النص المفهرس
صفحات 421-440
فتاوى محموديه جلد ينجم ٠٢٣ باب الأذان من النوم" وكث:- ست جائين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ "ويترسل فى الأذان، ويحدر فى الإقامة، وهذا بيان الاستحباب. والترسل أن يقول: "الله أكبر الله " أكبر ويقف ثم يقول مرًة أخرى مثله، وكذلك يقف بين كل كلمتين إلى أخر الأذان". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة وكيفيتهما: ١ ٦/ ،٨)رشیدیه "ويترسل فيه بسكتة بين كل كلمتين" (الدر المختار). "وهذه السكتة بعد كل تكبيرتين لا ." بينهما (رد المحتار على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٥٨٣)سعيد (و كذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ١٩/ ،)امداديه : "(قوله لحن) فلا ينقص شيئًا من حروفه، ولا يزيد فى أثنائه حرفًا، وكذا لا يزيد ولا ينقص من كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك لتحسين الصوت". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٠٩)امداديه : "ويتمهل يترسل فى الأذان بالفصل بسكتة بين كل كلمتين: أى جملتين إلا فى التكبير ، الأول فإن السكتة تكون بعد تكبيرتين". (مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ،٦٩١ )قدیمی "ويزيد فى أذان الفجر بعد الفلاح "الصلاة خير من النوم" مرتين لما روى ابن ماجة عن سعيد بن المسيب عن بلال أنه أتى النبي لة يؤذنه بصلوة الفجر، فقيل: هو نائم، فقال: الصلوة خير من النوم ، مرتين فأقرت فى أذان الفجر". (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى السنن، ص: ،٣ ،٣ سهيل اکیدمی لاهور) (وكذا فى الخانية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، مسائل الأذان: ١ ،٩٤/)رشيديه ( وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى بيان سنن الأذان: ،١/٢/٢٢ دار الكتب العلمية )بيروت فتاوى محموديه جلد پنجم ١٢٣ باب الأذان الفصل الثالث فى إجابة الأذان (اذان-] جواب كابيان) كن الفاظ مي اذان كاجواب وياجات؟ سوال[]٥١٢٢ : .... اذان] جواب مص وري الفاظ مين يا دور؟ ٣ مسجد سي موتواذان كاجواب دينا ضر ورى يائس؟ ٣ أكر تعليم وتقريبوربى بوتواس كوبنذكر] جواب دينا أفضل يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ مسجد مس يا يا برسب حكمهوى الفاظ لبيس البة "حى على الصلوة" و"حى على الفلاح"﴾ "لاحول ولا قوة إلا بالله" کبیر(.)١ ( )١ "ويجب من سمع الأذان بأن يقول كمقالته، إلا فى الحيعلتين، فيحوقل". (الدر المختار، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ،٩٣،،١/٦٩٣)سعيد "يجب على السامعين عند الأذان الإجابة: وهى أن يقول مثل ما قال المؤذن، إلا فى قوله: "حى على الصلاة"، حى على الفلاح، فإنه يقول مكان "حى على الصلاة"، لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ومكان قوله: "حى على الفلاح": ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى ، العالمکیریه كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، و مما يتصل بذلك إجابة المؤذن: ١ /۵۵، )رشیدیه "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل مايقول المؤذن". "حدثنا إسحق قال:حدثنا وهب بن جویر قال: حدثنا هشام عن یحیی نحوه، قال: یحیی وحدثنى بعض إخواننا أنه قال: لّما قال: حى على الصلوة، قال: لاحول ولا قوة إلا بالله، وقال: هكذا= فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٢٣ باب الأذان ٣ محمد س رب موُس جب اذان بوب بجى جواب ويناجات(.)١ ٣ تقرير تعليم بذكر ك جواب وينا ٢ أفضل )٢( فقط- والتد سبحانه تعالى أعلم. اذان كاجواب وينا واجب سوال[ :]٢١٢٢ اذان كاجواب دينا كيماب، وخص مسجد ين موجود بوتوكيما اس للت جواب وينا واجب ت اور مجدك بابربونواس ـ من مستحب ب؟ مولانا مشتاق صاحب أينهوى فى انها ايك رساله من تحرير كتاب كم"أذان كاجواب دينا ب واجب اس شخص] واسط جو مسجد ين موجودب اور جو مسجد] يابر ب٢ وان] واسط مستحب ب، جوموذالناس عن والنهى دى جواب مي-" ساء يد كمال تك تحب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فقباءكى ايك جما ذ عت اى كواختياركياب، كذافى رد المحتار: )٣(١/٩٧٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. وضوح دور ان اذان كاجواب وس يادعات وضوئه؟ سوال[ :]٤١٢٢ اكركوَك وضوكرر بات مسجد ين اوراذان بحى بورا ب توضوکی دعاء إح يا = سمعنا نبيكم صلى الله تعالى عليه وسلم يقول". (الصحيح للبخاری، کتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المنادى: ١ ،٦٨/)قدیمی ( )١ "فيقطع قراءة القرآن لو كان يقرأ بمنزله، ويجيب لو أذان مسجده كما يأتى، ولو بمسجٍد، لا؛ لأنه أجاب بالحضور، وهذا متفرع على قول الحلوانى، و أما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقًا، والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمر فى حديث: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا: مثل مايقول". (الدر المختار) : "(قوله ولو بمسجٍد، لا): أى لايجب قطعها بالمعنى الذى ذكرناه آنفًا، فلاينافى ما قدمه من أن إجابة اللسان مندوبة عند الحلوانى، فافهم". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨٩٣،٩٩٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٥٢/)رشیدیه ( )٢ (راجع الحاشية المتقدمة) ( )٣ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "كن الفاظ س اذان كاجواب وياجات؟") فتاوى محموديه جلد ينجم ٣٢٢ باب الأذان اذان ـ الفاظ وبرات جائعين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جواب اذان ك حديث بدأبت دعات وضوك حديث كوكب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند١٢٠٦/٩/٣/٢هـ ( )١ "والدعاء بالوارد عنده: أى عند كل عضو، وقد رواه ابن حبان وغيره عنه عليه الصلوة والسلام من ، طرق قال محقق الشافعية الرملى: فيعمل به فى فضائل الأعمال وإن أنكره النووى". (الدر المختار). : "(قوله وإن أنكره النووى) حمل الرملى كما فى الشرنبلالية إنكاره له من جهة الصحة، :قال أما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة، فلعله لم يثبت عنده ذلك، أو لم يستحضره حينئذ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة: ١ ،٥٢١،٨٢١/)سعيد : "قوله أى المنقول عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة، والتابعين، قال ابن أمير حاج: سئل شيخنا حافظ عصره شهاب الدين بن حجر العسقلانى عن الأحاديث التى ذكرت فى مقدمة أبى الليث فى أدعية الأعضاء، فأجاب بأنها ضعيفة، والعلماء يتساهلون فى ذكر الحديث الضعيف، والعمل به فى الفضائل، ولم يثبت منها شىء عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا من قوله، ولا من فعله اهـ. وطرقها كلها لا تخلوا عن متهم بوضع. ونسبة هذه الأدعية إلى السلف الصالح أولى من نسبتها إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حذرًا من الوقوع فى مصداق: "من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار". وعن هذا قالوا: كما فى التقريب وشرحه: إذا أردت رواية حديث ضعيف بغير إسناد، فلا تقل: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وما أشبه ذلك من صيغ الجزم، بل : قل روي عنه كذا، أو بلغنا، أو ورد، أو جاء، أو نقل، وما أشبهه من صيغ التمريض، وكذا فيما فى صحته وضعفه. أما الصحيح فاذكرء بصيغة الجزم. قال الهندى وغيره: ولم يثبت منه إلا الشهادتان بعد ، الفراغ قاله السيد عن النهر". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الطهارة، فصل من آداب الوضوء أربعة، ص:۵،، )قدیمی : "الثامن أن الأدعية المذكورة فى كتب الفقه قال النووى: لا أصل لها، والذى يثبت الشهادة بعد الفراغ من الوضوء، وأقره عليه السراج الهندى فى التوشيح". (البحر الرائق، كتاب الطهارة: ١ /۵ ،٨)رشيديه== فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٢٣ باب الأذان متوضى وضوك دعا كيس بح يا إذان كاجواب وث؟ :] سوال[٢٣١٨ زيد فى وغوشروع كيا اور مؤذن فى اذان شرورع كروى تواس متوضى حلة وتوَك وعاٍم هنا ب أفضل يا إذان كاجواب وينا أفضل؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اذان كاجوارب ديناء الترب كواس ـ لت صيغهامرب: "قولو مثل ما يقول المؤذن"()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. وضوء تلاوت اور العليم كرة وقت أذان كاجواب سوال[ :]٩١٢٢ ايك أولى مسجد مثل وهوكرر باب، يا قرآن الزهر باب يا حديث وفقه الأحد باب = (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطهارة: ١ /۵ ،٠ امداديه ملتان) "وأن يدعوا عند غسل كل عضو بما جاء فى الآثار عن السلف الصالحين". (الحلبى الكبير: آداب الوضوء، ص: ١٣ ، سھیل ا کیڈمی لاهور) "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع : النداء ،١/٦٨)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن: ١/٦٦ ،١)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، بأب ما يقول إذا سمع المؤذن: ،،١/٤ دار الحديث ملتان) (وجامع سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما يقول إذا أذن المؤذن: ١ ١/ ،٥)سعيد ( )١ الحديث بتمامه: "عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع النداء: ،١/٢٨)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلوة، باب ما يقول إذا سمع المؤذن:46/ ،١ دار الحديث ملتان) (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما يقول إذا أذن المؤذن: ١ ١/ ،٥)سعيد (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن: ١ ،٢٦١/)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٣۵ باب الأذان يا وعظ وتقرير كرر باب اورادهر مؤذن فى اذان شروع كروى توكيمايداينا عمل رول كراء ان كاجواب وث يا ايناعمل جارى وسط؟ مفصل تحرير فرما كين كم كن صورتول مثل كيما كيا احكام بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وضوكر جارب، بقيد اموري افضل يب كمان كوبندكرك اذان كاجواب وب، ليكن اكران كوجارى مكاتب بحى كناونسب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ثلاوت اوروضوو غيره ک ورمان اذان كاجواب سوال[ :]٠٢٢٢ اذان] وقت قضائما زين، أو أقل، يا حلاوت قرآن بإي جازب يأنس؟ حلاوت جارى رسك يا اذان كاجواب وت؟ اس طرح وضوكرت وقت اذان ساك ولانوكيا همب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرثماز قضاء ياأقل نماز يبا شروع كردى ب اورور مان مثل اذان بموجات تون القريب كماول اذان (١)"عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع : النداء ١ ،٦٨/)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن: ١ ٦٦/ ،١)قديمى "ويجب وجوبًا، وقال الحلوانى: ندبًا، والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان بأن يقول كمقالته إلا فى الحيعلتين، وفى الصلوة خير من النوم........... فيقطع قراءة القرآن لو كان يقرأ بمنزله ، ويجيب ولو بمسجٍد، لا؛ لأنه أجاب بالحضور، وهذا متفرع على قول الحلوانى، وأما عندنا فيقطع و يجيب بلسانه مطلقًا، والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمرفى حديث: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٦٩٣ ،٩٩٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، ومما يتصل بذلك إجابة : المؤذن ١ /۵۵، )رشیدیە (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يجب على السامعين: ،١/٠٦٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان كا نواب دت يجردعات وسيلة يح بهرغمان شرورع كر()١ - أكر حالت تلاوت مثل اذان موجاُت توين بهر ٢ كم تلاوت روك كرافان كاجواب وب مجرد عايز مع يعر اعوذ يمه كر حلاوت شرونع كر- وضوكى حالتين اذان كاجواب بجى ديتارت وضويعى كرتارب، شامى: ١/٧٦٢ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. لا حائضًا ونفساء [أى لا يجيب إذا كان السامع( )١) "(ويجيب........... (من سمع الأذان) حائضًا ما بعده] وسامع خطبة وفى صلاة جنازة وجاع، ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه، بخلاف ." القرآن (الدرالمختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله بخلاف قرآن) ؛ لأنه لايفوت، جوهرة. ولعله؛ لأن تكرار القراءة إنما هو للأجر، فلا يفوت بالإجابة، بخلاف التعلم، فعلى هذا لو يقرأ تعليمًا أو تعلمًا، لا ، يقطع سائحاتى". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان، مطلب فى كراهة تكراِر الجماعة فى : المسجد ،١/٦٩٣)سعيد عمارت بالاست معلوم بواكه چونكه إجابة اذان كى قضاء ياكولى جير ونبيس اور قضاء ياأهل تمازكا جيره تشاءب،البذا اكمر اذان ـ لع ان اشياء مثل تأخرك جات توبظابر السبب. ( )٢ "ويجب من سمع الأذان بأن يقول بلسانه كمقالته، إلا فى الحيعلتين: فيحوقل، وفى: الصلوة خير ............ ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من النوم.. فيقطع قرأة القرآن لو كان يقرأ بمنزله، ويجيب لو أذان مسجده كمايأتى، ولو بمسجٍد، لا؛ لأنه أجاب ، بالحصور وهذا متفرع على قول الحلوانى، وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقًا، والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمر فى حديث: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨٩٣ ،٩٩٣)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ١/ ،٥٢)رشيديه "ولا يشتغل بقراءة القرآن ولا بشىء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كالع فى القرأة ينبغى أن يقطع ويشتغل بالاستماع والإجابة، كذا فى البدائع". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، و مما يتصل بذلك إجابة المؤذن: ٥٤/١،رشيديه) فتاوى محموديه جلد ينجم باب الأذان بوقت اذان حلاوت كوجارى رك يا موقوف كروم؟ سوال[ :]١٢٢٢ جسر وقت كوفى شخص اذان- اس وقت حماوت موقوف كروم يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مسجد من تلاوت كرر باتهاتب تو علاوت كوجارى رسك، أكر خارج مسجد يااي مكان وغيره سي تهانة حلاوت كوموقوف كرك اذان كاجواب وب، تنوير الأبصار: ١/٤١٤ )١( - فقط والتد تعالى-اعلم حرره العبد محمود غفرله. وعظ] دوران اذان شروع بموجات سوال[ :]٢٢٢٢ ايك فص جند آ دميول كويكر مسجد مين يابيرون مسجد ورس كى صورتمن كوفى وين كتاب لإحكر منار باب، يا زبائى وعظ كررباب، اى دوران سكانما زكى اذان كاوقت بموجاتاب اوراذ اناكى آواز مشَا وي، اب كتاب مناست وال كو كّتاب يؤهنا بند كرورينا جابت يا كه جارى ركهنا جاب؟ ينزاس صورت مثل كتاب مهن واسلح يا وعظ كيف وال كواور فى وال اصحاب كواذان كاجواب ديناجهات يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اعلى بات يدب كم جب اذان شروع موجات أو كتاب، حلاوت، وعظ، تقريبنذكر ک اذان كا جواب دياجات بمجردعات اذان أذكر كتاب، حلاوت، وغذاء تقرير حسب موقع شروع كرين، روامختار وغيره كتب فقد اس ش كى تفرش موجودب()٢ - حديث شريف من حضوراكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ارشاوب: ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "حلاوت اور وضوء] ورمان اذان كاجواب") ( )٢ "ويجب من سمع الأذان بأن يقول بلسانه كمقالته، إلا فى الحيعلتين: فيحوقل، وفى: الصلوة خير من النوم............. ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول الله صلى الله تعالي عليه وسلم فيقطع قرأة القرآن لو كان يقرأ بمنزله، ويجيب لو أذان مسجده كمايأتى، ولو بمسجٍد، لا؛ لأنه أجاب ، بالحضور وهذا متفرع على قول الحلوانى، وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقًا، والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمر فى حديث: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول". (الدر المختار مع ، ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨٩٣،٩٩٣)سعيد= فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٢٣ باب الأذان "قولو مثل ما يقول المؤذن"(،)١ ّ◌ القدير بس الى حديث ت استدلال كماب()٢ - فقط والتداعم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند. الجواب مح: بند ونظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. جعلتين كاجواب سوال[ :]٣٢٢٢ شّق زيور جلد غمر: ،١ باب ١ جابت الموذن ك ايت مستلت شبه وا فع بونا ست مبر بانى كرس اس كاز المقرما كين حضرت مولانايه بيان فرمات بين: "جولفظ مؤذن كانبانت ت ودي كر "حى على الصلوة حى على الفلاح" حـ جواب مين "لاحول ولا قوة إلا بالله)) بهى كث"()٣ - بظابراس عبارت ت يد معلوم بوتاب كه "حى على الصلوة وحی علی الفلاح" ےچواب س اس لفظاکومی دبراے اورساتھی"لا حول ولا قوة إلا بالله، ھیہے، ليكن ال ستا س حواله من جوعبارت مراّق الفلاح كى يش ككى ب اسماست يدثابت أبي بموتاكم "لاحول ولا قوة إلا بالّله" بحى سي ك اس ماته يعلتين بحى سك، يورى عبارت مراقى الفلاح كى ملاحظ فرما كين: "حيعلتين هما: حى على الصلوة وحى على الفلاح كما ورد؛ لأنه لوقال مثلهما = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٥٣/)رشيديه "ولا يشتغل بقراءة القرآن ولا بشىء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كان فى القرأة ينبغى أن يقطع ويشتغل بالاستماع والإجابة، كذا فى البدائع". (الفتاوى العالمكيربه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، و مما يتصل بذلك إجابة المؤذن: ٨٤/١،رشيديه) ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب مايقول إذا سمع المنادى: ،١/٢٨)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن: ،١/٦٦١)قديمى ( )٢ "لكن ظاهر الأمر فى قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مايقول" الوجوب؛ إذلا تظهر قرينة تصرفه عنه بل ربما يظهر استنكار تركه؛ لأنه يشبه عدم الالتفات إليه والتشاغل عنه. وفى التحفة: ينبغى أن لا يتكلم ولا يشتغل بشئى حال الأذان أو الإقامة". (فتح القدير، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٨٣٢،٩٢٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ (بابشّق زيور حصديارواسم، اذان واقامت سـ احكام، : ج( ،)٥٣ دار الاشاعت كراجى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٢٣ باب الأذان كالمستهزى؛ لأنه من حكى لفظ الآخر بشئى كان مستهزًيا بخلاف باقى الكلمات؛ لأنه ثناء، والدعاء مستجاب بعد إجابته بمثل ماقال". باب الأذان: ١ ٤٣/ )١(- الجواب حامدًا ومصليًا: مراقى الفلاح شر كى محطاوى، ص: ،٠١١ مث بت: "واختار المحقق فى الفتح الجمع بين الحيلة والحوقلة عمًلا بالأحاديث الواردة وجمعًا بينها"()٢ - فقط والتد سكان تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٥\٣١/٠١/٨١ الجواب مح: سيد احمد على سعيد دار العلوم ويوبند. الجواب مح: بتد ونظام الدين دار العلوم ويوبند.. پا يين كرت موت اذان كاجواب سوال[ :]٣٢٢٢ "بوقت اذان جوفص يا قمر كررباب اس كافاتمن إيمان إنه- بموكًا يدلكهاب مار شريعت س. الجواب حامدًا ومصليًا: اذان كاجواب ويناجابت، يامن بند كردينا جاب، بيدطريقد نالسندب كم با قين بولى رئيس اوراذان كا جواب ندياجات (٣)،الكريه غلط بت كداس كافاتمن إيمان ونه- بموكا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوجد، ٩٢/٤/٨٨ ٥هـ ( )١ (مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٠٢ ،٢٠٢)قديمى ( )٢ (حاشية الطحطاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ،٣٠٢)قدیمی (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٤٩٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢٨٢/)رشيديه ( )٣ "ويجب وجوبًا، وقال الحلوانى ندبًا، والواجب الإجابة بالقدم، من سمع الأذان بأن يقول بلسان ، كمقالته إلا فى الحيعلتين فيحوقل". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٩٣)سعيد (والفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، و مما يتصل بذلك إجابة المؤذن: ٥٤/١،رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٣٣ باب الأذان اذان ــ وقت مسجد ميس بات كرنا سوال[ :]٥٢٢٢ ووحد ثول كا مفهوم ب كماذان] وقت بات كرفت إيمان جات ري كا خوف ت اور مسجد سي ديا كابا قى كرفى ت /٠٣ برس كانيكيال ضائع بوجاتي بين- اب سوال يدب كم اكثر بازارول سي يانمان ــ لـ آت وقت يا بوقت اذان لين دين يابا من كرت بين، ا گرکونی ُ◌ص ماموشرےو شديد تكليف- بوك ان مواقع بركيا كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان، وقت بالمن كرات المان جاست رت كاخوف ك حديث مثلا ب، مشُط وهحديث حفون بيس، آب لميس نؤاس- كويكهاجات مسجد ين ديا ك باقي كرفت لة بينهنا شع ب، أكرتماز] لت مسجد مس جات أورد بال كوَل الفاتفي تجارت والمازمت وغيرهكم باقيمن بجى كاست كري اتيداس حكم بين ب أبيس()١- فقط والتدتعالى أعلم. حرر دالعبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٨١/١/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند. "فإذا كان يتكلم فى الفقه والأصول يجب عليه الإجابة". (حاشية الطحطاوى على مراقى = ، الفلاح كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢٠٢/)قديمى ( )١ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن تناشد الأشعار فى المسجد، وعن البيع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلوة فى ." المسجد رواه أبو داود والترمذى". "وعن الحسن مرسلًا قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يأتى على الناس زمان يكون حديثهم فى مساجدهم فى أمر دنياهم، فلا تجالسوهم، فليس لله فيهم حاجة". رواه البيهقى فى شعب الإيمان.". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب المساجد ومواضع الصلوة: ،١/٠٢)قديمى "والكلام المباح، وقيده فى الظهيرية بأن يجلس لأجله". (الدر المختار). : "(قوله بأن يجلس لأجله) فإنه حينئذ لايباح بالاتفاق؛ لأن المسجد ما بنى لأمور الدنيا. وفى صلاة الجلابى: الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز فى المساجد وإن كان الأولى أن يشتغل بذکر الله تعالى". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها، مطلب فى الغرس فى المسجد: ،١/٢٦٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الخامس فى آداب المسجد والقبلة والمصحف . اهـ هـ/ ١ ،٢٣)رشیدیه فتاوى محموديه جلد پنجم .١٣٣ باب الأذان الفصل الرابع فى الدعاء بعد الأذان (اذان] بعد دعاء كابيان) اذان ک بعد دعاء كاظم سوال[ :]٢٢٢٢ اذان بعد مناجات سى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان] بعددعات وسيلة مستحب ب: "ويندب قيام عند سماع الأذان، ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول صلى الله تعالى عليه وسلم". در مختار: ١/٣١٤ ")١(- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يور، ٩/٠١/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ،٩/٠١/٩٥٥: مح عبد اللطيف، ٥٩/١٠/٩هــ اذان، بعد دعاء ـ لة باتهانهانا سوال[، :]٢٢٢ اذان ك جود عاء يومي جالىباس] لت باته الهانا جا تاب يأمس؟ ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٤٩٣ ،٨٩٣)سعيد "عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القائمة آٍت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثة مقامًا محمو دًا الذى وعدته، حّلت له شفاعتي يوم القيامة"....... رواه البخارى". "دلالة أحاديث الباب على الباب ظاهرة، والأمر محمول على الاستحباب". (إعلاء السنن، كتاب الصلوة، باب الدعاء للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم بعد الأذان والصلاة عليه: ،٢/٠١١ ادارة القرآن والعلوم الاسلامية كراچى) ( وكذا فى ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٢٨/١،دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٣٣ باب الأذان الجواب حامدًا ،مصليًا: كتب حديث وفقد اس من دعاء سـ لة باته الهان كا تذكر وبين أبيس ويكها()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، وارالعلوم ويوجد. اذان ـ بعدك دعاء مس رفع يدين :] سوال[٢٢٢٨ بوقٍت دعائے اذان دست بر داشتن چه حکم دارد؟ الجواب حامدًا ومصليًا: درین مقام خصوصًا رفع یدین و عدم رفع هیچ در روایتے از نظر نگذشته، و لیکن چونکہ برائے دعاء مطلقًا رفع یدین مستحب است، پس دری موضع یز گر ا کسے بریں استحباب عمل نماید گنجایش دارد، گر ا و ترک رفع کند نیز لا باس به است. و چوں خصوصًا دریس مقام رفع نیز ثابت نیست چنانکه عدم رفع ثابت نيست، پس فوت ثواب استحباب از ترك رفع نيز لازم نه آيد، هكذا فى امداد الفتاوى(٢) ومجموعة ) الفتاوى(٣ وغيرهما. واز بعض عبارت معلوم ميشود که عدم رفع افضل است، لعدم النقل الصريح( .)٣ فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، ٣١/٣/٣٥٥ الجواب مح سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور،١٣/ ربيع الثاني/ ٣٥٥- ( ")١ والمسنون فى هذه الدعاء ألا ترفع الأيدى؛ لأنه لم يثبت عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، رفعها والتشبث فيه بالعمومات بعد ما ورد فيه خصوص فعله صلى الله تعالى عليه وسلم لغو، فإنه لولم يرد فيه خصوص عادته صلى الله تعالى عليه وسلم لنفعنا التمسك بها، وأما إذا نقل إلينا خصوص الفعل فهو الأسوة الحسنة لمن كان يرجو الله والدار الآخرة". (فيض البارى، كتاب الأذان، باب الدعاء عند : النداء ٢/٤٦١ . خضر راه بکد ڈپو دیو بند الهند) ( )٢ (امداد الفتاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان والإقامة، حكم رفع يد در دعائم اذان: ،١/٥٠١ دار العلوم) ( )٣ (مجموعة الفتاوى (اردو)، كتاب الصلوة: ١ .٠٠٣/ وايضًا فى كتاب الحظر والإباحة: ٢/٥ ،٢٢)سعيد ( )٣ "والمسنون فى هذه الدعاء أن لا ترفع الأيدى؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم= فتاوى محموديه جلد ينجم ٣٣٣ باب الأذان اذان ـ بعد باته الهاكروعاء ما نكنا سوال[ :]٩٢٢٢ بعد اذان باته الهاكر دعاء مانكنا حاسب يا بماباته الهات موت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان، بعد باته الهاكر وعاء ما تكناسى روايت بين نظرت بيس كزرا()١ - فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. اذان ٤ فّتير "محمد رسول الله لكهنا سوال[ :]٠٣٢٢ جواب اذان س اخير كم "لا إله إلا الله" ك بعد أكركونى حض "محمد رسول الله" جهاتوجالرب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس حكم ثابت خميس، وفي جس طرح "لا إله إلا الله" برايمان لا نا فرض ت، أى طرف "محمد رسول الله" مر مى: يمان لا ب نافرض- فقط والله تعالى أعلم. حره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٥\٠٣/٢/٨٨ = ، رفعها والتشبث فيه بالعمومات بعد ما ورد فيه خصوص فعله صلى الله تعالى عليه وسلم لغٌو، فإنه لو لم يرد فيه خصوص عادته صلى الله تعالى عليه وسلم لنفعنا التمسك بها، وأما إذا نقل إلينا خصوص ، الفعل فهو الأسوة الحسنة لمن كان يرجو الله والدار الآخرة". (فيض البارى، كتاب الأذان، باب الدعاء عند النداء: ٢/٤٦ ،١ حضر راه بک ڈپو دیوبند الهند) ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "أذان على بعد دعاء] سلة باته الهانا") فتاوى محموديه جلد پنجم باب الأذان الفصل الخامس فيما يكره فى الأذان (كروباِت اذان كايمان) بلاوضواذان سوال[ :]١٣٢٢ بلا وضواذان ويناجاتوبيأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وهويجى اذان بوجاتي ت تمر اليهاكريباستربس، وضوكر، اذان كبنا مستحبب: "يستحب أن يكون المؤذن صالحًا وأن يكون على وضوء، ويكره إقامة المحدث وأذانه لما روينا من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يؤذن إلا متوضى". واتبعت هذه الرواية لموافقتها لفن الحديث وإن صحح عدم كراهة أذان المحدث، وهو ظاهر الرواية والمذهب، كمافى الدر. اهـ". مراقى الفلاح وطحطاوى()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يفور، ٩٢/٦/٨٨٥- جوابات تح بين: عبد الرحمن غفرله، ٩٨/٢/٢٩هـ ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص:،٩ ،١ ٩٩ ،١ كتاب الصلوة، باب الأذان، قديمى) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: قال: "لا يؤذن إلا ." متوضىء (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ٥١ جاء فى كراهية الأذان بغير وضوء: ،١/٠٥)سعيد "ولا يكره أذان المحدث فى ظاهر الرواية، هكذا فى الكافى، وهو الصحيح، كذا فى الجوهرة النيرة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ١ ،٢٨/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٢۵ باب الأذان كيما بغير وضو اذان وفي تحوست برسّج؟ سوال[ :]٢٣٢٢ اي قض ت يكت جوست مناسب كما وضواذان إحمى جات توجمال تك اذان ك آواز موسى ب وبال تك نحوست- برقاب كيمايدورست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بلا وضواذان كبناشرًع ا يندب، كما فى كتب الفقه( ،)١ مر محوست والحابات كتاب من خير ويسعى فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/١/٨٨/٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٨/١٨٨٥- بلاوضواذان كى وعيد سوال[ :]٣٣٢٢ اي مؤذن روزانه يا تجول وقت كى اذان بغير وضوح ويتاب، جب اس كاى جاب أو مجمى وضوهى كريليتاب يكن اكثر بغير وضوح اذان- ديتاب توكيما شريعت مطبره مثل ك اس اجازتب كه بغير وضوح اذان بإدوام كياجات اوركيا قص مذكور كوفاست كهه سكت بين؟ اميدب که جواب باحوالمعنايت قریایاجاُت۔ : نوث اور مؤذن كايد مل عمد أأور معموًلبلا وضواذاناوي كاب، لوكول ـ مجهان ک بعد بجى وه ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤذن إلا متوضىء". (سنن الترمذى، أبواب الصلاة، باب ما جاء فى كراهية الأذان بغير وضوء: ١ ،٠٥/)سعيد "ويكره أذان جنب وإقامته، وإقامة محدث، لا أذانه على المذهب" (الدر المختار، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ،١/٢٩٣)سعيد "ويستحب أن يكون المؤذن صالحًا وأن يكون على وضوء لقوله صلى الله عليه وسلم: "لايؤذن إلا متوضىء". (مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص:،٩ ،١)قدیمی (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ١ ،٢٥/)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٣٣ باب الأذان اس ت فعل يازرئيس آ-ثا الجواب حامدًا ومصليًا: "وإن صح عدم "ويكره إقامة المحدث وأذانه لما روينا". مراقى الفلاح كراهية المحدث، وهو ظاهر الرواية- والمذهب "(قوله: وأذانه لمار وينا) من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا يؤذن إلا متوضئ". طحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٨١١ )١(- مؤذن كابما وضواذ الناديسي بردوام كرنا اس حديث ك خلاف ب، اس كوورناجابت أوراس فعلت يحتاجها ت ثارجم اس كوفاست سيفتعلى احتياط ك جات()٣ - فقط والّثه أعلم. حرية العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند، ٨١/٨/٨١/٥١٠ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبيد، ٥\٨١/٨/٨١ اذان ــ ورميان اكثر وضوئوت جات توكيا هم ب؟ سوال[ :]٣٣٢٢ اذا ن وفي وقت وضوسا قط بموجات تواذان يورى كرنا حيات يأس؟ اعاده كى ضرورت توخيين؟ (١)(مراقى الفلاح على حاشية الطحطاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ٩٩ ،١ قديمى) "وينبغى أن يؤذن ويقيم على طهر، فإن أذن على غير وضوٍء، جاز". "ليكون متهيئًا لإجابة ما يدعو إليه". (اللباب فى شرح الكتاب، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٥ ،٢)قدیمی "عن عبد الجباربن وائل عن أبيه قال: حق وسنة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر، ولا يؤذن إلا وهو ." قائم رواه البيهقى والدار قطنى فى الأفراد وأبوالشيخ فى الأذان".[ كذا فى تلخيص الحبير: ،،١/٢ وقال فيه: إسناد حسن إلاأن فيه انقطاعًا اهـ]. قال المؤلف: "دلالته على تأكد الطهارة للأذان ظاهرة". (إعلاء السنن، كتاب الصلوة، باب استحباب الوضوء للأذان: ،٢/١٢١ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچی) ( )٢ "تركه لا يوجب إساءًة ولا عتابًا، كترك سنة الزوائد، لكن فعله أفضل". (الدر المختار، كتاب ، الصلوة سنن الصلوة: ١/٤ ،٢/)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٤٣٣ باب الأذان الجواب حامدًا ومصليًا: اذان يورى كرلينابي ورست ب، اعادهلازم خميس()١ - فقط والتد سبحانهوتعالى أعلم. اذان ک بعد سجد ت تكلنا سوال[ :]٥٣٢٢ أكركى خص] مسجد من موت بوت اذان يوحى جات، اب أكثر اذان سك بعد وخص ووصرى مسجد مي جاكر نماز يرهنا جاب شرعًا كيا حكم ب؟ إذان سك بعد بلا ضرورت دومرى مسجد ين جاكر تماز يرهناجاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكراس شخص بردوسرى مسجدك جماعت كاتوقف ب كه اكرينه جاست تووبال جماعت نه بموجب اس كو ووسرى جد تماز يرهنا مكروه ني، وبين جاكر تماز إح، أكراس برتوقف خير توالى حالت مثل مسجدت تكلنا بلا ضرورت كروهب: "کره خروجه من مسجد أذن فيه أو فى غيره حتى يصلى لقوله صلى الله تعالى عليه ( ")١ وينبغى أن يؤذن ويقيم على طهر، فإن أذن على غير وضوء جاز؛ لأنه ِذكٌر وليس بصلوة، فكان الوضوء فيه استحبابًا، كما فى القراءة". (الهداية، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١/٠٩ مكتبه شركة علميه ملتان) " ولا ملقن وذهابه للوضوء لسبق حدث خلاصة". (الدر المختار). : "(قوله وذهابه للوضوء) لكن الأولى أن يتممهما ثم يتوضاء؛ لأن ابتداء هما مع الحدث ، جائز فالبناء أولى، بدائع". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٩٣)سعيد "ولو سبقه الحدث فى أحدهما فذهب ليتوضأ يستقبل.......... غيره أو هو إذا رجع، هكذا فى فتاوى قاضيخان. قال مشايخنا رحمهم الله: الأولى أن يتم الأذان إن أحدث فيه، وأتم الإقامة إن أحدث ، فيها ثم يذهب ويتوضأ كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى ، الأذان الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ۵۵/ ،١)رشیدیه (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، باب الأذان، فصل فى بيان سنن الأذان: ،١/٣٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣٣ باب الأذان : وسلم" لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق، أو رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع". إلا إذا كان مقيم جماعة أخرى كإمام ومؤذن لمسجد اخر؛ لأنه تكميل معنى". مراقى-الفلاح قال الطحطاوى: "(كإمام) قيده فى الكبير وشرح السير وغيرهما بإمام يتفرق الناس ، بغيبته فيفيد أنه لو لم يكن بهذا المثابة لا يخرج، والظاهر أن المؤذن إذا كان من يقوم مقامه عند غيبته يكره له الخروج أيضًا". طحطاوى، ص: ٥٦٢ )١( - فقط والله يجان تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند. وائ هى منذان وال كااذان دينا سوال[ :]٢٣٢٢ ذائ مى منذات والا اذان وت سكتاب يا كبير كبر كتاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كروهب()٢ - فقط والّته سبحانه تعالى-العلم دائهیمنثے کی اذان سوال[ :]٤٣٢٢ جى طرح ت جناب فى شرح عقود ك حوالت تحريرفر ماياب، آن وقر خوانى ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة، ص:،٣۵، )قدیمی "وكره تحريمًا- للنهى- خروُج َمن لم يصل من مسجد أّذن فيه، إلا لمن ينتظم به أمر جماعة ، أخرى أو كان الخروج لمسجدحّيه ولم يصلوا فيه، أو لأستاذه لدرسه، أو لسماع الوعظ أو لحاجة و من عزمه أن يعود، نهر". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ،٢/٣٥)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ١ ،١٥٣/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ١ ،٩٠٣/ مكتبه إمدادیه ملتان) ( ")٢ ويكره أذان جنب وإقامته، وإقامة محدث لا أذانه........... وامرأة وفاسق". (الدر المختار، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ١ ،٢٩٣/)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ٣۵ ،١/٥٥٢،٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٣٢ باب الأذان ح مستلم، تحت كذاب جولوك معرض فت ان ك بولى بند ب، الى طريقة ت بوقف دائحى منذ اتاب يا خلاف سنت ركتاب ك اس اذان كروه ب، اس كاعادة ضروركاب، أكراس كاحوالحم ير فر ماوي تؤكم علم معرض ٤- لم سكوت كابا بعث-جوكا الجواب حامدًا ومصليًا: "يحرم على الرجل قطع لحيته الخ". در مختار()١- "وأما الأخذ منها- وهى دون ذالك (أى دون القبضة) كما يفعله بعض المغاربة ومخنشة الرجال- فلم يبحه أحد الخ، وأخذ كلها كما يفعل يهود الهند ومجوس الأعاجم قبيح" در مختار()٢- "ويكره أذان فاسق؛ لأن خبره لا يقبل فى الديانات". مراقى الفلاح()٣- : "(قوله أذان ) فاسق هو الخارج عن أمر شرع بارتكاب كبيرة، كذا فى الحموى، (قوله: لأن خبره لا تقبل ) الخ فلم يوجد الإعلام المقصود الكامل". طحطاوى()٤- "ويعاد أذان جنب الخ، زاد القهستانى: الفاجر والراكب والقاعد والماشى والمنحرف عن القبلة، وعلل الوجوب فى الكل بأنه غير معتٍّدبه والندب بأنه معتٍد به إلا أنه ناقص، قال: وهو ، الأصح كما فى التمرتاشى".-)الشامى(٥ "وينبغى أن لا يصح أذان الفاسق بالنسبة إلى قبول خبره، والاعتماد عليه: أى لأنه ( )١ (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٦/٥٠٢)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده: ٢/٨١، م سعيد) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصوم، باب مايوجب القضاء والكفاره: ،٢/٨٢٣ مصطفى البابى ، الحلبى بمصر) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده: ،٢/٠٩/٢)رشيديه ( )٣ (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ،٠٠٢)قدیمی ( )٣ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص: ،٩٩١)قدیمی ) (هـ (ردالمختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٩٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com