النص المفهرس
صفحات 461-480
فتاوی محمو دیہ جلد چهارم ٩٠م كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا و مصليًا: آب فى روي كمان اور تجارت كمرف كالطر يقد سب و لكحل ويا ليكن يخيس لكها كهوة تصوف كى كيا تعليم وفي غير تاكداس سك جواز وعدم جواز برغور كياجانا اور معلوم بوتا كمايا تصوف فرض عين ب يأبيس اور بغير المكى معرفت ست علم شريعت ب عمل يا غير كمل- جوروبين ين مريد واست دلية بين وهاكر توب كراسى كامعا وضنب تب و حرام ب( )١ أكرمريدإنى ت خوث بطور بدين يعيش كرت بين تواس بي كنجالش ب()٢ - وعظ ستنا، سنانا جام بلکثواب ت بشرطیکه ی اس خلاف شرع کوَل شىءسمو(٣)- ایصال ثواب ھی الچی ب بات ليكمن اى بين أكر تاريخ وغيره كالعين شل عربى] بواورس بيت خاصة غير ثابتة كا التزام بو( )٣ جيح كهانا سات الذكر ( )١ "ولا تصح الإجارة لعسب التيس......... ولا لأجل الطاعات". (الدر المختار، كتاب الإجارة: /٢۵۵، )سعيد ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله َعَّل: "تهادوا فإن الهدية تذهب وغر الصدر" (مسند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى: ،٣/٢٢١ دار إحياء التراث العربى) وقال عليه السلام: ! "ألا لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرىء إلا بطيب نفس منه". (مشكوة ، المصابيح باب الغصب والعارية: ،١/٥٥٢)قدیمی "والإسلام يجعل مال الغير حرمًة، فلا يجوز أخذه منه إلا من طريق مبادلة مشروعة أو عن طيب نفس منه هبٌة أو صدقًة". (الحلال والحرام فى الإسلام ليوسف القرضاوى، ص: ،٠٥٢)بيروت "لايجوز أخذ مال مسلم بغير سبب شرعى". (النهر الفائق، كتاب الحدود، باب التعزير: ٣/٨٢ ،١)رشيديه ( )٣: قوله "فبلسانه": أى فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة........... ثم اعلم أنه إذا كان المنكر حرامًا وجب الزجر عنه، وإذا كان مكروهًا ندب، وشرطهما أن لا يؤدى إلى الفتنة". (المرقاة شرح مشكوة المصابيح: ،٨/١٦٨ ،٢٢٨ كتاب الأدب، باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول، رقم الحديث: ، ٣١ ،٥)رشیدیه ( )٣ قال العلامة اللكنوى: "فكم من مباح يصير بالالتزام. من غير لزوم والتخصيص من غير مخصص. أسس مكروهًا الخ". (سباحة الفكر، ص: ،٢٣ فى ضمن مجموعة رسائل اللكنوى: ،٣/٠٩٣ ادارة القرآن) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان فاتحد و غيره لزهايا مزار◌ٍ فيها وامر ها ياجاتابويا غير الشرك نذر ما فى جاتى بوياومجلس غنا مزامير، رقص ومرود وغيره منكرات يشمل بويات الجلس ريا ت وفخر لت كى جاتي بوريه شر عًاناجائزة اور ب منور اس كاترك كرنا ب واجب اس مي شركت كناوب()١ - فقط والّثه سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود كتكونى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور٥/٣١/ ٠٢٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح عبد اللطيف، ١٢/٥/٠٢٠٥٠ بيركا بخشش كروانا سوال[:]٥،٥١ ١ كما يرات مريدك شش كراسكتاب؟ ٣ جواس ويمات يل بساده زندول ٤ كام آسكتاب يأمس؟ ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنه: قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو مردود". (مشكوة المصابيح، باب الاعتصام بالكتاب والسنة: ،١/٤٢)سعيد وقدقال الله تعالى: ﴿وقد نزل عليكم فى الكتاب أن أذا سمعتم أيت الله يكفر بها ويستهزأ ، بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره، إنكم إذًا مثلهم﴾. (سورة النساء: )٢١ "أى إنكم إذا ارتكبتم النهى بعد وصوله إليكم ورضيتم بالجلوس معهم فى المكان الذى یکفر فيه بآيات الله و يستهزأ وينتقص بها وأقررتموهم على ذلك، فقد شار كتموهم فى الذى هم فيه، فلهذا قال الله تعالى: ﴿إنكم إذًا مثلهم﴾ فى الماثم، كما جاء فى الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم ، الأخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر". (تفسير ابن كثير: ،١/٣٥٤ ،)٣٥ دار السلام) وفى روح المعانى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم﴾ الاية، وهذا يقتضى الانزجار عن مجالستهم فى تلك الحالة القبيحة، فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم"؟ (روح المعانى: ٥/٢- ،١ دار إحياء التراث العربى) وقال الضحاك تحت آية: "(وقد نزل عليكم) الخ عن ابن عباس رضى الله عنهما: "دخل فى هذه الآية كل محدث فى الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة". (تاليفات رشيديه، شركت مجالس ، بدعت ص:، ٣١ ، اداره اسلاميات لاهور) فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٢٩٢ كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا و مصليًا: ١ .التركى اجازتت كر اسكتاب()١ - ٣ كام ت كيما مرادب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم الماه العبد محمود كنكودي عفا الله، دار العلوم ويوجد،٥٠١٢٠٠/٥/١٤ ايكبير ک مخلو ط حالات سوال[٢- :]٥١ علاقة كثير مضلع مظفرًا باوبين ايك مخض بدعوى ويرى آسيا جواب إينا سلهد نقشبندى جون كادعوى كرتات- علمى قابليت من عربى من خلاصه كيد الى بحى تبين الإرهاب البتداردومس تحرير وتقرير جانها وعظ والصيحت كرتاب جوكم مطابق شرع ب بولى لباس عالمانه بنتاب صرف شمله مجوز تاب، دائمى مطابق شرع، وحول وغيرهت اعراض كرتاب الى طرح منكرات ت: ٤ سلة غوب وعا- كتاب ب اير بمن اوصاف جده ما تاب اليك مريد ك بال قيام كرتاب- مسجد محّله ين بإجماعت ناز كتر يدهتاب أكر جدده وس قدم يرى كيول نرجو بلكما تت جاست قيام يدمر يدول سكساتهد باذان واقامت اواكرتاب، لوكول كويل الماكر مريد كرتاب كونى خض مريد ن بولو خود زم زبائى ت قابوس لا تاب ورن ك معبر مريد] ذر يعداس كوزير كرتا ٢- جب ايك كاول ت دوسر كاول كوجاتاب توخود كورت ٍ◌سوار بوتاب- اوردوس مريدول كوبدايت كرتاب كروه آس فٍي ذكر جريد كرت يلين- متى بر بيهنا بسند بس كريناء عموًم كرى يا جوكابر بيضتاب بعض اوقات خووك كرى بري كر ذكر- كراتاب جس مريد] مكان مي اقامت اختيار كرتاب اس] محرك مستورات مثل سا يرده- شهتاب بندوول] سماته بات تعلق وكتاب، بميثان كساته مجلس كرتاب ان سياس جاكرريديو، كرا موفون، باست بجى بحى بحى شغل- كرتاب اس تك ريمال مراتب كاخاص خيال ؟ يعنى غريبول كى أّت عزت نبيل بنقتنى اميرول كى- كرتاب مريد ولا ست نفذ جنس وصول كرتاب يكن الشه كى راه يس محمد بس رج ثر- كرتا غذاعمدد بر تكلف كها تاب معمولى خوراك ها تاي يس اس كاثريدب كه مريد و وجدت تك ذكر وشريعت، يا بندر بن- ، إنمازى فاست، فاجراورريش تراثول تك كوم يد كر- ليتاب مريدول كو مجمع عام مى يجاكر كتاب كه موجه أو بتذكر، " "الله مي ول اور"بؤ" كووم] ماتهناكت تكائيس مريدايها ( )١ ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولًا﴾. (سورة طه: )٩٠١ فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣٩٢ کتاب السلوك والإحسان كرت بين اوردوتين منت مي بدحواس بوكراجات كودفي الكت بين، يمال تكسب فود- بوجاتي بد حواى س "الّثد" أور"مؤ" كاتلفظ تح او أنبيس بوماى طرح شوروشركر كوكرجات بين- اكرتماز يرهنا بواب أو بلا غازه وضوكث تماز اواكرت بين- الى حالت مث جب دير كولى شعر بإهتاب وتمام الجلس رقص بين آجانى ٢- مديرات ذكر قلبى مطابق سلسلة ونقشبندية كتاب بن مريدول برانرئيس بوتا أمين سنكدل كتاب. سوال يب كماي فض كوبريربناتا جاتتب يا بس الرئيس تومريدول كوبيحت وروني جاب؟ يزاس ذكركومطابق سلة لقشبندية كبنا ب ست ور ياأخي بن مريدولار اثر كبير بوتاس كى وجد كباب اور بلاتجديد وضمو ثمازاواكرنا جاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كراموغون وغيره ستناء رقص كرنا، بلا عذر شرعي جماعت مسجد ترك كرنا، وفيا دار، ويا دارى كى وجدت تواضع كرناء امور خلاف شرع اور ناجاته عين- حديث وفقدت ما نعت ثابت ب( )١ وعظ ونفيحت اورامر بالمعروف ونهي عن المنكر- تلقين ذكر خواه اسم ذات كاذكر بوخواوا فى اثبات كاشر عًا ورست- وستحسب خلاف شرع من كى بيركى الماعت جازة بيس()٢ - شع كامل كى علامات "التكشف عن مهمات التصوف" ين ( )١ "السماع والقول والرقص الذى يفعله المتصوفة فى زماننا حرام، لا يجوز القصد إليه والجلوس ، عليه وهو والغناء والمزامير سواء". (الفتاوى العالمكيرية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو، كتاب : الكراهية ٣۵/٢۵، )رشیدیه (وكذا فى رد المحتار: الحظر والإباحة: ،٢/٩/٢٣)سعيد "والجماعة سنة مؤكدة للرجال، قال الزاهدى: أرادوا بالتاكيد الوجوب". وفى رد المحتار: "وفى النهر عن المفيد: والجماعة واجبة وسنة لوجوبها بالسنة،........... إلا أن هذا يقتضى الاتفاق على أن تركها مرًة بلا عذر يوجب إثمًا........... قال فى شرح المنية الأحكام تدل على الوجوب من أن تاركها بلا عذر یعزر وترد شهادته ویاثم الجیران بالسكوت عنه". (الدر المختار مع ردالمحتار:۵۵،١/٢ كتاب الصلوة، باب الامامة، سعيد) ()٢ عن " على عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "لاطاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل". (مسند الإمام احمد: ١ ،٢/٢/ رقم الحديث: ،٨٩٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوی محمو دیە جلد چهارم کتاب السلوک والإحسان ورنج يل( )١ أور تصوف كامطالعه ينج- وير كامل كا بت بردى علىامت يدب كداس س تعلق تح بعدروز بروز الله تعالى كى محت اور اتباع سنت مي ترقى بواور كنا ت جول نفرت()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم ايك بير صاحب] خلاف شرع حالات سوال[1046]: يمال ايك فقيرًا فت بين جون محرم عورتول كولكرات ساتهد يخة بين اوران عور تول ست است باته ويردباست ك خدمت بجى ليت بين، ودعمور تمس فقيركى قدم بيومى كرفى فقير- بي كت بين كراس ح بغير مريد ين فيض ياب خبير بوست- فقيراوران سـ اصحاب مخّل كى مسجد سي جماعت سك اندرشريك بس بوت حالاتكم مسجد اور مكان-، ورمان دوتين ك من مسافت ب وهلوك كتب بين كهنظام مسجد ناباكاب كراسمين مثل تق ت بلتى- فقراء أوران سك اصحاب نبايت تحت آوانت ذكر كرت بين اوريا شيخ عبد القادر كب كريكارت بين اوراثات ذكر هوب زور وشورت زانور باتهمارت بين اور سب بين كريد طريقة قادر يداور شي- كاب-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى عودت كاباتهدات باته من اكرم يدئيس كيا( )٣ كمى نا محرم، ما تحتبال من يخت منع فر ما ياب( )٣ جماعت كى ثماز سنت مؤكدةب واجبك ورجد-شاب بلا عذر شرعى ترك جما عت شرعًا بات عدموم ب اوراس ك عادت والنا فيجب اور نفاق ك علامات ب است ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "مريداورشاكروس فرق") "والولى هو العارف بالله تعالى حسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصى".(شرح العقائد ص: ٥٢ ،١ مكتبه خير كثير كراچى) ( )٢ حضرت تهانوى رحمه الله تعالى في فر ما ياكه: "شيخ كامل كى علامات ت من ايكيب كهذا كى محت من جند بار يخت ويما كى محت بين كى اوريق تعالى كى محت بين ترّك محسوس بولى-" بؤ (تربيت السالك: ،١/٠١ دار الاشاعت كراجى) ( )٣ "قال عروة: قالت عائشة رضى الله عنها فمن أقّر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد بايعتك كلامًا"- و لاوالله- ما مست يده يد امرأة قط فى المبايعة: ما يبايعهن إلا بقوله: "قد بایعتک علی ذلک" .(صحيح البخارى، باب إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات: ،،٢/٦٢)قدیمی ( )٣ "لا يخُلوَن رجٌل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان". (جامع الترمذى، باب كراهية الدخول على : المغيبات ١ ،٢٠٢/)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٥٩٢ كتاب السلوك والإحسان أولى مردود الشهادة بوجاتاب()١ - ذكر مي يي يع كربرات يركويكارنا، تالى مجانا غلط طريقه، حضرت شخ شهاب الدين رحمه الله تعالى فى عوارف المعارف مين اس بركلام كياب()٣ - جوديمرتقبع سنت ند جوده خود بيركا مختانج-، وهاس لاَكّق نبيس كمكوَن اس ـت مريد بو، كوَل طالب حق است آب كوخراب نذكر()٣ - فقط والّثد تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٥/٢/٩٨٥ است بر بر جهونا مقد مه چلانا سوال[ :]٨،٥١ ايك مريدة تعلق الخير ت كيابونا جات؟ ايم قص اخبار بهافى مريد ب اوران سى خلاف مجونا مقد من جلاتاب اوريمر] خلاف حلفيه جونا الزام لكاتات اوريوم ٤ خلاف مجهولى كوادرى ويتاسب لوكول ـ مكتب بر جواب ديتاب كهام فى بحال◌ٍ مقد من جابات، ويسر برأس- يد مريد كا قول كبال تك ورست ب، اسى صورت مثل مريد فاست وفاجرب ياأخي؟ اور محت ديمرت باّت ب يأبيس؟ اور مريدك باته بربيعت جالرب يأس؟ فقط. الجواب حامدًا و مصليًا: ، مريد تعلق وزيرت اليابونا جات كهودات ذبمن مثل اعتقادرك كه اصلاح نفس اور تز كية بالطن ( )١ "تارک الجماعة يستوجب إساءًة، ولا يقبل شهادته إذا تركها استخفافًا بذلك". (البحر الرائق، باب الإمامة: ،١/٥٢٣)بيروت (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة باب الإمامة:۵۵ ،١/٢)سعيد ( )٢: وَيَم (إحياء علوم الدين، كتاب عوارف المعارف، الباب الثالث والعشرون فى القول فى السماع ردًا و إنكارًا: ۵/٢۵ ،١ ۵٩ ١ ، مكتبه حقانیە، پشاور) ( )٣ "والولى هو العارف بالله وصفاته بقدر ما يمكن له، المواظب على الطاعات، المجتنب عن ، السيئات المعرض عن الانهماك فى اللذات والشهوات والغفلات واللهوات". (شرح الفقه الأكبر. : ص ٩ ،،)قديمى وفى النبراس: "حتى أنه يخرج بالكبيرة وإصرار الصغيرة عن الولاية". (ص: ،٨٩٢ امداديه ملتان) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان ٤ - مج لم سب ت زيادة فائده ير بيمت وفي كااور ئي التي يرك بدايت برعل كرفت اتي مولى جل شاندكى معرفت حاصل كرسكون كاورويا كى محت ورغبت كم بوكرًا خرت كى رغبت زياده بوك اورحضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليهوسلم كى محبت واطاعت ما صل بوك، ويرك بدايت برعل ذكرفى ت نفس كى اصلاح نیں یوگی فیض یںہے-) کا(١ جوحالات مرید ےموال- ی لكمے ی سم ی اس کونی بات اسیی نی جسركا حكم فى بو، بر سلمان جانتات كميديا عمل مجونا الزام، جهوما متقد من، جونا خلف نهايت مذموم، فرج، ممنوع، ، معصيت كبيرة كنا ب فق( )٢ يجر مر يدكى تاويل كمبهالى بر مقد من جلابيات بيري أني بالكل لغوب، اس تاويل كمى غير شخص بالك غير مسلم] سماته بحماية معاملة جائزة بيس يكن قرامب، أكرام فى دير] الحافات نبين كما بكن بهالى فر جهونا مقد من قاتم كياب توكيماين جاتاب؟ حديث باك مثا بهالى كوباٍب، ورج يس ( )١ "شخ كواف حق من سب ت زياده أنفع (زياد أفع وخ كاذريع) سج اوريد اعتمادرك كه مرااصلاح بالطن اور حصول معرفت كا مطلب اى مرشدت بأسانى حاصل بوكا، برجائى ندب أكر ووسرى طرف توجد كر كا توفي وبركات ت محروم ( ) ك- (تصوف وسلوك الفقير ذوالفقار احمد نقشبندى، ص:٢ه، دار العلوم جّن) ( )٢ "عن أنس بن مالك رضى الله عنه، قال ذكر رسول الله َعَّلبسليم" الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: : فقال "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قال: "قول الزور" أو قال: "شهادة الزور". "الشرك بالله" (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب عقوق الوالدين من الكبائر: ،٢/٣٨٨)قديمى "قال رسول الله َعَّلل: "كفى بك أن لا تزال مخاصمًا". وأخرج البخارى: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم". أى كثير الخصومة،.......... قول النووى...... إنه قال: "ما رأيت شيئًا أذهب للدين ولا أنقص للمرؤة ولا أضيع للذة ولا أشغل للقلب من الخصومة". وفى أذكار النووى: فإن : قلت لا بد للإنسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه، فالجواب ما أجاب به الغزالى أن الذم إنما هو لمن خاصم بباطل أو بغير علم......... وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد للقهر الخصم و كسره إلخ". (الزواجر عن اقتراف الكبائر، الكبيرة الثلاثون والحادية والثانية...... بعد الأربعمائة، الخصومة بباطل: ،٢/٦١٣،٤١٣ دار الفكر) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان -)قرارديًاکیا(١ : تنبيه بيعت بوست ت على بيرك خوب جارة كرلى جات كروه يعت سك ت قابل .جی یأمس، اس ك علامات فاوى عزيزيه(٢) وغيره من ورقج بين بر- حال شخص مذكور] لكات بهالى يرت فيض كا ورواز وتوبند بوكيات اوربعت بحى برات بعت روكى حقيقة بالی نبيس واقعات- رى وتح تح بيان كرنا سائل كى ومن دارك ب، سائل سك- بيان متى جواب مرتب- بوتاب أكر واقعات اس] خلاف بول س وجواب بجى جم أور- بوكا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند،،٠٥٨٤/٩/١ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويويد، ٩١/٩/٤٨٥- بزر كون کے اس هل كانتارع جو كتاب وسنت ک خلاف سوال[ :]٩،٥١ ويئى امورين صرف دركون٪ فر عمل كوابميت ديني جات ياقرآن وسنت كومعيار حق تصور كياجاث؟ كيونكه مطالعة بين بمارت بعض بزركون ح عمل اي يجى آجات بين كموه قمر يا مراسر طريقة ت سنت متصادم نظرآتى بين تواي موقعول في باركولي عمل كوتحت ماناجات ياقرآن وسنت بدائل كيا جاث كيونكه باقتضات بشريت بار كول ست لغوثات س امكان كور وبين- كياجاسكتا المدى صورت ميس عمل كده كياجات؟ بغيوا وتوجه وايوم الحساب. الجواب حامدًا ومصليًا: اصل مربعثمة بدايت قرآن كريم ب عوام، لت جى "هدى للناس،" خواص] لة "هدى ( )١ "وعن سعيد بن العاص رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "حق كبير الإخوة على صغيرهم حق الوالد على ولده". (مشكوة المصابيح، باب الشفعة والرحمة، : ص ٢١م، قديمى) (وكذا فى شعب الإيمان للبيهقى: ،٢/٠١٢ رقم الحديث: ،،٩٢٩)الهند ( )٢: ويے (فتاوی عزیزی: ،٢/٢٠١ ٠۵ ،١ مکتبە رحیمیە دیوبند یوپی) (وتربيت السالك: ١ ،٠١/ دار الاشاعت كراچى) فتاوی محمو دیه جلد چهارم کتاب السلوک والإحسان " للمتقين( )١ أور بادى مطلق من تعالى ت. س كوجاب بدايت وب ﴿يهدى من يشاء﴾(٢) قرآن كريم مين بيشتر بغيادى امور اور كلمات بي جن كى تبين وتشري في اكرم صلى الله تعالى عليه ک وسلم بيروكی کی ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾( )٣ بدايت ان سك اختيار من بيس دى حى كه جس كوما بين واصل معاوير ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾( )٣ قص جر ارشادات نوى كى جس قدربيروى كر كاى قدرراهباب اور مقول چوگا(٥) علم ومعرفت،کیروشی میں یت وباطل کوالگ الل ے کا، اگراستےلغرش بوگی تولغزش ی سكا كاور تد ارك كى فكر كرت كا الغوش كواٍم تعبدى قرارئيس وب كاء انى يورى زند كى سنت سك نافع بعاست كاءاس ـ اقوال واحوال تا شمار احاديث كى شرح سان آت كى- احاديث متعارض بين اكروه شرعى ولاتل کی بها برايك حديث كومنسوخ قرار ويكرناتع يعمل كمر كاتواس ـ اس عمل كوسفت س متصادم كمنا تح نبير بوكا بكمايا كبنا على ياعلمن قص كى بعاير بوكا، الى طرق رازح كواختيار كرسك مرجوح كوترك كرنا بحى ـ سنت متصادم خميس - بوكا جوشخص استن قص علم كومعيارحق بناكراس بإتمام البل فى كويرك كاوه فود جى كراه بوكا اوردومر ول كونجى كمراه كر كان جوبز رك ديدهو انستهاتي زند كى كوخلاف سنت بنات اس كوانيبارك ك اصلات لازم ب، اليا شخص قابل اتارع نبي( ،)٢ اكرسى عذركى وجدت اس كاكوفى عمل خلاف سنت نظرًا لت مثلالفول] عذرت ( )١ (سورة البقرة آيت: )٢ ( )٢ (سورة فاطر آيت: )٨ ( )٣ (سورة النحل آيت: )٣٣ ( )٣ (سورة القصص آيت: )٨٢ ) (هـ قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: "ما أمر تكم به فخذوه، ما و نھیتکم عنه فانتهوا.."اهـ "فإذا "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا". (سنن ابن ماجه، باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، : ص ،٢ میر محمد كراچی) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله، فاتبعونى يحببكم الله، ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور ، رحيم قل أطيعوا الله والرسول، فإن تولوا، فإن الله لا يحب الكفرين﴾ (آل عمران: ،١٣ )٢٣ قال ابن كثير: "هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة= فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٩٩٣ كتاب السلوك والإحسان يذكر تماز لإحتاب- يا خلاف سنت طريقة بيبيتاب تووه است عمل من معذور بولكا أور ترك سنت] وبال ست محفوظ رب كا( )١ اوردومرول كواس كا اتارع ورست خيس بوكا( )٢ نداس براعتراض ورست جوكا()٣ - فقط والّتد سبحانه تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٥/٣/١٠٢١٠٥٠ كلام مشاتغ ميس خلاف شر بات موتوكيماكياجات سوال[ :]٠٨٥١ مولاناروم رحمه الله تعالى، فى الدين ابن عربى رحمه الله تعالى، حضرت شاهولى اُلرحمه اللهتعالی اورہت ے دومے ایِل حق بزرگوں ے کام یی اہے اقوال اوررموز ھی للت چين جو بظابر شريعت ٤ خلاف معلوم بموت بين، انس بارت مثل كيمارويه اختيار كرنا حات؟ روكسى يا سكوت = المحمدية فإنه كاذب فى دعواه فى نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدى، والدين النبوى فى جميع أقواله وأفعاله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهورد" ولهذا قال:﴿ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ............ ثم قال تعالى: ﴿ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم﴾ باتباعكم الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لكم هذا كله من بركة سفارته، ثم قال تعالى آمرًا لكل أحد من خاص وعام:﴿ قل أطيعوا الله والرسول فإن تولو﴾ خالفوا عن أمره: ﴿فإن الله لا يحب الُكفرين﴾ فدل على أن مخالفته فى الطريقة كفر، والله لایحب من اتصف بذلک، إن و ادعی و زعم فى نفسه أنه محب لله و یتقرب إليه حتى يتابع الرسول النبى الأمى............ لو كان الأنبياء بل المرسلون بل أولوالعزم منهم فى زمانه ما وسعهم إلا اتباعه والدخول فى طاعته واتباع شريعته". (تفسير ابن كثير: ١ ،٤/٢/ دار السلام) ...... صلى ( )١ "إذا تعذر على المريض كل القيام أو تعسر بوجود ألم شديد أو خاف زيادة المرض.. قاعدًا بركوع وسجود لما روى عن عمران بن حصين قال: كانت بى بواسير، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: "صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب". (مراقى ، الفلاح كتاب الصلاة، باب صلاة المريض، ص: ،٠٣٢ ،١٣/٢)قديمى ( )٢ اس لُم كم معذور اور تندرست سك احكام على ب فرق عذركى وجدت وتخفيف معذ وراكوما صل بوه تدرست ويس حاصل-بولى ( )٣ لم اس كروه معذور ب اور معذور بمكونى فى بيس تواعزاش كرنا جى ورست ند بجوار Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان اختياركرب؟ اس مستكه ئي جناب كار بنماَت بت ك زيادة ضروت ب. الجواب حامدًا ومصليًا: جب كمآب ان كوابل فى بورك التعليم كرت بير توان] كلام ميس خلاف شريعت اقوال كي بموسكت ، ين كونكم بارك كى اولين شرط انتجار شريعت ب()١- أصل يب كمبرفن كى اصطلاحات جّو بين جن كوابل فن ى مات ين جب تكان اصطلاحات كوابل فنت حاصل من كياجات ان كا مهنا- وشواربوتاب حديث، اصوٍل حديث، فقد، أصول فقه تغير، كلام، فر انض، اسماء رجال، معانى، بيان، بديع، صرف، نحو طب، منطق، ، فلسفه تاريخ، جغرافي، رياضى وغيره وغيره جمله علوم وفنون كاسبى ب حال كماكران كوبغير استاء ت حض است مطالعه ست حاصل كياجات تووهاأصل فن خميس- بوكا يذكر غلطيول كانمار بموا(.)٢ شخ أكبر رحمه الله تعالى في مربايات كه بمارى كتابون كامطالعداس شخص، لت جاز بس جو بمادى اصطلاحات ت واقف نه بوسع ك الدين ابن عربى رحمه الله تعالى] اقوالت جول تهمى يصلى أور هيلا كى فى ( ")١ "والولى هو العارف بالله تعالى حسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصى". (شرح العقائد ص: ٢۵ ،١ مکتبه خیر کثیر کراچی) وفى النبراس: "حتى أنه خرج بالكبيرة وإصرار الصغيرة عن الولاية". (ص: ،٥٩٢ امدادیه ملتان) "بردة سلمان جوشريعت كايا بند منشق برويز كاربون صغيرهاوربيره كنا بول تيجتابو، ولى اللهب، قال حكيم الأمة التهانوى رحمه الله: "هو العارف بالله تعالى وصفاته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصى المعرض عن الانهماك فى اللذات والشهوات". (فتاوى حقانيه، كتاب : السلوك ،٢/٥٥٢ دار العلوم حقانيه) ( )٢ "فينبغى للإنسان أن يعرض عنها بكل وجه أمكنه، فإنها مشتملة على حقائق يعسر فهمها إلا على العارفين المتضلعين من الكتاب والسنة، والمطلعين على حقائق المعارف وعوارف الحقائق، فمن لم يصل لهذه المرتبة يخشى عليه منها مزلة القدم، والوقوع فى مهامه، والوقوع فى مهامه الحيرة، والندم وأيضًا ففى تلك الكتب مواضع عّبر عنها بما لا= .... كما شاهدناه فى أناس جهال أزمنوا مطالعتها. فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان اوران ٤ كلام مين الك جزين داخل كروى کی بير جو خلاف شريعت بين ان سواتفصيل ک ساته مع عبد الوباب شعرانى رحمه الله تعالى "اليواقيت والجواهر" اور( كبريت احمر مثل بيان كيات- يز مولانا تها نوى رحمه الّله ف تعالى "التنبيه الطربى فى تنزيه ابن العربى" بين ان چزول كوواسع- كياب انس] مطالعه] بعد شخ أكبر رحمه الله تعالى كاكلام بالكل في غمار بموجاتات، مولانا روم رحمه الله تعالى ٤ كلام مي جو اقوال خلاف شريعت معلوم بول ان ـ ج كو لة مثوى كى شرح كليد مشوى كافى اورشافى ب، حضرت شاهولى الله رحمه الله تعالى كاكلام خود اس قدر مسودات كه أكرايك حكم بالم خلجان بموتودوسرى جكه كى اس تشري مل جالى ب جسيما كمان ك كتب "الخير الكثير" "البدور البازغة"، ازالة الخفاء"، حجمه الله البالغة" أور"تقسيمات البيد" وغيره] مطالعه ست معلوم بموتاست ان اكابر ـ جس كلام ج كا محمل يجد مس ندًا ت اور الفاذا ظابره ت خلاف شريعت مطلب نكلما بوتو نداس مطلب لعمل كياجات كونكهده خلاف شريعت ب ند اس مطلب كوان حضرات ك طرف منسوب كيما جات يلكن خابرى مطلب وغاياتصور كرت بوست ي جهنا جات كداس كاكون اور مطلبت حسن كوبم خميس مجمع سك- فقدا والله سبحانه تعالى-العلم فقيرى جماعت بين داخل كرف ـ لة تمام جسم براستره سوال[ :]١٨٥١ اس علاقة من قوم فقير جب كى خص كورني فقيرى جماعت من داخل كرفى اس فقيرى جماعت كابيريابن رك شخص شريك بون واس أخص] تمام بدن] بال ارت منذ وان كا كم ويتاب اوراس ست حكم بإتمام بدنك بال ما مور شخص استربت بالكل موعد اويتاب يبال تك كم الكركمى مخض فى ت يجب جرت بر سنت يا غير سنت تك مطابق وائمى ركالطا ب تواس كونجى منذ واديتاب اور جماعت فقير من شريك- بموجاتات اوريه مشهور كررهاب كديد دستوراور سلسلة خوجه حسن بصرى رحمه الله تعالى كاتها. وريافت طلب امريدب كما طرح ت فقيرى جماعت مثل شريك بونا جاترب يا خير؟ أور خواجه حسن بصرى = يطابقه ظواهر عباراتها، اتكالًا على اصطلاح مقرر عند واضعها، فيفهم مطالعها ظواهرها الغير ." الخ (الفتاوى الحديثية، ص: ،٨٨٣ ،٩٨٣)قدیمی، المرادة فيضل ضلالًا مبينًا فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان رحمه الله تعالى كاحوالهوينا كيماب؟ ك اس كيا حقيقت ب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: ي طريقة حرام اور تحت معصيت ب( )١ حضرت حسن بصرى رحمه الله تعالى ك طرف اس كومنسوب كرنا مرت بهتاناب، الن برافقراء- ب فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد-١٣٩٩/٥/٢٠هـ ( )١ قال الإمام الغزالى: "عن سهل بن عبد الله: "كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فباطل". (إحياء علوم الدین، کتاب عوارف المعارف: ٨۵/۵، مکتبه حقانیە، پشاور) وقال مجدد الألف الثانى رحمه الله تعالى:" كل حقيقة ردته الشريعة، فهو زندقة". : (مكتوبات ،١/٢١١ دفتر أول مكتوب: ،٣٢)سعيد "قال الشافعى رحمه الله تعالى: ما أحدث مما يخالف الكتب أو السنة أو الأثر أو الإجماع فهو ضلالة،". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الإعتصام: ،١/٨١٣ )رشیدیه فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣،٢ كتاب السير والتاريخ كتاب السيروالتاريخ باب فی شمائل النبى صلی الله عليه وسلم (شمائٍل نبوى صلى الله على صاحها وسلم كابيان) في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم تك برابرسى كا علم خير سوال[ :]٢٨٥١ حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم] علم بين اوراليس العين] علم بين كس، علم زيادهب؟ أورزيادى كما (مقدارس) يا كيفًا (كيفيت س)؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت اقدس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كوالله بإى فى اتخاذات اورصفات] متعلق اورثان بوت، لاتق (مثًل: علم بنت،لور محفوظ، كرى، عرش، امور برزرع وآخرت وغيره) كانتاعلم عنايت فر مايا كونه كى أور فى كوريا اورنه ما تكركود يا يكماولين وآخرين ك علم كا مجموع بجى اس تك برابر ئيس بوسك( ،)١ ان علوم مين کونی ھی آپ ےمقابل مس نجمس بوسكتا، ان علوم مین سی کومی ے آپ مقابله من نس لا يا جاسكتا، می کونمحايد ( )١ "عن عائشة رضى الله تعال عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أمرهم...... إلى أن : قالت ثم يقول: "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله": ١ ،٤/ باب أنا أعلمكم بالله، قدیمی) قال ابن حجر فى شرحه: "قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله" ظاهر فى أن العلم بالله درجات، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وأن النبى منه فى أعلى الدرجات، والعلم بالله يتناول ما بصفاته، ما و بأحكامه و مايتعلق بذلك". (فتح البارى: ،١/٦٩ كتاب الإيمان، )قديمى وفى امداد الفتاوى: "وأن سيدنا و شفيعنا محمدًا صلى الله تعالى عليه وسلم أعلم الخلق وأفضلهم جميعًا".(٢/٥ ،٢٣ مكتبه دار العلوم) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السير والتاريخ فضل وكمال حاصل نيس- ب يجر اليس العين كومقابله سي لاكرموازنه كرنا انتالى بنى يستى اور علم وشرفت تبوّس اور ثاٍن اقدس صلى الله تعالى عليه وسلم كى واقفيت بت سلي ما نيك يرجى- ب ربا خسيس اور كندى چيزول كا علم توييد مدار فضل وكمال بيس، موجب قرب الى بيس، باعت رفع درجات بيس، أكريد علوم اليس يا كى اس ذريت ياسى بمواكوحاصل بول توان كاحال اليات جي كى اعلى حضرت عظيم البركت مجد ومائة حاضره، حضور يزور] مقابله من خيركوبا خانه ا ذالقهكا علم حاصل بموجات، كوَن او فى نجم والايجى يئس ش كاكهاست خزي كامقام بلند بوكيا ياده زاعالم بوكيا اوراعلى حضرت كامقام يست- بوكيا فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حرره العبدمحمود غفر لهدار العلوم ويوبند. حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم بين كوفى عيب بيس سوال[ :]٣٨٥١ جى طرح الله تعالى إلى أوربا عيب بن ا بى بمارت حضرت محمد صلى الله تعالى عليهوسلم باس اور به عيب بين يا ان ساندر كوَن عيب ب؟ ليعن حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاندر كوَل ب عيب يأنس؟ أورروز حشر من الن كاحساب لياجات كايا يس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس قد رصفات مؤوت كى مجوب ومقبول كوالله تعالى كى طرفت عطابوك بير ووسببى حضرت اقدس سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم بين موجود ف اوركونى عيب آب مي موجود خسر تها()١ - ( )١ "فهو انه تعالى وصف الأنبياء بالأوصاف الحميدة ثم قال لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم: ﴿أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده﴾ أمره بأن يقتدى بهم بأسرهم فیکون آتيًا به وإلا یکون یارکًا للأمر وتارك الأمر عاص وبين أنه ليس كذلك، وإذا أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان متفرقًا فيهم، فيكون أفضل منهم". (أصول الدين للرازى، ص: ٣٠١ ) "إن أفضل المخلوقات فى الدنيا والآخرة هو سيدنا محمد صلی الله تعالى عليه وسلم الذى جمع كل ِخلال الخير ونعوت الكمال، و بعثته صلى الله تعالى عليه وسلم عامٌة لجميع المكلفين، وأفضليته صلى الله تعالى عليه وسلم على جميع المخلوقات مما أجمع عليه المسلمون لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر". (الكوكب الأزهر شرح الفقه الأكبر، : ص )٢٢١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیە جلد چھارم۵،٢ كتاب السير والتاريخ آب صلى الله تعالى عليه ت وسلم كيا حساب لياجانا آب كى شفاعت ت دومرول كا حساب معاف جوكا( )١ اور مختلف منتم كى سهولتين ليس كى- فقط والتدسبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه دار العلوم ويوبند، ٩١/٢/٥٩٥- حضور صلى الله تعالى عليه وسلم برنسيان سوال[ :]٨٥١ بعض كية بين كه رسول الله صلى الله تعالى عليهوسلم كومحى نسيان نبي بواجو خص رسول الله صلى الّثه تعالى عليه وسلم كونسيان ثمابت كروب ف اس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كى تحت توبين كى، كويا كمرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كويس ما عتا اور يز سيتم بين كه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلم محر ) (جادو تمام كاتمام ويا كما تها كر آٍب فى عمل بحر جين كيا، كما يدور ست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث شريف من آثاب كم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى فر ماياب كه "جس طرق ثم بجولة بو من بجى هولتا بول"( )٢ ات بات ضرورب كوني امور ين ت آب جول بيس بوتى حتى أكر بحى اتفاقية مجهول جوَل ب تو فورًاآب كومفيه كرويًاكيا(.)٣ ( )١ "فيأتونى فأنطلق أستاذن على ربى فيؤذن، فإذا رأيت ربى وقعت ساجدًا، فيدعنى ما شآء، ثم يقال: ارفع رأسك وسل تعطه، وقل تسمع، واشفع تشفع، فأرفع رأسى فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة، ثم أدعوا إليه، فإذا رأيت ربى مثله ثم أشفع فيحد لي حدًا فأدخلهم الجنة، ثم أعود الرابعة فأقول: ما بقى فى النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود اهـ". (صحيح ، البخاری كتاب التفسير، باب رد علم آدم الأسماء كلها: ،٢/٣/٢٢)قديمى (٢)"ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني الخ". (صحيح البخارى، كتاب ، الصلاة باب التوجه نحو القبلة حيث كان: ،١/٨٥)قدیمی : "قوله (قال: وما ذاك) وفيه دليل على جواز وقوع السهو من الأنبياء عليهم السلام في ." الأفعال (فتح البارى، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو البقلة حيث كان: ،١/٢٢٢)قدیمی ( )٣ "(وظاهر قوله) صلى الله تعالى عليه وسلم (إنما أنسى لأسن) أنه يورد عليه النسيان من قبل الله سبحانه وتعالى (فيتصف به إلا أنه لا يقر عليه فيما هو أمر ديني لكن ينبه)". (المسامرة بشرح المسايرة: = فتاویمحمو دیه جلد چهارم كتاب السير والتاريخ كرت يجنا واجب ب( )١ اور ساحر، متعلق نقباء فى كلام كياب كماكراس كرين كفرب تواس كول كروياجات( )٣ اور حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ،وعلم آن قر دياكما تها كما سك ذريعيت حر كونجى دفع فر ماياتها علم محرئيس دياتكيا( )٣ فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يثور،٣/٣/ ٥٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله. مر بوت أور سِم الطبرٍي محى خميس نيجى سوال[ :]٥٨٥١ آنحضرت صلى الله عليه وسلم] متعلق يدور يافت طلب ب كومير بوت ك اصليت كيات اوراس كانا حبر م بوت كس فى ركها، أورأسى آٍب] جسم الطبري منفي قى رئيس؟ = ،٢٣٢ المكتبة المحمودية التجارية بمصر) "والمذهب عندنا منع الكبائر بعد البعثة مطلقًا، والصغائر عمدا لا سهوًا، لكن لا يصرون ولا يقرون بل ينبهون فينتبهون". (شرح المقاصد، المقصد السادس فى السمعيات، فصل فى النبوة: ،٣/٠١٣ دار الكتب العلمية) ( )١ "السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم، واعتقاد إباحته كفر". (رد المحتار، باب المرتد، مطلب فى الساحر والزنديق: ،٢/٠٢٢)سعيد "وتعليم السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم، واعتقاد إباحته كفر". (فتح القدير، باب : المرتد ،٢/٩٩ مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصر) ()٣ " وأما إذا كان سحرًا هو كفر، فيقتل الساحر لا الساحرة؛ لأن علة القتل الردة والمرتدة لا تقتل". (شرح الفقه الأكبر للملا على القارى، ص: ،٦٢١)قدیمی ( )٣ "ثم بعث عليًا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا"صخرة وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطة، وإذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدًة مغروزة بالإبر، فأنزل الله تعالى السورتين، فجعل كلما قرأ آيُة انحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خفٌة حين انحلت العقدة الأخيرة". (تفسير ابن كثير، [سورة الفلق]: ٣١ ، ،،٢ مكتبه دار الفيحاء) فتاوی محمو دیہ جلد چهارمALL كتاب السير والتاريخ الجواب حامدًا ومصليًا: يبت ى احاديث مث خاتم ثبوت كاذكرآيات اس كى مثال بان كى كاب كروه ضوى شكل بي كوثر يضم تك برابر حضور صلى الله عليه ـ وسلم دونور موز ک هول ورميان سر رسولى كى طريق تفى بعض احاديث من ؛ كما◌ٍ محمد رسول الله لكهابواتها، اور حضور سلى الله عليه وسلم] بدن مبارك إولادت ى] وقت ت حمى اور وصال ک بعد ورئيس ربي فتح- تقى الباري()١ ، نووى( ،)٢ جمع الوسائل( ،)٣ وغيره ی اسی كى يورى تفصيل موجودب- اور جسم الطبر ير بكداماس مبارك مين للمهىانه ك يش روايت خصائص كبرى( ،)٣ اور فى العزيز وغيره من- موجودب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. كما حضور اكرم صلى الله عليه وسلم مختون بيداموٌت؟ سوال[ :]٢٨٥١ اغماء مس جديبترول كا مولود مختون بونا شالى] يا تحويل جزءص: م44 ،٢ يكن حضور الكريم صلى الله عليه وسلم محتون مولودموت يأمس؟ ( )١ "وعن الحجر بن عبد الرحمن قال: سمعت السائب بن يزيد قال: أذهبت بى خالتى إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! إن ابن اختى وقع، فمسح رأسى، ودعالى بالبر كة، وتوضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه". (قوله: باب خاتم النبوة): أى صفته، وهو الذى كان بين كتفى النبى صلى الله عليه وسلم وكان من العلامة التى كان أهل الكتاب يعرفونه بھا، و ادعی عیاض هنا أن الخاتم هو أثر شق الملکین لمابین کتفيه...... ." الخ (فتح البارى، باب خاتم النبوة، ٢ / ٦ ،٩٦)قديمى ( )٢ (شرح المسلم للنووى رحمة الله عليه: ،٢/٩٨٢ باب إثبات خاتم النبوة الخ، قديمى) (٣)(جمع الوسائل فى شرح الشمائل لملا على القارى: ،١/٥٢ باب ماجاء فى خاتم النبوة، إدارة التاليفات أشرفيه، ملتان) (٢)"ذكر القاضى عياض فى الشفاء والعرفى فى مولده أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم: أنه كان لاينزل عليه الذباب، وذكره ابن سبع فى الخصائص بلفظ: أنه لم يقع على ثيابه ذباب قط...... ."الخ (الخصائص الكبرى، باب ما كان لاينزل الذباب عليه: ،١/٨٢ دار الكتب العلمية) فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السير والتاريخ الجواب حامدًا ومصليًا: "قد اختلف الرواة والحفاظ فى ولادة نبينا صلى الله عليه وسلم مختوًنا، ولم يصح فيه ، شيئ وأطال الذهبى فى ردقول الحاكم: إنه لو تواترت به الرواية وقدثبت عند هم ضعف . الحديث وقال بعض المحقيقين من الحفاظ: الأشبه بالصواب أنه لم يولد مختوًنا". (ردالمحتار جلد خامس مسائل شتى)(١)- خصائص كبرى ب مس كم حضور اكرم صلى الله عليه وسلم] واوا عبد المطلب في آب صلى الله عليه وسلم كا ختن كياتها()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. معرانات والسي ُ◌راق يربونى سوال[ :]٤٨٥١ حضور اكرم صلى الله عليه وسلم معرات بهبذريع زان تعريف_ كتة بكر والس بس طرمة بوَل؟ : (١)(ردالمحتار ،٢/٢٨٤ مسائل شتى، سعيد) ( )٢ "ما وجدت هذا القول فى الخصائص الكبرى إلا أنه ُذكر فى روايات عديدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مختوبا، وقال صلى الله عليه وسلم: "من كرامتى على ربي أني ولدت مختوًنا ولم يَرأحٌد ." سوأتى بل ذكر فى تاريخ الخميس: وقد حصل من الاختلاف فى ختانه صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال كما أشرنا إليه سابًقا". (الخصائص الكبرى، باب الآية فى ولادته صلى الله تعالى عليه وسلم مختونًا: ١/٠٩ ،المكتبة الحقانیە پشاور) "أحدها أنه ولد مختونا كما تقدم، الثانى: أنه ختنه صلى الله عليه وسلم جُّده عبد المطلب يوم سابعه وصنع له مأدبًة، وسماه محمًدا. رواه وليد بن مسلم بسنده إلى ابن عباس وحكاه ابن عبد البر فى التمهيد وابن الأثير فى أسد الغابة. والثالث أنه ختن عند حليمة كذا ذكره ابن القيم والدمياطى ، ومغلطائى قالا: إن جبريل ختنه حين طهر قلبه. وكذا أخرجه الطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم من حديث أبى بكرة. وقال الذهبى: وهذا منكر". (تاريخ الخميس، ذكر ختانه صلى الله عليه وسلم: ،١/٢٠٢ ٥ ،٠٢ مؤسسة شعبان، للنشر والتوزيع، بيروت) (وانظر التفصيل فى تحفة المولود بأحكام المودود للحافظ ابن القيم، الفصل الثالث عشر فى ختان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ص:۵٨ ،١ ٣٢ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیہ جلد چهارم كتاب السير والتاريخ الجواب حامدًا ومصليًا: جس طرح تعريف لى ستاي طرق واسى بولى- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣١/٢/٥٩٥ أنخضرت صلى الله عليه وسلم كيلة صدقة كى حرمت كى تفصيل سوال[ :]٨٨٥١ زيد كتاب كر صدقة خواه فرض موس أقل، رسول الله صلى الله عليه وسلم كوكها نا حرام تهاء اور بكر كتاب كمرسول الله صلى الله عليهوسلم وصدقة فرض بأقل كهانا حلال تها، بكركى وليل بيب: "عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان فى بريرة ثلث سنن: إحدى السنن أنها عتقت فخيرت فى زوجها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الولاء لمن اعتق" ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت، فقال: "ألم أَر ُبرمًة فيها لحم؟" قالوا: ! بلى ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة رضى الله عنها، وأنت لا تأكل الصدقة، قال: "هو عليها صدقة، ولنا متفق-" هدية عليه". مشكوة شريف، ص: )١()١٦١- بكريد حديث بيان كرتاب اور كتاب كهرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقة كهانا حرام تها توكول حظرت بريرهرضى الله تعالى عنبات كوشت صدقة كاهات كس كاقول تحب؟ جواب عنايت فرما كين. الجواب حامدًاومصّلًيا: بكر فى است دعوى بي جو حديث ويل ين يش ب ك اس مش تقريب تام بيس، ثم اس كاصد قه بونا حظرت بريره رضى الله عنها ريج كرثم بوكيا، حضرت بريده رضى الله عنباكى طرف ت خدمت الذى مث بديد جوكر يش كيا كريمانه كم صدقة جوكر، عام وستورتها كم كونى بيز بطور صدقة يش كي جالى توكفين صدقة اصحاب صفه وغيره كوعنايت فرماد في خووكوش بس فرمات(.)٢ (١)(مرقاة المفاتيح: ،٢/٤٣٣ رقم الحديث: ٥٢٨ ،١ باب من لاتحل له الصدقة، رشیدیه) (٢)"قال حدثنا بهزبن حكيم عن أبيه عن جده، قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أتى بالشئ سأل: "أَهديٌة هوأم صدقة"؟ فإن قالوا: هدية بسط يديه، وإن قالوا صدقة قال لأصحابه: "كلوا". (شرح معانى : الآثار ١ ١/ ،٥٣ باب الصدقة على بنى هاشم، سعيد) (وكذا فى مرقاة المفاتيح: ٣٣٥/٢،رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com