النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
ينجم
٠٠١
 باب
الغسل
 عودت
 كل
 فرنج
 ت
 مروكى
 فى
 نكل،
 أو
 عودت
 كا
 عسل
 بواي
 بيس؟
 أورفرنج
 وعسل
 بين
 كتنا
 وهون
فرض؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عودت
 فى
 شوبر
 ت
 بمستوى،  بعد
 جب
 عسل
 كريما
 يجر
 مروكى
 فى
 اس
 كى
 فرنج
 ت
 فعل
تواست
 دوبار
 سل
 واجب
 بين
 بوكا:
 "اغتسلت)،
 ثم
 خرج
 منها
 منى
 الزوج،
 لا
 تلزمها
إعادة
." الغسل
 كبيرى()١-
 غسل
 بين
 فرج
 خارج
 كاوهونا
 ضرورى:  "ويجب
 غسل
 فرج
 خارج
 لا
داخل".
 الدر
 المختار
 مختصرًا()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله
،٥/٨٨/٤/١٣ــ
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عف
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٥٨٨/٥/١٣هـ
 عضويرترى
 كاوجود
 موجب
 عسل
 ب
يأتبيس؟
 سوال[ :]٢٥٨١
 زيد
 غيدت
 بداربوا،
 ذكر
 برترى
 ونهى،
 ن
 معلوم
 كاب
 يا
 ندى
 ياودى،
نخواب
- ياوب
 تؤكيا
 عسل
 واجب
 ؟
 أكر
 واجب
 ب،
 ورصورت
 عدم
 انتشارقبل
 النوم
 كم
 حالت
 ين
 جيماكن
عالمكيرى
: فى
 ١/٠١
 من
 نقل
 كياب
 وزيد
 كاس
 بر
 يد
 اشكال
 ب
 كمايك
 تؤ
 يد
 معلوم
 أنين
 كر
 فى
بيبيأمير؟
 دونر
 أكر
 فرض
 كرياجات
 كد
 نى
 لاب
 توبهى
 وفق
 بالكل
 بيس،
 كيونكه
 اكر
 وفق
 بوناتودومر
 كل
يه
 الحونه
 بح
 ضر
 وركن
 اور
 نجريس
 بعض
 اوقات
 كى
 خضر
 حض- انتشار
 حالت
 يقظ
 بين
 بلاوفق
 ترى
ذكٍر
( )١
 (الحلبى
 الكبير،
 ص:
٢
 
 ،)
 الطهارة
 الکبری،
 سهیل
 ا
 کیڈمى،
لاهور)
 "فلو
 اغتسلت
 فخرج
 منها
 منٌّى،
 إن
 منيها،
 أعادت
 الغسل
 لا
 الصلاة،
 وإلا
 لا".
 (الدر
المختار).
 قال
 ابن
 عابدين:
 "(قوله:
 وإلا
 لا):
 أى
 وإن
 لم
 يكن
 منيها
 بل
 منى
 الرجل،
 لا
 تعيد
 شيئًا،
 وعليها
الوضوء،
." الخ
 (رد
 المحتار:
١/٠٢
 
 ،١
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية:
١
 
 ،٢٨١/
 أسباب
 الغسل،
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
( )٢
 (الدر
 المختار:
 أ/ .٢٥١
 فرائض
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٣٠١
 فرائض
 الغسل،
قديمى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
١٠١
 باب
الغسل
 آجالى-  تؤ
 كيا
 غالب
 ظن
 ت
 يد
 حكم
 خير
 لك
 سكتا
 كمية
 جى
 موجب
 عسل
 خميس؟
 وفي
 بجى
 زيد
 كتاب
 كموفق
كى
 شرط
 ظابر
 الروايت
 كاب
 وريه
 مستلد-واوركاب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
: "ومنها
 وجود
 ماء
 رقيق
 بعد
 النوم
 ولم
 يتذكر
 احتلامًا
 اهـ".
 مراقى- الفلاح
"حاصل
 مسئلة
 النوم
 اثناعشر
 وجهًا
 كمافى
 البحر
 ؛
 لأنه
 إما
 أن
 يتيقن
 أنه
 منى
 أو
 مذى
 أو
 ودى،
 أو
يشك
 فى
 الأول
 مع
 الثانى،
 أو
 فى
 الأول
 مع
 الثالث،
 أو
 فى
 الثانى
 مع
 الثالث،
 فهذه
 ستة،
 وفى
 كل
منها
 إما
 أن
 يتذكر
 احتلامًا
 أولا،
 فتمت
 الإثنا-عشر
 فيجب
 الغسل
 اتفاقًا
 فيما
 إذا
 تيقن
 أنه
 منى
 تذكر
 احتلامًا
 أولا،
 وكذا
 فيما
 إذا
 تيقن
أنه
 مذى
 وتذكر
 الاحتلام،
 أو
 شك
 أنه
 منى
 أو
 مذى،
 أو
 شك
 أنه
 منى
 أو
 ودى،
 أو
 شك
 أنه
 مذى
أو
، ودى
 وتذكر
 الاحتلام
 فى
 الكل.
 ولا
 يجب
 الغسل
 اتفاقًا
 فيما
 إذا
 تيقن
 أنه
 ودى
 مطلقًا
تذكر
 الاحتلام
 أو
 لا،
 أو
 شك
 أنه
 مذى
 أو
 ودى
 ولم
 يتذكر،
 أوتيقن
 أنه
 مذی
 ولم
 يتذكر-
 ويجب
 الغسل
 عندهما
 لا
 عند
 أبى
 يوسف
 فيما
 إذاشك
 أنه
 منى
 أو
 مذى
 أو
 شك
أنه
 منى
 أو
 ودى
 ولم
 يتذكر
 احتلامًا
 فيهما.
 والمراد
 بالتيقن
 هنا
 غلبة
 الظن؛
 لأن
 حقيقة
 التيقن
متعذرة
 مع
 النوم
 اهـ".
 طحطاوى:
 ص:
٤٥
 
)١(-
 صورت
 مسكولد
 بين
 امام
 ابو
 يوسف]  زويك
 عسل
 واجب
 بيس،
 طرفين]
 نزويك
 ل
 واجب-ب
 طرفين
 ك
ويل:
 "و
 لهما
 ما
 روى
 أنه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 سئل
 عن
 الرجل
 يجد
 البلل،
 ولم
يذكر
 احتلامًا
 قال:
 "يغتسل"
 ولأن
 النوم
 راحة
 تهيج
 الشهوة،
 وقد
 يرّق
 المنى
 لعارض،
 والاحتياط
لازم
 فى
 باب
 العبادات.
 وهذا
 إذا
 لم
 يكن
 َذكُره
 منتشرًا
 قبل
 النوم؛
 لأن
 الانتشار
 سبب
 للمذى،
فيحال
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٩٩)قديمى
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
١
 
 ،٢٠١/)رشيديه
 (و
 کذا
 فى
 الحلبی
 الکبیر،
 ص:
٢
 
 ،٢
 سهیل
 اکیڈمى،
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٢٠١
 باب
الغسل
 عليه
 اهـ".
 مراقى- الفلاح
 "(قوله:
 قد
 برق)
 بطول
 المدة،
 فتصير
 صورته
 كصورة
المذى
." (هـ
 طحطاوى()١-
 منى
 فرض
 كرف
 كى
 صورت
 من
 يداشكال
 كه
 "وفق
 ب ني"  كل ب
 ب،
 اس
 لُت
 كم
 حاليت
 نوم
 مين
وفّق
 كى
 حقيقة
 الطلارع
 بي
 بولى،
 خاص
 كرجب
 كه
 احتلام
 ياونه
 جواور
 جب
 فى
 تقليل
 بواور
 وفق
 خفيف
 بوتواس
كاسى
 دومرى
 جكد
 لكنا
 ضرورى
 بيس-  أكر
 حالت
 بيدارى
 بين
 بغير
 وفق
 حكى
 مرض
 كى
 وجدت
 جي
 بوجه
 التهافت
خرون
 منى
 بموجات
 تووه
 موجب
 عسل
 نبيس
فقط-  والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عنا
 التد
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سبار
 فور،
٣٢/٣/٣١٥-
: سج
 عبد
 اللطيف:
 مدرسه
 مظاهر
 علوم،
٣٢/٣/٣٣٥٠
 احتلام
 ٤
 بعد
 بغير
 بيشاب،  عسل
كرنا
 سوال[ :]٣٥٨١
 احتلام
 وازال
 ـ
 بعد
 الركونى
 شخص
 بيشاب- تذكر
 اورصر
 فى
 عسل
 كم،
يحر
 بعد
 غسل
 بيشاب
 كر
 وكيا
 دوباره
 عسل
 واجب
 بوكا
 جب
 كم
 چ
 شاب
 من
 فى
 معلوم: مو؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خميس()٢
 
-  فقط
 والله
اعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٠٣/٣/٨٨٥
 ران
 يرذكركوركز
 فى=  عسل
 واجب
 بين
بونا
 سوال[ .]٣٥٨١
 أمركونى
 شخص
 اسي
 زانوول
 تذكركور
 كركر
 ثبوت
 كوز
 الل
 كرتاب
 يكن
 اس
كى
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٩٩)قديمى
( )٢
 قال
 ابن
 عابدين:
 "وكذا
 لو
 خرج
 منه
 بقية
 المنى
 بعد
 الغسل
 قبل
 النوم
 أو
 البول
 أو
 المشى
الكثير،
 نهر:  أى
 لا
 بعده؛
 لأن
 النوم
 والبول
 والمشى
 يقطع
 مادة
 الزائل
 عن
 مكانه
 بشهوة،
 فيكون
 الثانى
 زائلًا
عن
 مكانه
 بلاشهوة،
 فلا
 يجب
 الغسل
 اتفاقًا".
 (ردالمحتار:
 ،١/٠٢١
 مايوجب
 الغسل،
سعيد)
 (و
 كذا
 فى
 الحلبى
 الكبير،
 ص:
٥
 
 ،)
 الطهارة
 الكبرى،
 سهیل
 اکیڈمى،
لاهور)
(  وكذا
 فى
 التاتار
 خانية:
 ،١/٦٨١
 باب
 الغسل،
 إدارة
 القرآن،
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٣٠١
 باب
الغسل
 صورت
 يدب
 كه
 فى
 كاخرونج
 ميس
 كرماء
 اس
 قدر
 زورت
 داتا
 بعد
 توكيما
 فر اس
 احتاف]  نزويك
عسل
 واجب
؟
 الجواب
 حامدًا
مصليًا:
 بلا
 انال
 ـ
 اس
 صورت
 بين
 عسل
 واجب
 نه
 بوا()١
 
-  فقط-والتداعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٢/١٩٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عنده،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٣٢/٢/١٩٥-
 ريش
 اور
 غزش
 بغير
 لذت
 ـ
 موجب
 مسل
خير
 سوال[ :]٥٥٨١
 يمارى
 كى
 وجدت
 أكركى
 مخص
 كوبيشاب،  بعد
 يا
 بها
 فى
 كاقطره
 آا
 بوادر
عضو
 مخصوص
 بين
 اليتاوكى
 موّت
 بو
 يكن
 لذت
 اور
 مزه
 ن
 محسوس
 بوتوالم
 صورت
 بين
 اس
 شخص
 ٍ◌عسل
 فرض
 بوكايا
بس،
 اي
 مفتى
 صاحب
 كت
 بين
 سكر
 غسل
 فرض
 بوكا
 كيونكم
 اليستاوكى
 اورلذت
 اي
 بي
 چيزب،
 عالمكيرى
 من
 اليسارى
لكها
 ،٢
 "وسر
 مفتى
 صاحب
 كية
 بين
 ك
 عسل
 بغير
 لذت
 اور
 وفق]  فرض
 بيس
 بوكا،
 بدايداور
 شامى
 ست
 نجى
 اس
كى
 تايد
 مولى
ب.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ي
 خزش
 اورديوش
 موجب
 عسل
 بيس
 جب
 كراس
 ـ
 مسا
 ته
 لذت
 اوروفق
 نهجو( )٣
 محض
 ايستادك
كى
( )١: "(قوله
 بخلاف
 البهيمة
 وما
 دون
 الفرج)
 وبخلاف
 ما
 دون
 الفرج،
 وهو
 التفخيذ
 والتبطين،
 فإنه
لا
 يجب
 فيه
 الغسل
 أيضًا
 لنقصان
 السببية
 إذا
 لم
 ينزل
 اهـ".
 (فتح
 القدير:
١
 
 ،٢٦/
 المعانى
 الموجبة
للغسل،
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية:
١
 
١/۵ ،٣
 بيان
 أسباب
 الغسل،
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
١
 
 ،٦٠١/
 كتاب
 الطهارة،
رشيديه)
( )٢
 "وفرض
 الغسل
 عند
 خروج
 منى............. 
: بشهوة
 أى
 لذة
 ولوحكمًا
 كمحتلم...........  وفى
الخانية:
 خرج
 منى
 بعد
 البول
 وَذكُره
 منتشر،
 لزمه
 الغسل.
 قال
 فى
 البحر:
 ومحمله
 إن
 وجد
 شهوًة،
 وهو
تقیید
 قولهم
 بعدم
 الغسل
 بخروجه
 بعد
 البول".
 (الدر
المختار).
: "(قوله
 محمله):
 أى
 مافى
 الخانيه.
 قال
 فى
 البحر:
 ويدل
 عليه
 تعليله
 فى
 التجنيس
 بأن
 فى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٢٠١
 باب
الغسل
 لذت
 اور
 شهوت
 كبنا
 تح
 خبير
 اس
 لت
 كهودات
 مجهول
 يحول
 كونمي
 بولى
 ب
 جوكه
 بالكل
 شهوت
 سك
 قابل
نس،
 الي
 مهوت
 فك
 أكر
 جماع
 كريليس
 توحرمت
 مصابرت
 ثابت
 بين
 بولّى:
 "لو
 جامع
 ابن
 أربع
 سنين
زوجة
 أبيه
 لا
 تثبت
 الحرمة
 الخ"
 شامى()١
 
-  اورًاكرلذت
 واليتاوكى
 اي
 جيز
 بولى
 تواي
 مجوث
 ٠٤٤
جماع
 ست
 يجى
 حرمت
 ثابت
فقط- بموجاتى
واللهاعلم.
 حرره
 العبدمحمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 بلا
 اراده
 ازال
 چوجاف
 ت
 عسل
 واجب
 بوتاب
يأمس؟
 سوال[ :]٢٥٨١
 اركى
 قص
 كوبغيركم
 اراده]  حلت
 محرت
 يا
 بيه
 جوع
خودبجودانزال
 جوجات
 توعسل
 كرناواجب
 بوتاب
يأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 ثبوت
 ت
 انزال
 بوكاتوعسل
 واجب
 بموجات
 كا()٣
 
-  فقط
 والتداعم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبيند.
 بغير
 شهوت
 ک
 خروج
 ت فى
 عسل
 كا
هم
 سوال[ :]٤٥٨١
 يمارى
 كى
 وجدت
 أكركى
 شخص
 كوبيشاب]  بعد
 يا
 بل
 فى
 كاقطره
 ثا آ
 بواور
عضو
=  حالة
 الانتشار
 وجد
 الخروج
 والانفصال
 جميعًا
 على
 وجه
 الدفق
 والشهوة".
 (الدر
 المختار،
كتاب
: الطهارة
،١/٠٩١
 
١٦
 
 ،١)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الطهارة،
 الباب
 الثانى
 فى
 الغسل،
 الفصل
 الثالث:
،١/٢١
۵
 
 ١)،رشيديه
( )١، (ردالمحتار
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 المحرمات:
 ،٣/٥٣)سعيد
( )٢
 "وفرض
 الغسل
 عند
 خروج
 المنى
 منفصل
 عن
 مقره
 بشهوة
 وإن
 لم
 يخرج
 بها".
 (الدر
المختار).
 وقال
 ابن
 عابدين:
 "(قوله:
 بشهوة)
 متعلق
 بقوله:
 منفصل،
 احترز
 به
 عما
 لو
 انفصل
 بضرب
 أو
 حمل
ثقيل
 على
 ظهره،
 فلاغسل
 عندنا
 الخ".
 (رد
 المحتار:
١
 
٩٨/
 
 ،١
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٠٢١/
 الفصل
 الثالث
 فى
 المعانى
 الموجبة
 للغسل،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 ،١/٩٩، الطهارة
رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٠١۵
 باب
الغسل
 مخصوص
 بين
 اليتاوكى
 موّل
 بو
 يكن
 لذت
 أورمز
 محسوس
 ند
 بوتوابى
 صورت
 بين
 اسل
 شخص
 بغسل
 فرض
بوكايأبي؟
 ايك
 مفتى
 صاحب
 ستة
 بين
 سر
 فسل
 فرض
 بوكا،
 كوكم
 الستادك
 اور
 لذت
 ايل
 بى
 چزب،
 عالمكيرى
 مين
 الياءى
لكما
٢-  دوست
 مفتى
 صاحب
 كبة
 بين
 ك
 عسل
 بغير
 لذت
 اور
 وفق
 سك
 فرض
 فيس
 بوكا،
 بدايد
 اور
 ت شامى
 بجى
 اس
كى
 ثنائي
 بولى.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يد
 خرش
 ورديرش
 موجب
 عسل
 بيس
 جب
 كراس
 سساته
 لذت
 اور
 وفق
 ندبو()١
 
-  محض
 أيتا
كو وك
 لذت
 وثموت
 كبنا
 تح
 خبير،
 لت اس
 كموه
 وات
 مجوت
 يجول
 كونمي
 بولى
 ب
 جوكه
 بالكل
 شهوت
 سك
 قابل
خميس،
 اي
 مجوت
 فك
 أكر
 جمارع
 كريس
 توحرمت
 مصابرت
 ثابت
 بين
 مولّى:
 "لو
 جامع
 ابن
 أربع
 سنين
زوجة
، أبيه
 لا
 تثبت
 الحرمة
 الخ".
 شامى
 نعمانيه(.)٢
 أكر
 لذت
 اور
 اليتاوكى
 اي
 بي
 چيز
 جولى
 توافي
 مجوست
 ٠٤٤
 جماع
 تيجى
 حرمت
 ثابت-موجاتى
 فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
 
١/٣/٥٨٥-
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "خرج
 منى
 بعد
 البول
 وَذَكره،
 منتشٌر،
 لزمه
 الغسل.
 قال
 فى
 البحر:
 ومحمله
 إن
 وجد
 الشهوة،
وهو
 تقييد
 قولهم
 بعدم
 الغسل
 بخروجه
 بعد
 البول".
 (الدر
 المختار).
 وقال
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
تعالى:
: "(قوله
 ومحمله)
 قال
 فى
 البحر:
 ويدل
 عليه
 تعليله
 فى
 التجنيس
 بأن
 فى
 حالة
 الانتشار
 ُوجد
الخروج
..  لأن
 ذلك
 دلالة
 بخروجه
 عن
 الشهوة
الخ".
 والانفصال
 جميعًا
 على
 وجه
 الدفق
 والشهوة.
: (ردالمحتار
١
 
١
 
١٢/
 
 ،١
 موجبات
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٢١
 المعانى
 الموجبة
 للغسل،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية:
١
 
١/۵ ،٥
 باب
 الغسل،
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥٣
 ما
 يوجب
 الغسل،
رشيديه)
( )٢، (ردالمحتار
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 المحرمات:
 ،٣/٥٣)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٦٠١
 باب
الغسل
 جلق
 موجب
 عسل
 اور
 مفيد
 صوم
يائير؟
 سوال[٨١۵ :]٨
 طقلکایا
 کیااوری
 پڑےوغیرہی
 نیس
 کیواسصورت
 ی
 صرف
اعضاُئ
 تناسل
 وهو
 لين
 كانى
 ياعسل
 واجب
 ب؟
 أور
 مفسد
صومبيأنيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جلق
 ت
 أكر
 منى
 بيس
 نقل
 توروزهفاسد
 أبيس
 بجوار
 أكر
 مدى
 ب ثكلى
 تو
 عضوكا
 وهو
 لين
 اور
 وضوكر
 لينا
 ب كافى
عسل
 واجب
 أمس،
 شروزه
 فاسد
 بجوار
 أكر
 منى
 لكلب
 توروزوجى
 فاسد
 بوكيا
 الورعسل
 بحى
 واجب
 ب()١-  فقط
 والله
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوجد،٥٨٥/٩/١٤
 الجواب
 مح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 آبدست
 ت
 عسل
 واجب
 بيس
بموما
 سوال[ :]٩٥٨١
 حاجت
 ضروريدت
 فراغت]  بعدالى
 مقام
 بهآب
 وست
 كرت
 ست
 كي
 قل
واجب
بوتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حاجِت
 ضروريدت
 فر
 اغت،  بعدآبدست
 يخت
 عسل
 واجب
 بيس
 جوم()٢
 
-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
٥/٣/٩٨٥
 منى
 تكلف
 ک
 بتحديد
 بعد
 دوبارة
 فى
 نكل
 تغسل
 واجب
موكاياأمير؟
 سوال[ :]٠٢٨١
 كوفى
 شخص
 خد
 انخواستة
 كر فى
 انابوتوجب
 كرفي
 سلك
 تواس
 كوجات
 _الوكيل
عسل
( )١
 "إذا
 استمتع
 بالكّف،
 فلّما
 انفصل
 المنى
 عن
 مكانه
 عن
 شهوة،
 أخذ
 إحليله
 حتی
 سكنت
 شهوته،
ثّم
 خرج
 المنى،
 فعلى
 قول
 أبى
 حنيفة
 ومحمد
 رحمهما
 الله
 وجب
 عليه
 الغسل،
 خلافًا
 لأبى
يوسف".
 (التاتار
 خانية:
١
 
٦٥/
 
 ،١
 باب
 الغسل،
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
 "(كذا
 استمناء
 بالكف):
 أى
 فى
 كونه
 لا
 يفسد
 لكن
 هذا
 إذا
 لم
 ينزل،
 أّما
 إذا
 أنزل،
فعليه
، القضاء
 كما
 سيصرح
 به،
 وهو
 المختار
 الخ".
 (رد
 المحتار:
 ،٢/٩٩٣
 فى
 حكم
 استمناء
 بالكف،
سعيد)
 (٢)(آب
 وست:
 استجاء،
 طبارت،
 با
 يزكى
 جو
 ياليت
 كاجات"-  (فيروز
 اللغات،
 ص٣٠،
 غير
 وزشر،
 لا
بور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
ينجم
٤٠١
 باب
الغسل
 واجب
 بوكا
 يا
 تبين؟
 ادراكمر
 عسل
 واجب
 موت
 ك
 بعد
 دهآوى
 عسل
 كرك
 فار
 بوكيا
 يحمر
 تهورى
 دير
 بعد
بغير
 شهوت
 سك
 من
 كركما
 توكيما
 يجر
 غسل
 واجب
 بوكا،
 يا
 يدك
 كاست
 كس
 عودت
 سك
 ساته
 جمارع
 كيما
 بحرجب
فى
 مري
 كاوقت
 آياتوتكال
 كرهوب
 زورت
 جات
 لياء
 توكيا
 اس
 طرح
 كرا
 ستك
 بعد
 بجى
 عسل
 واجب
بوكا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 بريجى
 عسل
 واجب
 بوكا
 أكرجد
 ثموتس
 فّت
 بون
 ت
 بعد
 فى
 خارج
 جولي
 بو()١
 
- عودتت
 جمارع
 كما
 توحض
 دخول
 ت
 عسل
 واجب
 بوكيا،
 فى
 اندريا
 يابر
 خارج
 جول
 بمويا
 خارج
 نهجول
 بو()٣
 
-  خروج
منى
 ح
 بعد
 عسل
 كريما
 يجر
 بعد
 من
 فى
 خارج
 بوتودوبار
 عسل
 واجب
 بوكا()٣
 
-  منى
 كاما
 ثاس
 حال
 مس
 بحمى
ورست
 نبيس
فقط-  واللهاعلم.
 حرده
 العبد
 محمود
غفرله.
 (١)"وفرض
 الغسل
 عند
 خروج
 منى
 من
 العضو............  منفصل
 عن
 مقره
 هو
 صلب
 الرجل
وترائب
 المرأة........... 
: بشهوة
 أى
 لذة
 ولو
 حكمًا
 كمحتلم،
 ولم
 يذكر
 الدفق
 ليشمل
 منى
 المرأة؛
 لأن
 الدفق
فيه
 غير
 ظاهر".
 (الدر
 المختار
 مع
 رد
 المحتار:
،١/٩٨١
 
٠٢
 
 ،١
 باب
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٢٩: فصل
 موجبات
 الغسل،
قديمى)
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق:
 ،١/٥٢
 موجبات
 الغسل،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٢
 ِلَما
 أخرج
 الإمام
 أبو
 عيسى
 الترمذى:
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
 قالت:
 إذا
 جاوز
الختان
، الختان
 وجب
 الغسل،
 َفَعلُته
 أنا
 ورسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فاغتسلنا".
 (جامع
 الترمذى:
،١/٠٣
 باب
 ما
 جاء:
 إذا
 التقى
 الختان
 وجب
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار:
 ،١/١٦١،٢٦١
 سنن
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٥١
 الفصل
 الثالث
 فى
 المعانى
 الموجبة،
رشيديه)
 (٣)"لو
 اغتسل
 من
 الجنابة
 قبل
 أن
 يبول
 أو
 ينام
 وصلى،
 ثم
 خرج
 بقية
 المنى،
 فعليه
 أن
 يغتسل
عندهما،
 خلافًا
 لأبى
 يوسف،
 ولكن
 لا
 يعيد
 تلك
 الصلوة
 فى
 قولهم
 جميعًا،
 كذا
 فى
 الذخيرة".
(الفتاوى
: العالمكيرية
 ،١/٢١
 الفصل
 الثالث
 فى
 المعانى
 الموجبة،
رشیدیه)
 (وكذا
 فى
 ردالمحتار:
١/٠٢
 
 ،١
 موجبات
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 التاتار
 خانية:
 ،١/٦٥١، الغسل
 إدارة
 القرآن،
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٨٠١
 باب
الغسل
 زناج
 بعد
 غسل
 كفى
 مرتبه
 واجب
؟
 سوال[ :]١٢٨١
 زيد
 فى
 منده
 ت
 أنا
 كياب،
 كيما
 جنابت
 ظابرى
 ايك
 مرتب
 عسل
 كرفت
دور
 موجات
 كى
 يأيس؟
 بجملوك
 كت
 بين
 كما
 ليس
 مرين
 عسل- كرنابوكا
 تج
 مستله
كياب؟
 جميل
 احمد
 عبد
 الرحمن
 الشريك،
 حتى
 تمر
٣-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ايك
 مرب
 عسل
 كري
 ت
 بر
 قم
 كاجنابت
 قتم
 بوكر
 شرعى
 طبارت
 حاصل
 بوجاتي
 ب
 خواه
احتلام
 جثابت
 موَك
 بو،
 خواه
 ولي
 حلالت
 خواه
 وكي
 حرام
 ت
 ياسى
 أورطري
 ت،
 يه
 ب غلط
 كون
 نا
 بعد
 جاليس
مربه
 عسل
 كرفت
 قل
 طبارت
 حاصل
 بيس
 بولى
 اور
 جنابت
 زاكل
 خميس
 بولى-  اكرچوزنا
 كاكناه،
 كنا
 وبيره
 ب
اور
 اس
 كاتقاضا
 يدب
 كم
 جب
 تك
 صدي
 ولست
 تؤيد
 كرك
 مناه
 معاف
 ته
 كراسى
 اس
 وطبارت
 ى
 حاصل
 ند
 بور
يكن
 ظابر
 أشر
 يعت
 فى
 كا اس
 يا
 بندى
 بيس
 كى،
 يلكمايك
 دفع
 عسل
 كري
 ت
 طبارت
 كا
 حم
 ديديا،
 كما
 هو
 فى
كتب
 الفقه()١
 
-  فقط
 والثداعلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٢/٣/٩٨٥٠
 وهو
 من
 كىالذكى
 ت
 محت
 كرا
 كيا
 يجى
 بال
 بس
بوسكتا؟
 سوال[ :]٢٧٨١
 من
 في
 ايك
 سلم
 وهو
 كى من
 ت الذكى
 محت
 كرل،
 ثر اب
 منده- بمول
 سناب
كم
 وهو
 من
 كى
 ت الذكى
 محت
 كرف
 والابحى
 باك
 نخسر
 بونا،
 نهتماز
 روزه
 ک
 قابل
كما- رجتاب
 لوكون
 كابات
ورست
 ،٢
 آدى
 باك
 بوسكتاب
 يانيس؟
 أورياكى
 حاصل
 كرن
 كاطريقه
كياب؟
 (١)"وفرض
 الغسل
 عند
 خروج
 منى
 من
 العضو..........  وعند
 إيلاج
 حشفة
 آدمى
 أو
 إيلاج
 قدرها
من
، مقطوعها
 ولو
 لم
 يبق
 منه
 قدرها
 فى
 أحد
 سبيلى
 آدمى
 حتّى
 يجامع
 مثله
 عليهما:
 أى
 الفاعل
 والمفعول
لو
 كانا
 مكلفين،
 ولو
 أحدهما
 مكلفًا،
 فعليه
 فقط
 دون
 المراهق
 الخ".
 (الدر
 المختار:
 ،١/١٦١
موجبات
، الغسل
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
٥/
 
 ،١
 الفصل
 الثالث
 فى
 المعانى
 الموجبة،
 رشيديه)
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر:
١
 
 ،٩/٣/
 كتاب
 الطهارة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)


5
 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٩٠١
 باب
الغسل
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وهو
 بن
 كى
 الذكى
 بوياسمى
 أورك
 جب
 تك
 شريعت
 ـ
 موافق
 الاست
 نكار
 نه
 بموجات
 الاست
حبت
 كرنا
 حرام
 ب
 اورزنا
 كاركات،
 كيرهكناوب( ،)١
 جول
 تناوم
 بوكر
 توين
 ضر نا كر
 ور
 كاب
 عمل
كرات
 أولى
 باك
 بموجاتات
 خواه
 بين
 بحى
 اسا
 سى
 براكام
 كيا
 بو،
 يدكهناكه
 وهو
 من
 كى
 الذكىاست
 محت
 كرة
 ك
وجدت
 آدمى
 زندى
 نجرياك
 بيس
 بوناورثمازروزه
 قابل
 بين
 ربتاب
 لكل
 غلط
 ب()٢
 
-  فقط
 والتداعلم-
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 كيما
 جند
 بار
 جماع
 كرك
 ایک
 سل
 كاف
؟
 سوال[ :]٣٢٨١
 غسل
 جنابت
 ايك
 بار
 جماع
 كرت
 ت
 ايك
 باربى
 كرنا
 جمابت
 يا
 جند
 بار
جماع
 كرس
 ايک
 بی
 عسل
 كافى
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 التشريدب
 كنبر
 جماع
 ـ
 بعد
 مستقلة
 عسل
 كما
 جاءب،
 أكر
 جند
 مرتبه
 جماع
 سك
 بعد
 ى ايك
عسل؟
......... عن( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولا
 تقربوا
 الزنا
 إنه
 كان
 فاحشًة
 وساء
 سبيلًا﴾
 "وقال
 ابن
 أبى
 الدنيا.
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:"  مامن
 ذنب
 بعد
 الشرك
 أعظم
 عند
 الله
 من
 نطفٍة
 وضعها
 رجل
 فى
رحٍم
 لا
 يحل
 له".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 (سورة
 الإسرار:
:)٢٣
 
 ،٣/٥٥
 دار
الفيحاء)
( )٢
 كى
 بحى
 كناٍه
 بيروت
 بال
 بون
 ـ
 سلي
 كناه
 بر
 ندات
 كما
 تهداست
 توب
 كرا
 كولازم
 قراردياب،
 جب
 كم
حالت
 جنابتت
 إلى
 بوست
 رات
 عسل،
 عم
 وياكياب،
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "إن
 المؤمن
إذا
 أذنب
 كانت
 نكتة
 سوداء
 فى
 قلبه،
 فإن
 تاب
 واستغفر
 صقل
 قلبه،
 وإن
 زاد
 زادت
 حتى
 تعلو
قلبه
." اهـ
 قال
 القارى
 تحته:
 "(صقل
 قلبه):
 أى
 نظف
 وصفى
 مرآة
 قلبه
 لتجليات
 رّبه
 ؛
 لأن
 التوبة
بمنزلة
." اهـ
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٥/٣/١
رقم
 المصقلة
 تمحو
 وسخ
 القلب
 وسواده
 حقيقيًا
 أو
تمثيليًا.
: الحديث
 ،٢٢٣٢
 باب
 التوبة
 والاستغفار،
 الفصل
 الثانى،
رشيديه)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وإن
 كنتم
 جنبًا
 فاطهروا﴾
 قال
 الحافظ
 ابن
 حجر
 العسقلانى
 رحمه
 الله
تعالى:
 "قال
 الكرمانى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 غرضه
 بيان
 أن
 وجوب
 الغسل
 على
 الجنب
 مستفاٌد
 من
 القرآن".
 (فتح
البارى،
 كتاب
 الغسل،
 وقوله
 تعالى:
 ﴿وإن
 كنتم
 حنبًا......
 
﴾  الخ
 (المائدة:
،)٢
 
 ،)١/٣٥)قدیمی
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
پنجم
٠١١
 باب
الغسل
 كفاريت
 كر
 تب
 بحى
 درست
 ب( )١
 إليكمن
 است
 عضوكو
 بال
 كرا،
 نابال
 عضو
 جمارع
 ذكرت()٢
 
- فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
 اعلم.
 شوبريابيوى
 ک
 بر
 جه
 بدن
 كود
 ت يف
 عسل
 واجب
 أبيس
بوتا
 سوال[ :]٣٢٨١
 ٤ يوى
 مساسخ
 برمن
 عسل
 كر
 اس
 لطرح
 بركة
 يوى
 ٤ صيف)لتك(١٢
 أور
 شوبرك
 شر
 مكانكومي
 ديكي
 ل
 اوركوفی
 ثبوت
 وغيره
 بالكل
 نهبوه
 صرف
 كير
 وي
 صوت
 بيوى
 كى
 تكاد
 اس
طرف
، علّىى
 يا
 يومى
 اس
 طري
 عسل
 كريب
 اورتكاداس
 طريق
 يؤكفى،
 اس
 عسل
 ست
 ثما- زاداكس
 كماين
 جائزة
اوريحب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وضوي
 ک غسل
 بعد
 اكريوى
 فى
 شوبركى
 شر
 مكاف
 كود
 كيليا،
 يا
 شوبرف
 ديوى
 كى
 شر
 مكانكود
 يكولياتواس
كى
 وجدت
 اس
 وضو
 عسل
 بين
 خلل
 بيس
 آن( ،)٣
 اس
 ست
 تماز
 ورست- ب
 فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 بيض
 ک
 ايام
 من
 يومى
 ت
 ولى
 كرفى
 سک
 بعد
 كياوسل
 ضرورى
 بين
 يا
 ی ایک
 کافی
؟؟
 سوال[:]٥٢٨١
 
١
 
 ....
 جب
 مح
 مبينة
 وانو
 تن
 جاردن
 كذر
 سم
 كم
 عسل
 كريالى
 فى
 كريمر
الشوبر
( )١
 "عن
 أنس
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كان
 يطوف
 على
 نسائه
 بغسل
 واحد".
(الصحيح
: لمسلم
 ،١/٣/٢١)قديمى
 (وسنن
 أبى
 داؤد:
 ،١/٢٣
 كتاب
 الطهارة،
امداديه)
( )٢
 "ولا
 بأس
 للجنب
 أن
 ينام
 وُيَعاِود
 أهله
 قبل
 أن
 يتوضأ،
 وإن
 توضأ
 َفَحَسن".
(الفتاوى
: العالمكيرية
١/٦
 
 ،١)رشیدیه
 (و
 كذا
 فى
 الجلبى
 الكبير
 ص:
 .٢٥: مطلب
 الغسل
 فى
 أربعة
 سنٌة،
 سهیل
 ا
 کیدمی،
لاهور)
 "ولا
 معاودة
 أهله
 قبل
 اغتساله،
 إلا
 إذا
 احتلم
 لم
 يأت
 أهله.
 قال
 الحلبى:
 ظاهر
 الأحاديث
إّنما
 يفيد
 الندب،
 لانفى
 الجواز
 المفاد
 من
 كلامه
 الخ".
 (الدر
 المختار:
 ،١/٦٥١)سعيد
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع:
 ،١/٣٨٢
 أحكام
 الجنابة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٣
 ثر
 مكاهو
 يهنا
 موجبات
 فل
 ينت-سب


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
١١١
 باب
الغسل
 آيا
 اور
 با
 وجود
 شع
 كرف
 د ـ
 مانا
 اورخوا
 بش
 يورى
 كرل
 تواب
 ووعسل
 كري
 بوين
 س}؟
 ايب
 مغترك
ناياك،
 وسر
 شوبر
 ك
 آسن- كى
 اجتمارع
 والى
 عورتون
 فى
 كبها:
١
 
 /
 أصيل
 بموسى
 حماقيس،
 مر
 دهوكروصيل
 ت
استجابات
 كرسك
 ک نافى
 يتك
 بدن
 كووهوة،
 يجر
 ونسوكر
 سك
 نجاد،
 مجردوبارهنافت
 يفتك
 يا
 قاعده
 وشوكرو
 تب
ثباء
 تب
 باك
 بوكق
 بو،
 لهذاآب
 شرع
 شريف
 ت
 مطلع
 فر،
 ئين-
 ٣
 بيرا
 شو
 بررات
 كوميرب
 باس
 آياء
 مع
 وعسل
 كرين
 كل
 كسى
 كومبلت
 ندلل
 سكى،
 اس
 طرح
تزارات
 مكذر
 تين
 توعسل
 ثين
 روز
 كر
 يا
 بن اي
 وفعدت
 يا
 موجاتين
 كى؟
 اجتمارع
 كرت
 والى
 عوتول
 فى
 ثمن
وقعه
 بلا
 ياب،
 البذاعورتونس
 غسل
 كاطريقتحريرفرن-كين
 الجواب
 حامدا
ومصليًا:
١
 
 ......
 ان
 دونول
 باتول
 كى
 وجدت
 ووقسل
 واجب
 بين
 بول
 سع
 بلكه
 ايک
 بی
 عسل
 كافى( ،)١
ایک
 عسل
 بين
 جيت
 بانى
 كى
 ضرورات
 بولى
 ب
 بن
 ودى
 كان- ب
 /١١
 أصيل
 ست
 استخ
 بجى
 غلط
 ب()٣
 
-  شّق
زيور
 من
 عمل
 كاطريقذلكهاب
 س اس
 موافق
 عسل
 كريياجات()٣-
 .٣
 من
 رات
 عسل
 من
 كرنا
 أوربمازين
 قضاكرنا
 كبيره
 كناهب،
 تحت
 وبال
 كا
 چزب،
 كر
 ـ شوبر
ين
( ")١
 ويكفى
 غسل
 واحد
 لعيٍد
 وجمعة
 اجتمعا
 مع
 جنابة
 كما
 ِلُفرَضُى
 جنابة
 وحيض".
 (الدر
المختار:
١
 
٩٢/
 
 ،١
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
٢/
 
 ،١
 أما
 أنواع
 الغسل،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 الفقه
 الإسلامى
 وأدلته:
 ،١/١٢٥
 المطلب
 السابع:
 الاغتسال
 المسنون،
رشيديه)
( )٢
 حديث
 ي
 صرف
 ثمن
 وهيلون
 ت
 التجا
 كاذكرت
 يكن
 وهيجى
 ايك
 استجابى
 مثل:  "قال
 العلامة
الحصكفى:
 "وليس
 العدد
 ثلاثًا..........  بل
 مستحب".
 (الدر
المختار).
 وقال
 ابن
 عابدين:
 "(بل
 مستحب)
 أشار
 إلى
 أن
 المراد
 نفى
 السنة
 المؤكدة
 لا
 أصلها،
لماورد
 من
 الأمر
 بالاستنجاء
 بثلاثة
 أحجاٍر،
 ولم
 نقل:
 إن
 الأمر
 للوجوب.......  لأن
 قوله
 عليه
 الصلوة
والسلام:
 "من
 استجمر
 فليوتر،
 فمن
 فعل
 فحسن،
 ومن
 لافلا
 حرج"
 دليٌل
 على
 عدم
 الوجوب".
(ردالمحتار:
١/٤
 
 ،٣٣
 كتاب
 الطهارة،
 فصل
 فى
 الاستنجاء،
سعيد)
( )٣
 (بهشتی
 زیور،
 حصه
 اول،
 عسل
 كابيان،
 ص:
،،٠
 
 ،،٢
 دار
 الاشاعت،
كراچی)


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
پنجم
٢١١
 باب
الغسل
 روز
 حجبت
 كري
 تيمن
 عسل
 واجب
 بيس
 جول
 سك،
 ا
 یکبی
 عسل
 كا
 فى
 بوكا،
 بس
 فى
 دويا
 تين
 وفو
 سل
 كرنا
بقايا
 ت
 اس
 ف
 غلط- بتايا-فقط
 سفريس
 غسِل
جنابت
 سوال[ :]٢٢٨١
 بكرريل
 من
 سفر
 كور
 باب
 اورات
 منزل
 مقصودبر
 بوت
 كس
 لة
 دويا
 تين
ون
 لكن
 بين،
 أكراس
 دوران
 سف
 سل
 كى
 حاجت
 موجات
 تودوس
 طرت
 باكى
 حاصل
 كرك
تمازيزه؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ريل
 ش
 بانى
 بحى
 بوثابت
 اور
 فسل
 كى
 بجى
 بكم
 بوّن
 ب،
 وبال
 عسل
 كرل
 خل
 فائه
 ن
 بوتو
 چيل
بيت
 الخلاء
 م
 بانى
 يهادى،
 يجر
 عسل
 كرا()١
 
-  فقط
 والّثه-العلم
 حرره
 العبدمحمود
غفرله.
....
 (١)"وسننه
 كسنن
 الوضوء
 سوى
 الترتيب،
 وآدابه
 كآدابه".
 (الدر
 المختار:
 ،١/٦٥١
 مطلب
سنن
، الغسل
سعيد)
 "ومن
 آداب.........  والجلوس
 فى
 مكان
 مرتفع
 تحرزًا
 عن
 الماء
 المستعمل،
 لوقوع
الخلاف
 فى
 نجاسته،
 ولأنه
 مستقذر".
 (الدر
 المختار:
 ،١/٤٢١
 آداب
 الوضوء،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٩
 الفصل
 الثالث
 فى
 المستحبات،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 إمداد
 الفتاح
 شرح
 نور
 الإيضاح،
 ص:
 ،٢٨
 فصل
 فى
 آداب
 الوضو،
حقانيه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٣١١
 باب
الغسل
 الفصل
 الخامس
 فى
 أحكام
الجنابة
 (جنابت]  احكام
كابيان)
 حالت
 جنابت
كاريسين
 سوال[، :]٢٨١
 حالت
 جنابت
 كاريبين
 أكر
 كرون
 كولك
 جات
 نوانت
 تماز
 ورستت
يأمير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكر
 نجاست
 حقيقية
 ٤
 سماته
 مخلوطنه
 بموتودرست
 ب()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
: نظام
 كانيور،
 جولالى/
٥٢٢-
 .كالت
 جنابت
 مسجد
 س
 داخل
بونا
 سوال[ :]٨٢٨١
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم]  واسط
 حالت
 جنابت
 مي
 مسجد
 ين
 داخل
بونا
 جائز
 تهايا
 بي؟
 أكر
 جائز
 تها
 نوكيا
 آب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 خصوصيت
 قى
 يا
 سب،  واسط
 برابر
ب؟ قم
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أنحضرت
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 سـ
 مكان
 كادر
 وازه
 مسجد
 مثل
 تهاء
 لهذا
 حاليت
 جنابت
 آتخضرت
صلى
 الّثه
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كومر
 وركى
 اجازت
 حى( ،)٢
 برايك
 كوبر
 مسجد
 مثل
 بحالت
 جنابت
 داخل
 بونا
 اس
 وقت
 بحى
جائانه
( ")١
 فسور
 آدمى
 مطلقًا
 ولو
 جنبًا
 أو
 كافرًا
 أو
 امرأًة
 الخ،
 ومأكول
 اللحم
 طاهر
 الفم
 طاهر............ وحكم
 عرق
 كسوره
 الخ".
 (رد
 المحتار:
١
 
 ،٢٢٢،٨٢٢/
 مطلب
 فى
 السور،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،١/٣٢
 مسائل
 الآبار، 
)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
١
 
 ،١٢٢/)رشيديه
( )٢
 "عن
 أبى
 بكرة
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 دخل
 فى
 صلوة
 الفجر،
 فأومأ
 بيده
 أن
مكانكم،
 ثم
 جاء
 ورأسه
 يقطر،
 فصلى
 بهم".
 "وعن
 يزيد
 بن
 هارون
 قال:
 أخبرنا
 حماد
 بن
 سلمة
 بأسناده
 ومعناه،  وقال=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
١١هـ
 باب
الغسل
 تها
 وراب
 بيجى
 سى،  لت
 جارة
 بيس()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سبار
 يتور،
 /٦٢/ رجب
٩٥٥-
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 منتج:
 عبد
 اللطيف:
 درسه
 مظابر
 علوم،
٩٢/٤/٩٥٥-
 غسل
 جنابت
 بس
 تامر
 كرنا
 أور
 هانا
بينا
 سوال[:]٩٢٨١
 
 ١
 جاست
 ريجمالك
 امام
 صاحب
 فى
 ك فجر
 وقت
 غل
 جنابت
 لبيس
 كيا
اور
 تحرك
 نماز
 قضاك
 اور
 ظبر
 بي
 عسل
 كرس
 تماز
 وهى،
 اس
 وريمان
 مي
 حقد
 اوروك
 وغيره
 هات
 في
بوح
=  فى
 أوله:
 فكبر،
 وقال
 فى
 آخره:
 فلما
 قضى
 الصلاة
 قال:
 "إنما
 أنا
 بشر،
 وإنى
 كنت
 جنبًا".
 (سنن
أبى
: داؤد
١
 
 ،٥٣/
 باب
 الجنب
 يصلى
 بالقوم
 وهو
 ناس،
 امداديه،
ملتان)
 قال
 العلامة
 السهار
 نفورى
 تحت
 هذه
 الأحاديث:  "أخرج
 الترمذى
 فى
 سننه
 بسنده
 عن
أبى
 سعيد
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 لعلٍّى:
 "يا
 على!
 لا
 يحل
 لأحٍد
 أن
 يجنب
 فى
هذا
 فلما
 كان
 يحل
 لرسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
استطراق
 المسجد
 غيره
وغيرك
 المسجد
 جنبًا
 لا
 يستدل
 به
 لغيره،
 ولو
 لم
 يكن
 له
 حلالًا،
 لم
 يكن
 الله
 ليدعه
 أن
 يدخل
 المسجد
 فى
حالة
 الجنابة
 وهو
 علیه
 حرام".
 (بذل
 المجهود
 فى
 حل
 انى
 داؤد:
١
 
 ،١/٣١/
 باب
 فى
 الجنب
 يصلى
 بالقوم
وهو
، ناٍس
 مكتبه
 امدادیه،
ملتان)
 (وكذا
 فى
 قوت
 المعتذى
 على
 هامش
 الترمذى:
 ،٢/٢١٢
 أبواب
 المناقب،
 مناقب
 على
 بن
 أبى
طالب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
سعيد)
 "جسرة
 بنت
 دجاجة،
 قالت:
 سمعت
 عائشة-  رضى
 الله
 تعالى
 عنها- 
: تقول
 جاء
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ووجوه
 بيوت
 أصحابه
 شارعة
 فى
 المسجد،
 فقال
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "وّجهوا
 هذه
 البيوت
 عن
 المسجد".
 ثم
 دخل
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ولم
 يصنع
القوم
 شيئًا
 رجاء
 أن
 تنزل
 فيهم
 رخصة،
 فخرج
 إليهم
 فقال:
 "وّجهوا
 هذه
 البيوت
 عن
 المسجد،
 فإنى
 لا
أحل
 المسجد
 لحائض
 ولا
 جنب".
 (سنن
 أبى
 داؤد:
 ،١/٣٣
 باب
 فى
 الجنب
 يدخل
 المسجد،
امداديه)
()١
 
 "
 ويحرم
 دخول
 المسجد
 بالحدث
 الأكبر
 لا
 مصلى
 عيد
 وجنازة
 الخ".
 (الدر
 المختار:
١/١
 
،١،
 باب
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع:
١
 
 ،١٨٢/
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٥١١
 باب
الغسيل
 يا
 غلط،
 جبكه
 ان
 كواس
 حركت
 برلو
كاكًيا؟
 جنبى
 كامجهوعا
كهانابينا
 سوال{:]٠،٨١
 
 ٣
 الن
 كاحجونا
 حقه
 في
 والولا
 يرسل
 واجب
بموايائس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 .....
 نماذ
 نجر
 كاتفاكروينا
 أورظهر
 تك
 بلا
 عذر
 شر
 سك عى
 مؤخركروينا
 كبيره
 كتاب،
 يمكن
 بل
 عسل]  جو
كم
 كها
 يا
 يادة
 حرام
 خميس()١
 
-
 .٣
 تن
 لوكول
 فى
 ٤ ان
 سماته
 ان يا
 كايجابوا
 كها
 ياياء
 ان
 يرسل
 واجب
 بس
 بموا()٣
 
-  فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٣/١/٣٩٥٣
 الجواب
 مح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 .كالت
 جنابت
 نامن
 اوربال
ترشوانا
 سوال[ :]١/٨١
 عمل
 واجب
 بوعلت
 بناأن
 اوربال
 تراثنا
 درست
بيانميس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بحالت
 جنابت
 ناأن
 اوربال
 ترشوانالكروهب( ،)٣
 ـ باكى
 بعد
 تر
 شوات-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم-ويوبتد
( )١
 "لاقرأة
 قنوت
 (أى
 لاتكره)،
 ولا
 أكله
 وشربه
 بعد
 غسل
 يد
 وفم،
 ولا
 معاودة
 أهله
 قبل
اغتساله".
 (الدر
 المختار:
 ،١/٩٢١
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
١/٦
 
 ،١
 الفصل
 الثانى
 فى
 المعانى
 الموجبة
 للغسل،
 رشيديه)
 (و
 كذا
 فى
 الحلبی
 الکبیر،
 ص:۵ ،٢
 الغسل
 فى
 أربعة
 سنة،
 سهیل
 اکیڈمى،
لاهور)
( )٢
 "سور
 الآدمى
 طاهر
 بالاتفاق
 سواء
 كان
 مسلمًا
 أو
 كافرًا
 أو
 جنبًا
 أو
 حائضًا
 أو
 محدثًا
 الخ".
(الحلبى
، الكبير
 ص:
٢٢
 
١
 
 ،
 فصل
 فى
 الآسار،  سهيل
 ١كيلمى، 
)لاهور
 (وكذا
 فى
 بدائع
 الصنائع:
 ،١/٢/٣: مطلب
 سور
 الكلب
 والخنزير،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٣
 "حلق
 الشعر
 حالة
 الجنابة
 مكروه،
 وكذا
 قص
 الأظافر،
 كذا
 فى
 الغرائب".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٢١١
 باب
الغسل
 بل
 غسٍل
 عضود
 وباره
 جمارع
كرنا
 سوال[ :]٢،٨١
 هل
 يجوز
 الوطى
 مرًة
 بعد
 أخرى
 بلا
 غسل
 ذكر
 أحدهما
أو
، كليهما
 وإنماقال
 الشامى:
 "وعندنا
 كذلك،
 يشعر
 منه
 أنه
 حرام
 عندنا
 كمذهب
الشافعّى.
 ويحرم
 من
 غيره
 يكره،
 ما
 الفتوى
 فى
 هذا؟
 وما
 قال
 مشايخنا
 فى
 هذا؟
 بينوا
 بيانًا
 شافيًا
وتوجروا
 أجرًا
 جميلًا-  فقط-
 شفيق-الرحمن
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 لم
 يظهر
 ما
 أراد
 السائل
 بهذا
 السوال،
 إن
 أراد
 أن
 المرأ
 إذا
 جامع
 امرأته
 فهل
 يجوز
له
 الجماع
 بعده
 من
 غير
 غسله
 ذكَره
 وغسلها
 فرجها
 أم
 لا
 يجوز؟
 فأين
 قال
 الشامى
 رحمه
 الله
تعالى:
 إنه
 حرام
 عند
 الشافعى
 رحمه
 الله
 تعالى
 وعندنا
 كذلك؟
 وأين
 قال
 غيره:
 إنه
 مكروه؟
فليحرر
 عبارات
 الشامى
 رحمه
 الله
 وغيره
 بتسمية
 الكتاب
 و
 بتعيين
 الباب
 والصفحة
 والمطبع
بألفاظها.
 إن
 كان
 المراد
 بقول
 الشامى
 عبارته
 التى
 ذكرها
 فى
 رد
 المحتار
 فى
 كتاب
الطهارة
 تحت
 "مطلب
 فى
 حكم
 وطء
 المستحاضة
 ومن
 بذكره
 نجاسة"
 بعنوان
 [تنبيه]:
 "أفتى
بعض
 الشافعية
 بحرمة
 جماع
 من
 تنّجس
 ذكُره
 قبل
 غسله،
 إلا
 إذا
 كان
 به
 سلس،
 فيحل
كوطى
 المستحاضة
 مع
 الجريان،
 ويظهر
 أنه
 عندنا
 كذلك"()١
 
-  فالظاهر
 أن
 المراد
 بتنجس
الذكر
 تنجسه
 بغير
 المنى،
 والمنى
 عند
 الشافعية
 طاهر-
 وإن
 كان
 مراد
 الشامى
 رحمه
 الله
 تعالى
 تنجسه
 بالمنى
 على
 سبيل
 التنزل
 ولو
 كان
بعيدًا
، جدًا
 فهو
 رأيه
 واجتهاده،
 وهو
 ليس
 بمحرم،
 بل
 المحرم
 يكون
 بالنص
 القطعى
 وما
 فى
 معناه.
وإن
 کان
 المراد
 بقول
 الشامى
 رحمه
 الله
 عبارة
 أخرى
فليحرر.
=
 
۵٥/٨
 
 ،٣
 الباب
 التاسع
 عشر
 فى
 الختان
 والخصا،
 وغيره،
رشيديه)
 (وكذا
 فى
 امداد
 الفتاوى:
١
 
 ،٨٢/
 باب
 الغسل،
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)
( )١،) (ردالمحتار
 باب
 الحيض،
 مطلب
 فى
 حكم
 وطء
 المستحاضة
 اهـ:
 ،١/٨٩٢)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٤١١
 باب
الغسل
 وقالت
 الفقهاء:
 إن
 أراد
 الجنب
 معاودة
 أهله
 فالمستحب
 أن
 يتوضأ،
 فلا
 بأس
به،
 فالظاهر
 أن
 هذا:
 أى
 غسل
 الذكر
 أيضًا
 مستحب.  قال
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية
 فى
 آخر
الباب
 الثانى
 من
 الطهارة:
 "ولا
 بأس
 للجنب
 أن
 ينام
 ويعاود
 أهله
 قبل
 أن
 يتوضأ،
 وإن
 توضأ
فحسن،
 كذا
 فى
 القنية".
 ص:
٤٥
 
)١(
 
-  وكذا
 فى
 الخلاصة،
 ص:
٧٤
 
)٢(-
 وقال
 فى
 الأوجز:
 "قلت:
 لكن
 مقتضى
 عباراتهم
 أن
 الوضوء
 للنائم
 آكد
 من
وضوء
، الآكل
 بل
 كلام
 بعضهم
 كالباجى
 والطحاوى
 وغيرهم-  رحمهم
 الله
 تعالى-  يشير
 إلى
عدم
 الاستحباب
 فى
 الأكل،
 فالظاهر
 أن
 تؤكده
 فى
 النوم
 أشد
 منه
 فى-)الأكل"(٣
 بوب
 الشيخ
 ابن
 تيمية-  رحمه
 الله- تعالى
 فى
 ملتقى
 الأخبار
 "استحباب
 الوضوء
لمن
 أراد
 النوم"
 ثم
 ذكر
 بعده:
 "باب
 تأكيد
 ذلك
 للجنب،
 واستحباب
 الوضوء
 لأجل
 الوضوء
 والشرب
و
" المعاودة
 وهذا
 نص
 فى
 أن
 الوضوء
 للنوم
 أكد
 منه
 لهؤلاء
الثلث.
 وقال
 فى
 البدائع:
 :١/٨٢
 "ولا
 بأس
 للجنب
 أن
 ينام
 ومعاودة
 أهله
 لما
 روى
 عن
عمر
 رضى
 الله
 عنه
 أنه
 قال:
 يارسول
 الله!
 أينام
 أحدنا
 وهو
 جنب؟
 قال:
 "نعم!
 ويتوضأ
وضوئه
" الصلوة()٤-
 وله
 أن
 ينام
 قبل
 أن
 يتوضأ
 وضوئه
 للصلوة
 لما
 روى
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها
أنها
: قالت
 كان
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ينام
 وهو
 جنب
 غير
 أن
 يمس
 ماء
 الخ".
 فعلم
 من
لفظ:
 "من
 غير
 أن
 يمس
 ماء"
 أنه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 نام
 بغير
 مس
 الماء
 لا
 مسه
 للوضوء
 ولا
لغيره.
 فى
 أوجز
 المسالك،
 ص:
٣٢١
 
 :
 "قال
 يحيى:
 سئل
 مالك
 عن
 رجل
 له
 نسوة:
زوجات
 وجوار-  جمع
 جارية:
 أى- اماء
 هل
 يطأهن
 جميعًا
 قبل
 أن
 يغتسل؟
 فقال:
 لا
 بأس:
 أى
يجوز
( )١
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
٢/٦
 
 ،١
 الباب
 الثانى
 فى
 الغسل،
رشيديه)
( )٢
 (خلاصة
 الفتاوى:
١
 
 ،٢١/
 الفصل
 الثانى
 فى
 الغسل،
 امجد
 اكيدمى،
لاهور)
 (٣)(أوجز
 المسالك:
 ،١/٩٠١
 وضوء
 الجنب
 إذا
 أراد
 أن
 ينام
 الخ،
 مكتبه
اليحيويه)
( )٣
 (بدائع
 الصنائع:
 ،١/٣٨٢
 أحكام
 الجنابة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
پنجم
٨١١
 باب
الغسل
 بالاتفاق
 بأن
 يصيب
 الرجل
 جاريتٍه
 أو
 جواريه
 قبل
 أن
 يغتسل،
 إلا
 أنه
 يستحب
 الوضوء،
وأقله
 غسل
 الفرج
 للمعاودة
 مع
 أنه
 أنشط،
 كما
 ورد،
 انتهى"()١
 
-  فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 عفا
 الله-عنه
( )١
 (أو
 جز
 المسالک:
 ،١/٣٢١
 المكتبة
 الیحیویە
 سهار
 نفور،
 یوپی
الهند)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
١/٥٢
 
 ،١
 أبحاث
 الغسل،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الحلبى
 الكبير،
 ص:
٢
 
 ،٥: مطلب
 الغسل
 فى
 أربعة
 سنة،
 سهیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
 ترجمة
 سوال
وجواب:
 سوال[ :]٠٠٠٠
 كيما
 ايك
 يا
 دونون
 ك
 شر
 مكان
 وهوت
 بغير
 دوباره
 ولى
 كرنا
 جائزب
 يأبيس؟
 جب
 كم
 علا
 من
شامى
 في
 كباب
 "وعندنا
 كذالك"
 بمارت
 نزويك
 نجى
 اى
 طرباب،
 اكات
 بها
 جا
 تاب
 كديد
 بمارب
 فزديك
 بجى
ترامب
 جسر
 طرح
 كن
 جب ند
 شافعى
 مكاتب،
 جب
 كويكر
 حضرات
 سك
 بال
 ين- كروهب
 اس
 مثل
 فوئ
 كياب
 اورجمار
 مشاتخذ
اس
 من
 كيما
 فر
مايات؟
: جواب
 اس
 سوالت
 سائل
 كا
 مقصد
 والشع
 خبين،
 أكرودين
 بنا
 حابتاب
 كوم
 وجب
 اتي
 عودتت
جماع
 كراتوكيما
 است
 لت
 است
 بعد
 مروع
 ذكر
 كووهوفي
 بغير
 اور
 عودت
 ک
 انت
 شر
 مكاه
 ودهوت
 بغير
 دوباره
 جماع
 كرنا
جائزة
 يا
 جارة
 أخليس؟
 ج
 شائى
 فى
 كمال
 كباب
 كميد
 مام ا
 شأفى
 سك
 نزويك
 حرام
 ب
 اور
 جاءت
 فزديك
 بجى
 اى
 طرت
 ب
 اوران]
 غير
 فى
 كمال
 كباب
 كيد
 كرومب-  ثانى
 وغيره
 كى
 عبارات،
 كتاب
 سك
 نام
 باب،
 صفى
 مطلع
 كى
 ح العين
 ماته
 بالفاظب
تحريرى
 جائي-
 أكر
 ك شامى
 ت قول
 مرادان
 وم ك
 عيارتاب
 جس
 كوانبول
 سفى
 رواختاري
 كتاب
 الطهارة
 من
 "مطلب
فى
 حكم
 وطى
 المستحاضة
 ومن
 بذكره
 نجاسة"،  تحت
 "تغير"]  عوانت
 ذكركتاب
كم:
 (بعض
 شافعية
 في
 اس
 شخص
 سك
 جماع
 ك
 حرمت
 كا
 فتوى
 دياب
 جس
 كاذكرتجس
 بواس]
 وهو
 ت فى
 قل
 تمر
 به
 اس
 كوساسل
 بول
 بؤمثل
 وعلى
 متخاضه،  وجريان
 (وم
 استخاضه)
 ك
 ماتهاور
خابر
 بوتاب
 كم
 بمارب
 نزويك
 فى
 اى
 طرف
ب".
 بن
 ظابريدب
 كرة
 كرك
 نجر
 بموست
 ست
 مراد
 غير
 ك فى
 ما
 تد
 نجل
 بون
 مراوب،
 الى
 لت
 كم
 فى
 شافعية،  فزديك
طابر
٢-  اوراكر
 ثمامى
 كى
 مراد
 على
 سبيل
 النزول
 ت فى
 نجر- بونابو
 اكر
 جديد
 بات
 بعيد- ب
 توريدات
 كارات
 أوران
 كا
 اجتماوب،
وهومحرم
 نيس
 يحرم
 ونصر
 قطعى
 بولى
 ب
 ياده
 جواس
 سك
 بم
 معنى- بو
 اورًاكزثمالى
 ست
 ت قول
 مراد
 كون
 دوسرى
 عبادت
 بنو
 اس
 كوكر
 مكياجات-=


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
پنجم
٩١١
 باب
الغسل
 اورفقهاء
 في
فرايات:=
 "أكر
 جنبى
 اني
 يويت
 دوباره
 طاقات
 كارادوكر
 وو
 مستحب
 يدب
 كموشوكر_  الحركوني
 حرب-"بين
 بال
 خابريد
 كمذكركاوهونا
 بعی
 مستحب-ب
 جديد
 ش
 طبارة
 ك
 باب
 عا
 فى،  آخر
 من
 فر
 ما
 ياب
 كه
 "جبى]  لة
 وشوكرفي
 ست
 قل
 سوف
 اوردوباره
طاقات
 كرف
 بين
 كوكى
 حرج
 بيس
 اوراكر
وضوكراتويترب".
 قدي
 س:
 ٣٥
 من
 اى
 طرف
 اورخلا
 حد
 س:
 
_ ٣
 من
 بجى
 اى
 طرف- ب
 اوراء
 جزئيس
 فر
مايات
 "ين
 كتابول
 كمان
 كى
 (فقباءك)
 عيادات
 كا
 مقتضى
 يدب
 كوناتم
 ـ
 سلة
 وضوآ
 كل
كى
 وضوح
 زيادة
 مؤكدب،
 بلكمان
 ت من
 بعض
 مثل
 باقى
 والمادى
 وغير
 بم
 كاكلام
 اكل
 من
 عدم
 استجاب
كى
 طرف
 اثاره- كرتاب
 بان
 ظابريدب
 كذاكل
 سك
 بالمقائل
 ثوم
 على
 زيادة
 تا
 كيد-ب
 الشيخ
 ابن
 تيمّيى
 ملتقى
 الاخيار
 ين
 "استحباب
 الوضو
 لمن
 أراد
 النوم"
 باب
 قائم
 كيات
 يعر
 سك اس
بعد
 "باب
 تاكيد
 ذلك
 للجنب
 واستحباب
 الوضوء
 لأجل
 الوضوء
 والشرب
 والمعاودة"
 قائم
 كيات
اوريداس
 من
 ب نص
 كونوم
 كيلة
 وهوان
 يقول
 مقابله
 مثل
 زيادة
مؤكدب".
 اوربدالع
 یس
فرایات:
 "جنبى]  لي
 سوف
 اوريوى
 ت
 دوباره
 علاقات
 كري
 مى
 كوفى
 حرج
 خميس،
 حضرت
عمر
 رضى
 الله
 عند
 كى
 روايت
 ك
 بناء
 بركة"أنبول
 فى
 عرض
 كيايارسول
 الله
 !كيا
 بم
 يست
 كوكى
 جنبى
 بوست
كى
 حالت
 من
 موسكتاب؟
 ارشاد
 فر
 مايا:
 "بال
 اورغماز]  وفوجيا
وضوكر".
 أوراس
 كووضوت
 قبل
 بحى
 سونا
 جاتب
 جسيما
 كه
 حضرت
 عا
 تش
 رضى
 الله
 تعالى
 عندت
 روايت
 كيا
 كياب
 كم"أنبول
فى
 فريايالنبي
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 جنبى
 بون
 ك
 حالت
 من
 إلى
 مجوت
 بغير
 موجات
 فى
الخ".
 "إنى
 كومهوت
 بغير"
 لفظت
 معلوم
 بوكيا
 فى كه
 اكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 سوسة
 بإلى
 مهوت
 بغير،
 ند
وضوح
 سلمت
 حهوا،
 س اس ند
 ٤ غير-لة
 اوجز
 المسالك
 سى:
 ٣٣١
 م:
 "مي
 رحمه
 الله
 في
 بيان
 كياء
 امام
 مالك
 رحمه
 ت الله
 سوال
 كيما
 مكيا
 اس
 شخص]  بانت
 ين
 ٤ جس
 لت
 ک
يويال
 اور
 با
 يال ند
 بين،
 آياده
 سبت
 ولى
 كرسكتاب
 عسل
 كريفت
 قل؟
 ما فر
 جو
 حرج
 خبير،
 يعنى
 بالاتفاق
 جائزب
 كم
 كون
 مخض
انى
 باندى
 يا
 باتديول
 ست
 لماقات
 كرب
 عسل
 كري
 ت
 قل
 مر
 وشوكر
 لين
 مستحب
 ب
 اوراس
 كاقل
 ورجد
 شر
 مكان
 كاوهو
 ليناب
دوباره
 ما
 قات
 كرف]  سلة
 باوجود
 يكن
 يدزيادفى
 نشاط
 كابعى
 باعث
 ب
 جيا
 كهوار-" وبجواب
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
Made Searchable by ScribeTools.com