكامام وهو يختاجات ومصف كشرى بولى جات، ويبال تك كم جب مصلى هي سوفتح لوتمام صفوف كشرى بموسيقى ، جول أكرسائ ت آتابو مثًل بجرة امام الدرون مسجد بودبالت آت توجب امام بر نظريات فور أمام تمازى ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٩ ،٢/)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٣٥/)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٠٢/ إمداديه ملتان) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥١٢ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٢٢ باب الإقامة والتثويب كثرت موجاتين( )١ حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم جيد ،بى قدم مبارك بجره مبارك ت تكالت فور أسب نماذى كطرب وجايا كرت ت، ي طريقة خسر تهاكه بها مصلى رآكر تشريف ركة اوراقامت ث جب مؤذن "حى على الفلاح" ما نختاء اس وقت كثرت بموت- ابوداود وشريف اوراس كى شرت بذل المحمود من حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم لا محمول-)مذكورب(٢ ورئثار وغيره مث جولكهاب كه "حى على الصلوة" "حى يا على الفلاح" برطرابونا شحب ب، توططاوى فى اس كى شرح من اس كا مطلب يهبيان كياب كما سك بعد تكانه بيع، لهذا اكر شروع اقامت وقت كهر اموجات تومضا تقد بيس اوراس كى مما نعت بيس()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ()١ " والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حّى على الفلاح (خلافًا لزفر، فعنده: عند حى على الصلوة) إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صٍف ينتهى إليه الإمام على الأظهر. وإن دخل من ُقداٍم : قالوا (حين يقع بصرهم عليه) وشروع الإمام (فى الصلوة) قد قيل: قد قامت الصلوة اهـ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٩/ ،٢/)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٣٥/)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم: قال: إذا أقيمت الصلوة، فلا تقوموا حتى ترونى". و فی بذل المجهود: بأن بلالًا رضی الله تعالى عنه کان یراقب خروج النبى صلى عليه وسلم، فأول ما يراه يشرع فى الإقامة قبل أن يره غالب الناس، ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم فى مكانه حتى تعتدل ، صفوفهم قلت: ويشهد له مارواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن مقامه حتى تعتدل الصفوف". (أبو داؤد مع بذل المجهود، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا: ١ ،٤٠٣/ إمداديه ملتان) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة: ،٢/٢٥١ ،٣٥١)قديمى ( )٣ "والظاهر أنه احتراز عن التأخير لا التقديم حتى قام أول الإقامة لا بأس". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٥١ ،٣ دار المعرفة بيروت) فناوى محموديه جلد ينجم باب الإقامة والتثويب ايضًا سوال[ :]٢،٢٢ امام كا عين تماز جماعت] وقت آكر مصلى ربيهنا يحر مكبر كام قامت كبنا اور حى على الصلوة برامام اور مقتديون كاكهر ابونارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يا صحابه كرام رضى الله تعالى عنيم يا تا بعين يا تع بن بعين اور ائمة مجمد ينت ثابت ب؟ كواله كتاب مع عباءت سـ جواب مرحمت فر ماوي، أمر ثابت أبيس توزيعل خلاف سنت ب يأس؟ ازا بو الخير غازى-بورى الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اور سحابه كرام رضى الله تعالى عنهم كاايا عمل كى حديث شريف مين ميرى نظرت بيس كزرابكماس ـ خلاف مراحت سا ساتهو معمول منقول ب، وهي ك حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم جيبى بجرة شريفت قدم مبارك بابرتكالت، فورًاكبير شروع بوجاتي اورتمام تماذى كهر بموجات، يبال تككما تخضرت على الله تعالى عليهوسلم مصل بربس وقتهوشة توسب ماذى كثر بوس بوست، يد معمول تبي تهاكه يبت مصلى يرًا كريمة جاكير بير كبير شروع بواور جب مكر "حى الصلوة" ٢ والح لو اس وقت كهر بول،النهذاان معمول] خلاف سنت بونا ظابرب: "إن بلالًا رضى الله تعالى عنه كان يرقب خروج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأول ما يراه يشرع فى الإقامة قبل أن يراه غالُب الناس، ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم فى مكانه حتى تعتدل . صفوفهم قلت: ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن: الله أكبر يقومون إلى الصلوة فلا يأتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف اهـ". بذل المجهود شرح أبى داؤد()١ - فقط والتدتعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ (بذل المجهود شرح أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه : قعودًا ١ ٤/ ،٠٣ مكتبه إمدادیه ملتان) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة: ،٢/٣٥١=)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب مقتديول كا"حى على الصلوة" رهراجونا سوال[ :]٤/٢٢ اقامت جب بى جات توامام اور مقتديون كوكب كهر بوجانا جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر امام تحت فصل] قريب ت توجب مكر "حى على الصلوة" س امام اور مقتدى سب كطرب بوجائعين، أكر صفوف كى طرف ت آث توجس صف هو يحتاجات اس صف ك نماذى كهر بوت ماكين جمال تككه جب مصيل وسوفيتوسب كهر بوا بول، اكريمات ت آن توجيه بى امام ير نظر بإ سب تماذى كهر بوبمائي، مصل و تك شيخ كانجي انتظارنه كريل()١ - يعلى صورت ميس "حى على الصلوة"- بركهر موت كوچولكها كيماب تواس كامطلب يدب كداس س بعدن بيضارب (مثلا كوفى خص تنوع جهد باب اور ثم بوست ت يبل كبير شروع بوكى تووه مكر] "حى على الصلوة" مها تك اكر يورى كرتها بورى كرا اس سـ بعدن بيهارب) يس أكر شروع اقامت ى] وقت كهر ا بموجات تب بحى مضا تقد بيس، محطاوى()٣ - فقط والله سبحانه العلم. "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حى على الفلاح، خلافًا لزفر، فعنده عند: حى على الصلوة إن= كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر.......... وإن دخل من ُقدام قاموا حين يقع بصرهم عليه.......... وشروع الإمام فى الصلوة مذ قيل: قد قامت الصلوة". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٩ ،٢/)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،١٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية) ()١ " والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: "حى على الفلاح" خلافًا لزفر، فعنده عند "حى على الصلوة" إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر. وإن دخل من ُقداٍم : قالوا حين يقع بصرهم عليه، وشروع الإمام فى الصلوة مذ قيل: قد قامت الصلوة". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٨٥٢ سعيد) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،١٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠٢ مكتبه إمداديه) ( )٢ "والظاهر أنه احتراز عن التاخير لا التقديم، حتى لوقام أول الإقامة لا بأس". (حاشية الطحطاوى= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب "حى على الصلوة" ـ وقت كهرابونا سوال[ :]٨،٢٢ كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرع متين اس مستلهمين: كو كتهيار، اكثر مقامات يراقامت صلوة كمايت صورت داناب كر مؤذن تها كهرار وكراقامت صلوة شروع كرتاب اورتمام مصلى يخ رفي ين "حى على الصلوة" برامام اور مقتدى آخر موت بين اور "قد قامت الصلوة" بر امام فيت باند هتاب اس طريقة برابعض بكم اس قدر امحمد او برتاجاتاب كماكركونى خض "حى على الصلوة" ت پا كثر ابوجات توات بالجبر بهاويا بس- جاتاب كيا اس طريقة كومسنون اور مطابق فقه خفى كماجات كا؟ اوركيا ورجد وجوب مث بت كد خلاف اس كا موجب كتا وهو؟ فقط احفر ظليم محمد إبراهيم خان. الجواب حامدًا ومصليًا: "ومن الأدب القيام: أى قيام القوم والإمام إن كان حاضرًا بقرب المحراب حين قيل: أى وقت قول المقيم: "حى على الفلاح"؛ لأنه أمربه فيجاب. وإن لم يكن حاضرًا يقوم كل صٍف حين ينتهى إليه الإمام فى الأظهر. ومن الأدب شروع الإمام: أى إحرامه مذ قيل: أى عند قول المقيم: "قد قامت الصلوة" عندهما، وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: يشرع إذا فرغ من ، الإقامة فلو أخر حتى يفرغ من الإقامة لا بأس به". مراقى الفلاح، ص: ١٦ )١(- "وأيضًا والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: "حى على الفلاح" خلافًا لزفر رحمه الله تعالى فعنده عند: "حى على الصلوة". ابن كمال. إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الِإمام........ . ظهيرية وإن دخل من ُقدام قاموا حين يقع بصرهم عليه، إلا إذا قام الِإمام بنفسه فى مسجد فلا يقفوا حتى يتم إقامته، وإن خارجه قام كل صف ينتهى إليه ، الإمام بحر. وشروع الإمام فى الصلوة مذ قيل: "قد قامت الصلوة"، ولو أخر حتى أتمها لا بأس به إجماعًا، وهو قول الثانى والثلاثة، وهو أعدل المذاهب كما فى شرح المجمع لمصنفه به، = على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٥١٢/ دار المعرفة بيروت) ( )١ (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، فصل من آدابها، ص: ٤ ، ،٢ ٨ ، ،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب وفى القهستانى معزيًا للخلاصة: أنه الأصح". در مختار()١- قال الطحطاوى: "(قوله: والقيام لإمام ومؤتم الخ، مسارعة لامتثال أمره، والظاهر أنه احتراز عن التأخير لا التقديم حتى لو قام أول الإقامة لا بأس. وحرر (قوله: أنه الأصح): أى فالأخذ به أولى ؛لأنه لا يقع اشتباه على المصلين". طحطاوى على الدر المختار: .)٢(١/٥١٤ عمارات مذكورهت معلوم بواكه "حى على الفلاح" يا "حى على الصلوة" ك وقت قوم اورامام كاكثر ابونا صرف آداب مثلا ب واجبات بين تخي كهاس سـ ترك ين كناه بو( )٣ كمامام مصل إيا ک ال قريب إلى مت موجودجو، أكر امام وبال موجودنه جويلكرسي وسرى جكت ساشن- آث توجس وقت امام ينظر الأسد الى وقت سب وكر ابوجانا جابت، أكر مصلحتك سامن بسب بكه مقتد يون مثل ست بموكر وسرى جانب ت يعنى يٍّت ت آلى توجس صف من بينحاجات ووصف كحرى مولى جان حتى كه مصلى برنامج] وقت سب حفين كري بوجا يز- ميل "حى على الصلوة" يا "حى على الفلاح"، وقت كىالعين الله بكم اس] بعدتك مع ربنا بي حات، يه مطلب هي كهات با كثرابونا-شعب امام كو "قد قامت الصلوة" ك وقت تما زشرورع كروينا بجى واجب بس، سن أكر كبير ختم بموسى كاانتظار ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /٨/ ،٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،١٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠٢ مكتبه إمداديه) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥١٢ دار المعرفة )بيروت ( )٣ "ولها آداب تركه لا يوجب إساءًة ولا عتابًا كترك سنة الزوائد، لكن فعله أفضل". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: /١/٤ ،٢)سعيد "وإن فهم منه الثواب على الفعل، وانتفى العقاب على الترك سمى ندبًا". (بداية المجتهد و نهاية المقتصد، المعانى المتداولة المتأدية من تلك الطرق: ،١/٩٢٣ عباس أحمد الباز مكة المكرمة) فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٤٢ باب الإقامة والتثويب كيا اورشتّم جوست بر امام فى ثماز شروع تو كى بالاتفاق اس بين كوفى كنا وبيس، لكن ت بات فّقبماء ذاى كواختيار ، فرماياب بس ان چيزول برانها تشد وكرنا مسائل تنا واقفيت ك ويل ب( ،)١ اس تشدوت ركنا واجب ب، ثم مقتدى كوابتدات اقامت بين كهرابونا كناهب كاس كوجر بهاياجات، ندامامكو"قد قامت الصلوة" ك وقت ثماز شروع كرنا واجب ب كر فتم تك انتظار كوكناه- كباجات جوشن بالاتفاق مستحب بواس ـ ماته واجب كانا معامل كرنا جى ناجاتهب، برشىء كواس كىا حد يدركنا جات()٣ - فقط والتد سكان تعالى أعلم. حرره العبدمحمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار فور، ٩١/٠١/٤٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سهارينور، /٣٢-شوال/٥٥٤ "حى على الصلوة"، قيام سوال[ :]٩،٢٢ جو بدئى اس مسجد مس بحركى تماز بس آت بي وهبحمى عصر كى نماذ س .می آست يين تووم بعد تما زمص فى كرت بين اور"حى على الصلوة" بركهرب بوت بين توكيا ئس بجى اس محمد يس ان س] ما تد كهرب بوكر تماز بومحول أوران كان فعل بجى كرول؟ ورن أكرنه كرول كاتوبوسكتاب كم مج تمازيزات ()١ " وشروع الإمام مذ قيل: قد قامت الصلوة، ولو أخر حتى أتمها لا بأس به إجماعًا، وهو قول الثانى ، والثلاثة وهو أعدل المذاهب كما فى شرح المجمع لمصنفه، وفى القهستانى معزيًا للخلاصة: أنه ." الأصح (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: لا بأس به إجماعًا): أى لأن الخلاف فى الأفضلية، فنفى البأس: أى الشدة ثابت فى كلا القولين وإن كان الفعل أولى فى أحدهما. (قوله: أنه الأصح)؛ لأن فيه محافظة على فضيلة متابعة المؤذن وإعانة له على الشروع مع الإمام". (كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٩ ،٢/)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،١٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢،٣٨٢ دار الكتب العلمية) ( )٢ "قال الطيبى فى حاشية المشكوة: فيه أن من أصر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل ، بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، منها استحباب الانصراف عن أحد الجانبين: ،٢/٣٢٢ سهيل ١کیدمی لاهور) فتاوى محمو ديه جلد پنجم ٩٤٣ باب الإقامة والتثويب روکدیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرووسرى مسجد أبيس تواى مسجد ميس ان تك ساته جماعت مع شريك بموكر تماز الاهليا كريل()١ - "حى على الصلوة" يا "حى على الفلاح)" مكر مون ن يا موت بركَو َّج انه كرين، محلي حبهحت كهر با جايا كريم، يد مست حقات كانبي، ثماز ک عصر بعد الكراسيع وتلاوت بين جلدى بى مشغول بوجا كين اوران كوذكر بين مشغول] وقت مصافى بيس كرناجات( )٣ تواميدب كموه آب كومعذور- قراروين فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. "حى على الصلوة" بر قيام سوال[ :]٠٨٢٢ بكدل ضلع چويس بمركز بين كى چند مسجداس بين فرض ثمازاور جمع كلة لوك آت بين اوركيفما اتفق عليه جات بين جب مؤذن "حى على الصلوة" بما هو نجتاب كهر موجات ، ين تسوية صفوف كاانتظام بالكل بس كرت بين، تاكيد كرف تيجى في سيد بس حى بوتين كونكم وقت بت تك بوتاب، صفوف كاسيدهاكرنا واجب ب، يكونكه حديث محمد على تاكيد ب آل- آيا بغير تسوية صفوف كمى امر مندوب ياجاتز بر عمل كرنا درست ب، واجب، تركت امر مندوب ياجاتز بين سى ثم كى خرابي لازم خميس ( ")١ ويكره تقديم المبتدع أيضًا؛ لأنه فاسق من حيث الاعتقاد، وهو أشد من الفسق من حيث العمل؛ لأن الفاسق من حيث العمل يعترف بأنه فاسق ويخاف ويستغفر بخلاف المبتدع، والمراد بالمبتدع من يعتقد شيًئا على خلاف ما يعتقده أهل السنة والجماعة، وإنما يجوز الاقتداء به مع الكراهة إذا لم یکن ما يعتقده يؤدى إلى الكفر عند أهل السنة، أما لو كان مؤديًا إلى الكفر فلا يجوز أصلًا)). (الحلبى الكبير، الأولى بالإمامة، ص: ٢١ ۵، سهيل اكيذمی لاهور) ( ")٢ فيكره السلام على مشتغل بذكر الله تعالى بأى وجه كان رحمتی". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره: ،١/٦/٦)سعيد (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة و ما يكره : فيها ،١/٥٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com