النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان لا يقبل قوله فى الأمور الدينية، فلم يوجد الإعلام". صرح فى البحر ومنحة الخالق". شامى: ،١/٣٦٣ نعمانيه()١ - فقط والثدا علم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر، ١/٠١/٣٩٥ شطرنج كمية وال کی اذان سوال[ :]٨٣٢٢ مؤذن شطرنج كتاب تواسك اذان مع شرعًا باحمد خر الي توضيب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مؤذن تقبع سنت جونا جات()٢ - اذان بيت بولى امانتب( ،)٣ شطرنج ممنوع ب( )٣ اس ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٩٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق مع منحة الخالق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٣۵ ،١/٨)رشيديه (و كذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٥٢ دارالكتب العلمية، بيروت) ()٢ " ثم اعلم أنه ذكر فى الحاوى القدسى: من سنن المؤذن كونه رجلًا عاقلًا صالحًا، عالمًا بالسنن ." والأوقات (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٩٣)سعيد (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٥ ،٣٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (و کذا فى السعایة، کتاب الصلوة، باب الأذان، ذکر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سھیل ا کیڈمی لاهور) (٣)"ولأن المؤذن مؤتمن قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين". (المبسوط للسرخسى، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨/٢ المكتبة الغفاريه كو ئثه) ( )٣ "وكره تحريمًا اللعب بالنرد، وكذا الشطرنج...... ...... لقوله صلی الله تعالى عليه وسلم: "کل لھو حرام إلا ثلاثة: ملاعبته أهله و تأديبه لفرسه و مناضلته بقوسه". (الدر المختار). وفى رد المحتار:" : (قوله والشطرنج) وإنما كره؛ لأن من اشتغل به ذهب عناؤه الدنيوى، و جاءه العناء الأخروى، فهو حرام و كبيرة عندنا، وفى إباحته إعانة الشيطان على الإسلام والمسلمين، كما فى الكافى والقهستانى". (كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم بد لها باب الأذان ت المنت مين فرق آحاب( )١ علامن ابن مجركى شافعى رحمه الله تعالى فى ال كوكنادكبير هلكهاب: "أخرج أبو بكر الأجرمى بسنده عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو، فلا تسّلموا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا وأكّبوا عليها، جاء هم الشيطان بجنوده فأحدق بهم، كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها، ركزه الشيطان بجنوده، فما يزالون يلعبون حتى يتفرقوا كالكلاب اجتمعت على جيفة، فأكلت منها حتى ملأت بطونها، ثم تفرقت"۔ وفى فتاوى النووى: الشطرنج حرام عند أكثر العلماء، وكذا عندنا إن فوت صلوة عن ، وقتها أو لعب بها على عوض، فإن انتفى ذلك کره عند الشافعى رحمه الله تعالى، وحرام عند غيره اهـ". الزواجر عن اقتراف-)الكبائر(٢ اس عبارت ت امام شافعى كاندجب معلوم بوكيا، برشخص كواست يخالازم ب، مؤذن كوأور بجى بريز فقط- ضرورى والله سبحانه تعالى أعلم. حرده العبد محمود تكونى، مظابر علوم سار نور، /٩ ربيع الأول/ ٢٠هـ. الجواب تح: سعيد احمد غفرله. ( )١ "أما الشطرنج فلشبهة الاختلاف شرط واحد من ست، فلذا قال: أو يقامر بشطرنج أو یترک به الصلاة الخ". (الدر المختار). " والحاصل أن العدالة إنما تسقط بالشطرنج إذا ُوجد واحٌد من خمسة: القمار، وفوت الصلوة بسببه، وإكثار الحلف عليه، واللعب به على الطريق كما فى فتح القدير، أو يذكر عليه فسقًا، کما فى شرح الوهبانیة، بحر، کذا فی الهامش". (ردالمحتار، کتاب الشهادات، باب القبول وعدمه: ٥ ،٢٨٢/ ،٣٨٢)سعيد ( )٢ (الزواجر عن اقتراف الكبائر، كتاب الشهادات، الكبيرة الخامسة والأربعون بعد الأربع مائة: اللعب بالشطرنج عند من قال بتحريمه: ،٢/٢٣٢،٣٣٢ دار الفكر بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان نش ک عادى مخص كوموزن مقرركرنا سوال[ :]٩٣٢٢ مؤذن نش كرتاب أور شع كرات كتاب كداس سك بغير جاره خميس، يور محّد كوعلهم ب، َك اس َمَوز ـ نى اَل َعم ى شر كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اہےآوی ومؤذن مقرر کرنا کرومگری ے(١)، جبتکوہنشے ک کی توبر نكر()٢ - فقط والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله. اذان من كركة كارونا سوال[ :٠٣٢٢١ ريال تقريبايك بتى ب موضع بعناوت، وبال ايك مجدب، ايك صاحب عرضت وبال اذا ان وسية عين، تقريبًا ندرة عي ونت جب اذان بولى ب أو كاول] سة روتين أوركيدز نجی بولة بين ك اس وجدت نماذى لوك بت تحمير بين اوراس وخر به الي محمول كرة بين اورآبت يه وريافت كرناجاست بين كراس من أولى شرعى باحت توبي ب ؟ د مين اناكوجهاي مكروه مطمن أبيس بول. محمد يوسف مؤذن مسجد سيدناوت مره. ( )١ "والسكران والمجنون والصبى غير العاقل إذا أّذنوا، يجب أن يعاد لعدم حصول المقصود لعدم الاعتماد على خبرهم". (الحلبى الكبير، سنن الصلاة، ص:۵۵ ،٣ سهيل ا كيدمى، لاهور) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الأول فى صفة الأذان: ،١/٢٥)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٢٩٣)سعيد (وكذافى مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ٩٩ ،١)قديمى (وكذا فى البحر الرائق ومنحة الخالق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٥٢،٠٩٢)رشيديه ( )٢ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وإنى لغفار لمن تاب﴾ (سورة طه: )٢٨ "عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا اعترف، ثم ، تاب تاب الله عليه". (مشكوة المصابيح، باب الاستغفار والتوبة، الفصل الأول، ص: ،٣٠٢)قديمى فتاوی محمودیە جلد پنجم ٣٢٢ باب الأذان الجواب حامدًا ومصليًا: اذان من كرايك كتابجاءت مدرسه مما بمدشهروتاب اورجلاتاب، أور جكه حى اليا بوتاب، بيد كوفى يريثانى كا بات أبي ب، اذان من كرشيطان بهاكتاب( )١ بعض وقد بعض جالنورول كونجى ونظرًا تاب، است كبر اكرروت اورًا وازذكرت بي- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوجد،٣٥٩٣/٤/٣ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥/٤٣٩٥- اذان مغرب، بعد لانت روشن كرنا سوال[ :]١٣٢٢ عموًم ايابوتابت كر مغرب كى اذان، بعدالائت رؤشن كروى جانب اوراسك بعد جماعت جولات كيوتكن باكود اند جرابموجاتاب، ايك صاحب كواس بر اعتراضاب وهسب بين كديدًالش يرجى] ، مثابت ت اتفاق بكل كالب امام ك كهرب بون كى جكه الكابواب اس سلة أخير خلجان ربتاب،وه كتب بين كم نماذ ک بعد بلب رون كياجانا- جات ازروت شري كيا حكم ب، كيا الن كاية خلجان تحب؟ جواب دل تحرير-فرمائي فيض احمد بانده. الجواب حامدًا ومصليًا: بي خلجان الغواور في أصل ب، آتش يرتى ت اسكوكوَل مثابت ب بس()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ( ")١ عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلوة، أحال، له ضراٌط حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس، فإذا سمع الإقامة ذهب حتی لا یسمع صوته، فإذا سکت رجع فوسوس". "عن أبى سفيان عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلوة، ذهب حتى يكون مكان الروحاء". قال سليمن: فسألته عن ، الروحاء فقال: هى من المدينة ستة وثلثون ميلًا". (الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه: ،١/٤٦١)قدیمی (وسنن النسائي، كتاب الأذان، فضل التأذين: ،١/٨٠١)قدیمی ( )٢ "ثم اعلم أن التشبه بأهل الكتاب لايكره فى كل شىء، فإنا نأكل ونشرب كما يفعلون، إنما الحرام هو= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان اذان ح بعد بالحمد كلمات لقيحت سوال[ :]٢٣٢٢ جار يمان فى سال ست جمعه كدور مسجد من اذان سك بعد صلاة الكارى جاّن ب، بحرسب لوك سنت تماذكـ َل كهر بموجات بين، بعد مثل مؤذن عصال كماَّن الله، يا لقد جاءكم ياراوس باحد فيحت كر] و«عصالام صاحب-] باتهد سوف- ين كماي طريقتب٢ أكرب تؤسس معتبر كتاب حديثت معلوم كرين. الجواب حامدًا ومصليًا: ي طريقمن قرآن كريم مث ب، عن حديث شريف مع، من خلفافت راشدين] حالات مس، ندويكر مجاب كرام ـ واقعات مثل، ندائمة محتدين، فقد ين، لهذا اسى جز ار چ صورة ايجى معلوم بولى بمومكر درحقيقت ومنه خد الكا ب حكم اورن رسول كاحكم ب، من مستاء فقدب بلكن وهوين سك نام برئ ويزبوس كووين جها جار- باب اس لت اس كانرك كرنالازم ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٠١/٠٩/٥٢ الجواب تح: بند محمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٠١/٠٩٥- = التشبه فيما كان مذمومًا، وفيما ُيقصد به التشبه، كذا ذكره قاضى خان فى شرح الجامع الصغير، فعلى هذا لو لم يقصد التشبيه لا يكره عندهما". (تكملة فتح الملهم، كتاب اللباس والزينة: ،٢/٨٨ دار العلوم كراچى) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ،١/٢٢٩)سعيد (١ ) "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحدث فى أمرنا هذا ماليس منه، فهو رد". (الصحيح لمسلم، كتاب الأقضية، باب نفض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور: ،،٢/٤)قدیمی قال الإمام النووى تحته: "وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه صلى الله تعالى عليه وسلم، فإنه صريح فى رد كل البدع والمخترعات". (شرح النووي على مسلم: )٢/٤٢ وقال فى الاعتصام: "والثانى: أن يطلب تركه وينهى عنه، لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب الحدود، وتعيين الكيفيات، والتزام الهيئات المعينة، أو الأزمنه المعينة مع الدوام ونحو . ذلك وهذهو الابتداع والبدعة، ويسمى فاعله مبتدعًا". (باب فى تعريف البدع وبيان معناها الخ، : ص ،٢٢ دار المعرفة، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ينجم باب الأذان الفصل السادس فى إعادة الأذان (دوباره اذان وفي كابيان) اذان قبل الوقت سوال[ :]٣٣٢٢ مار جمال مهورى بات ير جحكل ابور باب وويدكم مورخد /٥٢ جورى/ماء بروز جمع يعيش امام صاحب ٨٣٠٣١ كواذان ٤ صدر مجلس كواعتراض ب كه١٢٠٣٠ كوإذان وى جات، كيوتكم ٨٣٠٢١ كو وقت شروع بوجاتاب، لهذاقبل از وقت أذان وح نبيس؟ صدرصاحب ستة بي كوكريم كر حيدرآ بادجي مقام؟ ٠١٢:٣٠ى كوإذا وى ن جانب، امام صاحب كاكجناب كمه موسم الحانات زوال، وقت مس تبديل آّت-ب لهذا آب بح مستلت توازي- الجواب حامدًا ومصليًا: جمع كى اذان بجى وقت ت يا تح بس، جب زوال آخاب بموجات اس وقت أذان بحاجات، زوال آخاب بر مقام براور برموسم مثل اليكى وقت خميس بوتابلكم مختلف اور متغير بموتار بنتاب: "فيعاد أذاٌن وقع بعضه قبل الوقت كالإقامة الخ". در مختار- : "(قوله وقع) وكذا كله بالأولى (قوله: كالإقامة أى): فى أنها تعاد إذا وقعت قبل الوقت الخ". رد المحتار: ١/٨٥٢ )١(- ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٨٣)سعيد "وقت الأذان والإقامة، فوقتهما ما هو وقت الصلوات المكتوبات، حتى لو أذن قبل دخول الوقت لا يجزئه، ويعيده إذا دخل الوقت فى الصلوات كلها". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى بيان وقت الأذان والإقامة: ،١/٨٥٢ دار الكتب العلمية) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان: ١ /۵ ،٣)رشيديه (وكذا فى الحلبى الكبير، فصل فى السنن، ص:، ، ،٣ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد ينجم باب الأذان اول وقت بي اذان كروى كما اعاد وكر؟ سوال[ :]٣٣٢٢ أن كل عصر كا وقت جارة كريتدره منت بهشرور بوتاب، دوالى جنوى] حساب ت اتفاق تزيد فى جارب عصركى اذان اب- المهدى اس اذان كا اعاده ضرورى ب يا صاحين ح قول يعمل كرت جوست كافى مجهاجات كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: احوط يدب كه اذان دوباره بي جاست( )١ تكرارإذان شرور ب( ،)٢ أكرازان ووباره كى بى نه تب يجى يخين كما جات كاكم جماعت بلماذان بولى، كونكم صا بين سا نزويك وقت بموكما تها، كونكن صاحينس نزويك ظهر ( )١ "ووقت الظهر من زواله إلى بلوغ الظل مثليه سوى فىء الزوال، ووقت العصر منه إلى ُقبيل ." الغروب (الدر المختار). "والأحسن ما فى السراج عن شيخ الإسلام أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل، وأن لا يصلى العصر حتى يبلغ المثلين، ليكون مؤديًا للصلاتين فى وقتهما بالإجماع". (رد المحتار، كتاب الصلوة: ،١/٩٥٣)سعيد "حتى لو أذن قبل دخول الوقت لا يجزئه، ويعيده إذا دخل الوقت فى الصلوات فى قول أبى حنيفة ومحمد". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان وقت الأذان والإقامة: ١ ٢/۵ ،٨ دار الكتب العلمية بيروت) "إذا أذن قبل الوقت يكره الأذان والإقامة، ولا يؤذن لصلاة قبل الوقت". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، باب الأذان، نوع آخر فى بيان الصلوات التى لها أذان والتى لا أذان : لها ١ ،٢٢٥/ إدارة القرآن كراچى) ()٢ " والأشبه أن يعاد الأذان دون الإقامة؛ لأن تكرار الأذان مشروع فى الجملة كما فى الجمعة دون ." الإقامة (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩/٢٢ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، فى أذان المحدث والجنب وبيان من يكره أذانه ومن لا يكره: ١/٩١ ،٥ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، باب الأذان: ،٢/٢٣ سهيل ١ كيذمی لاهور) فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان كاوفت ايك مثل تكر متاسب اورايك مثل ست بعد عصر كاوقت شرور بوجاتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ١/١/٣٩٥- اذان بين علطى كى وجدت اس كا اعاده سوال[ :]٥٣٢٢) (الف اذان س "أشهد أن محمدًا رسول الله" مي مَوزن فى «أشهد أّن محمًد الرسول الله" بإحاتواذان فاسد بوّل ب يأبيس؟ ) (ب السكن اذان كاعاده كرنا جات يأس؟ ) (ج السكن غلط إذانا بر مؤذن كن كار بوكا يا بس؟ جب كروه معن بير مجهنا اوركض نادائى اور جبل] باعث غلط-أهتاب ) (و يبكى مرتبة غلط هن في ٍبيعنى "أّي، كى حكمه "أنا" فرهنا مؤذن كوروياره "أشهد أن محمدًا رسول الله" مجه دينا أوراذ ى ا ان روك دينا أور فود ياد ومرات جونح يؤه تك الىاست اذان هوانا شرورع كردينا تهيكب يأمير؟ محمد احمد عفى عند، ١٢/٢/٩٥٥- الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح اذان مثل إهنا نا جائًز اور غلط ب، مؤذن كوجايث كماذات] كلمة ،وتح كم، اكروه بالقصد الى طرح بدهتاب توكن ب كار( ،)٢ أكروه تح طريقةت اذان] كلمات كواد ائبين كرسكتاب واس كو (١)"ووقت الظهر من زواله إلى بلوغ الظل مثليه وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال - سوى فىء الزوال، ووقت العصر منه إلى قبيل الغروب". (الدر الإمام الطحاوى: به و نأخذ ، المختار كتاب الصلوة: ،١/٩٨٣)سعيد : "فعندهما إذا صار ظل كل شىء مثله خرج وقت الظهر، ودخل وقت العصر، وهو رواية محمد عن أبى حنيفة رحمهما الله تعالى، وإن لم يذكره فى الكتاب نصًا فى خروج وقت الظهر". ، (المبسوط كتاب الصلوة، باب مواقيت الصلوة: ،١/٠٩٢ غفاريه كونثه) ()٢ " الأذان هو إعلام مخصوص على وجه مخصوص بألفاظ كذلك............ ولا لحن فيه: أى تغنى بغير كلماته، فإنه لا يحل فعله و سماعه". (الدر المختار). = فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان جات كماذان، كيف ت احمر- اذكرت أكروهافي غلطى كاعتراف نذكر اور غلط اذان كيف ت بازنه آت أوردوم أخص مج اذان سيف والاموجود بونو معراس دوم شخص كواذان]- لت متعين كروياجات(،)١ ثابم جواذا فير وداس غلط طريق فهيإن چكاب ان كا عاده واجب خميس()٣ - فقط والّثه سبحانه تعالى-العلم : حرره احمد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار ثور، ٩/٢/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، يم/ ربيع الأول/ ،٩٥٥: ج عبد اللطيف، يم/ ربيع-الأول/٥٥٩ ورمان اذان بين بكل على جات توكيل كا طريقة سوال[ :]٢٣٢٢ لا وداسكر ى مثين بالكل لحّق ايد مره یی رکی چوَن﴾، س ای کهرس بوكراذات بي جانى، يحمى جمي ورممان اذان لاتت غائب بوجاتي- ب تواك صورت منى كرهت يابر أكر بقي اذان بوري ك جاست ياكره ميس، اور يعر كرهت بإبرًا كريورى اذان كا عاده كياجاست؟ ازروست شرع فرما كين- الجواب حامدًا ومصليًا: اسكى صورت بين كروت بابرًا كريورى اذان مستقل بى جات تاكر سب لوك اس كويورت طور يركن : "(قوله بغير كلماته): أى بزيادة حركة أو حرف أومد أو غيرها فى الأوائل والأواخر، = ." قهستانى (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،٨٣،،١/٣٨٣)سعيد "لأن اللحن حرام بلا خلاف". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الكراهية، الباب الرابع فى الصلوة والتسبيح وقرأة القرآن والذكر الخ: ،٥/٤١٣)رشيديه ()١ " ولا غير الألثخ به: أى بالألثغ على الأصح، كما فى البحر عن المجتبى، وحرر الحلبى وابن الشحنة أنه بعد بذل جهده دائمًا حتمًا كالأمى، فلا يؤّم إلا مثله، ولا تصح صلاته إذا أمكنه الاقتداء بمن يحسنه أو ترک جهده أو وجد قدر الفرض مما لا لتغ فيه، هذا هو الصحيح المختار فى حكم الألثغ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ .١٨٥/)سعيد ( )٢ "وسببه بقاء دخول الوقت وهو سنة مؤكدة للفرائض فى وقتها ولوقضاًء؛ لأنه سنة للصلوة حتى يبرد به لا للوقت، لا يسن لغيرها كعيد". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: .١/٣٨٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان ليس اوركوَن اشتهاه ندرب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٣/٣/١٣هـ جل على جات كى وجدت دوباره اذان سوال[ :]٤٣٢٢ مسجد س اذان ما ت تك شروع بوت بى بجل چعلى کی مرمؤذن ت اذان بلا ما ى تك لإحدى، ايك صاحب فى كماكمخّل كى عور تين اذاِن مسجد سك انتظار مس جون کی لهذا اذان دوباره مسجد ےباہُرھدی جاے،کیونکمی اذان جرہ یہولی ے، مسجدےوروازەتکبیہو پگیاہے،بگلوکول ے وسرى اذان كوشع- كيا ان باء مثل كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس اذان كى جر سب كوموكى اور تك بجل بهاك جات ت يورى اذان كى آ وارئيس بوري سكى توي بهى كانى، دومرى اذان كى ضرورت بيس، تا بم أكثر دورى اذان بجى لإهدى جات تب بجى كوفى، کناه نبين()٣ - فقط والتد تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "لأن تكراره مشروع كما فى أذان الجمعة؛ لأنه أعلام الغائبين، فتكريره مفيٌد لاحتمال عدم سماع ." البعض (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ٣/۵ ،٨)رشيديه "ولأن ما يخفض به صوته لا يحصل به فائدة الأذان، وهو إعلام فلا يعتبر". (حاشية الشلبى على التبيين، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ / ،٠٩)امداديه "لأن المقصود منه الإعلام، ولا يحصل بالإخفاء ،فصار كسائر كلماته". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٣٢)رشیدیه "إذا حضر المؤذن فى خلال الأذان........... وعجز عن الإتمام يستقبل غيره". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلاة، الفصل الأول فى صفة الأذان: ١ ،٥٥/)رشیدیه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٣٩٣)سعيد ( )٢ "ويجب استقبالهما لموت مؤذن وغشية وخرسه وحصره". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب : الأذان ،١/٣٩٣)سعيد = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم ٠٥٣ باب الأذان نابالغ ك اذان كيما واجب الاعادة ؟ سوال[ :]٨٣٢٢ نابالغ المح كى اذان كاكي حكم ب؟ بلور كى حدثشر عى كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرالزكامجهد الب واس كى اذان وحسب، ليكن بالغ كى أفضل ب، أكرنا مجهب اوراس فى إذان وى ٢ تو وه بس تح دوباره اذان دى جالٌس، شامى: )١(١/٣٦٢- جبارك كو احتلام وانزال جوف لا تؤ مجهوكموه بالغ بوكيا ورنه يتدره سال كى عمر بموجات برشرعًا بالغ قراروياجات كما، شامى: ٥/٧٩ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الأول فى صفة الأذان: ١ /۵۵، )رشيديه (وأيضًا عنوان: "ورمان اذان من بجل على جان لوكميل كا طريق") ( )١ "ويجوز بلاكراهة أذان صبى مراهق............ ويكره اذان جنب وإقامته............ وسكران ولو بمباح كمعتوه وحبى لا يعقل............ وكذا يعاد أذان امرأة ومجنون ومعتوه وسكران وصبى لا يعقل". : "(قوله صبى مراهق) المرادبه العاقل وإن لم يراهق كما هو ظاهر البحر وغيره". (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد "والذى يظهر لى فى التوفيق: هو أن المقصود الأصلى من الأذان فى الشرع الإعلام بدخول أوقات ثم صار من شعائر الإسلام فى كل بلدة أو ناحية من البلاد الواسعة على مامر، فمن حيث الإعلام بدخول الوقت وقبول قوله لابد من الاسلام والعقل والبلوغ والعدالة، وقدمنا قبل هذا الباب عن معين الحكام مالضه: المؤذن يكفى إخباره بدخول الوقت إذا كان بالغًا عاقلًا عالمًا بالأوقات مسلمًا ذكرًا، ويعتمد على قوله". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد "أذان الصبى العاقل صحيح من غير كراهته فى ظاهر الرواية، ولكن أذان البالغ افضل". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، باب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفة وأحوال المؤذن: ١ ،٢٨/)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يرجع إلى صفات المؤذن: ،١/٦٣٢ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٢ "بلوغ الغلام بالاحتلام والإحبال والإنزال، والجارية بالاحتلام والحيض والحبل، فإن لم يوجد فيهما فحتى يتم لكل منهما خمس عشرة سنًة، به يفتى". (الدر المختار، كتاب الحجر، فصل بلوغ الغلام بالاحتلام: ،١/٣٥١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحجر، الفصل الثانى فى معرفة حّد بلوغ: ،٥/١٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٥١م باب الأذان الفصل السابع فى الأذان لقضاء الفوائت (فوت شدة نمازول] - لَم اذان وفي كابيان) قضاءمازکےلے اذان سوال[ :]٩٢٢٢ اي شخص كى سالول كى ثماز قضاء بموكب اوراب وومستحبات بحى مجوز أبيس جابتاء وه سجد ش ظبراء اتماز يرهن] بعد ا يا قضاء تماٍز و إذاناسب جب كهوبال اذان بوي بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وبال اذان ند◌ُ، يلكن وبال ثماز قضاء بجى سى تك ساس ن فرح، قضاء ثماز فى طور◌ٍ ؤها جات()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. · لأن فيه تشویشًا....... ( )١ "ويسّن ذلك (أى الأذان)............ ولا فيما يقضى من الفوائت فى مسجد. ، وتغليظًا ويكره قضاؤها فيه؛ لأن التأخير معصية فلا يظهرها، بزازية". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد "وفى المجتبى معزيًا إلى الحلواني: إنه سنة القضاء فى البيوت دون المساجد فإن فيه تشويشًا وتغليظًا اهـ، وإذا كانوا قد صرحوا بأن الفائتة لا تقضى فى المسجد لما فيه من إظهار التكاسل في إخراج الصلوة عن وقتها، فالواجب الإخفاء، فالأذان للفائتة فى المسجد أولى بالمنع". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ /۵٥ ،٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ /۵٨ ،١ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،٢/٠١ سهيل اکیڈمی لاهور) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢۵٢ باب الأذان تما زكااعاده جب فى روز بعد بو، كيما اس مثل اذان واقامت دوبارو بي جاٌس؟ سوال[ :]٠٥٢٢ أكس چيدونون ک بعد ثماز يا جماعت ندجون كى تحقيق بوتواسى صورت ميس كيا طريقةاختيار كرنا بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مذكوره مس اذان اوراقامت كماته بإجماعت ثماذاذاكرين: "وفى المجتبى قوٌم ذكروا فساد صلوة صلوها فى المسجد فى الوقت، قضوها بجماعة ، فيه ولا ُيعيدون الأذان والإقامة. وإن قضوها بعد الوقت، قضوها فى غير ذلك المسجد بأذان ." وإقامة شامى: ١/٣٦٣ )١( -" وفى الإمداد: أنه إذا كان التفويت لأمر عام، فالأذان فى المسجد لا يكره لانتفاء العلة". كذا فى الشامى: )٢(١/٣٦٣- مر مسجد، عطاؤه دوسرى بكه وحين اور اذان ات بلند نه مؤكد دوم لول اشتباه مس لمه جاير()٣ - فقط والد سجان تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند، ٨٣/٤/٨٨٥٠ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨٢/٤/٨٨٥ ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد "وفى جامع الهارونى: قوم ذكروا فساد صلاة صلوها فى غير وقت تلك الصلوة، قضوها بأذان وإقامة فى غير المسجد الذى صلو فيه تلك الصلوة مرًة. فإن ذكروها فى وقتها، صلوها فى ذلك المسجد ولا يعيدون الأذان والإقامة. فإن صلوها فائتة فى ذلك المسجد صلوها وحدانًا". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، نوع آخر فيمن يقضى الفوائت يقضيها بأذان وإقامة أو بغيرهما؟: ١ ،٣٢٥/ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٦٥٢/)رشيديه ( .)٢، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد ( وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، : ص ،١٠٢)قديمى ( )٣: "قلت الحق هو التفصيل بأن القضاء لو كان لأمر أعم يؤَّذن فيه، وإن كان فى المسجد ليحضر من= فتاوى محموديه جلد پنجم ٢۵٣ باب الأذان قضاء تماز كيلة اذان وا قامت كاهم سوال[ :]١٥٢٢ شي كوبركايك هداب توبمج سلسلة لكهر بامول: "أمركى نمازين قضا جوَل بمول اورسب الي بي وقت يرجى با كين توصرف يبلى نماز كى اذان ويناست ب اور بّا تمازول كيلة صرف اقامت، بالايد مستحب ب كه برايك تمازتك واسط اذان بجى عليحد هويجات". الجواب حامدًا ومصليًا: غزوة خندق من مشغولى كى بناٍء في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى نمازين قضابوكى تحس، جب انا كو عشاء تك وقت آب فى لإحاتو جماعت ٤ سماته برها، بل نماز] لَم اذان واقامت بى كى بقيمكـ لة اقامت بهاكتفا كياكميا، سبى مستلة شّق كو بربي بيان كياكيا بوكا()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. = فاته الصلوة لكن لا يجهر كثير فى المسجد، لئلا يشوش فيه على غيرهم من الناس، وأما إذا لم يكن كذلك فلا يؤذن له فى المسجد لخوف التشويش. وأحب أن يؤذن لنفسه بحيث لا يسمعه من سواه". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،٢/٠١ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )١ "عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال عبد الله: إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالًا، فأذن ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى ." العشاء (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ: ،١/٣٢)سعيد "قال رحمه الله تعالى: وكذا لُأولى الفوائت: يعنى وكذا إذا فاتته صلوات يؤذن للُأولى منها، ويقيم لماروينا". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٤٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٦٥٢/)رشيديه (و كذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان الفصل الثامن فى الأذان فى ُأذن المولود (جـ ـ ش كان اذان وفي كابيان) جـ ـ كان س اذان كاطر یقم سوال[ :٢٥٢٢١ جيدابوفى] وقت اذان والجير- ٤٤ كان مس إح أو قبلهك طرف منه كرا كان بين انكيال الكاكر كهر- بوكر جس طر تماز الة اذان وكبير يرجى جاّل ب- مح يا اذان وتكبير تك الفاظ كبنا كافى ؟ رياض الحق كلما نوى- الجواب حامدًا ومصليًا: اذان ومیر کے الفاظ کانی یں، کانوں یں انگیال وفيخ کی ضرورت شبیس()١ - فقط والتديجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، ٣٢/٣/٣٥٥٠ ( ")١ ويجعل ندبًا إصبعيه فى صماخ أذنيه، فأذانه بدونه [أى بدون وضع الإصبع] َحَسن، به و أحسن". (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: ويجعل إصبعيه الخ) لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لبلال رضى الله تعالى عنه "اجعل أصبعيك فى أذنيك، فإنه أرفع لصوتك" وإن جعل يديه على أذنيه فحسن، لأن أبا محذورة رضى الله تعالى عنه ضم أصابعه الأربعة و وضعها على أذنيه، وكذا إحدى يديه على ما روى عن الإمام، امداديه وقهستانى عن التحفة". : "(قوله فأذانه الخ) تفريع على قوله ندبًا. قال فى البحر: والأمر: أى فى الحديث المذكور للندب بقرينة التعليل، فلذا لم لو يفعل كان حسنًا. فإن قيل: ترك السنة كيف يكون حسنًا؟ قلنا: إن= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵۵ باب الأذان جـ، كان سي اذان اور الكبير سوال[:]٣٥٢٢ 5 ] كان م اذان اور كبير كاروانج كبت بوا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يست طريقه، كذا فى رد المحتار،: )١(١/٧٥٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود فى عند، دار العلوم ويويد، ٨/١/٥٨٠٥٠ «چضان ی نگییا عورت کا کان یں اذان ویئا سوال[ :]٣٥٢٢ زچ س خان تولد، وقت أكثر مرونة بوتو عود تمن حكى اذان كبر سق بين يا تبين؟ يانا بالغ لو كايالذكى نوكيا حكم ب؟ حالت جنابت مي كى- اذان بحاجات وموجات ك يائس؟ يا وضوبونا ضرورى ؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زچ خان س تولد ــ وقت اكركوكى مروموجودنه بوتو عورت كويداذان واقامت كبنا درست ب(٣) = الأذان معه أحسن، فإذا تركه بقى الأذان حسنًا، كذا فى الكافى اهـ، فافهم". (كتاب الصلوة، باب : الأذان ،١/٨٨٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٢۵ ،١/٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) عبارات مذكوره يز حديث مذكورت واشع بواكه ـ اذان دوران كانون يس انكيال ركهنا آوازكوبلاند كرى] سلة ب اور بلندى آوانت لوكول كونجر وينا بوثابت اوريدبات ك، كان مث اذان وفي ت مقصود أنيس البذاءج ك كان مثل اذان، وقت كانول س الكيال وينا مستحب وغير-ويس ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨٨٣)سعيد ( )٢: "وكرها أى الأذان والإقامة للنساء لما روى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما من كراهتهما لهن". (مرقى الفلاح) وقال الطحطاوى: "(قوله: من كراهتهما لهن)؛ لأن مبنى حالهن على الستر ورفع صوتهن = .. ." حرام (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٨٩ ،١ كتاب الصلوة، باب الأذان، قدیمی) فتاوی محمودیه جلد پنجم باب الأذان نا بالغ مجهد اري بجى كبر سكتاب( ،)١ أكركوَن ن بوتو كى يح مال بحي كبر عقاب أكروه حاليت نفاس مثل نهجو(.)٢ فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥\٨١/٣/٨١ جـ، كان مس کی روز بعد اذان ديما سوال[ :]٥٥٢٢ بعض لكون مي قانون ب ك يحركويدتش ك بعد الك كارج] صندوق مس رة وي إلى، بقد عشره سك بعد الحدود ية بين، ان ايام من مال جى بيتال من ريق بوجود يكونو سق بت مر محجوبير سمى- ب تواس حالت مي بعد عشره] بعد اذان بيس تومضا نقد وبيس؟ اذان واقامت كس كان مث ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجوری ے وقت اسی کومكان ،لا کراس ےدا ی کان ی اذان اوربا ی کان ین کبیر کیوی جاٌت()٣ - فقط والتد سكان تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند، ٥\٨١/٣/٨٨ = اس تقليل، تقتضى يدب كونومولودك كان مس عورت اذان وت ب علق كونكم اس مثل ند رفع صوت ب اورن كايد غلاف سترب- (خير الفتاوى ما يتعلق بالأذان والإقامة: ٢/٥ ،٢٢ مكتبه امدديه ملتان) ( )١ "ويجوز بلا كراهة أذان صبى مراهق". (الدر المختار). "المراد به العاقل وإن لم يراهق". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد "أذان الصبى العاقل صحيح". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى، الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ١ /۵ ،٣)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يرجع إلى صفات المؤذن: ١ ،٦٣٢/ دار الكتب ، العلمیه بيروت) ( )٢ "ويكره أذان الجنب وإقامته". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: صرح فى الخانية بأنه تجب الطهارة فيه عن أغلظ الحدثين وظاهر أن الكراهة تحريمية". (ردالمحتار: ،١/٢٩٣ كتاب ، الصلوة باب الأذان، سعيد) ( )٣ "وعن أبى رافع رضى الله تعالى عنه، قال رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فأّذن فى ُأذن= فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان يكـ ـ كان س اذان اس وعسل ويكركي جات سوال[ :]٢٥٢٢ ي وسل وسي بغير اذاناك يا ياك صاف كرك اذان سب؟ أمركوفى لفظ جول جاسُت توكيماكر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كيكو عسل ديكر باك صاف كرك دائي كان سين يورى اذان اور با كينى كان يس يورى اقامت بى -)جاٌت(١ = الحسن بن على رضى الله تعالى عنهما،- حين ولدته فاطمة- ."بالصلاة قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "حين ولدته فاطمة" يحتمل السابع وقبله. وفى شرح السنة: روى أن عمر بن عبد العزيز رضى الله تعالى عنه قال: يؤذن فی الیمنی ويقيم فى اليسرى إذا ُولد الصبى. قلت: قد جاء فى مسند أبي يعلى الموصلى عن الحسين رضى الله تعالى عنه مرفوعا: "من ُولدله ولد، فأذن فى أذنه اليمنى وأقام فى أذنه اليسرى، لم تضره أم الصبيان". كذا فى الجامع الصغير للسيوطى". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الصيد والذبائح، باب العقيقة: ،،٤/٥)رشيديه وقال الرافعى رحمه الله تعالى: "قال السندى رحمه الله تعالى: فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة، ويؤذن فى أذنه اليمنى، ويقيم فى اليسرى، ويلتفت فيهما بالصلاة لجهة اليمين وبالفلاح لجهة اليسار، وفائدة الأذان فى أذنه أنه يدفع أّم الصبيان عنه". (تقريرات الرافعى على ، ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٥٣/)سعيد ()١ " وأمر أن يماط عن رؤسهما الأذى" ولكن لا يتعين ذلك فى حلق الرأس، فقد وقع فى حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما عند الطبرانى "ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه" فعطفه عليه. فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس، ويؤيد ذلك أن فى بعض طرق حديث عمرو بن شعيب، ويماط عنه أقداره". رواه أبوالشيخ". (فتح البارى، كتاب العقيقة، باب إماطة الأذى عن الصبى فى العقيقة (رقم الحديث: ٢ ، :)٣٥ ،٩/٣٩٥ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢۵٨ باب الأذان أكر بهول ت كوفى لفظره جات تواس كوكب كراذان واقامت عمل كروب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفى عند، دارالعلوم ويوبند، ٥/٨٨/٣/١٨هـ . ثم قال: ولو قدم( ")١ ويترمسل فيه بسكتة بين كل كلمتين، ويكره تر که، وتندب إعادته......... فيهما مؤخرًا، أعاد ما قدم فقط، ولا يتكلم فيهما أصلًا ولو رد السلام، فإن تكلم استأنفه". (الدر المختار). "(أعاد ما قدم فقط) كما لو قدم الفلاح على الصلاة، يعيده: أى ولا يستأنف الأذان من أوله. : (قوله استأنفه) إلا إذا كان الكلام يسيرًا، خانيه". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٤٨٣،٩٨٣)سعيد "وإذا قدم فى أذانه أو فى إقامته بعض الكلمات على بعض نحوأن يقول: أشهد أن محمدًا رسول الله قبل أشهد أن لا إله إلا الله، فالأفضل فى هذا أن ما سبق على أوانه لا يعتد به حتى يعيده فى أوانه و موضعه، وإن مضی علی ذلک جازت صلاته، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمکیریه، كتاب ، الصلوة الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى بيان كلمات الأذان والإقامة: ١ ٦/ ،٥)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى التاتار خانيه، كتاب الصلوة، نوع آخر فى تدارك الخلل الواقع فيه: ،١/٢٢٥ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵٩ باب الإقامة والتثويب باب الإقامة والتثويب الفصل الأول فى الإقامة (اقامت كابيان) مؤذن كى اجازت ـ بغيرا قامت سوال[، :]٥٢٢ جى مخص فى اذان بى بغير اس ك شخص اجازت ــ جب كروه صف مثل موجود ب كوَن دومر القامت شٍك، ورست ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اقامت درست توجوجائى كى كر الياكرنا منا سب بس ب()١ - فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. ( )١ "أقام غير من أذن بغيبته: أى المؤذن لا يكره مطلقًا، وإن بحضوره، كره إن لحقه وحشة، كما كره مشيه فى إقامته". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٥٩٣)سعيد "وفى الفتاوى الظهيرية: والأفضل أن يكون المقيم هو المؤذن ولو أقام غيره جاز". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٤ ،٣٢)رشیدیه : "قال ولا بأس بأن يؤذن واحد ويقيم آخر لما روي أن عبد الله بن زيد رضى الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يكون له في الأذان نصيٌب، فأمر بأن يؤذن بلال ويقيم هو"، ولأن كل واحد منهما ذكر مقصود فلا بأس بأن يأتى بكل واحد منهما رجل آخر. والذى روى أن الحارث الصدائى أذن فى بعض الأسفار وبلال كان غائبًا، فلما رجع بلال وأراد أن يقيم، قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أخاصداء أذن، ومن أذن فهو يقيم". إنما قاله على وجه تعليم حسن العشرة لا أن خلاف ذلك لا يجزىء". (المبسوط، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ /٣/ ،٢ المكتبة الغفارية كو ئثه) "ومنها: أن من أذن فهو الذی یقیم وإن أقام غيره، فإن كان يتأذى بذلک یکره؛ لأن اكتساب= Made Searchable by ScribeTools.com