النص المفهرس

 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٢٠م
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 دومرت
 شخص
 كامجهوث
 بولنا
 يقيم
 كامال
 ناحق
 كهانا
 وغيره
 جى
 كبيره
 كتاهير( ،)١
 قيامت
 س
بربريات
 کی
 بازيريس
 بوکی()٢
 
-
 حقوق
 العباد
 سر
 يربوت
 بوت
 كفر
 تماز
 روزهت
 عذابت
 كارانه
 موكا،
 حقوق
 العباد
جس
 ومن
 ين
 اوراد
 أنيس
 كرماء
 ك اس
 حالت
 زيادة
 خطر
 ناك
 ب،
 عن
 شخص
 تجسس
 ومن
 حقوق
 الله
 بين
 اور
حقوق
 العبادت
 سبكدوش
 ب()٣-
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الذين
 يأكلون
 أموال
 اليتمى
 ظلمًا
 إنما
 يأكلون
 فى
 بطونهم
 نارًا
وسيصلون
﴾ سعيرًا
 (سورة
 النساء،
 ب:
 ،٢: آية
)٠١
 "آية
 المنافق
 ثلاث
 إذا
 حدث
 كذب
 اهـ".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
ص:
، 
، ا
قديمى)
 "لأنهم
 نصوا
 على
 كبائر
 كثيرة،
 ولاحد
 فيها
 كآكل
 الربا
 ومال
 اليتيم
 والعقوق...... وشهادة
." الزور
 (الزواجر
 عن
 اقتراف
 الكبائر:
 ،١/٨
 دار
 الفكر
بيروت)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿من
 يعمل
 سوًءا
 يجزبه﴾.
 (سورة
 النساء،
 ب:
 ،٥: آية
)٣٢١
 "قال
 الآلوسى
 رحمه
 الله:
 "عاجلًا
 أو
 آجلًا".
 (روح
 المعانى:
 ،٥/٢٥١
 دار
 إحياء
التراث
، العربى
بيروت)
 (٣)"قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عيه
 وسلم:
 "الغيبة
 أشد
 من
 الزنا"،
 قالوا:
 يارسول
 الله!
 كيف
 الغيبة
 أشد
من
 الزنا؟
 قال:
 "إن
 الرجل
 ليزنى
 فيتوب،
 فيتوب
 الله
 عليه".
 وفى
 رواية:
 "فيتوب
 فيغفر
 الله
 له،
 وإن
صاحب
 الغيبة
 لا
 يغفر
 له
 حتى
 يغفرها
 له
 صاحبه".
 وفى
 رواية:  "صاحب
 الزنا
 يتوب،
 وصاحب
 الغيبة
 ليس
له
." توبة
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 حفظ
 اللسان
 والغيبة
 والشتم،
 ص:
 ٥١، م
الفصل
 الثالث، 
)قدیمی
 قال
 القارى:
 "(ليس
 له
 توبة):
 أى
 غالبًا؛
 لأنه
 يحسبه
 هّينًا
 وهو
 عند
 الله
 عظيم،
 لكن
 البلية
إذا
 عمت
 طابت،
 أو
 ليس
 له
 توبة
 مستقلة
 لتوقف
 صحتها
 على
 رضا
 صاحبها".
 (مرقاة
 المفاتيح،
كتاب
، الآداب
 باب
 حفظ
 اللسان
 والغيبة
 والشم،
 الفصل
 الثالث:
٨/٠١٢
 
 ،)رشيديه
 تفصيل،  لت
 وية:
 (شرح
 النووي
 على
 صحيح
 مسلم:
 ،٢/٣٨٣)قدیمی


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
١٢٣
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 .٣
 اخلاقي
 حسنه
 وعيادات
 دونول
 ميس
 في
 حـ
 لة
 كمال
،،- ضرورى
 عيادات
 بلا
 أخلاق
 يا
 اخلاق
بلا
 عبادات
 بوت
 حـ-  لم
 كافى
 ثير()١
 
-
 ٣
 جن
 كوشريعت
 فى
 اخلاق
 حسنه
 بتاياب
 وه
 عمادات
 ى
 عين،
 يجر
 فوقيت
 كاسوال
 بكار
 اور
لغو
()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم-بالصواب
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار-يور
 الجواب
 تح:
 عبد
 اللطيف
 عفا
 الله
 عنه
 مفتى
 مدرسه
 بذاء
 /٩١-شعبان/٥٨٣
 "نخلع
 ونترك
 من
 يفجرك"
 يرمثل
 ى
صورت
 سوال[ :]٩٣٥١
 موجوده
 دورين
 "نخلع
 ونترك
 من
 يفجرك"
 بس
 طرى
 عمل
 بديراموسكت
بين،
 (١)"عن
 مالك
 بلغه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "ُبعثُت
 لأتمم
 حسن
 الأخلاق".
(مشكوة
، المصابيح
 كتاب
 الآداب،
 باب
 الرفق
 والحياء
 وحسن
 الخلق،
 ص:
٢٣٢
 
 ،)قدیمی
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 عنها
 قالت:
 كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 إذا
 أمرهم
 أمرهم
من
 الأعمال
 بما
 یطیقون،
 قالوا:
 إنا
 لسنا
 کھیاتک
 یا
 رسول
 الله!
 إن
 الله
 قد
 غفر
 لک
 ما
 تقدم
 من
 ذنبك
وما
، تأخر
 فيغضب
 حتى
 يعرف
 الغضب
 فى
 وجهه
 ثم
 يقول:
 "إن
 أتقاكم
 وأعلمكم
 بالله
 أنا".
(صحيح
، البخارى
 كتاب
 الإيمان:
 ،١/٤)قدیمی
 قال
 القارى
 رحمه
 الله:
 "قال
 الإمام
 فخر
 الدين
 تحت
 قوله
 تعالى:
 (أولئك
 الذين
 هدى
الله
 فبهداهم
 اقتده)
 الآية
 دالٌة
 على
 فضله
 عليه
 الصلاة
 والسلام؛
 لأنه
 تعالى
 أمره
 بالاقتداء
 بهداهم،
 ولا
 بدله
من
 امتثاله
 لذلك
 الأمر،
 فوجب
 أن
 يجتمع
 فيه
 جميع
 خصائلهم
 وأخلاقهم
 المتفرقة".
 (مرقاة
 المفاتيح،
کتاب
، الأدب
 باب
 الرفق
 والحياد
 وحسن
 الخلق،
 الفصل
 الثالث،
 رقم
 الحديث:
،٦٩٠٥
 
٨/٩١٨
 
 ،)رشيديه
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وإنك
 لعلى
 خلق
 عظيم﴾.
 (سورة
 القلم،
 ب:
 ،٩٢: آية
)٧
 "قالت
 عائشة
 رضى
 الله
 عنها:
 كان
 خلقه
 القرآن:
 أى
 ما
 فيه
 من
 مكارم
 الأخلاق،
 وإنما
استعظم
 خلقه؛
 لأنه
 جاد
 بالكونين
 وتوكل
 على
 خالقهما".
 (تفسير
 المدارك:
 ،٢/٢١٤)قدیمی
 "قال
 ابن
 عباس:
 معناه
 على
 دين
 عظيم،
 لادين
 أحب
 إلّى
 ولا
 أرضى
 عندى
 الخ".
(تفسير
: الخازن
 ،٢/٥١٣
 حافظ
 كتب
خانه)
 (وكذا
 فى
 التفسير
 المظهرى:
 ،٠١/١٣
 حافظ
 كتب
خانه)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
چهارم
٢٢٢
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 رجمانيت،  عاده
 أورصورت
 بحى
 بوسمقات؟
 مكر
 اسلام
 رجبانيت
 ك
 بجى
 اجازت
 بس
ويتان
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 نجور
 برحسب
 استطاعت
 نكيركرف
 ست
 اسي
 عمل
 بوجاتي
 كا( ،)١
 جيع
 كه
 اكريو
 نجاست
 مثل
 الموث
بوتو
 اس
 كى
 وجدت-  كويس
 مجوز
 اجاها،
 ندات
 كواس
 كى
 وجدت
 نجاست
 مث
 لوث
 كياجاتاب
 بك
 حسن
تدويرت
 اس
 كى
 نجاست
 ت
 شبكة
 موُس
 الس
 كونجى
 نجاست
 ت
 باب
 كما
 جاتاب،
 سبى
 تقاضات
 شفقت
 ورحمت
 ب
اور
 بى
 تفاضات
 طبارت
 ونظافت
 ت
 اور
 سبى
 تقاضات
 عبوديت
 وطاعت
 ب
 اور
 بى
 تقاضات
 اتباع
سنت
()٢
 
-  فقنا
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كنتكودى
 عفا
 الله-عنه
( )١
 "عن
 أبى
 سعيد
 الخدرى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 عن
 رسول
 الله
 ُ◌َّلم
 قال:
 "من
 رأى
 منكم
 منكرًا
فليغيره
، بيده
 فإن
 لم
 يستطع
 فبلسانه،
 فإن
 لم
 يستطع
 فبقلبه،
 وذلك
 أضعف
 الإيمان"..........  والمعنى
 أنه
أقلها
، ثمرًة
 فمن
 غّير
 المراتب
 مع
 القدرة،
 كان
 عاصيًا،
 ومن
 تر
 كها
 بلا
 قدرة،
 أو
 يرى
 المفسدة
 أكثر
ويكون
 منكرًا
 بقلبه،
 فهو
 من
 المؤمنين..........  ثم
 اعلم
 أنه
 إذا
 كان
 المنكر
 حرامًا
 وجب
 الزجر
 عنه،
 وإذا
كان
 مكروهًا
 ندب،
 والأمر
 بالمعروف
 أيضًا
 تبع
 لما
 يؤمر
 به............  وشرطهما
 أن
 لا
 يؤدى
 إلى
 الفتنة
الخ".
 (مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 الأمر
 بالمعروف،
 الفصل
الأول:
 ،٨/٠٢٨،٣٦٨)رشيديه
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿أدع
 إلى
 سبيل
 ربك
 بالحكمة
 والموعظة
 الحسنة
 وجادلهم
 بالتى
 هى
أحسن﴾
 الاية
 (سورة
 النحل:
 
)٥٢١


 فتاوی
 محمودیە
 جلد
چهارم
٣٢/٢
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 مايتعلق
 بمجالس
 الصوفية
وأذكارهم
 (صوفيا
 ءكى
 مجالس
 اوران]  وظائف
كابيان)
 ايك
 وزير
 صاحب، وظيف
 سوال[ :]٠٥٥١
 يمال
 چند
 لوك
 ايك
 فقير
 ک
 مريد
 بين
 بن
 كاوظيفة
 بدايت
 يدب
 كه
 بعد
 ثماز
عشاء
 جر
 أومر
 أين
 كت
 بير:
 "أنت
 الهادى
 أنت
 الحق
 ليس
 الهادى
 إلا-" هو
 دومراوظيفيكم
 "حسبى
 ربى
جّل
، الله
 مافى
 قلبى
 غير
 الله،
 نور
 محمد
 صلى
 الله
 لا
 إله
 إلا
 الله"،
 يراوظيفة
 "حسب
 ربى
 كل
نور
، ب
 يا
 محمد،
 يارسول
 الله،
 لا
 إله
 إلا
 الله"-  ان]  مريدين
 جن
 وخليفه
 كت
 بين
 ودفاست
 وفا
 جر
 مين،
كبة
 ين
 كم
 مج
 حالت
 بيدارى
 مين
 بركان
 دين
 أولياء
 كرام
 كا
 زيارت
 جونى
 ب
 اوربير
 صاحب
 عودتول
 كو
جماعت
 ست
 فود
 تماز
 الإهات
 بين،
 روبر
 وبلاحجاب
 ذاكرحلقة
 كرات
 بين
 اور
 مستورات
 بآواز
 ي بمند
 يكاركرفي
اور-ين
 ي
 يجى
 فرمات
 بين
 كهآت
 بمارت
 حلقه
 بين
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تشريف
 لاست
 ميل،
 بيد
 يوم
صاحب
 قادرى
 خاندانتتعلق
 رك
ان- ين
 اوصاف]  حماملزرك]  م بار
 شريعت
 كيا
بي؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 عورتول
 كوذكر
 جرى
 كرانا
 ت جس
 الن
 كى
 آوازنا
 محرمول
 تك
 جات
 أورده
 في
 لكاركزين،
 يزان
كو
 حجاب
 ساشن
 تهذاكر
 حلقة
 كرانا
 سلسلة
 قادرين
 ميس
 ورست
 بيس()١
 
-  اسل
 سله]  امام
 حضرت
 سيد
 عبد
القادر
 جيلانى
 قد
 مره
 بين،
 شريعت
 ٤
 بابن
 ته،
 خلاف
 سنت
 امورت
 بت
 دور- ته
 مذكوره
 طريقة
 برحلقة
كرناان
- ٤
 طريقد
 كوبدنا
 م
 كرناب،
 حديث
 باك
 كى
 مخالفت
 ب()٠٢
 
-  دائمى
 منذ
 انا
 حرام
 ميل:
 "يحرم
 على
الرجل
( )١
 "أن
 صوت
 المرأة
 عورة".
 (ردالمحتار:
 ،٢/٩٢٣
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 النظر
والمس
 والدر
 المختار:
 ،١/٢٠٢
 كتاب
 الصلوة،  شروط
 الصلوة،
سعيد)
( )٢
 "وعن
 عائشة
 رضى
 الله
 عنها
 قالت:
 كانت
 المؤمنات
 إذا
 هاجرن
 إلى
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم=


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 قطع
 لحيته-" اهـ
 در
 مختار:
٢/١٦٢
 
)١(-
 بيدارى
 س
 الين
 بتد
 كرك
 يا
 كول
 كرجوز
 يارت
 بولى
 ب
 وهكشف
 ك
 ايك
 صورت
 ب.
 جس
 كيلة.
 بارك
 بوناضروكاتب،
 حق ن
 بونا
 بلك
 مسلمان
 جونا
 جى
 ضرورى
 بير( ،)٢
 مرى
 خودافي
 لوكولت
 علاقات
بونى
 ے
 چنحول
 فے
 اچ
 حالات
 ایے
 بیان
 کث
 ی،
 بعض
 بند
 وادر
 سهول
 کونھی
 اکی
 صورت
 یش
 آلی
 ب،
جی
 وم
 فى
 تخيلات
 تن
 حى
 اليابوتاب،
 حى
 امراض
 ست
 يجى
 بوتاب،
 غرض
 خدات
 بإلى
 كى
 باركاه
 مثل
 تووه
چيزين
 مقبول
 بين
 جواتباع
 سنت
 سك
 ماتد
 بول
 وريه
 مقبول
 بيس
 اوراس
 كى
 حيثيت
 شعبدهبازى
 ونظر
 ت بندى
زيادونس،
 يبحث
 ال
 وفنت
 ب
 جبكه
 اس
 خض
 كوصادق
 ما
 تاجات
 "يامحمد،
 يا
 رسول
 الله"كارنا
 ورست
 أمس،
 لكل يا
 منع- ب
غرض
 اج
 ملقول
 اوران
 بيرولات
 جدار
 منا- جات
 فقط
 والتد-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 فى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبجيد،
٣١/٩/٤٨٥
 كيمابزركون
 ترمبانيت
ثابت؟
 سوال[:١٥٥١١
 
 ١
 اسلام
 مث
 رجمانيت
 خسب
 أ
 عبد
 القادر
 جيلانىفى
 بكل
 من
 /٥٢
سال
 كيول
كزار؟
 ٣
 كماوه
 حضرات
 الت
 شى
بين؟
 ٣
 لوك
 كت
 بين
 كه
 چونكه
 بكيس
 سال
 تك
 بيارت
 في
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 غار
 حرائ
عمادت
=  قال
 لهن
 رسول
 الله
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم:
 "انطلقن
 فقد
 بایعتکن".
لا- و- والله
 مامست
 يد
رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يداامرأة
 قط
 غير
 أنه
 بايعهن
 بالكلام
 اهـ".
 (صحيح
 البخارى،
كتاب
، الطلاق
 باب
 قول
 الله
 تعالى:
 (ولاتنكحواالمشر
 کات
 حتى
 يؤمن:
 ٩٦/٢،،قد
یمی)
( ")١
 (ولذا
 يحرم
 على
 الرجل
 قطع
 لحيه".
 (الدر
 المختار،
 ،٢/٤٠٢
 فصل
 فى
 البيع،
 كتاب
الحظر
، والإباجة
 سعيد)
( )٣
 حضرت
 كتكوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فريات
 بين
 حضرتت
 كشف
 ٤
 كمال
 جون
 ك
 بارت
 مس
 بو
 حجاكما
 توجواب
 مس
فرمايا:
 ("كوَل
 كمال
 معتر
 بين
 أكر
 چ
 كمال
 بمون
 يكونكنيدامر
 مشتركب
 مؤمن
 وكافر
 ين
 أوكمال
 بمن
 كر
 غيرت
 مجرب
 اورثرت
 ثر٢
(فادى-
 رشيديه
 س:
 ،٣٠٥)سعيد
 (تالیفات
 رشیدیه، 
: ص
 ،٢٤
 ادارة
 اسلاميات،
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
چهارم
٢٢۵ كتاب
 السلوك
والإحسان
 كى
 اس
 لة
 عبد
 القادر
 جيدا
 فى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 /٥٣
 سال
 جنكل
 مين
 كزار
 بير.-  كمال
 تك
ورست؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 ١
 حضرت
 سيد
 عبد
 القادر
 جيدا
 فى
 رحمه
 الله
 تعالى
 بول
 يا
 كوفى
 اور
 بارك
 ان
 يكونى
 كيفيت
 طارئ
بون
 بس
 ك
 وجدت
 ووسط
 اختيار
 بوسة،
 أمبول
 في
 شر
 عم عى
 قرار
 ويكرايا
 مير-كيا
 ٢
 خيس
 كَوى
 مشثى
 نبير( )١
 حظونالفمائية
 ت
 الر
 كونى
 شخص
 ٍ◌بيز
 كرتاب
 ال
 اند
 يشدك
 منا
كه بر
 معصيت
 كارتكاب
 نموجات
 تويدر
 مانيت
 بيس
 بلك
 فصيل
 تقوى
 بين
 معين
 ب()٢
 
.
 ٣
 مجم
 اس
 كى
 تحقيق
 تبين
 كه
 انبول
 في
 يدكيا
 اوراس
 لتكيا-  فقط
 والتد
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودي
 عفا
 الله
 عنه،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٤١/٥/٠٠٣١٠٥
( )١
 قال
 العلامة
 التفتازانى:
 "ولا
 يصل
 العبد
 ما
 دام
 عاقلًا
 بالغًا
 إلى
 حيث
 يسقط
 عنه
 الأمر
 والنهى
لعموم
 الخطابات
 الواردة
 فى
 التكاليف
 وإجماع
 المجتهدين
 على
 ذلك".
 (شرح
 العقائد
 النسفية،
مبحث
 لا
 يبلغ
 ولى
 درجة
 الأنبياء،
 ص:
٢٦
 
 ،١)قدیمی
 (كذا
 فى
 رد
 المحتار،
 مطلب
 فى
 معنى
 درويش
 درويشان:
 ،٢/٩٥٢)سعيد
 "رجبانيت
 كاعام
 الطلاق
 ترك
 الذات
 اورترك
 مماحات
 بربوتاب،
 محر
 است]
 كادر
 بي،
 ايكيد
 كومبان]
 كرف
 كواعتقاد
 أيا
 عمًل
 حرام
 بين
 محفتاء
 البتدوين
 ياد
 يادى
 ضرورت
 كى
 وجدت
 اس
 سك
 مهور
 فى
 كا
 يا
 بندى
 كرتاب
 تويدور
حقيقت
 رجمانيت
 خي
 بالك
 تقوى
 ب
 جو
 مطلوب
 فى
 الدين
 اوراسلاف
 كرام
 صحابه
 ونا
 بعين
 اوراتمن
 وينت
 ثابت
 ؟"
(معارف-
 القرآن
 بتغيير:
 ،٨/٩٢٣
 ادارة
 المعارف
کراچی)
 سيد
 عبد
 القادر
 جيدا
 فى
 رحمه
 الله
 تعالى
 وغيره
 فى
 جوع
 الت
 لشفى
 اختياركى
 فى
 وهدومر
 ورجد]  قبيلت
 قى
 كه
مساحات
 اور
 ٤ حلال
 كرفي
 كونه
 اعتقاد
 أحرام
 مج
 ستان
 عملًا،
 الكنوني
 مقاصد
 كو
 حاصل
 كرين
 كل
 ينجوعرضه
 مماحات
 اورحلالا
يزول
 ك
 مجوز
 نى
 يا ك
 بندى
 كاجب
 وومقا
 صد
 وفوائدما
 مل
 بوسة
 تويجر
 اجتماعى
 زندكى
 اختيار-كرلى
( )٢
 "وهى
 (أى
 فوائد
 العزلة)
 تنقسم
 إلى
 فوائد
 دينية
 ودنيوية،
 الدينية
 تنقسم
 إلى
 ما
 يمكن
 من
تحصيل
 الطاعات
 فى
 الخلوة
 والمواظبة
 على
 العبادة
 والفكر
 وتربية
 العلم،
 وإلى
 تخلص
 من
 ارتكاب
المناهى
 التى
 يتعرض
 الإنسان
 لها
 بالمخالطة:
 كالرياء،
 والغيبة،
 والسكوت
 عن
 الأمر
 بالمعروف
 والنهى
عن
.. الفائدة، المنكر
 ومسارقة
 الطبع
 من
 الأخلاق
 الرديئة
 والأعمال
 الخبيثة
 من
 جلساء
السوء
: الأولى
 التفرغ
 للعبادة
 والفكر
 والاستئناس
 بمناجاة
 الله
 تعالى
 عن
 مناجاة
 الخلق
 والاشتغال
باستكشاف=


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
 کتاب
 السلوك
والإحسان
 ذكر
 كلمة
اجتماع
 سوال[ :]٢٥٥١
 شاب
 كم
 كتاب
 الصلوة
 ترغيب
 وترجيب
 كى
 ايك
 حديث
 بين
 آيات
كهبروز
 قيمت
 ايك
 جما
 عت
 نور
 ]المرول
 به
 ينهى
 بوكى،
 انياء
 ومرسكلين
 اسل
 جماعت
 مدتمك
 كرين}،
 
 ١
 جماعت
كا
 كوكى
 رش
 ناط
 آئمن
 مثل
 نه
 بموكا
 بلكن
 سب
 اي
 ومر
 تك
 غير
 س بول
 اورفض
 الله
 ک
 ذكراوريادک
 له
دور
 ورازت
 سفركرك
 مع
 موت
 جول
 سعيدبات
 كمال
 تك
تحب؟
 ریاض
 الق
 كلما
نوی۔
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يروايت
 ترغيب
 وترجيب( )١
 ك
 ميرى
 نظرت
 أبيس
 كزرى،
 البند
 ين
 موجود
 ب
 كه
 چولوک
اندجرى
....  الفائدة
 الثانية:
 التخلق
 بالعزلة
 عن
 المعاصى
 التى
 يتعرض
 الإنسان
 لها
غالبًا=  أسرار
 الله
تعالى.
 بالمخالطة
 ويسلم
 منها
 فى
 الخلوة،
 وهى
 أربعة: 
، الغيبة
 والنميمة،
 والرياء،
 والسكوت
 عن
الأمر
.  الفائدة
 الثالثة:
 الخلاص
من
 بالمعروف
 والنهى
 عن
 المنكر،
 ومسارقة
 الطبع
 من
 الأخلاق
 الرديئة..
..... الفائدة... الفتن
 والخصومات،
 وصيانة
 الدين
 والنفس
 عن
 الخوض
 فيها،
 والتعرض
لأخطارها.
.  الفائدة
الخامسة:....... الرابعة:  الخلاص
 من
 شر
 الناس،
 فإنهم
 يؤذونك
 مرًة
 بالغيبة
 ومرًة
 بسوء
الظن
 أن
 ينقطع
 طمع
 الناس
 عنك
 وينقطع
 طمعك
 عن
 الناس.............  الفائدة
 السادسة:
 الخلاص
من
 مشاهدة
 الثقلاء
 والحمقى
 الخ
 اهـ".
 (إحياء
 علوم
 الدين،
 كتاب
 آداب
 العزلة،
 الباب
 الثانى
 فى
فوائد
 العزلة
 الخ:
 ،٢/٢٠٣،٦١٣)رشیدیه
( )١
 "وعن
 أبى
 الدر
 داء
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 قال:
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "ليبعثن
 الله
 أقوامًا
يوم
 القيمة
 فى
 وجوههم
 النور
 على
 منابر
 اللؤلؤ،
 يغبطهم
 الناس،
 ليسوا
 بأنبياء
 ولا
 شهداء"،
 قال:
 فجثا
أعرابى
 على
 ركبتيه
 فقال:
 يارسول
 الله!
 حّلهم
 لنا
 نعرفهم؟
 قال:
 "هم
 المتحابون
 فى
 الله
 من
 قبائل
 شتى،
وبلاد
، شتی
 یجتمعون
 علی
 ذکر
 الله
يذكرونه".
"  وعن
 عمرو
 بن
 عنبسة
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 يقول:
"عن
 يمين
 الرحمن-  وكلتا
 يديه- يمين،  رجال
 ليسوا
 بأنبياء
 ولا
 شهداء،
 يغشى
 وجوههم
 نظر
الناظرين،
 يغبطهم
 النبّيون
 والشهداء
 بمقعدهم
 وقربهم
 من
 الله
 عزوجل، 
: قيل
 يارسول
 الله!
 من
 هم؟
 قال:
 "هم
جّماع
 من
 نوازع
 القبائل
 يجتمعون
 على
 ذكر
 الله
 فينتقون
 أطايب
 الكلام
 كما
 ينتقى
 أكل
 التمر
 أطايبه".
 (الترغيب=


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 رات
 مثل
 دورت
 جماعت
 كى
 نماذج
 هن
 مسجد
 ين
 آت
 بين
 ان]-  له
 نورا
 ممرور
 كى
 بشارتب(١)- اور
 جمع
 الفوائد:
 ٢/٩٣٢
 بريدروايت
 بجى
 بحمد
 ٤ فرق
 مماتهد
 موجودبجوسوال
 بث
 ورنج
 ب
 اوراس
 س
 الفاظ
 ين
ين:
) "(أبوالدرداء
 رفعه:
 "ليبعثن
 الله
 أقوامًا
 يوم
 القيمة
 فى
 وجوههم
 النور
 على
 منابر
 اللولؤ،
َليغبطهم
، الناس
 ليسوا
 بأنبياء
 ولا
 شهداء،
 قال:
 فجثى
 أعرابى
 على
 ركبتيه
 فقال:
 يارسول
 الله!
 صلى
الله
 علیه
 وسلم
 صفهم
 لنا
 نعرفهم
 قال:
 "هم
 المتحابون
 فى
 الله
 من
 قبائل
 شتی
 وبلاد
 شتى،
يجتمعون
 على
 ذكر
 الله
 يذكر-" ونه( )٢
 للكبير
 اورمشكوة
 المصابيح،
 ص:
 )٣(٦٢٤
 مس
 انبياء
كرشككا
 بحى- تذكرهب
 فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرده
 العبد
 محمود
 كتكودى
٣٢/٣/٣٥٥-
: ج
 عبداللطيف،
 
 /٩٢
 ربيع
 الاول/
٣٥٥-
= 
: والترهيب
 ،٢/٦٠٢
 كتاب
 الذكر
 والدعاء،
 الترغيب
 فى
 حضور
 مجالس
 الذكر
 والاجتماع
على
 ذكر
 الله،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
 (وكذا
 فى
 رسائل
 اللكنوي:
 ،٣/٣٨٣،٥٨٣: رسالة"  سباحة
 الكفر
 فى
 الجهر
 بالذكر،
 ص:
،٨٢،٩٢
 ادارة
 القرآن،
كراچى)
()١
 
 "
 وعن
 أبى
 أمامة
 رضى
 الله
 عنه
 عن
 النبى
 َّعه
 قال:
 "بشر
 المدلجين
 إلى
 المساجد
 فى
 الّظَلم
بمنابر
 من
 النور
 يوم
 القيمة،
 يفزع
 الناس
 ولا
 يفزعون".
 (الترغيب
 والترهيب:
،٢/٢١٢
 
 ،٣١٢
 كتاب
الصلوة،
 الترغيب
 فى
 المشى
 إلى
 المساجد
 سيمًا
 فى
 الظَلم
 وماجاء
 فى
 فضلها،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
( )٢
 (جمع
 الفوائد:
 ،٢/٢١٢
 رقم
 الحديث:
 ،٩٠٢٩
 كتاب
 الأذكار
 والأدعية،
 فضل
 الذكر
والدعاء
 ادارة
القرآن)
( )٣
 "وعن
 عمر
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 َعَّله:
 "إن
 من
 عباد
 الله
 لأناسًا
 ما
 هم
 بأنبياء
 ولا
شهداء
 يغبطهم
 الأنبياء
 والشهداء
 يوم
 القيمة
 بمكانهم
 من
 الله".
 قالوا:
 يارسول
 الله!
 تخبرنا
 من
 هم؟
 قال:
"هم
 قوم
 تحاّبوا
 بروح
 الله
 على
 غير
 أرحام
 بينهم".
 الحديث".
 (مشكاة
 المصابيح،
 ص:
 ،٢٢٢
 باب
الحب
 فى
 الله
 ومن
 الله،
 الفصل
 الثانى،
قديمى)


 فتاوی
 محمودیە
 جلد
چهارم
٨٢٣
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 ذكر
 جرى
كاثوت
 سوال[ :]٣٥٥١
 صوبه
 شكال
 من
 يجدالسكاوياتي
 چيلى
 بولى
 ب
 ت جس
 دين
 كوزياد
 ونقصان
 تم
 دفع
ربا
 ب
 بمعنى
 جسس
 آولى
 فى
 صرف
 قرآن
 شريف
 ايك
 بارية
 هاب
 اس
 كوقر
 آفى
 اورميا
 كت مي
 بين
 اوراردوكى
 اي
دو
 كتابين
 جس
 في
 يومى
 بول
 وداعشى
 كبلاثابت
 اور
 جس
 فى
 مفيد
 يا
 قد
 ورى
 يومى
 بول
 اس
 كومولوي
 كت
 بين
اورجس
 فى
 مشكورة
 أور
 بداية،
 جلالين
 شريف
 ينهى
 بول
 اس
 كومولانا
 صاحب-كبير
 چونكه
 صوبه
 شكال
 مثل
 جمالت
 كافليوب،
 ان
 لوكول
 كامزه
 ب،
 حی
 يحددهوک
 کرت
 یں
 اور
 بحی
ائی
 أوراوكول
 بين
 ثم
 ک تم
 فسادات
 يداكرت
 بين
 التد
 كى
 يناء،
 مثًل
 يد
 كما
 اطراف
 لوک
 یبا
 ی شرک
بتلا
، سم
 ثما
 زروزه
 كاية
 ى
 خميس
 تهاء
 رفقة
 رفة
 الله]  فضل
 وكرم
 ت
 اور
 علمات
 كرام
 ـ
 وعنا
 وتشيحت
 كى
بركتت
 اكثر
 لوك
 بدايت
 ك
 طرف
 آت
 اور
 جند
 وستان
 ت
 بعض
 بعض
 بيرول
 كا
 بجى
 آنا
 جانا
 بجوا
 اورلوک
 مريد
بموسكة،
 نجكان
 تماز
 با
 قاعده
 فيه
 لك
 اور
 ذكر
 واذكار
 اكيلا
 اور
 حلقه
 بنا
 كرفى
 وجلى
 كرفي
 سلك-  اب
 اس
 وان
 غشيول
اور
 مولويول
 كوبيت
 حد
 بواكداب
 تولوك
 بها
 حها
 وبرا،
 حلال
 وحرام
 جات
 سلك
 بم
 لوكول
 كونو
 مشكل
 بولى
 تؤاس
حسد
 او
 بعض
 كى
 وجدت
 شر
 وفساد
 كرنا
 شروع
 كرديًا
 لم
 ذكر
 جرى
 قطًع
 حرام
 ب
 اور
 سلسلة
 بشقيه
 وقاوريد
 من
 داخل
بوسى
 والاشيطانول
 ك
 جماعت
 من
 شركت
 كرتاب
 اورداخل
 بوتاب
 اور
 ذكر
 جرى
 كرف
 والول
 حينما
 نمس
بوّن
٢-  أعوذ
 بالله-
 
-  مثل
 في
 ان
 كو
 بات
 مجهاياء
 بعضول
 فى
 مان
 اليا
 اور
 بعضول
 فى
 انكاركرويا
 اوري
 سب
 ان
تغشيون
 اور
 مولويون
 ك
 شرارت،  ليكن
 جريجى
 برات
 على
 والمينان
 سهاد
 نوراورديوبند]
 ت على
 كرام
 ت
جواب
 چا
 چ
 یںاورەلل
 جواب
 چاچ
یں۔
 حضرت!  يدلوك
 ذكر
 فى
 كوجائز
 اور
 ذكر
 جلى
 كونا
 جائز
 وحرام
 قراروفي
 بين،
 اس
 وجدت
 حضور
والاكى
 خدمت
 مثل
 جواب
 قرآن
 وحديث
 شريف
 ت
 جات
 بين
 أور
 جوا
 دى
 بن
 رسول
 كى
 ابانت
 بيان
 كرتاب
 اس
كاكيا
 كم
 ٢ ب
 تحريرفر
 ماوين
 اوراس
 استفتاءت
 فساد
 كم
 بموجات- كا
 انشاء
 الله-تعالى
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 "ونص
 الشعرانى
 فى
 "ذكر
 الذاكر
 للمذكور
 والشاكر
 للمشكور"
 ما
 لفظه:
 وأجمع
العلماء
 سلفًا
 وخلفًا
 على
 استحباب
 ذكر
 الله
 تعالى
 جماعًة
 فى
 المساجد
 وغيرها
 من
 غير
 نكير،
 إلا
أن


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٢٩م
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 يشوش
 جهرهم
 بالذكر
 على
 نائم
 أو
 مصلى
 أو
 قارى
 قرآن
 كما
 هو
 مقرر
 فى
 كتب
 الفقه
اهـ".
 طحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
٥٨١
 
)١(-
 "وقد
 حرر
 المسئلة
 فى
 الخيرية
 وحمل
 ما
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان
 على
الجهر
، المفرط
 وقال:
 إن
 هناك
 أحاديث
 اقتضت
 طلب
 الجهر
 وأحاديث
 طلب
الإسرار،
 والجمع
 بينهما
 بأن
 ذلك
 يختلف
 باختلاف
 الأشخاص
 والأحوال،
 فالإسرار
 أفضل
حيث
 خيف
 الرياء
 أو
 أذى
 المصلين
 أو
 النيام،
 والجهر
 أفضل
 حيث
 خلا
 مما
 ذكر؛
 لأنه
أكثر
 عملًا
 ومتعدى
 فائدته
 إلى
 السامعين،
 ويوقظ
 قلب
 الذاكر،
 فيجمع
 همته
 إلى
 الفكر،
و
 يصرف
 سمعه
 إليه،
 ويفرد
 النوم،
 ويزيد
 النشاط
 اهـ"-  رد
 المحتار:
٥/٤٨٢
 
)٢(
 
-
 عبارات
 مذكوروت
 معلوم
 بواكم
 ذكر
 بالجمر
 بلا
 اختلاف
 جائز
 يلك
 مستحبب،
 البد
 سى
 عارض
 كى
وجدت
 ممنوع
 موجات
 كا،
 مثًل:
 تمازيول
 يا
 مثلاوت
 كرف
 والول
 كوافيت
 جوياريا
 كاخوف
 موتواسكى
 حالت
 ميس
آسته
 ذكر
 كرناجات()٣
 
-
 سلسلة
 قادرين
 وحشية
 تاكابرابل
 فى
 زرك
 ست
 اوران
 مث
 بت
 بت
 بات
 بات
 ابل
 التداور
اولياء
 الثديموت
 ين
 أوراب
 بجى
 موجودين،
 جومخص
 بهكتاب
 كمان
 بين
 داخل
 جون
 والاشيطان
 كى
 جماعت
 مي
شركت
 كرتاب
 اورداخل
 بوتاب،
 أكرودان
 سكاكابراور
 بزركون
 فـ
 حسدك
 وجدت
 كتاب
 توود
 خود
 شيطان
 ت
 اور
مردود
 ،٢
 أكران
 سك
 بعض
 افراد
 ك
 خلاف
 شرع
 كام
 كودي
 كركتاب
 تب
 بجى
 ـ اس
 لة
 اليا
 كهنا
 جاءَت
 أبين،
 ایک
دو
 تخض
 ـ
 افعاٍل
 ك قيم
 وجدت
 تمام
 سلسلة
 كوشيطان
 ك
 جماعت
 كبنا
 حرام- ب
 شخص
 مذكور
 كوتوب
 لازم
 ب( )٣
اور
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٨١٣)قدیمی
( )٢
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٨٩٣)سعيد
( )٣
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 المراقى،
 المصدر
 السابق
آنفًا)
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يأيها
 الذين
 آمنوا
 توبوا
 إلى
 الله﴾
 من
 الذنوب،
 (توبة
 نصوحًا)............  ولم
يختلف
 أهل
 السنة
 وغيرهم
 فى
 وجوب
 التوبة
 على
 أرباب
 الكبائر.........  وعبارة
 المازرى:
 اتفقوا
 على
 أن
التوبة
 من
 جميع
 المعاصى
 واجبة،
 وأنها
 واجبة
 على
 الفور،
 ولا
 يجوز
 تأخيرها
 سواء
 كانت
 المعصية
 صغيرًة
أو
." کبیرًة
 (روح
 المعانى:
١۵۵/،٨٢
 
۵٩
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث،
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٠٣٣
 کتاب
 السلوک
والإحسان
 بزر
 ت كول
 بد
 عقيد
 وربنا
 وران
 كوبراكبنا
 خدات
 تعالى٪ سب
 غصة
 كاسبب
 ب(.)١
 بزركون
 كى
 ارواح
 كوعالم
 يس
 متصرف
 ماتفاكه
 جو
 محموديائس
 بوتاب
 وهسب
 بزركون
 كى
 ارواح
كرتى
 بين
 اور
 خدا
 حم
 كوكبيس
 وغل
 خميس
 اور
 الناست
 مددما
 كنا
 كهوه
 جمادى
 آوازكوبراوراست
 سق
 بين
 اوربمادى
مدوكري
 ين
 جاسب
 خد
 الا
 حكم
 بويانه
 بو،
 شر
 كان
 عقيده
 ب( )٣
 ست اس
 إلى
 توب
 لازم
 ب()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سبار
يمور
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 فرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف،
 
 /٩١
 ربيع
 الأول/
٨٥٥٠
 فجرح
 بعد
 بمواخورى
 أفضل
 يا
 أوراد
وظائف؟
 سوال[ :]٣٥٥١
 تجر
 ين
 دعاك
 عبد
 أكر
 نجر
 كا
 وقت
 باقى
 ب
 تواس
 وقت
 أوراد
 وظائف
 حمد
ولعت،
 صلوة
 وسلام
 يا
 حماوت
 كا
 كلام
 ياك
 من
 الل
 جانافضل
 ب
 يا
 بواخورى،  لت
 نكل
 جانا
 أفضل
 وضروري
؟؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بواخورى
 كى
 ضرورت
 محت
 كوبرقرارركن
 لت
 بتواست
 جى
 مع
 نبي
 كيما
 جاست
 كما،
 بلكماس
كى
 رعايت
 بجى
 قائل
 ابتمام
 ب(.)٣
( )١
 "وعن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "إن
 الله
تعالى
: قال
 (من
 عادى
 لي
 وليًا،
 فقد
 آذنته
 بالحرب)".
 الحديث.
 (مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 الدعوات،
باب
 ذكر
 الله
 عز
 وجل
 والتقرب
 إليه،
 الفصل
 الأول:
١/٤٩
 
 ،١)قديمى
.......  فكأنه
محارب
 وفى
 مرقاة
 المفاتيح:
 "(فقد
 آذنته
 بالحرب):
 أى
 بمحار
 بتى
 إياه
 لأجل
ولى
 وهذا
 يدل
على، لى
 قال
 الأئمة:  ليس
 فى
 المعاصى
 من
 توعد
 الله
 أربابها
 بأنه
 مهاربه
 إلا
 هذا
 وأكل
الربا.
 مافى
 هاتين
 الخصلتين
 من
 عظم
 الحظر؛
 إذ
 محاربة
 الله
 للعبد
 تدل
 على
 سوء
 خاتمته؛
 لأن
 من
 حاربه
 الله
 لا
يفلح
." أبدًا
 (مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الدعوات،
 الفصل
 الأول:
٥/١
 
 ،٢)رشيديه
( )٢
 "قال
 علماؤنا:
 من
 قال:
 أرواح
 المشايخ
 حاضرة
 يكفر".
 (الفتاوى
 البزازيه،
 باب
 ألفاظ
 يكون
كفرًا
 من
 المسلم
 وما
 لا
 يكون،
 النوع
 الثانى
 فيما
 يتعلق
 بالله
 تعالى:
 ،٢/٢٢٣)رشيديه
()٣
 
 (
 راجع، 
: ص
 ،٩٢٢
 رقم
 الحاشية:
 
)٣
( )٣
 "وحاصل
 الكلام
 أن
 ترويج
 القلب
 وتفريحه
 وكذا
 تمرين
 البدن
 من
 الارتفاقات
 المباحة
والمصالح
 البشرية
 التى
 لا
 تمنعها
 الشريعة
 السمحة
 برأسها،
 نعم!
 تمنع
 الغلو
 والانهماك
 فيها
 بحيث
 يضر
 بالمعاش=


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
١٣٧
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 ذكر
 وحماوث
 وغيره]  أفضل
 بوفي]  متعلقة
 مستقل
 ولاكل
 موجودين()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٢/١٩٥
 الجواب
 تح
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبتد
٠
 
٣٢/٢/١٩٥
 حضرت
 ابن
 مسعودرضي
 الله
 عنهكى
 طرفت
 ذكر
 جرى
 كى
 مما
نعت
 سوال[ :]٥٥٥١
 كاتهيا
 وائمس
 بعد
 ثماز
 عشاء
 تمام
 مساجد
 مثل
 روزانه
 بادام
 وغيره
يرورودشريف،
 آيت
 كريمة
 كاوظيفة
 و
 ٥كريالى
 بروم
 كرسك
 تمام
 مصليان
 بين
 بين
 اور
 وظيفةنه
 رهن
 وال
 اوريإلى
 ندية
 وال
كو
 براجات
 عين-  يد
 بدعت
 ب
 يأنيس؟
 اس
 بار
 مي
 حضرت
 عبد
 التدابن
 مسعودرضي
 الله
 عنه
 كا
 وه
 كون
 كى
حديث
 ب
 حس
 من
 آب
 فى
 ذكر
 كمن
 والى
 جماعت
 وفع
 فر
 ماياب،
 يز
 بدعت
 كباب،
 يه
 حديث
 كوفى
 كتاب
سيب؟
 عبد
 الش
 يشى
جوناكره
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ورود
 شريف
 كي
 ترغيب
 وتاكيدقرآن
 كريم( )٢
 اور
 حديث
 شريف
 ت
 ثابت( ،)٣
 ير
وى
=  أو
 المعاد،
 وهذا
 هو
 السر
 فى
 إباحة
 بعض
 الملاهى
 فى
 بعض
 الأحيان،
 فإن
 هذا
 اللهو
 على
 هذه
النية
 والغرض
 لم
 يبق
 لهوا
 بل
 عاد
 مصلحة
 وفائدة".
 (تكمله
 فتح
 الملهم،
 كتاب
 الشعر،
 حكم
 الألعاب
فى
 الشريعة
 ٢/٣٣٣: ط
 مكتبه
 دار
العلوم)
( )١
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "يجيئ
 القرآن
 يوم
 القيمة
 كالرجل
 الشاحب
 فيقول:
 أنا
الذى
 اسهرت
 ليلک
 وأظمات
 نهارک".
 (ابن
 ماجه،
 أبواب
 الآداب،
 باب
 ثواب
 القرآن،
 ص:
٨٢٢
 
 ،)قدیمی
 "عن
 أبى
 الدرداء
 رضى
 الله
 عنه
 قال
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "ألا
 انبئكم
 بخير
أعمالكم
 وأرضاها
 عند
 مليككم
 وأرفعها
 فى
 درجاتكم،
 وخيرلكم
 من
 إعطاء
 الذهب
 والورق
 ومن
 أن
 تلقوا
عدوكم
 فتضربوا
 أعناقهم
 ويضربوا
 أعناقكم؟
 قالوا:
 وما
 ذاك
 يا
 رسول
 الله؟
 قال:
 "ذكر
 الله".
 (ابن
 ماجه،
أبواب
، الآداب
 باب
 ثواب
 القرآن،
 ص:
 ،٨٢٢)قدیمی
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الله
 وملائكته
 يصلون
 على
 النبى،
 يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 صلوا
 عليه
وسلموا
﴾ تسليمًا
 (الأحزاب:
)٢٥
( )٣
 "عن
 كعب
 بن
 عجرة
 قال:
 قلنا:
 يارسول
 الله!
 السلام
 عليك
 قد
 عرفناه،
 فكيف
 الصلوة
عليك؟
: قال
 "قولوا:
 اللهم
 صّل
 على
 محمد
 وعلى
 آل
 محمد
 كما
 صليت
 على
 إبراهيم
 وعلى
 آل
 إبراهيم،=


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٢٣٣
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 سعادت
 كما
 ي
 چزب،
 بر
 مسلمان
 كوكثرت
 ت
 اس
 كاورور
 هنا
 جاب،
 بلكن
 قرون
 مشهودلها
 بالغير
 اس مس
 كاجوطر
يقدمها
 وى
 اختيار
 كرنا
 جات،
 برفض
 تها
 اني
 اني
 بكه
 بورى
 توجد
 اوريكسونيت
 قلب
 كوما
 ضركر]  اس
 تصور
 ٤
ماته
 ؤهاكرت
 كويرى
 طرف
 ت
 يد
 بديد
 بذر
 بعد
 ما
 تكره
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 خدمت
 اقدس
 مث
 بجيش
كيا
 جاتاب
 اور
 مرور
 عالم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 است
 شر
 ور
 بوت
 بين( )١
 اور
 جواب
 ارشاد
 فر
 مات
 بين( )٢
فق
=  إنك
 حميد
 مجيد،
 وبارك
 على
 محمد
 وعلى
 آل
 محمد
 كما
 باركت
 على
 إبراهيم
 وعلى
آل
 إبراهيم
 إنك
 حميد
 مجيد".
 (سنن
 النسائي،
 كتاب
 السهو،
 باب
 كيف
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 ،١/٠٩١)قديمى
 (وصحيح
 البخارى،  كتاب
 الدعوات،
 باب
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 ،٢/٠٢٩)قديمى
 (والصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بعد
التشهد:
 ،١/٥٢١)قدیمی
 (وسنن
 أبى
 داود،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بعد
 التشهد:
،١/٤٣١
، امدادیه
ملتان)
 (وسنن
 ابن
 ماجة،
 كتاب
 إقامة
 الصلوة،
 باب
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 ص:
 ،٢٢)قديمى
 (وجامع
 الترمذى،
 كتاب
 الوتر،
 باب
 ماجاء
 فى
 صفة
 الصلوة
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
١/٠١
 
 ،١)سعيد
()١
 
 عن "
 عبد
 الله
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 اللهتعالى
 عليه
 وسلم:
 "إن
 لله
ملائكٌة
 سياحين
 فى
 الأرض،
 يبلغونى
 من
 أمتى
 السلام".
 (سنن
 النسائي،
 كتاب
 السهو،
 باب
 التسليم
 على
النبى
 صلى
 اللهتعالى
 عليه
 وسلم:
١
 
٩٨/
 
 ،١)قدیمی
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 إن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "مامن
 أحد
يسّلم
، علَّى
 إلا
 رد
 الله
 علّى
 روحى
 حتى
 أرد
 عليه
 السلام".
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 المناسك،
 باب
زيارة
: القبور
١
 
 ،٦٨٢/
 امداديه
ملتان)
 (ورواه
 أحمد
 فى
 مسنده:
٢/٥
 
 ٢٥
 رقم
 الحديث:
 ،٢٣٢٠١
 مسند
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه،
 دار
إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٣٣٣
 کتاب
 السلوک
والإحسان
 تعالی
 چل
 شان
 چیخوش
 چوکرایکورود
 ے
 ی بدل
 دسوسی
 رمیں
 گیہ
 ہنازل
 فرمات-)یں(١
 سوال
 مش
 جوصورت
 ورنج
 ب
 اس
 كاثبوت
 أدلة
 شرعية
 ت
 أيس
 ب
 مجراس
 كا
 ايها
 التزام
 كه
چومقص
 اس
 كواختيار
 كر نش
 اس
 كوبراجات
 عين،
 يبدو
 أورنجى
 زيادتي
 كى
 بات
 ب،
 اصراركرفي
 ت
 تو
 مستحب
 بهى
درجة
 كرامت
 ث
 آجابات:
 "الإصرار
 على
 المندوب
 يبلغه
 إلى
 حد
 الكراهة"-  (سباحة-)الفكر)(٢
 كى
 كويهينك
 آت
 تواسير
 "الحمد
 لله"
 كنا
 جات،
 اي
 شخص
 فى
 "الحمد
 لله"
 كساته
 "والسلام
على
 رسول
 الله"
 بجى
 تهد
 ياء
 اس
 بر
 حضرت
 عبد
 الله
 ابن
 عمررضي
 الله
 تعالى
 عنهافي
 قر
 مايا
 جى مس
 "الحمد
لله
 والسلام
 على
 رسول
 الله"
 كا
 قاتل
 بول،
 يدبات
 حق
 ب،
 كراس
 موقعه
 بحضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
فى
 اس
 كى
 تعليم
 بين
 دى
 بلكم
 صرف
 "الحمد
 لله"
 كى
 تعليم
وى:
 "عن
 نافع
 أن
 رجلًا
 عطس
 إلى
 جنب
 ابن
 عمررضى
 الله
 تعالى
 عنهما،
 فقال:
 الحمد
لله
 والسلام
 على
 رسول
 الله،
 فقال
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 وأنا
 أقول
 الحمد
 لله
والسلام
 على
 رسول
 الله،
 وليس
 بكذا
 علمنا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 عّلمنا
 أن
يقول:
 الحمدلله
 على
 كل
 حال
 اهـ".
 ترمدى
 شريف:
٢/٨٩
 
)٣(
 
-  بيروايت
 كافى-
 حضرت
 عبد
 الله
 ابن
 مسعودكى
 حديث]  متعلق
 بحم
 مزيد
 وشع
 كريب
 توحواله
 وياجاست()٣
 
- فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٥٣/٣/٥٩٥٠
( )١
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 أبى
 طلحة
 عن
 أبيه
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 اللهتعالى
 عليه
 وسلم
 جاء
يومًا
 والبشرى
 فى
 وجهه،
 فقلنا:  إنا
 لنرى
 البشرى
 فى
 وجهك،
 فقال:
 "إنه
 أتانى
 الملك
 فقال:
 يا
 محمد!
 إن
ربك
 يقول:  أما
 يرضيك
 أنه
 لا
 يصلى
 عليك
 أحد
 إلا
 صليت
 عليه
 عشرًا،
 ولا
 يسلم
 عليك
 أحد
 إلا
 سلمت
عليه
." عشرًا
 (سنن
 النسائي،
 باب
 فضل
 التسليم
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 ١/٩٨١)قديمى
( )٢
 (سباحة
 الفكر،
 ص:
 ،٢٣
 رسائل
 اللكنوى:
 ،٣/٠٩/٢
 ادارة
القرآن")
 (وكذا
 فى
 السعاية،
 باب
 صفة
 الصلوة،
 قبيل
 فصل
 فى
 القرآءة:
 ٢/٥٢٢
 سهيل
١كيلمى)
( )٣
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 الاستيذان،
 باب
 ما
 يقول
 العاطس
 إذا
 عطس:
 ،٢/٣٠١)سعيد
( )٣
 اس
 حديث
 كوعلامه
 شائى
 رحمه
 الله
 ف تعالى
 رد
 المحتار
 "كتاب
 الحظر
 والإباحة"
 سى
 ذكركيا:  "انه
 حرام=


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٣٣٣
 کتاب
 السلوک
والإحسان
 ذكر
بالحجمر
 سوال[ :٢٥٥١١
 كما
 ذكر
 بالجمر
 امام
 الوضيفة
 رحمه
 الله
 تعالى]  نزويك
 كروهب،
 أكر
 ايهاب
 تت
خفى
 بورك
 ان
 كم
 كول
 اجازت
 وفي
ين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 امام
 الوظيفة
 رحمه
 الله]  نزويك
 ذكر
 بالجم
 بعض
 صورتون
 بيى
 بلاكرابت
 ورحت
 به
 بعض
صورتون
 من- كروهب
 تفصيل
 "سماحة
 الفكر،
 ب ين( )١
 جو
 علمات
 احناف
 ذكر
 دوازوم
 ستر
 وغيره
 كو
 بالحجم
 فرمات
 بين
ده
 ورحقيقت
 علاجًاب
 كمامت
 قلب
 برضر
 بالحب
 اور
 حرارت
 يد
 المولىب
 جوكم
 ال
 راه
 مثل
 معين
 ب
اورجى
٤
 
-  لت
 اس
 كى
 ضرورت
 بس
 اس
 كوجرت
 شع
 فرمادية- يل
 فقط
 والتد
 سكان
 تعالى
أعلم.
 ذكر
 الش
 كاطر
يقم
 سوال[ :]٤٥٥١
 ايك
 ديمر
 صاحب
 "هما"
 كولمباكرا◌ً  هم
 كوكتاب
 يعنى
 "الله"
 التى
 يش()١
 
]
 ماتد
 استعمال
 كراماب
 ت بس
 "هو،"
 أّكاب،
 يكن
 ايك
 دومر
 اعالم
 صاحب
 كتاب
 كم
 يد
 طريقة
 خاطب،
الكرةيح
- "الَّثب
 جواب
 تحرير
 فرن-كين
=  لماصح
 عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 أخرج
 جماعٌة
 من
 المسجد:
 يهللون
 و
 يصلون
على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 جهرًا،
 وقال:
 ما
 أراكم
 إلا
مبتدعين".
 ليكن
 اس
 تح
 بعد
 محمل
 بجاكر
 لكهاب:
 "الحديث
 يحتمل
 أنه
 لم
 يكن
 للرفع
 مصلحٌة............  وأما
رفع
 الصوت
 بالذكر
 فجائز،
 كمافى
 الأذان
 والخطبة
 والجمعة
 والحج".
 (فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٨٩٣)سعيد
( )١
 "فهذه
 أحاديث
 صحيحة
 يظهر
 منها
 ومن
 نظائرها
 صراحًة
 أو
 إشارًة:
 أن
 الكراهة
 فى
 الجهر
 بالذكر،
بل
 فيها
 مايدل
 على
 جوازه
 أو
 استحبابه،
 كيف
 لا،
 و
 الجهر
 بالذكر
 له
 أثر
 فى
 ترقيق
 القلوب
 ماليس
 فى
السر.
 نعم
 الجهر
 المفرط
 ممنوع
 شرعًا،  وكذا
 الجهر
 الغير
 المفرط
 إذا
 كان
 فيه
 إيذاء
 لأحد
 من
 نائم
أو
، مصل
 أو
 حصلت
 فيه
 شبهة
 رياء،
 أو
 لو
 حظت
 فى
 خصوصيات
 غير
 مشروعة،
 أو
 الترم
 كالتزام
الملتزمات
 الخ".(سباحة
 الفکر
 فی
 الجھر
 بالذکر،
 ص:
 ،٢٣
 الباب
 الأول
 فی
 حکم
 الجھر
 بالذكر،
رسائل
: اللكنوي
 ،٣/٠٩٢
 إدارة
 القرآن،
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٣٢۵ كتاب
 السلوك
والإحسان
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 مي
 وونول
 قول
 بين،
 قول
 عالى
 اقرب()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانهوتعالى
أعلم.
 كلمه
 طيبة
 كامخصوص
 مقدار
 مش
ؤهنا
 سوال[:]٨٥٥١
 
 ١
 اي
 شخص
 فودوكوندريا
 ففى
 كتاب
 اور
 ندجب
 حقي
 سك
 مطابق
 ـ اس
تمام
 عقيد-  تحيك
 نظرآت
 بي
 كم
 يدحض
 كتاب
 كركلمة
 توحيد
 "لا
 الهالا
 اللهمحمد
 رسول
 الله"
 يطور
 عبادت]  بزار
 يا
 تح
سو
 وقد
 ت
 بريزهنا
 جائزة
 بين
 اور
 يؤمن
 واسا
 كو
 بدئى
 كتاب
 اوريه
 كتاب
 كم
 اكر
 بطور
 عبادت
 نيمحن
 كاشوق◌ٍ
 توصر
 فى
 كلمة
 توحيد
 "لا
 الهالا
 الله"يؤهو
 "محمد
 رسول
 الله"
 كونه- ماء
 علمات
 وين
 ان
 ووصورتون
 مي
 جو
مطابق
 شرع
 بوسطلع
 فرما
 كين،
 يز
 ية
 جى
 كبتا
 كد
 اكر
 تصمدين
 رسالت
 حالة(محمد
 رسول
 الله"
 نهى
 برحيل-أوجاتاب
 ٣.اوريخص
 كتاب
 كم
 حديث
 شريف
 من
 كلمات
 كى
 تعدادسى
 بكه
 بر
 ئيس
 آلى
 جياك
 بعض
كتب
 من
 اول
 كلمن،
 دوم
 وسوتم
 وغيره
 مند
 رجب
 بك
 كلمه
 شهادت
 آيات-  اوركبنا
 كه
 عبارت
 سب
 كلمات
 كى
 قرآن
وحديث
 كابتن
 محمد
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 تعداد
 اورنام
 كلم
 نجميس
 فر- مايا
 آيا
 درست
 كتاب
 يا
ملط؟
 ٣
 قصد
 أنارك
 سنت
 مؤكده
 كبركار
 بوًكا
 يانه
 اوراقيا
 مت
 مي
 كما
 مل
ك؟
 ثم
 جر
 مخص
 كاذكر
 غمر:
 ١٠٢
 ميس
 لكها
 كماب
 كريد
 بطور
 عبادت
 سك"لا
 الد
 اللهمحمد
 رسول
 الله"في
 هن
كومع
 بجلايات
 اس
 كوبيش
 امام
 ركنا
 جاتزب
 يانه؟
 جواب
 ست
 مرفر
 ازفرما- كي-فقط
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ١
 توحيد
 بارى
 تعالى
 كا
 (لا
 الهالا
 الله)
 من
 اقرارب
 اس
 كاثواب
 مستقل
 باور
 "محمد
 رسول
اللهآمين
 رسالت
 كاقرار
 اس
 كاثواب
 مستقل- ب
 اي
 جزء
 كوز
 نت
 اى
 كاثواب
 سل
 كارجس
 كوكه
بذهاب
( )١
 "يجر
 ذكر
 اسم
 "الله
 الله"
 كر]
 اس
 طري
 ت
 كداول
 حرف
 "ها"
 لفظ
 الذ
 كوريش
 اورد
 وسرى
 حاء
 لفظ
 الله
 كوساكن
 كر
يعنى
 جم
 وت
 طريق
 دوما:
 لقط
 ممارك
 "الغد"
 كوسائس]  مسا
 تهداو
 فيم
 اور
 لفظ"
 هو"]
 ساته
 ساس
 كومجوز
 و_
الخ.
 (کلیات
 امدادیە،
 ص:
٩،٢٩۵،  طریق
 اسم
 ذات،
 طریق
 ذ
 کر
 پاس
 انفاس
 كا،
 
 ،٣
 ارشاد
مرشد،
 دار
الاشاعت)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
چهارم
٦٣٣
 كتاب
 السلوك
والإحسان
 (وسرےکایس
 سلےگا۔دونول
 کویڑ
 ھے
 ے«ولول
 کا
 ثواب
 ے
 کا
 اوردوول
 رعلیهعلیدہقر
 آن
 ٹریف
ی
زکوریں(١)۔
 البس
 بعض
 وقعمشارک
 کی
 خاص
 طريقهےکلمکاذ
 کراچے
 مریدین
 ےے
 تجویرکرتےییں
 یں
یں
 بردفعُه"لا
 الهالا
 الله"اسماته
 "محمد
 رسول
 الله"]  بإ
 هن
 كونجى
 بيس
 بنات
 لكن
 بكم
 تعداد
 مقرركرت
 بين
كما
 مرتبة
 "كا
 الدالا
 الثديين
 كرايك
 مربه
 "محمد
 رسول
 الله"
 وهو،
 اس
 كوتجوي
 كرف
 بين
 مخصوص
 منا
 فع
 بين
 جن
كومشاركة
 جات
 بين
 اورد
 و
 خصوص
 منافع
 س] اس
 خلاف
 كرفت
 حاصل
 خير
 بوست()٢
 
-  يمكن
 ثواب
 برصورت
حاصل
 بوتاب
 اور
 ايمان
 تازه
 موتار- بتاب
 البذااس]  عمادت
 موسى
 كانكارئيس-كياجاسكت
 ٣
 جب
 كلمات
 قرآن
 شريف
 وحديث
 شريف
 من
 موجودين
 تولى
 اتفا
 كانىب
 بد
 خابر
ب بات
، كردوم
 سوم
 ومادم،
 جم
 عربي]  الفاظ
 ى
 تبي
 يلكن
 فارى
 ک
 الفاظ
 بي،
 ثم
 يد
 لفظ
 قرآن
 شریف
 ین
آث،
()١
 
 "
 الله
 لا
 إله
 إلا
 هو"
 (سورة
 البقره،
 آيت:
 ،٥٥٢: جزء
.)٣
 (وسورة
 ال
 عمران
 آيت:
 ا،
 جزء:
 
)٣
 (وسورة
 "طه"
 آيت:
 ،٨: جزء
)٢١
 "لا
 إله
 إلا
 هو"
 (سورة
 "ال
 عمران"
 آيت:
 ،٨١: جزء
)٣
 (وسورة
 "التوبة"
 آيت:
٩٢
 
 ،١: جزء
)١١
 (وسورة
 "المومنون"،
 آيت:
٢١
 
 ،١: جزء
)٨١
 "محمد
 رسول
 الله"
 (سورة
 "الفتح"
 آيت:
 ،٩٢: جزء
)٦٢
( )٢: "وسئل
 فى
 "صحيح
 البخارى":
 كانت
 عائشة"  تحدث
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال
 بعد
ما
 دخل
 بيته
 واشتدوجعه:
 "أهر
 يقوا
 علّى
 من
 سبع
 قرب
 لم
 تحلل
 أو
 كيتهن"...... 
) (الحديث
 ما
 الحكمة
فى
 ذلک
 وفی
 تخصیص
السبع؟"
............... فى
 فأجاب
 بقوله:  إنما
 طلب
 ذلك؛
 لأن
 الماء
 البارد
 ينفع
 بعض
الأمراض
 الحديث
 إشارة
 إلى
 أنه
 ينبغى
 صب
 الماء
 البارد
 على
 المريض
 حيث
 كان
 ينفعه
 بمعرفة
 نفسه،
 أو
يقول
 طيب
 عدل
 بنية
 التداوى
 وقصدا
 الشفاء.
 وحكمة
 السبعة
 أن
 هذا
 العدد
 فيه
 بركة
 بالاستقرآء".
(الفتاوى
، الحديثيه
 ص:
،٢٢٣
 
 ،٣٢٣
 مطلب
 فى
 قوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "أهريقوا
 علّى
 من
 سبع
 قرب
لم
 تحلل
 أو
 كيتهن"،
قدیمی)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
چهارم
 کتاب
 السلوک
والإحسان
 ن
 حديث
 شريف
 من
 البندان]  مضامين
 ك
 رعايت
 يدترتيب-
٣
 
 ١
 ي
 شخص
 برعتاب
 بوكا
 اوراس
 ـ
 لى
 قيامت
 مي
 شفاعت
 ت
 محرولى
 ك
 وعيد
 ب
 اور
سنت
 ظابره
 كوا
 تخفضاناترك
 كراتويد
 كفرب()١-
 .٣
 بظابر
 يخص
 ناواقفيت
 ت
 اليا
 كتاب
 اس
 كويور
 طور
 ير
 مستله
 جهاد
 ياجاست
 أور
 معمولى
چزول
 من
 مزارع
 وفساد
 كرنا
 بعتبرك
 بات
 ب
 الاست
 اجتناب
 لازم
 ب-  امام
 كويجى
 است
 كه
 مستليس
 عالم
ت شخص
 با
 قاعدة
 ج
 اوراس
 بركار- بندرب
 اور
 مقتر
 يول
 كونجى
 حماسبت
 كدذراذراكابات
 مثل
 اختلاف
 بيدانه
 كريل()٢-
 فقط
 والله
اعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكونى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظابر-علوم
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مج:
 عبداللطيف،
 
 /٩١
شوال/٥٥٤
 ذكر
 بالحيمر
والجماعة
 سوال[ :]٩٥٥١
 "وليل
 الخيرات
 فى
 ترك
 المنكرات،
 مؤلفه
 جناب
 مولانا
 مولوى
 محمد
 كفايت
الد
 صاحب
 وبلوى
 ادام
 الله
 في
 حجم
 مصدقة
 علماء
 اطراف
 واكتاف
 مي
 روايت
 ويحى
 ب كم
 جورنج
 كي
 جالى:
( )١) "(وسننه.......  وحكمها
 (أى
 السنة)
 ما
 يؤجر
 على
 فعله
 ويلام
 على
تركه".
: "قوله
 (ويلام):
 أى
 يعاتب- 
- بالتاء
 لا
 يعاقب
 كما
 أفاده
 فى
 البحر
 والنهر
 لكن
 فى
"التلويح":
 ترك
 السنة
 المؤكدة
 قريب
 من
 الحرام
 يستحق
 حرمان
 الشفاعة،
 لقوله
 عليه
 الصلوة
 والسلام:" من
 ترك
 سنتى
 لم
 ينل
 شفاعتى
 اهــ".
 وفى
 "التحرير:"
 إن
 تاركها
 يستوجب
 التضليل
 واللوم
اهـ".
: (ردالمحتار
،١/٠٣٢
 
،١٣٢
 
 ،٢٣٢
 كتاب
 الطهارة،
 مطلب
 فى
 السنة
 وتعريفها،
 رشيديه،
كونثه)
 قال
 ابن
 الهمام:
 "إلا
 أن
 يستخف
 فيقول:
 هذا
 فعل
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وأنا
 لا
أفعله،
 فحينئٍذ
 يكفر.
 وفى
 النوازل:
 ترك
 سنن
 الصلوة
 الخمس
 إن
 لم
 يرها
 حقًا
 كفر،
 وإن
 رآها
 وترک
 قيل:
لا
 يأ
 ثم،
 والصحيح
 أنه
 يأثم؛
 لأنه
 جاء
 الوعيد
 بالترك".
 (فتح
 القدير:
 ،)١/٩٣
 كتاب
 الصلوة،
باب
، النوافل
 مصطفى
 البابى
الحبلى)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 أمنو
 أطعيوا
 الله
 ورسوله
 ولا
 تنازعوا،
 فتفشلوا
 وتذهب
ريحكم
، واصبروا
 إن
 الله
 مع
 الصابرين﴾.
 (سورة
 الأنفال،
 آيت:
م)4


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٨٣٣
 کتاب
 السلوك
والإحسان
 "أخِبَر
 عبدالله
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 عنه
 بالجماعة
 الذين
 يجلسون
 بعد
 المغرب
وفيهم
 رجل
 يقول:
 كّبروا
 الله
 كذا
 وكذا،
 أوحّمد
 واالله
 كذا
 وكذا،
 فيفعلون،
 فحضر
 هم،
 فلما
سمع
 ما
 يقولون،
 قام
 فقال:
 أنا
 عبدالله
 بن
 مسعود
 فوالذى
 لا
 إله
 غيره!
 لقد
 جئتم
 لقد
 جئتم
 بدعًة
ظلمًا،
 أولقد
 فقتم
 على
 أصحاب
 محمد
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 علمًا".
 (مجالس
الأبرار)(١).
 ويرى
 عبادت
 "نفاكس
 مرغوبه"
 مؤلفه
 مفتى
 على
 من
 وبلوى
 يسبحواله
 "واقعات"
 و"بحر
 الرائق"
حسب
 زیکورنچ:
 "قال
 فى
 الواقعات:
 قرأة
 الفاتحة
 بعد
 المكتوبة
 لأجل
 المهمات
 وغيرها
 مكروهة؛
لأنها
 بدعة
 لم
 ينقل
 عن
 الصحابة
 والتابعين.
 وفى
 بحر
 الرائق:
 عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 عنه
 أنه
سمع
 قومًا
 اجتمعوا
 فى
 المسجد
 يهّللون
 ويصلون
 على
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 جهرًا،
 فراح
إليهم،
: فقال
 ما
 عهد
 نا
 ذلك
 فى
 عهده
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 وما
 أراكم
 إلا
 مبتدعين."()٢
 
-  اس
روايت
 یں
 ټ
 ے وبیل
 عدادهورودکاذ
 کرچی
۔
 مفتى
 صاحب
 فى
 دليل
 الخيرات]  صفر
 بن
 من
 روايت
 عبد
 الله
 ابن
 مسعود
 رضي
 الله
 عنه
 كى
 تشرتك
فرمائى
 كراس
 روايت
 ت
 واشع
 بواكمان
 لوكول
 كا
 فعل
 باوجود
 يكن
 ذكر
 النبي
 وتع
 ويليل
 تها
 مكر
 چونكاس
 كى
 وشع
اوربيت
 ايسى
 مقررك
 كى
 فى
 جس
 كاوجودشر
 يعت
 مطبرات- نتها
 الى
 وجدت
 حضرت
 عبد
 الدابن
 مسعودرضي
 الله
 ف عنه
 اس
كو
 بدعت
 قرارديا()٣
 
-  اوراحاديث
 مس
 ذكر
 بالجماعت
 كى
 فضيلت
 ثابت،  ايک
 دوروايات
 قل
 کی
 جانی
ہیں:
 "إن
 الله
 ملئكًة
 يطوفون
 فى
 الطرق
 يلتمسون
 أهل
 الذكر،
 فإذا
 وجدواقومًا
 يذكرون
 الله
عزوجل،
 تنا
 دوا:
 هلموا
 إلى
 حاجتكم،
 قال:
 فيحفونهم
 بأجنحتهم
 إلى
 السماء
 الدنيا".
 (مسلم
شريف)(٤).
( )١
 (مجالس
 الأبرار
 (اردو)، 
: ص
 ،٥٢١
 رقم
 الجلس:
 ،٨١
 بدعت
 اوراس-]  اقسام
 اورقم،
 دار
الاشاعت)
( )٢
 (النفائس
 المرغوبة
 فى
 الدعا
 بعد
 المکتوبة
 للمفتی
 محمد
 کفایت
 الله،
 ص:
٣۵،  تحریرات
علمائے
، سورت
 راندیر
 و
 گجرات،
 از
 مدرسه
 اشرفیه
 وقوة
 الاسلام
 راندیر،
 میر
 محمد
 کتب
 خانه،
کراچی)
( )٣
 (وكيل
 الخيرات
 المفتى
 كفايت
 الله
 صاحٌب،
 ص:
 ،٠١
 بدعت
 بعلى
 اوريك
 معلوم
 بوليكن٪  كناه
 ك
 چزب
 معد
 ولكل،
كتير
 تمانوى
 وفر
 رسالة
 الايقارع،
كراجى)
( )٣
 (الصحيح
 لمسلم:
 ،٢/٢٢٣
 كتاب
 الذكروالدعاء
 والتوبة
 والاستغفار،
 باب
 فضل
 مجالس
 الذكر،
قدیمی)


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٩٣٢
 کتاب
 السلوک
والإحسان
 ووسرى
 حديث:
 "لا
 يقعد
 قوم
 يذكرون
 الله
 إلا
 حفتهم
 الملائكة،
 وغشيتهم
الرحمة،
 ونزلت
 عليهم
 السكينة،
 وذكرهم
 الله
 فيمن
 عنده".
 (مسلم
 شريف)(١)،
 (ترمذى
 شريف)()٢
 (ابن
 ماجه
 شريف)()٣-
 "جمع
 العلماء
 سلفًا
 وخلفًا
 على
 استحباب
 ذكر
 الجماعة
 فى
 المساجد
 وغيرها،
 إلا
 أن
يشّوش
 غيرهم
 على
 نائم
 أو
 على
 مصلى
 أو
 قارى".
 (شامى،
 ج:
 ،١
 مطبوعه
 ميمنه
 مصر،
 ص:
)٣٦٤
 
)٤(-
 اوراحا
 ديث
 نبوية
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 ت
 بدعت
 كى
 تشر
 تيب:
 "البدعة
 الشرعية
 وهى
 ماليس
له
 دليل
 شرعى،
 وكل
 ما
 فعله
 الشارع
 عليه
 السلام،
 أو
 أمربه
 فهوليس
 ببدعة
 شرعية".()٥-
 بس
 احاديث
 اور
 عمارت
 شالى
 ت
 ذكر
 بالجماعت
 كى
 فضيلت
 ثابت
 جوَل
 اور
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضى
الله
 عندك
 روايت
 ت
 بدعت
 سيه
 بمونان
 كريم
 عليه
 السلام-،  امر
 جماعت
كما-  تدذكرين
 ك ف كر
بان-ترغيبب
 روايت
 حضرت
 عبد
 اللهابن
 مسعودرضي
 الله
 عند
 اور
 عبارتبكر
 الرائق
 اوروايت
 شامى
 اوراحا
 ديث
 مي
 وجد
 تطبيق
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اصل
 بيب
 كمذكر
 التدخواه
 أفراد
 أبو،
 خواه
 اجتماًع
 بالاجمارعاٍم
 ُ◌تحسن
 ب
 اس
 بي
 كي
 كا
 اختلاف-بيس
 نصوٍص
 قر
 آني
 ا
 وراحاديث
 يحدت
 ثابت
 ب(4)  البند
 عوارض
 كى
 وجدت
 بعض
 اوقات
 مما
 نعت
 كي
 جالىب
مثًل
( )١
 (الصحيح
 لمسلم:
 ،٢/٥٢٣
 كتاب
 الذكر
 والدعاء
 والتوبة
 والاستغفار،
 باب
 فضل
 الاجتماع
على
 تلاوة
 القرآن
 وعلى
 الذكر،
 قدیمی)
( )٢
 (سنن
 الترمذى:
،٢/٥
 
 ،١
 أبواب
 الدعوات،
 باب
 ماجاء
 فى
 القوم
 يجلسون
 فيذكرون
 الله
 مالهم
من
، الفضل
 سعيد)
( )٣
 (سنن
 ابن
 ماجة:
/٢/٤
 
 ،٢
 أبواب
 الأدب،
 باب
 فضل
 الذكر،
 مير
 محمد
 کتب
خانه)
( )٣: (ردالمحتار
 ،١/٠٢
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 مايفسد
 الصلاة
 ومايكره
 فيها،
 مطلب
 فى
 رفع
 الصوت
 بالذكر،
سعيد)
( )٥
 (الاعتصام
 للشاطبى،
 ص:
 ،٣٢
 باب
 فى
 تعريف
 البدع
 وبيان
 معناها
 وما
 الشتق
 منه
 لفظًا،
 دار
 المعرفة،
بيروت)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 اذكروا
 الله
 ذكرًا
 كثيرًا
 وسجوه
 بكرًة
 وأصيلًا﴾
(سورة
: الأحزاب
١
 
)٢
 وقال
 تعالى:
 ﴿فاذكروني
 أذكركم
 واشكروالى
 ولا
 تكفرون﴾
 (سورة
 البقرة:
)٢٥١=
Made Searchable by ScribeTools.com