النص المفهرس
صفحات 341-360
فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٠٢٣ کتاب السلوک والإحسان ، العظام ويريد ان يطفئ نور الله بفوهه بالوساوس الشيطانية، فلهذه الوجوه أظهر المفسد عداوته بحيث اذا جلس الِإمام على منبر لخطبة الجمعة فقام المؤذن للإذان الثانى قدام الامام عند المنبر فى الصف الأول فقال له الإمام أذن شيئا منحرفًا إلى خلفك، وفيه أفيد للحاضرين والغائبين، وأيضًا هكذا السنة متوارثة فوثب المفسد على الفور، وقال: أنت وهابى الخيال لا نصلى خلفك وأنزل من المنبر واترك الخطبة، وجعل يأخذها من يدالإمام ويقول: أنت تبين أمرًا جديدًا دائمًا مالم يكن من آبائنا وأجدادنا، وكان يأتى عمل آبائنا وأجدادنا أن يؤذن الأذان الثانى فى الصف الأول عند المنبر وأنت تقول منحرفًا إلى الباب، وكان يأتى عمل آبائنا وأجدادنا أن يناجى الإمام مع القوم برفع اليدين فى كل ترويحة صلوة التراويح وأنت لا تفعل إلا فى آخر الترويحة، فأقام فسادًا كبيرًا على هذين الأمرين أعنى الأذان الثانى والمناجات فى كل ترويحة التراويح برفع ، اليدين فلما لم يفز على فساده خرج من بطن المسجد إلى صحنه مع أتباعه وأدى صلوة الجمعة برجل آخر، والإمام أدى مع المصلين الصادقين فى موضعه، وقام من ذلك الوقت فى انتشار الجماعات للصلوات الخمس بالوسوسة والإفذار، فانتشرت الجماعات التى قامت من مدة طويلة لشرارته (إنا لله وإنا إليه-)راجعون من الولى، ما تعريفه، هل تجوز البيعة على يدالشيخ تارك الصلوة والصوم ومنكر الشريعة أم لا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "الولى هو العارف بالله وصفاته حسب مايمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصى، المعرض عن الإنهماك فى اللذات والشهوات" شرح العقائد النسفية : ص ٤٠١ ،)١( وهكذا فى المنهج الأطهر( )٢ شرح فقه الأكبر، ص: ٥٩ )٣(- ( )١ (شرح العقائد، ص: ،٠٢٢)سعيد ( )٢ (لم أجدهذا الكتاب) ( )٣ (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، ص: ،،٩)قدیمی فتاوی محمو دیە جلد چھارم ١٨٣ كتاب السلوك والإحسان ولا تجوز البيعة على من يترك الفرائض من غير عذر شرعى، فإّنه ضال مضل، والشيخ لابد أن يكون هاديًا مرشدًا(١)۔ ني اورولى ميس فرق، كما وليست عمادت ساقط بوجالى ؟ السوال[ :]١٨٣١ ماهوا الفرق بين نبى وولّى؟ وهل تسقط العبادة عن الولى؟ بينوا-توجروا الجواب حامدًا ومصليًا: "الولى لا يبلغ درجة الأنبياء؛ لأن الأنبياء عليهم السلام معصومون، مأمونون عن خوف ، الخاتمة مكرمون بالوحى حتى فى المنام، ولمشاهدة الملائكة الكرام، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الاتصاف بكما لات الأولياء العظام، فما ُنِقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولى أفضَل من النبى كفٌر وضلاٌل وإلحاٌد وجهالٌة اه". شرح الفقه الأكبر، : ص ٨٤١ ،)٢( وقال فى، ص: ٩٤١ : "إن العبد مادام عاقلًا بالغًا لا يصل إلى مقام يسقط عنه ( )١ "فشرط من يأخذ البيعة أمور: أحدها: علم الكتاب والسنة..... وإنما شرطنا العلم؛ لأن الغرض من البيعة أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وإرشاده إلى تحصيل السكينة الباطنة وإزالة الرذائل واتصال الحمائد، ثم امتثال المسترشد به فی کل ذلک، فمن لم یکن عالمًا كيف يتصور منه هذا ............ والشرط الثانى: العدالة والتقوى، فيجب أن يكون مجتنبًا عن الكبائر وغير مصٍّر على ، الصغائر فائده...... سوجوم شدكم العمال غير منصف نجو........ ) فتاز بانى تقرر يون بإكفايت كريمابووو شخص حكمت يعت كابر بم زن ب". (شفاء العليل ترجمة القول الجميل (للشاه ولى الله) شرائط مرشد، ص: ٣٢- ،٥٢ فوائد فصل ووسرى]، مدیمیلشگ یی،کراچی) اول يديك كه شريعته ستقيم ب يانيس، أكر بين تواست عليحده موجات كوخوارق وغيره جى اسات صادر بوت بول، جن تعالى ا ب عم كم: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطًا) الاية، الكهف: .)٨٢ (ولا تطع منهم آثما أو كفورًا) الاية". (جامع المجددين، ص:،،٣٥ ۵،٨٣ بیری حرش) ( )٢ (شرح الفقة الأكبر لملا على القارى، ص: ،١٢١)قديمى فتاوی محمودیە جلد چهارم ٢٣٣ كتاب السلوك والإحسان الأمروا النهى لقوله تعالى: ﴿واعبدربك حتى يأتيك اليقين﴾ فقد أجمع المفسرون على أن المرادبه الموت. وذهب بعض أهل الإباحة إلى أن العبد إذا بلغ غاية المحبة وَصًفا قلبه من ، الغفلة واختار الِإيمان على الكفر والكفران، سقط عنه الأمر والنهى، ولا يد خله الله النار بارتكاب الكبائر، وذهب بعضهم إلى أنه تسقط عنه العبادات الظاهرة، وتكون عباداته التفكر و تحسين الأخلاق الباطنة، وهذا كفروز ندقة وضلالة وجهالة، فقد قال حجة الإسلام: إن قتل هذا أولى من قتل مائة كافراه"()١- "قال الدميرى: نقل القرطبى عن أبى بكر الطرطوسى أنه سئل عن قوم يجتمعون فى مكان يقرؤون شيئًا من القرآن، ثم ينشد لهم منشد شيئًا من الشعر، فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة، هل الحضور معهم حلال أم لا؟ فأجاب: مذهب السادات الصوفية أن هذا بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامرى لّما اتخذ لهم عجلًا جسدًا له خوار، قاموا يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار وعبادة العجل، وإنما كان مجلس النبى صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغى للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور فى المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين-) اه"(٢ "وألف الحافظ ابن تيمية الحرانى رسالٌة وجيزٌة لطيفًة سماها "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" بّين فيها علامات مميزٌة بين الحق والباطل، ( )١ (شرح الفقة الأكبر لملا على القارى، ص: ،٢٢١)قديمى ( )٢ قال العلامة القرطبى: "وسئل الإمام أبو بكر الطرطوسى رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه فى مذهب الصوفية؟- واعلم حرس الله مدته- أنه اجتمع جماعًة من رجال، فیکثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ألهم يوقعون بالقضيب على شئى من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيًا عليه، ويحضرون شيئًا يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا؟ .. : الجواب مذهب الصوفية.............. ." إلخ (تفسير القرطبى: ،١١/٨٨١ سورة طه: ٣٩ دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣٢٣ کتاب السلوك والإحسان وحاصلها أن الولاية لا تحصل إلا باتباع الشريعة، ومن خالف فى هذا فليس من أولياء الله الذين أمر الله باتباعهم، بل إما أن يكون كافرًا وإما أن يكون مفرطًا فى الجهل اه"()١- مجدوك شرائط سوال[ :]٢٨٣١ مجد وجوفى سلة كما كما شر الكبير؟ غير مجد وكواينا مجد ومونا معلوم بموجاتاب يا نبيل؟ ند وستان مث اب تك كتة مجد وكزر ؟ حديث شريف من ب كه ميرى امت مثل سوسال مين ايك مجدد بيد ابوكاتوال اختبارت كافى مجد وسوف حاجيس. الجواب حامدًا ومصليًا: مجد وكو البالى طريق يراور علامات ـ ذريعدت استدلالى طريق يرات مجد وموت كا علم بوتاب كوكه و«علم ٤ وفى برابر ئيس بوتاء مجدداحكام سنت ربوى قوت ست عامل بوتاب، بدعات مت تحت تنفر اور مخالفت كمارواه أيس- كريما اب جووجوي حد كاب ابتك كان مجد وبوسا( ،)٢ سبت يبل مجد وعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى شاركة جات بين()٣ - جند وستان مثل جى مجد وبوت ربين، رسالة "الفرقان"] مجد وغير من زيادة تفصيل مذ كورت- فقط والتد سكان تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبد، /٥١/١١ ٥\٨٨١ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥٨٨/١١/١٣هــ ( )١ لم أجد رسالة ابن تيمية الحراني. ( )٢ "فلا يخلو زمان من رسول يكون فيه، وذلك هو القطب الذى هو محل نظر الحق تعالى من العالم كما يليق بجلاله، من و هذا القطب يتفرع جميع الأمراد الإلهية على جميع العالم العلوى والسفلى، قال الشیخ محی الدین: من و شرطه أن یکون ذا جسم طبیعی و روح، ويكون موجودًا فى هذه الدار الدنيا بجسده وروحه الخ" (الفتوحات المكية، باب: ٣ ) (وكذا فى إتمام البرهان، : ص )٦١ (والكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر: )١/٠١ ( )٣ "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجّدد لها دينها"......... وقد اعتمد الأئمة هذا ، الحديث قال البيهقى فى المدخل بسنده إلى الإمام أحمد: إنه كان فى المائة الأولى عمر بن عبدالعزيز،= فتاوى محمو ديه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان محقيق مجدد مصدر فيض وكرم جناب اسم صاحب مدرسة مظابر علوم دام فيضد! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته [ ١:]٣٨٣١ حديث مجد وكم صرف البوداو وميس آَكب، كما كو اس علمات حديث فى لفًظ تج هاب؟ ٣ كمابر مدى سك ابتداءيا آخرى مث مجددكابونا ضر ورى ب؟ كيما مجدد مدى] ورمان من خير آسكتا؟ .٣ كما ضر يد ب ورى كم مجدد بر مدى مثل ضروري بو؟ كيما مجد دخد الى عبده ب؟ كيمايه ضروركب كم محد دات دعوى كاظباركر؟ ٣ .كما حديث شريف] الفاظ ت ينتج بس كل سكتاكت تجديد كا كام ايك جماعت كرسى، يد ضرورى جين كمجد وصرف ايل خص به؟ ٥ علاوه مندرجه بالاسوالات ـ أكر أوركوكى خاص بات آب ست علم بين بوتووه جي ضرور تحرير - فرماوي-والسلام الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... حديث"إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مأة سنة من يجّدد لها ." دينها كل حاكم فى مستدرك بين( )١ أور تق فى مدخل مينايح ب كى()٢ - علا من سيوطّي فى لكهاب: "اتفق الُحّفاظ علی أنہ حديث لاگی-" صحيح قارئ مرقاة شرح مشكوچ یس ٢٣٨/١،سفرمات یں: "وسنده ، صحيح ورجاله كلهم ثقات"(٣). = وفى الثانية الشافعى الخ". (كشف الخفاء ومزيل الألباس، للعجلونى: ١ ،٣٢٢/ دار إحياء التراث العربى) ( )١: (المستدرك ،٢/٢٢٥ ،٣٢٥ كتاب الفتن والملاحم، دار الفكر، بيروت) ( )٢ "لم يوجد هذا الحديث فى المدخل للبيهقى بل وجد فى كتابه: معرفة السنن والآثار: ،١/٨٠٢ رقم الحديث: ،٢٢٢ باب ذكر مولود الشافعّى وتاريخ وفاته، دار الوعى ودار الوفاء، دار قتيبه) ( )٣ (مرقاة المفاتيح: ،١/٨٠٥ كتاب العلم، الفصل الثانى، رقم الحديث:، ،٢٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٢٣۵ کتاب السلوک والإحسان ٣ مجددا سلة يدضر ب ورى كراس كى تجديد شريعت اور تبليغ احكام كى شبرت ايك صدى ٤ ١ خير اور وسرى صدى ک شروع من بواور جوقص صدى ک شروع اوراغير بين اس كام كوانجام ندوس بلكن ورمان صدى مس انجام ولي ووداس حديث س] ماتحت مجد وكمكان لاأستحق خميس()١- ٣ حديث مذكور مس وعده ب( )٣ اور التدتع الى وعده خلا فى خميس قرمات: ﴿إن الله لا يخلف ) السميعادك(٣ البذا معلوم بواكم برصدى مثل مجد وكابونا ضر- وركاب اور مجد دخد الى عبده ب يكن يسى روايت ت معلوم بيس بوتاكم مجد وكود عونى كاظبار بجى ضرورى-ب .٣ حديث شريف من لفظ" من" مذكورب أوراس كااطلاق ايك فردية جى بوتاب اور جماعت يرجى،البذا ي چى ب مكن كتجديدكا كام ايك جماعت كرب (٣)"قال صاحب جوامع الأصول: وقد تكلم العلماء فى تأويله، وكل واحد أشار إلى العالم الذى هو فى مذهبه، وحمل الحديث عليه، والأولى حمله على العموم، فإن لفظ " "من تقع على الواحد والجمع اه". بذل المجهود: )٥(٥/٣٠٤: ومرقاة ١/٧٤٤ .)٦( ( )١ (أنظر الحاشية رقم: ا، من الصفحة الآتية) ()٢ " وأشكره شكرًا كبيرًا على أن وعد على رأس كل مائة من مئات هذه الأمة، بأن يبعث فيها منها من يجّدد لها دينها ويقيم لها طريقها".( الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل، للإمام عبدالحتى اللكنوى، : ص ،٢٢ مكتبه الدعوة الإسلاميه بشاور) ( )٣ (آل عمران: )٠٫٣ ( )٣ "إنه لا یلزم أن یکون فی رأس کل مأة سنة واحد فقط، بل یکون الأمرفیه کما ذکر فی (حديث: "الطائفة الظاهرة حتى يأتى أمر الله") من أنها جماعة متعددة من أنواع المؤمنين، مابين شجاع وبصير ، بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وزاهد وعابد". (الرفع والتكميل فى الجرح والتعدى، للامام عبدالحتى اللكنوى، رقم الحاشية: ،١: ص ،٢٢ ،٥٢ تحت شرح حديث: "إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة..... ، الخ الدعوة الاسلامیه، بشاور) (وكذافى عون المعبود، اول كتاب الملاحم، باب مايذكر فى القرن المأة: ،١١/٣٩٢ دار الفكر، )بيروت ( )٥ (بذل المجهود: ،٥/٣٠١ أول كتاب الملام، باب مايذكر فى قرن المأة، معهد الخليل الاسلامى) ( )٢ (مرقاة المفاتيح: ،١/٥٠٥ كتاب العلم، الفصل الثانى، رقم الحديث:، ،٣٢)رشيديه فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٦٢٣ كتاب السلوك والإحسان "اعلم أن المرادمن رأس المائة فى هذا الحديث آخرها (الى قوله) وقال الطيبى: الرأس مجاز عن آخر السنة، وتسميته رأسًا باعتبار أنه مبدأ الَّسَنة الأخرى انتهى (الى ان قال) وما قال بعض السادات الأعاظم: إن قيد الرأس اتفاقى، وإن المراد أن الله يبعث فى كل مائة سواء كان فى أول المائة أو وسطها أواخرها، واختاره ليس بظاهر، بل الظاهر أن القيد احترازى، ولذلك لم ُيَعّد كثير من الأكابر الذين كانو فى وسط المائة من المجد دين وإن كانوا أفضل من الذى كان على رأس المائة، ففى مرقاة الصعود: قديكون فى إثناء المائة من هو أفضل من المجدد على ، رأسها نعم! لو ثبت كون قيد الرأس اتفاقيًا بدليل صحيح، فكان دائرة المجددية أوسع، ولدخل كثير من الأكابر المشهورين المستجمعين لصفات المجددية فى المجددين كالإمام أحمد بن جنبل ومحمد بن اسماعيل البخارى ومالك بن أنس ومسلم النيسا بورى وأبى دائود السجستانى وغيرهم من أئمة الهدى اه". عون المعبود: ٤/٨٧١ )١(- ه...... "الفوائد الحجة فى من يبعثه الله لهذا الامة" مؤلف حافظ ابن حجر عسقلالى اور"تنبيه لمن يبعثه على رأس المائة" مولفه علما من سيوطى كامطالعه يج- فقط والله اعلم. حرره العبد محمود تكودى غفرله معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار نور،٥/١/ ٥٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : ج عبد اللطيف، مدرسة مظاهر علوم سمار ينور، /٣ ربيع الثاني/ ٥٥٥- مجد وكون ؟ :] سوال[١٣٨٢ ُمجد وکی کیا تعریف ے،کیابرمدی جریےٹروع یں یایوریمدی میی می سی مجددكا آنا ضر ورى ب؟ اوراكركوكى مجد ووقت كونهما في توكياده جالبيت كى موت مر كا؟ مجدوس طرح بيانا جاتاب؟ يره صدى يجرى من جومجددًات ان كانامتحرير فر- ماسية كيما مجد دايك وقت معين تمام ٤ عالم لة آنا يا كمايك وقت بين مختلف ما لك بين مختلف مجد وآت بين؟ خواجه-عامرحن ( )١ (عون المعبود شرح أبی داؤد: ١١/٢٨٣ - ،٠٩٣ أول كتاب الملاحم، باب مايذكر فى قرن ، المائة دار الفكر، بيروت) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٤٢٣ کتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا ومصليًا: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه: فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه قال: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجّدد لها دينها". أبوداؤد شريف(.)١ يجدد و ب شخص جوسعت كل اشاعت كرب، بدعت كومثات، علم كويچيلات، البل علم كى عزت كر( )٣ اس] لت ايكم مدى ٤ ثّم براوردوسرى مدى ك شرورع ميس تجديد وين ضرورى ب(٣). مجد وبوتا مات ندمات برموتون بيس، كونى شخص ماست يا ندمان وفض طريق مذكور بر تجديدوين كرب كاوه مجدد بوكا جوشخص بجد وكونه مات اس كاجالبيت كى موت مرناسى نصر بين ميرى نظرت نس كزر الكر با وجووتجددوين ظابر بموفى ٤ بحر مجد ووقت كوندمائنا طابرب كه كفى بدى جمالت-ب اس مث اختلاف ب كهتمام عالم-٤ - لة مجد دايك بواب يامختلف- بعض كتب بين كمايك موتاب، بعض كراسة فت كمايك جماعت بولى ب اوراس كابر فردوين سى خاص شعبه كى تجديد كرتاب، كذا فى ( )١ (سنن أبى داود: ،٢/١٣٢ اول كتاب الملاحم، باب مايذكر فى قرن المائة، امداديه، ملتان) (والمستدرك للحاكم: ،٢/٢٢٨ كتاب الفتن والملاحم، دار الفكر، بيروت) (ومشكوة المصابيح، ص: ،٢٣ كتاب العلم، الفصل الثانى، قديمى) (والرفع والتكميل فى الجرح والتعديل، للإمام عبدالحتى اللكنوى، ص: ،٢٢ رقم الحاشية:،،، الدعوة الاسلامية، بشاور) ( )٢ "(من يجدد لها دينها): أى يبّين السنة من البدعة، ويكثر العلم، ويعز أهله ويقمع البدعة ويكسر ." أهلها (مرقاة المفاتيح: ،١/٥٠٩ كتاب العلم، الفصل الثانى، رقم الحديث:، ،٣٢)رشيديه (وكذا فى فيض القدير: ٣/٩٥٩ ،١ رقم الحديث: ،٥٣٨١ نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) ( )٣ "(على رأس كل مائة سنة): أى انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم والسنة، وكثر الجهل والبدعة". (مرقاة المفاتيح: ،١/٤٠٥ كتاب العلم، الفصل الثانى، رقم الحديث:، ،٣٢)رشيديه (و کذا فی مجموعة الفتاوى (اردو) لعبد الحی اللکنوی ،ص: ٨١، ا کتاب العلم والعلماء، مجدولے نا مول كى تفصيل اوران شرائط وعلامات، سعيد) (وبذل المجهود: ٥ ،٣٠١/ كتاب الملاحم، باب مايذكر فى قرن المائة، معهد الخليل) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٨٣٣ كتاب السلوك والإحسان بذل: المجهود ٥/٤٠١ )١( - مجد داٍت مذكور الخصوص كارنا مولتيجانا-جاتاب يره صدى بحرى من جومجد ووين كزرع بين بعض كى مجدديت فر اتفاق ت اور بعض على اختلاف ٢- يعلى مدى سك مجد وحضرت عمر بن عبد العزيزبين، ومرك حمدى] مجد وحضرت امام شافعى بين، إن دونول كامجدديت بر اتفاق ،٢ يرى مدى ٤ قاضي ابو العباس ابن شري ابوالحسن اشعرى، محمد بن جرير طبري وغيره ، ـين چوفى صدى] ابوبكر باقلانى، الوطيب معلوك بين، بالموين، امام غر الى رحمة الله عليه بين، ٤ بمعنى ١مم رازٌى وغيره بين، ساتوين حق الدين ابن دقيق العيدبين، أنهوين س زين الدين عراقى نجم الدين جزرى، تاج الدين القين وغيره بين، ک نوين جلال الدين سيومى، شمس الدين سخاوى وغيره ی، وسویی ک شباب الدين ربى، لا على قارى بين، كميا ربجوين سک مجد والفن ثانى شخ احمد مر جندى بين، باربوين ک شاه ولى الله صاحٌب بين، تيربوين] شاه المعيل صاحٌب بين، جود وين] حضرت مولانا رشيد احمد صاحب كتكوت بين()٢ - علماء كرام سك أور بجى اقوال بين اوراس بحث برعلمات كرام فى مننقل رسائل تصنيف فرمات - يب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهاريثور، ٢/٤/٨١/٥ الجواب مح: سعيد احمد-غفرله : سج عبد اللطيف، /٣ رجب المرجب/ ٨٥٥- ()١ " ان المراد بمن يجدد ليس شخصًا واحدًا بل المرادبه جماعة يجدد كل واحد فى بلد، فى فن أو فنون من العلوم الشرعية ماتيسرله من الأمور التقريرية أو التحريري....... ." الخ (بذل المجهود: ۵/٣٠ ،١ كتاب الملاحم، باب الذكر فى قرن المائة، معهد الخليل الاسلامى) ()٢ " انه كان فى المائة الأولى عمر بن عبدالعزيز، وفى الثانية الشافعى، وزاد غيره، وفى الثالثه أبو العباس بن سريج، وقيل: أبو الحسن الأشعرى، وفى الرابعة أبو الطيب منهل الصعلوكى، وأبو حامد الأسفر اينى أو الباقلانى، وفى الخامسة حجة الإسلام محمد الغزالى، وفى السادسة الفخر الرازى أو الحافظ عبدالغنى، وفى السابعة ابن دقيق العيد، وفى الثامنة البلقينى أو الزين العراقى، قال فى المقاصد وفى التاسعة المهدى ظنًا "اهـ..... (كشف الخفاء: ،١/٣٢٢ حرف الحمزه مع النون، رقم الحديث: ٠٢٪، احياء التراث العربى) = فتاوی محمودیە جلد چهارم ٩٢٣ کتاب السلوك والإحسان تجديد وين كى حقيقت سوال[ :]٥٨٣١ تجديد دين ياتجديد أحكام شريعت ٤ كيا معى بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شريعت ٤ جو احكام مرور و جور، ٤، توج غلية بمواوجوس، مساعى نفس ورئيس كى وجدت متروك موّسة تح ان كوأجاكر كرنا، ان كل طرف توجد ولا ان ناء وعلى مامن بينانا مرادب(.)١ كما انقال تع بعد غوث استث مرتبه برقا تم ربتاب؟ سوال[ :]٢٨٣١ ولى اورغموث بعد وفات فوعيت راياتى بوتاب جيما كرونما مثل رجتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جر مخص كاجس بوركى اور مرتين فيخاتمه بجواب وهارك الاست انتقال سل بعد ساب جس كى جانى، ليكن جس طرح اس ويا ئس كام بردجوت بين انتقال سل بعد يدبات أبيس بولى()٢ - فقط والله تعالى-اعلم حرره العبد محمود فى عند دار العلوم ويوبند، ١٣/٩/٤٨٥٣ = (وكذا فى المقاصد الحسنة للسخاوى، ص: ،٦٢١ حرف الهمزة، رقم الحديث: ،٨٣٣ دار الكتب ، العلميه البيروت) (وفيض القدير: ٣/٦٥٩ ،٥٢١،،١ رقم الحديث: ٥٢٨ ،١ نزار مصطفى الباز مكة المكرمة، الرياض) (وكذا فى مجموعة الفتاوى لمولانا عبدالحیی اللکنوی،ص: ٨١ ،١: بزيادة "نویمدی کےمجددجلال الدین سیوطی اور شمس الدين سخاوى رحمها الله...... وسویںصدى ےمجد رشهاب الدين رملی اورملا على قارى رحمهما الله ير" كتاب العلم العلماء، مجدول كنا مول كى تفصيل اوران ک شرائط وعلامات) ( )١ "المرادهنا بدليل إضافة الدين إليهم فى قوله: (من يجدد لهذه الأمة أمردينها): أى ما اندرس من أحكام الشريعة، وماذهب من معالم السنن، وخفى من العلوم الدينية الظاهرة والباطنة".( فيض القدير فى أول الخطبة: ١ ،٦٢/ نزار مصطفى الباز مكة المكرمة، الرياض) ( )٢ قال العلامة عبد الغنى النابلسى رحمه الله تعالى: "(كرامات الأولياء) الأحياء والأموات، إذ الولى لا= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٠٥٣ كتاب السلوك والإحسان كما منصورولى ؟ سوال[، :]٨٣١ حضرت منصور بن حلانج كيما ولى كامل تع؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان كانام حسين بن منصورب، يبدولى تت، كذا فى الفتاوى الرشيديه: )١(١/٩١ - . فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. = ينعزل عن ولايته بالموت كالنبى لا ينعزل عن نبوته بالموت الخ". (الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية: ١ )٢٩٢/ (وكذا فى فتاوى حقانيه: ،٢/٤٦٢ كتاب السلوك، المطبعة العربية لاهور) ( )١ (فتاوى رشيديه، ص: ،٨٠١ كتاب العقائد، مصوركون ع؟ سعيد) فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٣۵١ كتاب السلوك والإحسان ما يتعلق بصفات الشيخ وأهمية التزكية (شخ ـ اوصاف اور تصوف كى الميت) ٹِطریقتےاوصاف سوال[ :]٨٨٣١ زيد وم طريقت اور بعض اعمال من نجايت متبع شر بت مر الم عمل تويب كم اكثر قيلولة الياكرت بين كهتماز ظهر من ديدة ودانستهافي جماعت عمانيه كرت بين، تقريبًا بحيث كا معمول ب أمر جداشارة كما جاحكاب كه جماعت اول برابر جماعت ثاني كاثواب أحس- بوتا حافظ بن ظابر أعلم حديث و قرآن كانير تمر تماز روزه ک نهايت بابند بين اور بابر كوَن كناه ك بات نظر لى آ دين آيا- عند الشرع شريف اي شخص قابٍل شخيت موسكة بين اورلو بعت موسم ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيعت ٤ _ لت شيخ اياجونا جات جو بقدر ضرورت علم دين ركتابو، عقائد حقه، اخلاق فاضل، اعمال صالح٤ سماته منتصف جو، حب جاه، حب مال، رياء، كبر، حسبد وغيره أخلاقي رؤيله كى اصلاح كى شخ محقق كى تربيت مره كركر كابواور اس تخ تحقق فى البر اعتماد كيا بو، بدعات ت بريز كرتابو، تتبع سنت بو،ان صفات كوديكو كر انتخاب كياجات()١ - بلاعذر ترك جماعت كى عادت كريلين اور جماعت ثانيه كرنا شر عًا مذموم ( ،)٢ جى مسجد مس امام ونماذى متعين بول اور بحيث جماعت بولى بودبال جماعت ثانيه مكروه ()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرده العبد حمود غفر له دار العلوم ويوبند. ( )١ (فتاوى عزیزی: ،٢/٢٠١،٥٠١ مطبوعه رحيميه ديوبند) ( )٢ قال ابن نجيم رحمه الله تعالى: "تارك الجماعة يستوجب إساءًة، ولا يقبل شهادته إذاتركها استخفافًا بذلك". (البحر الرائق، باب الإمامة: ،١/٥٢٣)بيروت ( )٣ قال العلامة الحصفكى: "ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة فى مسجد محلة لا فى مسجد طريق".= فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٢٨٣ کتاب السلوك والإحسان كيما أولياء جى معصوم بوتين؟ سوال[ :]٩٨٣١ كيما أولياء الله انبياء عليهم السلام ك طرف معصوم،وت عين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عصمت و انبياء عليهم الصلاة والسلام كاخاص ب، البريد بتت أولياء كوالله ياك كتابول ت محفوظ ركة بين اور بعض أولياء كالين تجى كناه سرزوجوجات بين، مروه عين كناه كى حالت مس خالف رچ ين اور كناه براس قدر ناوم بوست بين جس كاد ومر لوك الداز بس كرتكة كد حتى سارى عمر الن كواس كالمال ربنا ،٢ عصمت اور حفاظت كافرق فتاوى عزيزى٠ ،١/٥٣١ من مذكورب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-اعلم كامل بزرک ی یجان سوال[ :٠٩٣١١ ١٤وركالزرك ككما بيان؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ـ عقائدقرآن وحديث سك مطابق بول، اخلاق نويدا مساته متصف بون ضروريات وين كا علم ، وكتابو تقبع سنت جومال وجاه كالا يجى ندبور آخرت درست كرت كى فكر بروقت بومخلوق برشفيق بو على كامل بدرك كى محت او تعليم] ذريعدت است نفس كى اصلاح كبواور انابارك فى اساء اعتماد كيا بو، ك اس محت بين ُيخ والول كى حالت روز بروز ورست موتى بولعن ويماكى رغمت كم اورًا خرت كل طرف توجد زياده بوّل بو()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم - = (الدر المختار: ،١/٢٥٥ كتاب الصلاة، سعيد) (وكذافى رد المحتار: ،١/٢٥٥،٣٥٥ مطلب فى تكرار الجماعة فى المسجد، سعيد) ( )١ "عصمت] ومعنى بين: ايك معنى عصمت] يدبن كه:(مشع بونا صد ور كناو كايا وجود قدرت بوف لاس كتاوير" أور ابل غت كاس امر يهاجمائ ب كمية فى أنبياء أور لم تكنسا موا أوركا دومر مي ليس- بوسك اوردوسرت فى عصمت] يدين كم: "نا صادر بونا كناه كاس شخصت باوجوداست كهجائرة بوك اس ت شخص كناه صادر بموجات صوفياء ال معنى من محفوظيت كت بين٢- (فتاوى عزيزيه (اردو) ص:٣٥٨، ،٩٨٣)سعيد ( )٢ "والولى هو العارف بالله تعالى حسب مايمكن، المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصى". (شرح العقائد، ص:۵ ٢ ١ ، مکتبه خیر كثير كراچی) = فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣۵٣ کتاب السلوك والإحسان بیر یابونا چاٹ :] سوال[١٣٩١ أصل=مرك أو صاف كيمابين، كما ير كات جاترب كروهات مريدولات خلوت يا جلوت مس بلاير ده بات كر، يزيدير صاحب كم اليد، لي درست ب كروهات شوبر ك مريدول ست بلا يروهبات كرب اورانت ايها بدن بثوٌا؟ محمد سجادسيين قامى- الجواب حامدًا ومصليًا: "مرید شدن از ان کس درست است كه درآن پنج شرط متحقق باشد: شرٍط : اول علم کتاب و سنت رسول الله داشته باشد، خواه خوانده باشد خواہ از عالم یاد داشته باشد. شرِط دوم: آنكه موصوف بعدالت و تقوی باشد، و اجتناب از کبائر وعدم اصرار صغائر نماید. شرِط سوم: آنکہ ہے رغبت از دنیاو راغب در آخرت باشد، وبر طاعاٍت مؤ كده واذ کاٍر منقوله که در احادیِث صحیحه آمده اند مداومت نماید. شرط چهارم: امٍر معروف و نھی از منکر کرده باشد. شرٍط پنجم: آنكه از مشایخ این امر گرفته باشد و صحبت معتدبهاایشان نمو ده باشد. پس هر گاہ این شروط در شخصے متحقق شوند، مرید شدن از ان درست است اهـ". (فتاوى عزيزى: ١ .)١()٢٠١/ نامحرم سـ سماشت سك يرده آنا شع بت اوراس ـ سماتهد خلوت حرام ب( )٣ خواه وه إينابير جويااتي وقال على القارى: "الولى هو العارف بالله وصفاته بقدر مايمكن له، المواظب على الطاعات، = المجتنب عن السيئات، المعرض عن الانهماك فى اللذات والشهوات والغفلات واللهوات". (شرح الفقه الأكبر، ص: ٩-، )قدیمی (و كذا فى النبراس، ص: ،٥٩٢ امداديه ملتان) مزيد تفصيل کے_ لتے ويتے (فتای عزیزی: ،٢/٢٠١ ،٥٠١ مطبوعه رحيميه ديوبند) (وتربيت السالک: ١/٠١ ، دار الاشاعت کراچی) ( )١ (فتاوى عزيزى: ،٢/٢٠١ ،٥٠١ مطبوعه رحيميه ديوبند) ( )٢ قال عليه الصلاة والسلام: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثها الشيطان". (جامع الترمذى، باب كراهية الدخول على المغيبات: ،١٢٠٢)سعيد فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٣۵٣ کتاب السلوك والإحسان شوبر كامر- يدبو اوراست شوبر ك مريدول ت بدن بيهوانالو انتالى ف غيرتى ب بجى اورخود بيرانى بيوی کواس ك اجازت د وهي غير مي تي اني يويت وبأحدكم نيس اور جو بير نا محرم هورتون كومر يدكر] انات خلوت .كر اورجلوت مثل اناست ا يرده سه، و«خوداس كامحتانج بت كريس متع سنت صاحب نبات بوركت است نفس كى اصلاح كراٌت، وومر ول كوم يدكرفى كاوهابل قيس، ان كانفس اس ٍ◌غالب ب وهات نفس» غالب خميس()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ديريك ثمر الط بيعى دير كيما بونا جاب؟ سوال[ :٢٩٣١١ كيماويمر سلة جاتوب كو مر يدك عورتولت بلابردهبات چيت كر جب كروه عود تم زيورات اور الشرولست آراست جول اوروير صاحب است رومالسـ ايك كثاره كواست يرون كى جانب ؤال ليس اوراس رومال ــ ؤال موت كنارهكووه عود تي بلا يرده ك وير مماشف جاكر وكورعا ماند جهك كريم صاحب، دومال كويؤ من اور بوسه دين اور مريدين كى عور تين بير صاحب-، آذ برتعريف] كاف كاوين اوربير صاحب كان من كرمر يدين كى عورتول كومبار كمادوين- ان يزولاست وير صاحب كور وكنا ت فرض يائي؟ كيمايد مذكور ه بالا جزين دير صاحب] لت جارة ين؟ ان تمام افعال فيمنت مريدين اور مريدين ك عورتول كوبير صاحب برر وكنا ب فرض يا ئير؟ أوريم كول رها جاتاب؟ كما بدير جنت مثل مريدينسك بغير احكام شرعية اورقم الصر اورواجبات بعمل كث تونويرفع است مذكوره صفات ک مريد ين مرديا عودتون كوجنت مثل جاسكتاب؟ أكرمريدين في سی ک تم فر انض اور واجبات اداند ست مول توبيراست مريدين كوجنت ميل جاسكتاب؟ اوروم مذكور ه صفات ٤ ماته مريدين كوبحثوا كتاب؟ ( )١ "والولى هو العارف بالله تعالى حسب مايمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصى". (شرح العقائد،۵: ص ٢ ١ ، مکتبه خير كثير كراچى) (کذافى شرح الفقه الأكبر، ص: ،،٩)قدیمی (وفى النبراس، ص: ،٥٩٢ امداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد چهارم ٣۵۵ کتاب السلوک والإحسان ايبادير بجس سك ذر يعددين كا نفع منهو خابوا ورقبع ننت ندجو، وضع قطع ولماس اسلامى ند بوتوالي بيركو مجوز كردومراير ثلاث كرنا جات يا الكبير كويك رهنا جاب؟ مريد ين كى كس چيز ين دير صاحب كانت بوسكما ؟ مريدين ك چيزول كوبير صاحب كوكب كهانادر ست ب؟ ك دير اندركون كون ى چيزين جول كموه يرانى - ٤ قابل بو؟ كيما ميركابيتا دير بن سكتاب؟ كياءيران، لة وراعت موسى؟ أكركونى شخص بير يا سيد بوست كادعونى كر اور حضور صلى الله تعالى عليه وسلم، لاست جوت دين كوسول دور بو، د لماس اسلامى بوادرنه وشع قطع اسلامى جواور نه اخلاق واعمال ورست مول تو كيا ايامشخص دير موسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: انسان كوعقائد حقه، أخلاقي فاضل، اعمال صالح كا اختيار كرنا ضروهىب اوريداس وقت بوسكتاب جب كم عقائد باطله، أخلاقي رؤيله، اعمال سيدت في حجرية- يزكرم ومشاهده يدب كمية ريز بغير مربي] حاصل خميس موتى، جس مربى كى تربيت ت يدچيز مل ما بوسك وهومر بعات كا قابل ب، استعداوين قص جون كى وجدت عمومًا خود كتابين ويكي كران اموركى تحميل خس بوتى()١ . بير كي شخص كوبهاياجات اس] معلق حضرت شاء عبد العزيز صاحب محدث والوى رحمه الله تعالى] فآوی س ے. "مرشد شدن ازاں کس درست است كه دران پنج شرط متحقق : باشد شرِط اول: علم کتاب و سنت رسول داشته باشد، خواه خوانده ( )١ "قال العبد الضعيف: تزكية الأخلاق من أهم الأمور عندالقوم............ ولا يتيسر ذلك إلا بالمجاهدة علی ید شیخ أکمل قد جاهد نفسه، و خالف هواه، و تخلى عن الأخلاق الذميمة، و تحلی بالأخلاق الحميدة، من و ظن من نفسه أنه یظفر بذلک بمجرد العلم و درس الكتب فقد ضل ضلالًا ، بعيدًا فكما أن العلم بالتعلم من العلماء كذلك الُخلق بالتخلق على يد العرفاء، فالُخلق الحسن صفة سيد المرسلين الخ". (إعلاء السنن، كتاب الأدب، باب الترهيب عن مساوى الأخلاق: ،٨١/٢٢٢ ،٣٢٢ ادارةالقرآن كراچی) فتاوی محمودیه جلد چهارم ٩٥٣ كتاب السلوك والإحسان ، باشد خواه از عالم یاد داشته باشد. شرط دوم: آنکه موصوف بعدالت و تقوی باشد واجتناب از کبائر وعدم اصرار بر صغائر نماید. شرٍط سوم: آنکەبے رغبت از دنیا و راغب در آخرت باشدو و بر طاعاٍت مؤ كده واذ کاٍر منقوله که در احادیِث صحيحه آمده اند مداومت نماید. شرط چهارم: آنکه امٍر معروف و نھی از منکر کرده باشد. شرٍط پنجم: آنكه از مشایخ ایں امر گرفته باشد ،و صحبت معتد بھا ایشاں نمو ده باشد. پس هر گاہ ایں شروط در شخصے متحقق شوند، مرید شدن ازاں درست ، است چنانچه در "قول جميل فى بيان سواء السبيل" تفصيٍل اين شروط مذ کور است اهـ". فتاوى عزیزی( .)أ جس مخص مين بشروط موجود نه جول وهيربناي] قابل بين، أمر ت غلطى اس كوبديم بناليات تووه كارًا رئيس، وومرت شخص كوتماش كياجات جس بين مذكوره شروط موجود بول()٣ - تواكر كوَل شخص كتاب و سنتيلكل كرمات اوراني زند كى كوسفت س مطابق بعات بوست ب تركياومرتبيعت ب أخي تواس كو چينمى ياكمراد كبنا درست بيس( ،)٣ وهل اسم كبيراورات=م، مر يدولت بيتبشر حالت-شب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. ( )١ (فادى عزيزى، جواب سؤال سوم٠ ،٢/٣٠١ مكتبه رحيمي ديوبنديولي) ( )٢ (مر تخريجه تحت عنوان "ويركيابوناجاب") ( )٣ (کذا فی کفایت المفتى، کتاب السلوك والطريقة: ٢/٨٠ ،١ دار الاشاعت کراچی) "اعلم أن البيعة سنة وليست بواجبة.......... ولم يدل دليل على تأثيم تاركها، ولم ينكر أحد على تاركها". (القول الجميل، الفصل الثانى، ص: ٢ ،١)كلكته فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٤٥٣ كتاب السلوك والإحسان بدير كيما مونا جاشي اور مر يد بو فى كاهم سوال[ :]٣٩٣١ بيعت بوف كامردوعورت ـ لت كماطر يقدب؟ اوركي ديمت بعت بونا جابت؟ أكركوكى عورت بغيرات خاوندكى اجازت ـ بعت موجات أور مروانجى تك كات بعت بيس بمواتو اس كا الياكرنا ـ اس لتكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مرد كابات ذيرات باتد شاكرتوب كراوت جسس] الفا سورة ّم مين مذكور ين اور عودت كاباته يرات باته مس ندى بلكن بر ده] يت ست است كوكى لشراء رومال، عما من وغيره ذكر اكرتوبن كرافت()١ - أكر ( )١ "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن َمن هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله: ﴿يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبا يعنك على أن لا یشر کن بالله شيًا ولا يسرقن ولا یزنين ولا يقتلن أولاد هن ولا يأتين يبهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، ولا يعصينک فى معروف، فبا يعهن﴾ الاية : (الممتحنة )٢١ قال عروة: قالت عائشة: فمن أقّر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد بايعتك كلامًا". لا- و والله!- مامست يده يد امرأة قط فى المبايعة، مايبا يعهن إلا : بقوله "قد بايعتک على ذلك". الحديث". (صحيح البخاري: ،،٢/٦٢ كتاب التفسير، سورة ، المتحنة باب قوله: (إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات)، قدیمی) (ومشكوة المصابيح: ،٢/٢٨٣ كتاب الجهاد، باب الصلح، قبيل الفصل الثانى، قدیمی) : "(قوله قد بايعتك كلامًا): أى يقول ذلك كلامًا فقط، لا مصافحًة باليد كماجرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة..... عن الشعبى "أن النبى صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد ، قطرى فوضعه على يده وقال: "لا أصافح النساء"...... وقد جاء فى أخبار أخرى: أنهن كن يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب". (فتح البارى: ،٨/١٢٨ كتاب التفسير، باب: (إذا جاكم المؤمنات ،) مهاجرات رقم الحديث: ،١٩٨٢)قدیمی والحاصل أنها تريد أن مبايعته صلی الله عليه وسلم مع النساء کانت بالكلام لهن، لايوضع اليد فى أيديهن". (مرقاة المفاتيح: ،٤/٥٣٢ كتاب الجهاد، باب الصلح، رقم الحديث: )،رشیدیه۵٢٠٢ فتاوی محمودیه جلد چهارم ٣۵٨ كتاب السلوك والإحسان مروبيعت ن مواور عورت بيعت بموجات تواس مس احمد مضا لقد قيل، والشري كه عودت- شوبر اجازت> كريعت بو()١- ج ـ- ضر لم ت ورى كه مج العقيدة، صالح الاعمال، صادق الاقوال بو، يقد يضر ورت علم وينت ، واقف مع شريعت، بلبند سنت بو، بدعت ت تنفر سى بى بارك ك خدمت من است ك نفس اصلاح كريجكا بو اوران بارك فى اس براعتماد فر ما يابو(٣)- . فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهار يفور،٢٤/ صفر/ ٨٢٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سبار-يمور بيعت كي مخص بوناجات بيعت سوال[ :]٣٩٣١ كيما بيعت بونا ضر ورى، أكربيعت نى موسم توكيما كوفی كناه بوكا اوروبيعت ذاكرشهاب الدين، احمد تكيت بج ضلع باده-بنكى ہونے کیلےمرشد ی کیا کیا غوام وکناچا ے؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اصل يدب كم عقابه حقه، اخلاٍق فاضل، اعماٍل صالح كا اختيار كرنا ضرورى ب اور عقائد باطله، اخلاقي ، رؤيل اعمال فاسده ت تحفظ ضرور كاب، فواه بذريعةبعت جويا فصيٍل علمت جويا صبحت الكابرت بوع ليكن تجربةومشاهد هيب كمه عموما بغير يع حققت يعت بون] يه مقصد بوراحاصل تهي بوتاب(.)٣ ( )١ "ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه". (مفاتيح الحنان شرح شرعة الإسلام، ص: ٢٦م، حقوق الزوج، المطبعة الواقعة فى (وزير خانى) استنبول) "وحق الزوج على الزوجة أكثر من هذا وهو أن يطيعه فى كل مباح". (ردالمحتار: ،،٢/٢٥ مسائل شتى، قبيل كتاب الفرائض، سعيد) ( )٢ "فشرط من يأخذ البيعة أمور: أحدها: علم الكتاب والسنة، والشرط الثانى: العدالة والتقوى، والشرط الثالث: أن يكون زاهدًا فى الدنيا راغبًا فى الآخرة، والشرط الرابع: أن يكون آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر، والشرط الخامس: أن يكون صحب المشائخ متأدب بهم دهرًا طويلًا وأخذ منهم نور الباطن والسكينة". (القول الجميل للشاه ولى الله رحمه الله، ص: ٢- ،٩ موليال كاند حل مظفر كمراويرويش) ( )٣ (مر تخريج هذه المسئله تحت عنوان "يرك شرائط يعنى يركيابوناجابي"؟) فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٩٥٣ كتاب السلوك والإحسان يخ محقق ك أو صاف يني- :١ علم ضرورى كتاب وسنت كار كتابوخواه فيه كرخواه علماءت-ننكر :٣ عدالت وتقوى من يخ بو، كبائرت اجتناب ركتا بون صغائر في مصر بور٣: ويمات بك رغبت بو(حب مال وحب جاهت خالى بو) آخرت ميس رغبت ركتابو، طاعت موكده واذكار منقوله ومرويد كايا بند م:- بو امر بالمعروف وينهى عن المنكر كاعادى جورله: سلوك، تركية باطن كومشاركة معتبرت حاصل كيا بواور اناكى محت من كافى- رباجو حضرت شاء عبد العزيز شاه محدث وحلوى رحمه الله تعالى] فتاوى٠ ٢/٣٠١ م( )١ ي تفصيل مذكور ٢- فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ايضًا سوال[ :]٥٩٣١ كيما مريد بونابر خص كيلة لازم ب اور بيرى مريدى كى كيما حقيقت ب؟ ايك صاحب كت بين كيد بكامل چيزب اوراس ك وجدت زى فرابمال وين ما يد المولى بين، كمايجب؟ ثيم الدين-مكونده الجواب حامدًا ومصليًا: أصل يب كم عقابه حقه، أعماٍل صاد، أقوال محمد، أخلاقي فاضل كااختيار كرناسب ـ: من لازم ب اور عادًة ب مجموع بغير شيخ كامل كى تربيت تك ما صل خيس بوتاء الى تربيت كيلة تعلق ارادت قائم كرن كى ضرورت بولى ب( )٢ جي امراٍض بدينه] علاج كيلة قيم ياءا كثركى ضرورت عش آّخ- ب اس طريق كواختيار كر] بيشار مخلوق فى حسب استعداد كمالات حاصل كة اوراني زند كون كوسنت ـ مطابق بنايا اورولى وعارف جوكر بدايت ك خلق خدمت انجام وى، كهر هوا ك تميز برلاتن مي ضرورى()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. (١)(فتاوی عزیزی: ٠۵،٢/٠١ ١ ،مکتبه رحیمیە دیو بند، یو پی) ( )٢ "لا يلزم البيعة الرسمية فى طريقة من طرق المشايخ، نعم تستحب فمن أتى بهاو وّفى توفّى أجرها، ومن لم يأت بهاو سلك الطريق المستقيم أخذًا من الكتاب والسنة و آداب السلف الصالحين لايخشى عليه سوء الخاتمة الخ". (کفایت المفتى، كتاب السلوك: ،٢/٤٠١ دار الاشاعت كراچی) ( )٣ "ولا يتسير ذلك إلا بالمجاهدة على يد شيخ كامل قد جاهد نفسه، وخالف هواه، وتخلى عن= Made Searchable by ScribeTools.com