النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوی محمو دیە جلد چهارم کتاب السلوک والإحسان كى خاص بيت، وشع وتاريخ وغيره من كا ثبوت شرعى ب تبين انا كا التزام كرنا، تارك بر لامت سب وشتم كرنايا ريا كا پايا جانا جر يا ط مفر كابونا، وجيست ناتم، مصلى، قارى وغيره كوتشويش مول حضرت عبد اللهابن مسعود رضى الله عندكى مما نعت ان عوارض يدعى محمول ب، بحر واقعات وغيره كامل يسمى يد- كاتب بسا اوقات ايك مبارح بلكن مندوب شى اصرار والتزام ست الكروه بوجاتي: "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حدا لكراهة". "من أصر على أمر مندوب وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال". سعايه، ص: ،٣٦٤ ٥٦٤ )١( - اورية حضرت عبد اللهابن مسعود رضى الله تعالى عندكى حديث ت مأخوذب كما فى الطيبى شرح مشكوة(.)٢ شامى فى جواِز ذكر◌ٍ على من ت حموى حوالة امام شعر إلى ضلى اجمار نقل كياب اس مين بجى ان عوارض كا استثناء موجودب( )٣ جنائي امام شعر الى في "ذكر الذاكر للمذكور والشاكر للمشكور" بين اس كى تفرتح كى ()٣ - اجتماًعوالفراد أذ كري مى كا اختلاف بيس، البنداس مثل اختلاف ب كمذكر جر أفضل ب يا-سرأ = قال عليه الصلاة والسلام: "لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكر هم الله فيمن عنده". (الصحيح لمسلم: ،٢/٥٣٣ كتاب الذكر والدعا والتوبة ، والاستغفار باب فضل الاجتماع على تلاوة، وعلى الذكر، طبع قدیمی) (وجامع الترمذى: ،٢/٥ ،١ أبواب الدعوات، باب ماجاء فى القوم يجلسون فيذكرون الله مالهم من ، الفضل سعيد) ( )١ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية: ،٢/٣٦٢ ،٨٢٢ (على طريق لف ونشر غير مرتب، باب صفة ، الصلوة ومنها استحباب الانصراف عن أحد الجانبين، قبيل فصل فى القرأة، سهيل اكيذمى، لاهور) ( )٢ (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، باب التشهد، الفاظ الأول: ،٣/٤٣)رشيديه ( )٣ "وفى حاشية الحموى عن الإمام الشعرانى: أجمع العلماء سلفًا وخلفًا على استحباب ذكر الجماعة فى المساجد وغيرها، إلا أن يشّوش جهرهم على نائم أو مصل أوقارى الخ". (ردالمحتار: ،١/٠٩٢ كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب فى رفع الصوت بالذكر، سعيد) ( )٣ لم أطلع على هذا الكتاب فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣١م كتاب السلوك والإحسان علا من محطاوى رحمه الله تعالى فى شرح مراق الفلار ص: ،٥٨١ بين فريقين] ولاكل ذكر كبير()١ ان اختلافات اور ولاكل كواس مي يورى تفصيل اور ت بسط ويكهنابوتو"سماحة الفكر فى الجمر بالذكر" كوريكفة، اس من ص: ٨٣:يملكهاب "الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر: اعلم أنهم اختلفوافى ذلك، فجوزه بعضهم وحرمه بعضهم، وجعله بعضهم بدعًة إلا فى مواضع ورد الشرع بالجهر فيها"(.)٢ يجر ما نعت جرك روايات كوذكركرك جوابات دي بين اس تح بعد ازتاليس واليس جواز جرى ك نقل : ير "خلاصة المرام فى هذا المقام أنه لاريب فى كون السرأ فضل من الجهر للتضرع والخيفة، وكذا لاريب فى كون الجهر المفرط ممنوعًا لحديث": إربعوا على أنفسكم" وأما الجهر الغير المفرط فالأحاديث متظافرة، والأثار متوافقة على جوازه، ولم نجد دليلًا يدل صراحًة على حرمة أو كراهة، والظاهر أن مراد من قال: الجهر حرام هوالجهر المفرط، ومن قال: إنه بدعة أرادبه على وجه مخصوص والتزام، فتلزم مالم يعهد فى الشرع"، ص: ١٠٧ .)٣( ( )١: "فروع اختلف هل الإسرار فى الذكر أفضل؟ فقيل: نعم، لأحاديث كثيرة تدل عليه: منها: "خير الذكر الخفى، وخير الرزق ما يكفى". ولأن الإسرار أبلغ فى الإخلاص، وأقرب إلى الإجابة، وقيل: الجهر أفضل لأحادیث كثيرة: منها مارواه ابن الزبير: "کان رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا سّلم من صلاته قال بصوته الأعلى: "لا إله إلا الله وحده لاشریک له". وتقدم وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يقرأ فى المسجد أن يسمع قراء ته. وكان ابن عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى أصحابه وهم يستمعون، ولأنه أكثر عملًا وأبلغ فى التدبير، ونفعه متعد لإيقاظ قلوب الغافلين". (حاشية الطحطاوى على مراقى ، الفلاح ص: ٨١ ،٣ كتاب الصلوة، باب الإمامة، فصل فى صفة الأذكار، قديمى) ( )٢: (رسالة سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، ص: ،٩ الباب الأول، مجموعة رسائل اللكنوى: ،٣/٥٢٢ ادارة القرآن، كراچى) ( )٣ "فاستمع أن القائلين بمنع الجهر بالذكر استدلوا لوجوه.............. وأما القائلون بجواز نفس الجهر، فاحتجوا بوجوه قوية............. إلى قوله: وخلاصة المرام...... ." الخ (مجموعة رسائل اللكنوى: ٣/١ ٤٢ - ٠٨٢ - ٥٩ ،٢ رساله سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، ص: ٥١ - ٢٢ - ،٩٣ إدارة القرآن، كراچى) فتاوی محمودیه جلد چهارم ٢٢٢ كتاب السلوك والإحسان اور سب روايات سك ورميان تجع اس طرق كيماب: "وهناك أحاديث اقتضت طلب الإسرار، والجمع بينهما بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، كى يجمع بين الأحاديث الطالبة للجهر والطالبة للإسرار بقراءة القرآن، ولا يعارض ذلك حديث: "خير الذكر الخفى". لأنه حيث خيف الريا أو تأذى المصلين أو-)النيام"(١ أى طرح علا من شامى فى جع كياب(.)٢ حرره العبد محمود تتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سار مشهور، /٥١ ٨/٤٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، وج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار فور، /٨١-شعبان/٥١٣٥٤ آواز لاكر ذكر بالحمر سوال[ :]٠٢٥١ ك بنى الدرايك مجدب أوراس مجد بين بنجدًا ومى على كرة كر بالحجر كرت بين، ذكريدب جو بير صاحب فى بتارهاب: "سبحانه الله، الحمد لله، لا إله إلا الله" وغيره اوراس وقت كرت بين جب عشاء كى ک نماذ بعد تمازى ثمانت فار موكرا جات بين، عشاء ك ثمانت تقريبًا ٠٣ يا / /٥٣ منت سك بعد حلقة والول ذبًا واز بلند ذكر شرورع كرويا، تواب آب براست مبر بانى يتحري كروشيكة كه الركونى تمازى مجرًا جات تواس كى من ذ دارى كس برجوكى ؟اي ل كرحلقة كرنا بعنى ذكريًا واز بلتذكرنا جاترب يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فى نفسه ذكر الله بات مبارك ب، قرآن كريم اور حديث شريف من اس كى كثرتت ترغيب آلى ٢ )٣( جوكلمات سوال ميس مذكور بين ان كى برؤى فضيلت واروب، ان كوًآ بستداور جرت إهنابر طرح تحيك ( )١ (مجموعه رسائل اللكنوي: ،٣/٩٢٢: رسالة سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، ص: ،٣١ الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر، ادارة القرآن) ( )٢ (رد المحتار: ،١/٠٢٢ كتاب الصلوة، باب مايفسد الصلوة ومايكره فيها، مطلب فى رفع الصوت ، بالذكر سعيد) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السموات= فتاوی محمودیە جلد چهارم ٣٣٢ کتاب السلوک والإحسان ، كر مناسب يدب كمان كوًآ سته إحاجات أور الفرادى طور◌ٍ ، إحاجات حلقة كى صورت ت آواز لماكر ُ◌ھے ے ہی کیا جاے، بها اوقات ان یتان کیصورت یداموجات ے، ایا ایھا الگی۔ھیں، اگراپے وقت كوَك ل ک نماذ آت اوروچين بإهنا جاب توال كوموقع دياجات تاكداس کی تماز من خلل آٌت()١ - فقط والله تعالى-اعلم حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٣٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٢٩٥- = ﴾ والأرض الآية. (سورة آل عمران: )١٩١ وقال تعالى: ﴿فاذكروني أذكر كم﴾ سورة البقرة: )٢٥١ وقال تعالى: ﴿ولذ کر الله أكبر﴾ (سورة العنكبوت: ٣۵) "عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يقول الله عزوجل: أنا عند ظن عبدى بى، وأنا معه حين يذكرنى، إن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، وإن ذکرنی فی ملا ذ کرته فی ملا هم خير منهم". "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم َليِسير فى طريق مكة، فمر على جبل يقال له: جمدان، فقال: ، "سيروا هذا جمدان، سبق المفّردون" قالوا: وما المفّردون يا رسول الله؟! قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات". (أخرجهما مسلم فى صحيحه: ،٢/١٣٣ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى، قدیمی) ( )١ "وحمل ما فى فتاوى القاضى على الجهر المضّر، وقال: إن هناك أحاديث اقتضت طلب الجهر، وأحاديث طلب الإسرار، والجمع بينهما بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فالإسرار أفضل حیث خیف الریاء أو تأذی المصلین أو النیام، والجھر أفضل حیث خلا مما ذکر؛ لأنه أکثر عملًا، ولتعدى فائدته إلى السامعين، وُيوِقظ قلب الذاكر فيجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد ، النوم ويزيد النشاط". (رد المحتار: ،٢/٨٩٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، ص: ٣١ فى ضمن مجموعة رسائل اللكنوى: ٣/٩٩ ،٢ ٠ ، ،٢ الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر، إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمودیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان الخضرت صلى الله عليه وسلم كى محت-]- ا عمل سوال[ :]١٢٥١ من حضور صلى الله عليه ت وسلم محت كرناجابتاجون، كونها عمل ير بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بريز مش سنت كااتباع( )١ أورورودشريف كى كثرت()٣ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٢٩٥٣ س١ دري مصائب كاعلانج ذكر واستغفار سوال[:٢٢٥١١ ١ جب ٍ◌ور أصيبتين آربى بول توكيما ان كاكون علانجب؟ ٣ ...... جب مصيبت اورميثانى بت زياده موتواس وقت كيابةهنا حاسب أوركونها عمل كرناها بث جس مصيبت دور بموجات؟ .٣ من مقروش بول اور برعل من فى كياب، التدرب العزت ـ ورباريس ميرى كوَن دعاء مقبول تبين بوّل اور كوَل عمل مقبول بوتاب، آب فى بجى الك باريدعاء بتلانى فى: اللهم اكفنى بحلالك ()١ " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به". (مشكوة المصابيح، باب الاعتصام بالكتاب ، والسنة ص: ،٠٣)قدیمی "المحبوب الاتباع تبعًا لما جئت به من السنة الزهراء والملة النقية البيضاء، حتى تصير همومه المختلفة وخواطره المتفرقة التى تنبعث عن هوى النفس وميل الطبع همًا واحدًا". (مرقاة ، المفاتيح شرح رقم الحديث:،/٢١،١/٢١M، )رشیدیه (وايضًا صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب حب الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم من الإيمان: ١ ،٤/ قدیمی کتب خانه) ( )٢ ﴿إن الله وملتكته يصلون على النبى يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا". (الأحزاب: ،٢٥: ب )٢٢ "عن ابن مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أولى الناس بى يوم القيمة أكثرهم علّى صلوًة". (جامع الترمذى، أبواب الوتر، باب ماجاء فى فضل الصلوة على النبى صلى الله عليه وسلم: ،١/٠١١)سعيد تفصيل، لة وية: (فضائل درود شريف، مؤلف فخ الحديث مولانامحمد زكريانور الله مرقده، كتب خان فيضى) Made Searchable by ScribeTools.com ، فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان عن حرامك، وأغننى بفضلك عمن سواك"( )١ برغمازك بعد كماره كمارهبار يز هتاجول ليكن ين جمی قول اور منظور بين بولى، ورود شريف] ساتهد إحتابول اور عاجزى بجى الله ت تعالى يحت كرتابول، يكن عا جزى بهى منظور بس بولى ب اور مصيبت برمصيت-آرب الجواب حامدًا ومصليًا: مصيقول كاملانج كنا ت بول توبه واستغفار اور حقوق كااواكرناب()٣-١ ... .٣ استغفار أور ورود شريف زيادهت إحاجات أورصدقه دياجات أورجس سى كانت اتخذمن بجواس كوادالكيماجات يا معاف كراياجات()٣- ٣ بجوخض يدكتاب كم مصرى دعاء قول أبيس موّت، اس كى دعا واقعة اللهتعالى قبول ُ◌ی فریاتے،اس سلة ايا بمركز تكبين، الله تعالى كى طرف ت بريزكاوقت مقررب، برجزات وقت بربونى ب، لة اس جلدی کانقاضا یس کرنا چاے کن گھنا چاے کدعاےقول ہونے ہی چوچگھدیرہورئ ےواسں یی نھی مصلحت ب()٣ - حرية كهدعاء ك قول جوفى حالة ثر الطبجى بين: كهانا حلال بو، بينا حلال بو، لماس ( )١ (مشكوة المصابيح، باب الدعوات فى الأوقات، ص: ١٢۵ ، )قدیمی ( ")٢ عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا ،ومن كل هّم ، فرجًا ورزقه من حيث لايحتسب". (مشكوة المصابيح، باب الاستغفار، ص: ٢٠٢ ،)قديمى "وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره فليصل رحمه". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، باب البر والصلة، ص: ١٩م، قديمى) (٣)"إن الصدقة لتطفئ غضب الرب الخ". (جامع الترمذى، أبواب الزكاة، باب ماجاء فى فضل الصدقة) "وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: يابنى ! آدم أنفق أنفق عليك". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، ص: ٢٦١ ،)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ُيستجاب للعبد ما لم يدع ، بإثم أو قطيعة رحم مالم يستعجل". قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: "يقول قد دعوت وقد ، دعوت فلم أَرُيستجاب لى، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء". (مشكوة لمصابيح، كتاب ، الدعوات ص: ٢٩١ ،)قدیمی= فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان حلال بو، كمافى حلال بو،ول حاضر بوغا فل نرجو(١) وغيره- وغيره فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبجيد، ٣١/٣/٠٩/٥٢ ، حال وجد سوال[ :]٣٢٥١ محفل سماع من جوان عورتول وحال آنا اورات بيرت ليثناورنا محرم مردول كا ان كوسفنهالنا، ان امور] متعلق شرع شريف كاكيا سمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي جمله امور حرام بين: "وأما الرقص والتصفيق والصريخ وضرب الأوتار والضخ والبوق الذى يفعله بعض من يدعى التصوف، فإنه حرام بالإجماع؛ لأنها زّى الكفار كما فى سكب الأنهر"- طحطاوى، : ص ٥٨١ )٢(- جب مردول ٤ سلة يحكم ب وعورتون ـ لة مما نعت شديد- ترب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. محاسبة سوال[ :٣٢٥١١ محاسبه كرناجات يأس، أكركرين توكيما كريل؟ أكرات جماعّى طور يركز ين تو = (وجامع الترمذى، أبواب الدعوات، باب ما جاء فى من يستعجل فى دعائه: ٢/٢/١ ،)سعيد (١)"وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون ، بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلبه غافل لاه". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، : ص ،٥٩١)قديمى ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى صفة الأذكار، ص: ،٩١٣)قديمى وفى الحديث: "نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الصوتين الأحمقين: النائحة ." والمغنية (الهدايه، كتاب الشهادة، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٣/٢٢ مكتبه شركت علميه ملتان) (وسيأتى أيضًا تخريجه تحت عنوان: «مجلس اع") فتاوی محمودیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان كيما؟ بعض لوكول كاخيال بت كريد بدعت ب لهذاجواب ست-توازين الجواب حامدًا ومصليًا: برفض كوايت نفس كامحا سبه كرنا جات، بال كوفى جات والا أكر ساندجات واسا كوسكها ـ في لة اس كا محاسبه كر يا است ماتحت اورزين تربيت ت محاسبه كر تواس ك بجى اجازت ب()١ - فقط والتد سكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم-ويوبند،،٥٩٣/٢ مجلسسماع سوال[ :]٥٢٥١ مجلس سماع جو شيوخ] يبال منعقد ب بولى جائزب يأمين؟ صاف صاف تغیر فریادیں۔ : المستفتى محمد عبد الشكور وهذا وبراولى، اأشوال-المكّرم الجواب حامدًا و مصليًا: مجلٍس سارع جسر ميس مزامير بجى بول بالاتفاق ناجاتب، بغير مزامير ك مخصوص، خوش الحالى ت الله يإلى كى محمد يا مس حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم كى نعت مبارك مي كوفى نظم فيإهنا جب كموه تح مضائن◌ٍ شمل بودرست-ب " كما قال الدميرى: نقل القرطبى عن أبى بكر الطرطوشى رحمها الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون فى مكان يقرؤون شيئًا من القرآن، ثم ينشد لهم منشد شيئًا من الشعر، فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة، هل الحضور معهم حلال أم حرام؟ : فأجاب مذهب السادة الصوفية، أن هذا بطالة وجهالة وضلالة إلى آخر كلامه، ( )١ قال الإمام الغزالى رحمه الله تعالى: "إعلم أن العبد کما یکون له وقت فى أول النهار يشارط فيه نفسه على سبيل التوصية بالحق، فينبغى أن يكون له فى آخر النهار ساعة يطالب فيها النفس، ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها............ ." الخ (كتاب المراقبة والمحاسبة، بيان حقيقة المحاسبة بعد ، العمل إحياء علوم الدين: ،٢/٠٨٢ مکتبه حقانیە پشاور) فتاوى محموديه جلد چهارم ٨٣٣ کتاب السلوك والإحسان : قلت وقد رأيت أنه أجاب بلغط غير هذا وهو: أنه قال: مذهب الصوفية بطالة وجهالة و ضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وأما الرقص ، والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامرى لما اتخذ لهم عجلًا جسدًا له خوار، قاموايرقصون حوله و يتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وإنما كان مجلس النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤسهم الطير من الوقار- فينبغى للسلطان أن يمنعوهم من الحضور فى المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك رحمه الله تعالى والشافعى وأبى حنيفة وأحمد رحمه الله تعالى وغيرهم من أئمة المسلمين"(١). معلوم بواكم مجالس متعارف سارع سك حرام وناجاتز موسى فراتمن اربعة كا اتفاق ب()٢ - اسمك مجالس من شركت كى قطعا اجازت بس، بلكر شوكت حاصل بوتوقوتت اسمك مجالس كور وكنالازم ب- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. قوالی سوال[ :]٢٢٥١ بعض لوك جوان كوسلسلة حيثيت والسيد بنات بين ان] بيبال وهولك اور بار موشيم، مماتهد بتيزورون بروال بواب، ان كاكبنات كه چونكم خواجهاجميرى رحمه الله ف تعالى توالى سى ( )١ (حيواة الحيوان، تحت لفظ العين المهملة "العجل": ،٢/٢٥١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "التغنى باللهو معصية فى جميع الأديان". (العناية على هامش فتح القدير، كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٤/٨٠٢ مصطفى البابى الحلبى، مصر) وفى الحديث:" نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الصوتين الأحمقين النائحة ." والمغنية (الهداية، كتاب الشهادة، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٣/٢٢ مكتبه شركة علميه ملتان) قال رحمه الله تعالى: "السماع والقول والرقص الذى يفعله المتصوفة فى زماننا حرام لا يجوز القصد إليه والجلوس عليه، وهوو الغناء والمزامير سواء". (الفتاوى اللعالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر فى الغناء واللهو وسائر المعاصى: ٣۵ ،٥/٢)رشيديه فتاوی محمو دیه جلد چهارم کتاب السلوک والإحسان س٢ اس له بم بجى سعت بين، وهيه جى مكت بي كوقوالى باشتيت كابسم رين جزوب س اس بغير بالشقيت ناتمام ريق ب- اب سوال يدب كركيا واقفى خوجه الجمبرى رحمه الله تعالى فى ساء وتوالى خب يا ک اس اجانت دى ٢٢ شريعت كروت والى كاكيا ؟ ب حكم فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: وهولك بارمويم وغيره تم سى تك ک ماذ ساتهد حفل منعقد كرنا شر عًا جائزة بيس، واشتيت كى آر بجى كار آرئيس- حضرت خواجها جميرى رحمه اللهتعالى كى طرف اسل كى نبعت كى سند تح سساته ثابت بس، غيز سا جر كوحضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى صاف صاف مشع فر ماديا بواس كوكوفى جائزة بيس كرسكما()١ - بركان دين رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم كاخور جى اتباع كرت بين اوردومرول كونجى اتباع كى تلقين كرت- بين خور جى نافر ت الى كما ين دومرول كونجى بحاست بي- بجوار سنقول فى اني خوانبش نفسانى يورى كري] لم سات غلط قى با بزركون كى طرف منسوب كروى بين وهيمركز قابل الثقات خميس()٣ . حضرت شاهولى الله رحمه الله تعالى في "قهيمات البيد"( )٣ مي علامة شالى رحمه الله تعالى _ت"تنقيح الفتاوى الحامدية٣٥٥/٢٠( )٣ من اس كوشع- لكهاب علامة صلفى سكب الأخير٠ ١/٢هه يس لك ين: ( )١ "التغنى باللهو معصية فى جميع الأديان........... وعلل بأنه يجمع الناس على ارتكاب كبيرة". (العناية على هامش فتح القدير، كتاب الشهادة، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٤/٨٠٢،٩٠٢ مصطفى البابى الحلبى، مصر) وفى الحديث: "نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الصوتين الأحمقين: النائحة ." والمغنية (الهداية، كتاب الشهادة، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٣/٢٢ مكتبه شركت علميه ملان) ( )٢ "السماع والقول والرقص الذى يفعله المتصوفة فى زماننا حرام، لا يجوز القصد إليه والجلوس ، عليه وهوو الغناء والمزامير سواء". (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٢٥٣ الباب السابع عشر فى الغناء و الهواء، رشیدیه) ( )٣ "فالملاهى نوعان: محرم، وهى الآلات المطربة كالمزامير، المزامير: جمع مزمار، وهى آلة موسيقية تعتمد على النفخ وهى أنواع كثيرة". (حجة الله البالغة، الملاهى: محرم ومباح: ٢/١)٢،قدیمی۵ (٣)(تنقيح الفتاوى الحامدية: ،٢/٥٥٣ فى سماع الآلات المطربة، حاجى عبد الغفار وپسران= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد چهارم ٠٥٢ کتاب السلوک والإحسان "لا أصل له فى الدين- زادفى الجواهر: وما يفعله متصوفة زماننا حرام، لا يجوز القصد والجلوس إليه ومن قبلهم لم يفعله كذلك"()١- يعنى اس قوالى كى وين مين كوفى اصل ب خي اور بمارت زمانه سك نام فها وصوفياء جس طرح قوالى كرت بين وهحرام ب، كا اس قصد كرنا اورة الى كى حفل مي بيهنا جاز جي، يبلى باركون فى بمركز الياكام نییکی۔ علا من وميرى رحمه الله تعالى فى ك اس ابتدااس طرق نقل كب: "نقل القرطبى عن أبى بكر الطرطوشى أنه سئل عن قوم يجتمعون فى مكان، يقرأون شيئًا من القرآن، ثم ينشد لهم منشد شيئًا من الشعر، فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف ، والشبابة هل الحضور معهم حلال أم لا؟ فأجاب: مذهب السادة الصوفية أن هذا بطالة و جهالة وضلالة إلى آخر كلامه، قلت: وقد رأيت أنه أجاب بلفظ غير هذاوهو: أنه قال: مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الِإسلام إلا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامرى لما اتخذ لهم عجلًا جسدًا له خوار، قاموا يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل. وإنما كان مجلس النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤسهم الطير من الوقار، فينبغى للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور فى المساجد وغيرها، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين اهـ"(٢). : ترجمه "أبوبكر طرطوثقت وريافت كيا كيا كه بكم لوكول كايد طريقدب كرس جكه فع بوكر سبى تو = تاجران کتب ارگ بازار قندهار، افغانستان) ( ")١ زاد فى الجواهر وما يفعله متصوفة زماننا حرام، لا يجوز القصد والجلوس إليه الخ". (سكب ، الأنهر فصل فى المتفرقات: ٢/١ ،٥٥ دار إحياء التراث العربى بيروت قديم) ( )٢ (كتاب حيوة الحيوان: ،٢/٢٨١ تحت لفظ العين المهملة "العجل"، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٥١م کتاب السلوك والإحسان احمدقرآن الإهت بين، تك اس بعد أولى كويا كولى شعر بإهتاب بجس بروهلوك نافي لكم بين، انا برسى سوار موجاّت ب اوروف وغيره بجى بجات بين تو كيا الميول كى مجلس مين حاضر بونا جاتاب؟ فر اس علما من ابوبكر فى جواب ديا كمية طريقة جمالت، مرادى اور باطل يرحّق ب، اسلام كى بناء تو صرف كتاب وسنت رب اوران باقول كا كتاب وسنت ت دور كا بحى تعلق نبيس، يرقص اور مستاتي سامرى لك مات والول كى ايجاوب جو أجرى كومعبود بن كران ك كرونافي اوركودت ت، لهذا جابل صوفيول كاية طريقة ورأصل كافرول اور مشركون كاطريقدب. حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى مجلس بين اس ورجد وقاراور سكون بموتاتها كه معلوم بوتاكه محابه كمرول ا جيال ينفى بول- بي لهذابا اختيار اورة من دارول وحات كماي نات اوركافى بجان والح بيرول كو مسجد ين آلى تكت روكدين اور خدابرست مسلمان ـ سلة بمركز جائزة بس كمان كى مجلس بين قدم رسكـ اوران كى باطل يرحّق مين كوَل بجى حصد4°- اس ک ناجاتز موسى فراتمدار بعد كا اجمار ب، على من كرورى فى فقد فى كى مشهور ومعروف كتاب " "وجيز( )١ يسر اس باتفصيلى كلام كما اوراس س ناجاته موسى بنمايت قوى ولاكل قاتم كة بين- اسملاف ميس ت أمريكى فى اضطرارى خصوصى حالت كى وجدت توالى سن بحى توان كار فعل قابل حت شبس بن سكتا، حت شرعية قرآن باكاب، حديث شريف ت اوران دونول كى تشريع وتفصيل فقد ب اوربى- فقط والتدسجانه تعالى أعلم. توالی سوال[، :]٢٥١ توالى سفن كى كيا كيا شرطيں ین؟ الجواب حامدًا ومصليًا: توالى من ؤهول، ثماش وغيره جول توكسى شرط ت ستناجاتربين بحض اشعار بلامزامير اكى اي شخص سيجى صبحى سفنها جس مي كسى تم كا فتنا وركوت امر خلاف شرع نه بوه درست ب()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. ()١ لم ( أظفر على هذا الكتاب) ( )٢ قال العلامة الآلوسي: "اعلم أن الشعر باب من الكلام َحَسَنه حسن وقبيحة قبيح، وفى الحديث: = فتاوى محموديه جلد چهارم ٢٥٢ كتاب السلوك والإحسان قوالى اور خز يرهافى كى حرمت بين فرق سوال[ :]٨٢٥١ قوى /٢٣٩ ب موصول بواء مي اس تحري كه "جس چيز كوقرآن كريم مين حرام قرارديًا كما، ك اس حرحت لعين ب اور شديدب، بعض وفعدايك حرام كاارتكاب متعدى-" بوتاب اس] بعد تحري كهوجس بكه جس عتم كى حرمت بوك الى يداى حيثيت ت تفكيرك جاست كى، لهذاقوالى مع معازف، مزاميراوركافى كى حرمت قرآن كريم مثل ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث﴾ الخ()١ ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك﴾ الخ()٢ = لعين ثابت بولى، لهذاية حرمت شديد جول أوراس حرام كارتكاب متعدى س ب جى سلة باحث امحمد أوبجوار چونكه حرمت ك اس بجي قرآن كريم ثابت ب بایں وجمال پرشدید یکیر ہوی پاہے، ی اں تعديب۔ ، غزير شراب اورز نا مع تحديد خس، اس لق قوالى بمقابل خزير وشراب اورز ناس زياده كما تخت مولى أوراس كاكناه محمى زيادة بموا؟ اس كامرتكب بد نبات اسا سا زيادوالعن وطعن كا سحق بوا؟ غير جس طرح خزيرو شراب وزنا كى حلت كاقاتل كا ت فر الى طرح كى اس حلت وجواز كا قائل كافر بوا؟ جس طرح خزيوغيره تمك = "إن من الشعر لحكمة" وقد سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الشعر وأجاز عليه و فيه. بعد صفحات: وما أحسن قول الماوردى: الشعر فى كلام العرب مستحب ومباح و محظور، فالمستحب ماحذر من الدنيا و رغب فى الآخرة وحث على مكارم الأخلاق، والمباح ما سلم من فحش أو كذب، والمحظور نوعان: كذب وفحش". (روح المعانى: ،٨١/٢١.٥١ (تفسير سورة الشعرا)، دار إحياء التراث العربى) قال الحافظ: "والذى يتحصل من كلام العلماء فى حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه فى ، المسجد وخلاعن هجو، وعن الإغراق فى المدح والكذب المحض، والتعزل بمعين لا يحل. وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على جوازه إذا كان كذلك. وأخرج الطبرى من طريق ابن جريج قال: سألت عطاء عن الحداء والشعر والغناء، فقال: لا بأس به مالم يكن فحشًا". (فتح البارى: ،١/٠٢٢ ،١٢٢ كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء، )قدیمی ( )١ (لقمان: )٢ ( )٢: (الإسراء )٣٢ فتاوی محمودیە جلد چهارم ٢۵٣ كتاب السلوك والإحسان اعانت كبيرة كناه ب اى طرف ينجح ب؟ فقط. سماكل قارئ محمد الس صاحب اين اس أر الى كلين فى تال ـ الجواب حامدًا و مصليًا: توالى كى مصر تم توقال ـ اعتبارت آب فى تحرير فر مادى بي كمران سك مقابله من خزي،، شراب و زنا كى خرالي كوغير متعدى قراروت كريبت بالكاكرويا حالانكه حرام غذات جوخون بيد ابوكرول، ومارغ أور جوارب مس مو يختاب بحراسات جي نظريات اور اعمال ظهوريذير موت بين الناكى طرف نظرابين كى، يز شراب في كر عقل كوكر جوخرابيال رونما موتى بين( )١ ان كى جانب وهيان تخمير كيا اورزنا كى حالت مي إيمان كاجدابونا بهى حديث شريف مي موجودب( )٣ اوراست أكر استقرارمل بوجات تويدزنا كاثركس قدر متعدى ؟ ( )١ قال العلامة الالوسى تحت قوله تعالى: ﴿ويسئلونك عن الخمر والميسر﴾ الاية، (البقرة: ٩ :)١٢ "الخمر إزالة العقل الذى هو أشرف صفات الإنسان، وإذا كانت عدوة للأشرف لزم أن تكون أخس الأمور؛ لأن العقل إنما سمى عقلًا؛ لأنه يعقل: أى يمنع صاحبه عن القبائح التى يميل إليها الطبعة، فإذا شرب زال ذلك العقل المانع عن القبائح وتمكن ألفها، وهو الطبع، فارتكبها وأكثر منها، و ربما كان ضحكًة للصبيان......... وربما يقع القتل بين الشاربين فى مجلس الشرب........... فإنه إذا اختل العقل حصلت الخبائث بأسرها.......... ) (الميسر أن فيه أكل الأموال بالباطل، وأنه يدعو كثيرًا من المقارين إلى السرقة، وتلف النفس، وإضاعة العيال، وارتكاب الأمور القبيحة، والرذائل الشنيعة، والعداوة الكامنة والظاهرة، وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا من أعماه الله وأصمه". (روح المعانى: ٢/٥١ ،١ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى اللهتعالى عليه وسلم: "لايزنى العبد حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل و هو مؤمن". قال عكرمة: قلت لابن عباس: کیف ینزع الإيمان منه؟ قال: هكذا- وشّبک بین أصابعه ثم أخرجها- فإن تاب عاد إليه هكذا وشّبك بين أصابعه". (صحيح البخارى، كتاب ، المحاربين باب إثم الزناة: ،٢/٦٠٠١)قدیمی فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان كي كي في حياتى ک اخلاق كامبدأ ت؟ ان سب يرجى غور كي تواندازه بموكا بحر توازن قائم كرف مين سجولت- موك فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبتد، ٣٢/٣/٥٩٥ غتار استدلال اوراس كاجواب سوال[ :]٩٢٥١ جب حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى سارع مناسب اور انصاركى لأكون واجانت دكت اور شى كاتحيل مسجد من ديهاب وه كانا تها تور فعل لبون بوناجاست، حضرت ك ثاناست بعيدب، كياس كومستحب كبير تح ياميات، يا منع كى حديثين بعدك بين جس ست جواز منسور مجهاجات؟ طبل جّن اور رمضان شريف مي تحرى] - لت نقاره مجانا جاترب و كول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: انصاركى مجهولى جيال احمد كارى قيس، آب فى ان كومتع بس فرمايا(١)، است بالغين] كافيه استدلال بعيد ب كونكه وهيجيال غير مكلف تقيس()٢ - حبشى كا هيل سجد بين كيما تها، وهالوافى ـ باته وكانا تق( ،)٣ آج بجى اكركوكى لز ـ الى باته وهات، نزه تكوار وغيره چلاست يا بندون كانشان لكات يا تير الداذى كريب تونه اس ك فعل مما نعت ب، ند است، ويكف كى، لكن احاديث م يراندازى وغيره كى ترغيب آلی ت ( )١ "عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: جاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فدخل حين بنى علّى، فجلس على فراشی کمجلسک منى فجعلت جوریات لنا يضربن بالدف و یندبن َمن ُقتل من آبائی یوم ، بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبى يعلم ما فى غد. : فقال "دعى هذه، وقولي بالذى كنت تقولين". (صحيح البخارى: ،،،٢/٣ كتاب النكاح، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة، قدیمی) ( )٢ قال على القارى: "قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة، وكان دّفهن غير مصحوب ." بالجلاجل (مرقاة المفاتيح: ،٢/١٠٣ كتاب النكاح، باب إعلان النكاح والخطبة والشرط، الفصل ، الأول رشيديه) ( )٣ "قال الزين بن المنير: سماه لعبًا وإن كان أصله التدريب على الحرب، وهو من الجر لما فيه من شبه اللعب، لكونه یقصد إلى الطعن ولا یفعله ویوهم بذلک قرنه ولو کان آباه أو ابنه". (فتح البارى: ،٢/٢٦٥ كتاب العيدين، باب الحراب اهـ، رقم الحديث: ،٩٢٩)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٢۵۵ کتاب السلوک والإحسان يعنى في يد كريمتحسن> يكونكهمعين على الجهاد()١ - طبٍل غازى اور نقاره حرى كى شرًع اجازت ب اس ست مقصود اعلان والطلاب ب، ذ كم نه نفس()٢ جيماكوقوالى اورسمارع مين بوتاب، باّت قوالى اورسماع ك روايت جسماسك البعض صوفي بيان كرت بين ده قطعًا غير ، معترب "حق السماع" اور"آثار الأبرار فى حرمة الغنا والمزامير" وغيره ـ اس س عدم جواز يرولا قاتم كة بين، علا من دميرى فى كو القر طبى نقل كيماب كهرقص وتواجد ك ابتداء اصحاب سامرى بولى- فقط والّت سجانه تعالى-العلم ( )١ "عن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: ﴿وأعّدوالهم ماستطعتم من قوة﴾ ألا! إن القوة الرمى، ألا! إن القوة الرمى، ألا! إن القوه الرمى". رواه مسلم". "وعنه (أى عقبة بن عامر) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستفتح عليكم ، الروم ویکفیکم الله، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه". رواه مسلم". (مشكوه المصابيح، ص: ،٢٣٣ باب إعداد آلة الجهاد، الفصل الأول، قدیمی) قال الملا على القارى تحت هذا الحديث: "هى كل مايتقوى به فى الحرب فى عددها ......... قال النووي: فيه وفى الأحاديث بعده ففضيلة الرمى، والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد فى سبيل الله، والمراد بهذا التمّرن على القتال والتدرب فيه ورياضة الأعضاء بذلك". (مرقاة : المفاتيح ،٤/٢٢٢ باب إعداد آلة الجهاد، رقم الحديث: ،١٢٨٣ الفصل الأول، رشيديه) ( )٢ "وإذا كان الطبل لغير اللهو فلا بأس به، كطبل الغزاة والعرس، لما فى الأجناس: ولا بأس أن يكون ليلة العرس دف يضرب به ليعلن به النكاح، وفى الولو الجية: وإن كان للغزو أو القافلة يجوز". (رد المحتار: ،٢/٥٥ باب الإجارة الفاسدة، مطلب فى الاستئجار على المعاصى، سعيد) ......... أقول: وينبغى أن يكون طبل "وينغى أن يكون بوق الحمام يجوز كضرب النوبة المسحر فى رمضان لإيقاظ النائمين للسحور كبوق الحمام، تأمل". (ردالمحتار: ،٢/٠٥٣ كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى اللبس، سعيد) فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان قوالى اور خدقبروغيره سوال[ :]٠،٥١ تبرون كوچون، ٢عت يخت فى لمير كرناء روشى كرناء عرس كرناءتوالى كانا وغيره كيا؟ الجواب حامدًا و مصليًا: يسب جزيل ناجا تزاور معصيت عي: "لماروى جابر رضى الله تعالى عنه نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن تخصيص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليه" رواه مسلم اهـ".( )١: شامى ١/١٠٦ )٢(- "أما الغناء المعتاد الذى يحرك الساكن ويهّيج الكامن الذى فيه وصف محاسن الصبيان والنساء ونحوها من الأمور المحرمة، فلا يختلف فى تحريمه اهـ". تنقيح الفتاوى ، الحامدية ص: ٩٥٣ )٣( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوجد، ٣٣/٩/٠٩٥ ( )١ (الصحيح لمسلم، كتاب الجنائز، فصل فى النهى عن تخصيص القبور والقعود الخ: ،١/٢١٣)قديمى ( )٢، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صلاة الجنائز: ،٢/٥٣٢)سعيد ( )٣ (تنقيح الفتاوى الحامدية، كتاب الحظر والإباحة، مطلب: من البدع المنكرة إيقاد القناديل : الكثيرة ٣۵ ،٢/٩ المكتبة الميمنية، مصر) فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٣۵۵ کتاب السلوك والإحسان منكرات الصوفية (جائل صوفياء-] )منكرات دير كانام بطوٍر وظيفة ؤهنا اور مر يدت تذرانه لينا سوال[ :]١/٥١ دير صاحب كانام بطور وظيفه لينا كيساب؟ فيزيور صاحب كامريدين تذران لين كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وظيفه ك طور برير صاحب كانام ليناجائزةبيس( ،)١ مريد آكرخوش ت حد یدیش کرب اورده حلال بال كابوتو اس كاول خوش كري كيلة قول كرنادرست ب( ،)٢ اس مرضى] خلاف بطورئيس] است نذران وصول كرناجاته بيس، حرامب()٣ - فقط والتد-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥/٢/٩٨٥ بيراينا نذرانه ليتاسب مريد ين كى اصلارح خميس كريما سوال[ :]٢،٥١ رياست كثير من برايك ]- فاندان =ير صاحب مديولت مقررين، بعض بعد عرمن ایک سال لبعض سال مس چند دفعه مريد ك مهربين آكرخورونوش كرت بين اور محمد شب کز اركراس ( )١ (أنظر تاليفات رشيديه، كتاب الإيمان والكفر، ص: ٦ ،، ،،، اداره اسلاميات) (و كذا النهر الفائق، كتاب القاضى، كتاب الحدود، باب التعذير: ،٣/٦٥١)رشیدیه (وشرح المجلة: ١ ،٢٢/ دار الكتب) ( )٢ قال عليه السلام: "ألا لا تظلموا، ألا لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابيح، باب الغصب والعارية، ص: ٢٢۵، )قدیمی ( )٣ "والإسلام يجعل مال الغير حرمة، فلا يجوز أخذه منه، إلا من طريق مبادلة مشروعة أو عن طيب نفس منه هبة أو صدقة".( الحلال والحرام ليوسف القرضاوى، ص: ،٠٥٢)بيروت فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٢۵٨ كتاب السلوك والإحسان مريدت حديدها مل كرك وان جاست عين- علاده ازين مريد بير صاحب ت اسلام ك كوكى بات فواحة بى ، خميس سال بجر عمر بنجر مريد ين سب نماذ، كسب حرام خور بموكرري بي، أوريد ويرانا مقرركرووحديدية ربي ، ين اس كمافى كاكيانامب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيركس بارك جع سنت، صاحب سنت كوبنا ياجاتاب، اوريوم بناست كا متصديب كن مريد، نفس كى اصلاح بو حرام كامولت وبد كرب، شريعت كابر حكم مافى، فر الض وواجبات كابتمام كرب، انى يورى زند كى كوسنت] مطابق بنات دير]-) (١: من مريدك اصلاح وتربيت واجب ب، أكر مريد حرام كامول ميس بتلات اوريمر سب بنحد جانتاب كر مريد كى اصلاح ميس كرباب اوراس كوحرام كامولت وفير روكتاب، اور مريد حرام كامول ت تذرانه ويتاب أور بيرجان بوجود كراس وقبول كرتاب تو وهوير حرام خورب، إينا فريض ئيس او اكرتاب، اس طرح مريدكى بمركز اصلات ن بوك( ،)٢ حرام روي ومركوديت مريد كوثواب بيس بولا()٣- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٥/٩٨٥ ( )١ "فالتصوف عبادة عن عمارة الظاهر والباطن، أماعمارة الظاهر فبالأعمال الصالحة، وأماعمارة الباطن فبذكر الله وترك الركون إلى ماسواء، وكان يتيسر ذلك للسلف بمجرد الصحبة الخ". (إعلاء السنن، كتاب الأدب والتصوف: ٢٣٨/١٨،ادارة القرآن) ( )٢ حضرت تهانوى رحمه الله تعالى فى شع كامل كى علامات ذكر كري بوت فرعيا: "و" شخ تعليم وفقين من است مريدول] حال◌ٍ شفقت ركتابواورا كولى برى بات ديك ياست توان كوروك أول كريمابو، بنه بوكه برايك كواس كى مرضى برمجوز-°،و (تربيت المالك، حصد اول٠ ،١/٠١ دار الاشاعت) ( )٣ "إذا تصدق بالمال الحرام القطعى، أو بنى من الحرام بعينه مسجد ونحو ٥ مماير جو به التقرب، مع رجاء الثواب الناشى عن استحلاله، كفر؛ لأن استحلاله المعصية كفر، والحرام لاثواب فيه". (الفقه الإسلامی وأدلته، أحد عشر: التصدق من المال الحرام، ٠٢۵ ،٣/٨ رشید یه كو ثه) (وكذافى الدر المختار ورد المحتار، مطلب: تصدق بالمال الحرام: ،٢/٢٩٢)سعيد فتاوی محمو دیه جلد چھارم ٢۵٩ کتاب السلوک والإحسان مریدول ےھد یلین سوال[ :]٣،٥١ مريد ت روبين ين وغيره لبناءير، واسط درستبيانخميس الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مريد بطيب خاطروي بين توجاتزب اورًاكر جر أوي عين تونا جاب:"إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى". عالمكيرى: ٢/٨٧٧ )١( - فقط والتد سكان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار يور ٩ ١/٢/٥٥٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد الطيف مدرسه مظاهر علوم سماء فور٢٣/ صفر/ ٥٥٥- أيكبير صاحب ک حالات تصوف سوال[٣- :]٥١ ايك عالم فى بإرسال كاول من آكر تصوف كا بت برؤ المدر سه لهولاب اس مثل مريدول كانام لكم كرداخل كرت بين اورروزانه مريدول كانام يكاراجاتاب اورحاضرى اور غير حاضرى كانشان لكايا جاتاب، سال مس دومرتين: ايك مرتدسمات ون اوردومرك مرتبه يا ُت دن مدرسة كولا- جاتاب مجموعه باره ون سال ش است مريدول كوتصوف كى تعليم وفي بين اور اليصال ثواب كى مجلس كرت بين اور وعذاكرة كرات بين اور علم تصوف كوبلا ضرورات فرض عين بنات بي- علم شريعت بدون معرفت عمل خميس بوثاباور مريدول ست حسب مقد ور روي يبين، حاول، كانس، بكرى، مرفى وغيرها كرمر يدول اور دور ورازک وعظ سفن والول كوكهلات ين، ٠٤ بموت روي ت عن بنحمد غريبول كودية بين اور باكه آمد ورفت ك بابت=ير صاحب، ليت- بين عوام كوشبه موثاب كمور صاحب فى باست ايجى تجارت معاكى- ب بيت كذافى سماته تصوف كى تعليم ويهاشر عاجاتاب يأخيس؟ بينوا وتو جروا. ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: )٢/٥٦١ فصل فى التعزير، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، فصل فى تعزير، باب حد قذف: ٥/٨٢)رشيديه (و كذا فى شر ح المجله، سليم رستم باز: ١)/٢٢،رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com