النص المفهرس

 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٠٨١
 باب
الفلکیات
 كان
 كى
 قرن
 يرز
 من
 كابونا
 موضوعات
 مث
 ب،
 مستند
 رج
 روايت
 بين
 خميس()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبد،
٨١/٢/٢٩٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٨١/٢/٣٩٥-
 في
 مت
 مس
 بعد
 حساب
 جاند،
 سورنج
 كمال
 ربين
مح؟
 سوال[ :]٣،٣١
 في
 مت
 مس
 بعد
 حساب
 سجاند
 سورن
 كمال
 رئيس
}؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ايكب
 روايت
 ت
 معلوم
 بوتاب
 كه
 چولوک
 انا
 كا
 برتش
 كرست
 بين،
 ان
 كى
 تذليل
 وتوزيع
 ے
 لم
ان
=  نورتحت
 سماء
 الدنيا
 بأیدی
 ملا
 ئكة
 يجرونها
 حيث
 شاء
 الله
 تعالى".
 (روح
 المعانى:،،١
 
 ،)٢٢
 دار
إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "عنه
 أيضًا
 (ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه)
 أن
 النجوم
 قناديل
 معلقة
 بين
 السماء
والأرض
 بسلاسل
 من
 نور
 بأيدى
 ملائكة
 من
 نور،
 فإذامات
 َمن
 فى
 السموات
 والأرض
 تساقطت
 من
أيديهم".
 وظاهر
 هذا
 أن
 النجوم
 ليست
 فى
 جرم
 أفلاك
 لها
 كمايقول
 الفلاسفة
 المتقدمون،
 بل
 معلقة
 فى
فضاه،
 ويقرب
 منه
 من
 وجه
 قول
 الفلاسفة
 المحدثين،
 فإنهم
 يقولون
 بكونها
 فى
 فضاء
 أيضًا،
 لكن
بُقوى
 متجاذبة
 معلقة
 بسلاسل
 بأيدى
 ملائكة.....  وإن
 صح
 خبر
 الجر
 وهو
 فى
 حكم
 المرفوع،
 لم
 نعدل
عن
 ظاهره
 إلا
 أن
 ظهر
 استحالته".
 (روح
 المعاني:
 ،٠٣/٠٥
 تحت
 قوله
 تعالى:
 سورة
 التكوير،
 تحت
قوله
: تعالى
 ﴿وإذا
 النجوم
 انكدرت﴾
 الآية،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "لم
 يقم
 دليل
 على
 أن
 شيئًا
 من
 الكواكب
 مغروٌز
 فى
 شئ
 من
 السموات
 كالفص
فى
." الخاتم
 (روح
 المعانى:
 ،٨٢/٥٢
 داراحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 (وكذافى
 تفسير
 القرطبى:
 ،٩١/٩/٢١
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذافى
 هيئة
 الوسطى،
 ص:
٤
 
 ،١
 ادارة
 التصنيف
 والتاليف
لاهور)
( )١
 ومن
 هذا
 [أى
 الموضوعات]
 "ان
 الأرض
 صخرة
 والصخرة
 على
 قرن
 ثور،
 فإذا
 حرك
 الثور
قرنه
 تحركت
 الصخرة،
 فتحركت
 الأرض،
 وهى
 الزلزلة".
 (الموضوعات
 الكبرى
 لملا
 على
القارى،
: ص
١
 
 ،٢٣)قديمى


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
١٨١
 باب
الفلكیات
 كونجى
 دوز
 مين
 ؤال
 دياجات
 كا( )١
 اس
 برلوك
 بت
 ناوم
 بول
 سح
 كرا
 فسوس
 بمارت
 معبود
 نجی
 بمارى
طرح
 ووزرخ
 ؛ مس
 ياروم
 وكاري-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوجد،،٥/٩٢/٩/١
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٨١/٦/٣٩٥-
 فاندير
 تي
جانا
 سوال[٥
 
 :]٣١،
 أكركونى
 شخص
 بورايقين
 كرت
 كهچا
 تديرآدمى
 جاسكتاب
 وبالساء
 بنا
 بجى
مكن
٢-  اس
 مستله
 بقر
 آن
 ياكت
 كيا
 معلوم
 بوتاب،
 سب بم
 مسلما
 نول
 كويوراليقين
 كرنا
 جاريث
 يأس؟
فقط.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 ـ
 معلق
 قرآن
 بأى
 فى
 كوَل
 بات
 خي
 فر
 الى
 كرچا
 مدير
 آدمى
 جاسكتاب
 يأمين،
 اس
 في
اکرکونی
 وبال
 جاجات
 توقر
 آن]  خلاف
 أبيس()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 خلا
 فى
 سفر،
 چاند
 ير
بينجنا
 سوال[:]٢،٣١
 
١
 
 ...
 كياجاند
 سورنج
 تک
 انسان
 تن
 ويع
 سكتاب؟
 سور
 تك
 بينجنا
 انسانى
 ح عقل
بحى
 (١)"أخرج
 ابن
 حاتم
 عن
 ابن
 أبى
 مريم:
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال
 فى
قوله
: تعالى
 ﴿إذا
 الشمس
 كورت﴾:
 "فى
 جهنم"
 ﴿وإذا
 النجوم
 انكدرت﴾،
 قال:
 "انكدرت
 فى
 جهنم،
كل و
 من
 عبدمن
 دون
 الله
 فهو
 فى
 جهنم
 إلاما
 كان
 من
 عيسى
 وأمه".
 (التفسير
 المظهرى:
٠١
 
 ،٢٠٢/
 حافظ
كتب
 خانه
كونثه)
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 ﴿إذا
 الشمس
 كّورت﴾
 قال:
 يكور
 الله
 الشمس
والقمر
 والنجوم
 يوم
 القيامة
 فى
 البحر،
 ويبعث
 اللهريحًا
 َدبورًا
 فتضرمهانارًا.....  ثم
 قال
 ابن
 أبى
 حاتم....  عن
ابن
 يزيدبن
 أبى
 مريم
 عن
 أبيه
 أن
 رسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال
 فى
 قول
 الله:
 ﴿إذا
الشمس
﴾ کورت
 قال:
 "كورت
 فى
 جهنم".
 (تفسيرابن
 كثير:
 ،٢/١١٢
 دار
 الفيحاء
دمشق)
( )٢: ويت
 (فتاوى
 حقانيه:
١/٠٣٣-٨-)٣


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٢٨١
 باب
الفلكیات
 خلاف
 بوكا،
 كيول
 كراس
 قدر
 شدت
 حرارت
 مي
 زيده
 ربناتا
 مكن
 ب،
 يجر
 ﴿سخر
 الشمس
والقمر﴾(١)
] انسان
 جاندتكون
 كا
 مطلب
 سي
لياجاسكتاب؟
 ٢
 کیاغلا
 وروى(غلاگ
 سفر)
 فضول
 خرچی
 مثال
؟؟
 ٣
 كيا
 چاند
 بيما
 زول،
 غارول
 اور
 كبرى
 كما
 ُيول
 كا
 مجموعده
 ؟
 كيا
 بمارى
 زمين
 تاوبرفضاء
مثل
 کونی
 زین
ٍ◌؟
 .٣
 مادى
 وسائل]  ذريعة
 چاندتك
 تخت
 كما
 معرانج
 نبوى
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
تصدير
 موتى
؟؟
 ٥
 شي
 طين
 پها
 آسمان]  قريب
 جات
 بين
 توان
 برشباب
 الإي
 ميل،
 بحرية
 شيطان
سيح
 جاندير
 بروج
كت؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 .....
 جاند
 سورنج
 تك
 تنيج
 جانانه
 شرعًا
 ممنون
 ب،
 عن
 عقًلمحال،  يد
 دونول
 چيزيل
آسمان
 بل
 بيس
 بين
 بالك
 فلك
 من
 بين،
 فلك
 آمالنت
 بت
 يجب
 جوكر
 ان
 سيادول
 كامدارب
 ال
 مثل
 يدكر
 وش
كرت
: ين
 ﴿كل
 فى
 فلك
 يسبحون﴾( )٢
 جسر
 طرح
 سورة
 ايك
 مخلوق
 س ب
 وسي
 زبروست
 ثمانت، يد
 جهد
 عصرى
 انى
 الى
 حالت
 مثل
 ال
 كوبرواشت
 بيس
 كرسكتا
 جي
 كوًآ
 ل
 كوبرواشت
 بيس
 كرسكتا
 مكر
 آتت
بدى
 مرعت،  مما
 تهد
 عبوركرسكتاب
 بس
 كامشابده
 شب
 وروز
 باورچولست
 بوتاب
 كهيجر
 ت ى
 آكل
 كانكاره
بجى
 الذكر
 اوهراوهر
 كروي
 بين
 اورؤال
 وسيط
 بين
 أور
 ليث
 مثل
 كوباته
 جى
 كذارو
 في
 بن،
 بنسب
 يحمد
 بغير
 كى
دواس]
 استعمال
 کث
 بوت
 کرتے
ہیں۔
 سورنح
 كى
 تمانت
 بظابرًا
 كت
 بات
 زياده
 ب،بكر
 ب مكن
 كه
 قدرت
 فى
 اسمك
 اشياء
 حمايدافر
مادى
 حول
 جواس
 تمانت]
 
-  لة
 حجاب
 بن
 سمين،
 يعقًد
 بنحمد
 بعيد
 بس،
 آخر
 حضرت
 في
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
( )١
 (سورة
 الرعد،
 ب:
)٣١/٢
( )٢: (الانبياء، 
، ا
 آية:
)٩٢
 تفصيل
 ے
 لة
 وهي:
 (فتاوى
 حقانيه:
،١/٠٣٣٥٧٨
 
 ،٣
 دار
 العلوم
حقانيه)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
چهارم
٣٨١
 باب
الفلكیات
 معراج
 مي
 تعريف
 ل
 ستة،
 كرة
 ناراوركرة
 زمبر
 ركوعبور
 فر
 مايا،
 جبر
 ئيل
 ابين
 بحى
 ساتدست،
 براق
 بجى
 ساته
 تها،
ان
 دولول
 كّرولا
 ت
 ان
 يقول
 كوتكليف
 بس
 بوَن
۔
 حضرت
 ابراهيم
 عليه
 السلام
 كوكى
 زبروست
 آكل
 بين
 ؤالًاكما
 جس مر
 ذات
 ت
 آكل
 بين
 جلات
كى
 خاصيت
 ركى
 اى
 ذات
 فى
 آكل
 كوخطاب
 فر
 مايا
 قوله
 تعالى:
 ﴿يانار
 كونى
 بردًا
 وسلامًا
على
 إبراهيم﴾ 
) (الاية( )١
 أكرمورنج
 كى
 تمانت
 كويجى
 ك كى
 من
 بين
 ثم
 يا
 كم
 كروياجات
 توكيما
 ب بعيد
 كمايا
بجى
 ايك
 وقت
 آت
 كاجس
 كا
 تذكر
 وقر
 آن
 كريم
 ب مث
 ﴿إذا
 الشمس
كورت﴾(٢).
 برچيزين
 جونهى
 تاثيرب
 وهخداشت
 باك
 كى
 عطافر
 مودهب،
 ووجب
 جاب
 اني
 دى
 بولي
 تا
 ثير
وامر
 لل-  ابو
 سلم
 خول
 فى
 كوبهى
 آك
 بين
 ؤال
 دياكمياتها
 آل كر
 فى
 انبين
 خبير
 جلايا()٣
 
-
 ٣
 خلاء
 نوروولت
 وريافت
 كياجات
 كـ
 ان
 كا
 مقصد
 كياب؟
 فجر
 غوركياجات
 كه
وه
 مقصد
 كيا
 حيثيت
ركتاب؟
 ٣
 سمات
 زمنول
 كا
 تذكر
 وابعض
 روايات
 مثل
 آياب( ،)٣
 بمارى
 زين
 ت
 اوبرفضائي
 كوفى
زمين
( )١، (الأنبياء
 ب:، 
، ا
 الآية:
)٣٣
( )٢، (التكوير
 پ:
 ،٠٣: آیت
)١
( )٣
 "سيد
 التابعين
 وزاهد
 العصر،
 اسمه
 على
 الأصح:
 عبد
 الله
 بن
 ثوب.....  قال
 إسماعيل
 بن
عياش:
 حدثنا
 شرحبيل
 ابن
 مسلم،
 قال:
 أتى
 أبو
 مسلم
 الخولاني
 المدينة
 وقد
 قبض
 النبى
 عليه
واستخلف
 أبو
بكر".
 فحدثنا
 شرحبيل:  أن
 الأسود
 تنبأ
 باليمن،
 فبعث
 إلى
 أبى
 مسلم،
 فأتاه
 بناٍر
 عظيمة،
 ثم
 إنه
 ألقى
ابا
 فبصر
 عمر
 رضى
 الله
 عنه
 فقام
 إليه...... 
: فقال
 "الحمد
لله
 مسلم
 فيها،
 فلم
 تضره،
 فقيل
للأسود
 الذى
 لم
 يمتنى
 أرانى
 فى
 أمة
 محمد
 من
 صنع
 به
 كما
 صنع
 بإبراهيم
 الخليل".
 (سير
 أعلام
النبلاء:
 ،٢/٨،٩
 مؤسسة
 الرسالة
بيروت)
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿الله
 الذى
 خلق
 سبع
 سموات
 ومن
 الأرض
 مثلهن﴾.
 (الطلاق،
 ب:
 ،٨٢: آية
)٢١
 "(ومن
 الأرض
 مثلهن):
 أى
 سبعًا
 أيضًا".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٢٩٢
 دار
 الفيحاء
دمشق)
 "قال
 الجمهور:
 ھی
 ھھنافى
 كونهاسبعًا
 وكونها
 طباقًا
 بعضها
 فوق
 بعض
 بين
 كل
 أرض
 وأرض=


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٣٨١
 باب
الفلكیات
 ٢، ياأخي
 كا اس
 تذكره
 صافى
 تجسس
جاند،- 
، يازول
 غارول،
 كبرى
 كما
 يول
 كا
 مجموعدب،
 اس
كاتذكرهروايات
مںیں۔
 ٣
 معراج
 نبوى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 توقر
 آن
 كريم،
 حديث
 شريف،
 إجماع،
 سلف
صالحين
 ثابت
 ب،
 جاندتك
 ماّدى
 وسائل
 ت
 ترج
 جانا
 فـ اس
 مقابل
 مث
 بت
 بى
 معمولى
 بات-ب
 ہ
 ہےًآ
 انتکنیں
 پچ
 بک
 استےہت
 ے
 ای
 فضاء
 ی
 ہے
 ے۔۔ئ
 یں،جیل،
چكور،
 كوتر
 جي
 ارت
 بين
 اناست
 باحواو
 يرتك
 بدائكرتيج
 سکة
فقط-  والله
 سبحانه
 تعالى
 اعلم
 وعلمه
أتم
وأحكم۔
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويويد،
 
١٣/١١/٣٩٥٣
 كيماها
 ندير
 تي
 جانا
 كوفى
كمال؟
 سوال[ :]٤،٣١
 آن
 كل
 يتجرين
 بت
 على
 ربى
 بين
 كم-  بود
 وتصادى
 جانديرينج
سة
 ير
 توچا
 بدًا
 كانت
 في
 ب،
 قرآن
 باك
 من
 اسابات
 ك
 جر
 دى
 كاب
 يا
 غير؟
 كيابم
 مسلمانون
 كوان
كى
 باقول◌ٍ  يقين
 كرنا
 جابت؟
 مار
 في
 شريعت
 كاكي
صمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
، آسمان
 زمن،
 چاند،
 سورن،
 ستار،
 بادل،
 بموا،
 پایی،آمل،
 برف،
 گل،
ییائ،ورخت،غرض
 سب
 چيزيل
 الشدك
 يداكى
 مولى
 بين،
 انسان
 كوالله
 تعالى
 فى
 توت
 وكب،
 انسان
 خداكى
 دى
 مولى
 س قوت
موافق
 ان
 چيزول
 ست
 أفع
 الهات-  جاند
 ريافي
 بيانه
 وفي]  متعلق
 قرآن
 ياى
 فى
 المدني
 بيان
 كياء
 نقر
 آن
بأى
 المدى
 چيزول
 س
 بيان
 كرف،  سل
 نازل
 بواب،
 قرآن
 يا
 توانسان
 كوفر
 الض
 باست
 اورتح
 زند
 كى
سكهلات
=  مسافة
 كمابين
 السماء
 والأرض،
 وفى
 كل
 أرض
 سكان
 من
 خلق
 الله
 عز
 وجل،
 لا
 يعلم
حقيقتهم
 إلا
 الله".(روح
 المعانى:
 ،٨٢/٢٢١
 إحياء
 التراث
بيروت)
 فى
 رواية
 طويلة
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 "هل
 تدرون
 ماالذى
تحتكم"؟
: قالوا
 اللهورسوله
 أعلم،
 قال:
 "إن
 تحتها
 أرضًا
 أخرى
 بينهما
 مسيرة
 خمسمائة
 سنة".
(مشكوة
: المصابيح
 ،٢/٠١٥
 باب
 بدء
 الخلق،
 الفصل
 الثالث،
قدیمی)
Made Searchable by ScribeTools.com


٠
 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٥٨١
 باب
الفلكيات
٤سلي-  نازل
 جواب
 تاكد
 اسل
 كوابدى
 راحت
 على
 سك
 حض
 اند
 يرويخت
 ابدى
 راحت
 بي
أمركونی- بولى
شخص
 فانديرتوي
 جات
 تواس
 كى
 وجدت
 قرآن
 بى
 كى
 مخالفت
 نبين
 موتى
 اوراس
 كايقين
 كريليف
 ت
 إيمان
 مين
فرق
ضیںآتا۔
 آسمان
 برفر
 شة
 رع
 ين،
 ت بحيث
 آت
 جات
 عين،
 انسان]  فيك
 اعمال
 آسمان◌ٍ  مح
ير،
 رزق
 آسمان
 ت
 اقتر
 تاب،
 انبياء
 عليهم
 السلام
 كا
 آسمانول
 بتشريف
 فر
 ما
 جونا
 حضرت
 في
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 فى
 شب
 معرانج
 من
 ملاحظة
 فر
 سايات،
 فود
 جى
 آب
 آسمان
 براوراس
 ست
 يجى
 آس
 خداجاست
 كمال
 كمال
تك
 تعريف
 فى
 سمة
 بين
 اور
 با
 شيا
 طين
 جى
 آسمان
 برجاست
 تت
 اوراب
 بج
 جاسن
 وش ك
 كرت
 بين
 حمد
 لما
تكمان
 كوبيهكادي
 مين،
 جوكام
 شيطان
 كرت
 ست
 وه
 كام
يود-  ونصارى
 كرف
 ك
 كوشش
 كريم
 توكون
 سا
 كمال
 ب،
ان
 يزول
 م
 بحث
 كرنا
 كارب،
 كام
 وذكرنا
 جاي
 جوآخرت
 مثل- كارًامعجو
 فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
٩/٥/٩٨٥
، ستار
 برون
 اورچاندتك
بنتيجنا
، الاستفتاء[
 
 :]٨،٣١
 كيما
 فرمات
 بين
 علماء
 دين
 راشما
 يان
 امت
 مستله
 فيل
مي:
 اس
 وقت
 روز
 بروز
 جو
 جرين
 شارع
 بورى
 بي
 كن
 جاند
 ک تخ ير
 مدى
 است
 برسول
 كى
 وشش
ین
 كامياب
 بموسكة
 بين
 اس]  متعلق
 ان
 الاديان
 كاكما
فيصلب؟
١
 
 ......
 جاند
 من
 حيث
 هوهوكيات
 أوراس
 س
 اجزات
 تركيب
كيمابين؟
 ٣
 قمر
 وارض
 من
 كونها
 بواب
 اورجاندك
 وسعت
 اورطول
 وحق
 كى
 كيا
مقدارب؟
 ٣
 ارض
 كوتمرت
 كي
 ب فصل
 أوراقى
 مسافت
 ب
 اور
 جو
 برآسمان
 ـ
 وريمان
 يات
 سوبرى
ك
 مسافت
 آلى
 ب
 وكس
 وفاءتب،
 يا آ
 بيادويًا
 كور__  يا
 اونث] اعتبار؟
 ٣
 جاندكا
 وتوع
 كس
 بكم
 باب
 اوراكر
 آسمان
 باب
 توكون
 آسمان
 باب؟
 اور
كاب
 توفير
 ب كمال
 اور
 قيام
 كاكما
 انتظام
ب؟
 ٥
 اس
 كى
 كروش
 اختلاف
 مشارق
 ومغارب
 ـ
 ساتهايك
 ى
 بر
 تج
 سس
 موقی
 ربق
يامخلف
 برجول
 م
 او
 ان
 برجول
 ٤
 نام
كيمائير؟


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٩٨١
 باب
الفلكيات
4
 
....  .ثار
 حول]  اختلاف
 ت
 فإند
 كاًر
 ا
 مهوعابونا
 نظرًا
 تاب،
 ك اس
 كيما
 حقيقت
 ب،
 آياجاندى
كم
 ويش
 بوكر
 بحمى
 ثم
 بون
 (جي
 ماه]  فّت
 ير)
 اوريجى
 وجود
 آن بس
 (چي
 فإندرات
 مين)
 يا
 اوركون
 چيز
 حائل
بوتى
 اور
 حائل
 بوت
 والى
 چيز
كياب؟
،
 
..  مسر
 وقمر،
 مرتخ،
 زجل
 وغيره
 جميع
 سياره
 ايك
 لحم
 بريين
 يامختلف
 سطحون
 بين
 اوران
 حول] نام
کیماییں؟
 ٨
 سنع
 سياره
 جوًاسمان
 رئيس
 تؤكون
 ت
 آسمان
 بداور
 برايك
 كواويري
 بون، اعتبارت
 كتنا
فاصل؟
٩
 
 ......
 ما
 بين
 السماء
 والأرض
 المك
 تى
 َتكين
 كها
 شمال
 بين،
 جي:
 طبقة
 باردوجاراوروه
 طقه
 جمال
 بموا
كانام
 ونثان
 بيس،
 يطبقات
 وكرات
 زمين
 تكت
 فاصل
 ت
 شروع
بوجاتي؟
 ٠١
 ان
 تمام
 كما
 ت يول
 كذركرها
 ندير
 يني
 كادعوى
 كرف
 والح
 ك
 من
 بين
 قرآن
وحديث
 واقوال
 علماء
 كا
 تقمدين
 وتكذيب
 مي
 كيما
 فيصلب
 اورات-  اس
 دعوى
 كى
 تقمدين
 صاحب
 إيمان
 كوكرنا
كيماب،
 معرانج
 ك
 الطلائع
 بر
 محد
 ين
 كاسب
 ت
 بيح
 يدكبناتها
 كمان
 تمام
 كرات
 ت
 كذرنا
 انسان]  بت
بابرب؟
 ١١
 مسلمانول]  عقيده]  موافق
 صرف
 ایک
 سوارى
 (براق)
 برسوار
 بوكر
 جنت،
 ووزن،
عرش
 وكرى
 تك
 كى
 جروى
 جاستقب
 تومارادعمان
 (برسيدن
 جاند)]  آلات]  ذريع
 صرف
 فاندك
اوراس
 س
 یاؤول،
 بخارول
 اور
 زميول
 وغيره
 اشياء
 کی
 نجروب
 ی
 كونها
 استخاله
 ب،
 اس
 سـ
 بارب
 ین
آپ
 كاكيا
 فيصلب؟
 أكر
 جى ين
 دعو
 بات
 ما
 ضيه
 باطله
 كى
 طرت
 بالكل
 باطل
 ب
 تويهر
 بمصداق
 "لكل
فرعون
،" موسى
 ك اس
 ترديد
 آب كا
 حضرات
 في
 كيا
 انتظام
 كياب،
 يكونكن
 بروز
 ك
 معمد
 ك
 حل
 كائين
 بن
 أبي
يلكم
 يورى
 امت
 مسلمه
 شمدت
 ست
 انتظار
 كرر،
 كاتب،
 أكر
 با
 ضابط
 انتظام
 موجات
 أور
 كاه
 بكاهاخبارات
 ميس
 بجى
اشاعت
 جولى
 رب
 توكروزول
 ايمان
 تحفظ
 كاذريعن
 من
 كر
 عتمد
 الناس
 مشكور
 وعند
 الله
 ما
 جور
 بول
س.
 ٣١. ج
 فيمب
 تجر
٠
 
 ٢
 كان
 يدجاند
 مبين،  ثّم
 بوست
 برجوكم
 ربتاب
 تواس
 كيكيا
 حقيقت
 ب،
أكركم
 رجتاب
 توكبال
 رجتاب
 اس
 كاكيانام
 ب؟
 قرآن
 وحديث
 واقوال
 على
 تحق
 بحوالة
 كتب
 دلل
ومفصل


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٤٨١
 باب
الفلكیات
 تحرير
 فرما
 كين،
 حتنا
 جلدى
 بوم
 شرب-والسلام
 محمد
 ابراهيم
 كبيره
 أفغان،
 حال
 يقيم
 مدرسه
 أشرف
 العلوم،
 قصبه
 كتكوه،
 سبار
 يفور،
 /٩
 جمادى
 الأولى/
٩٨٥
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
١
 
 ......
 "القمر
 كوكب...........  يستمدنوره
 من
 الشمس،
 فينعكس
 على
 الأرض،
فيرفع
 ظلمة
 الليل،
 وهو
 قمر
 بعدثلاث
 ليال
 إلى
 آخر
 الشهر،
 وأماقبل
 ذلك
 فهوهلال
 ١-" هـ
 المنجد،
ص:
٢٩٦
 
)١(
 
-  اجزات
 تركيبن
 علم-ين
٣
 
 ....
 جاند
 محوناب،
 جاندك
 وسعت
 طول
 بجمق
 كا
 علم
 بين()٣
 
-
 ٣
 ارض
 ومرتك
 ورعمان
 كل
 مسافت
 كا
 علم
 خبير( ،)٣
 آسمانول
 ک
 ورميان
مسافتت
 مراد
 بظابروه
 مسافت
 ب
 جوكد
 سفر
 شر
 عى
 بين
 مرادب،
 بعض
 روايات
 مين
 س اس
 عاده
 بت
 تزر
 فار
 كاذكر
يجى
-آيات
 ٣
 آمالےہےفلک
 ی
 ہے
 کماسیأتی
 فی
رقم:٨۔
 ٥
 مختلف
 برونج
 مين
 ان]  نام
 يميل:
 "الشرطين،
 والبطين،
 والثريا،
 والدبران،
والهقعة
، والنشرة
 والطرفة،
 والجبهة،
 والزيرة،
 والصرفة،
 والعواء،
 والسماك،
 والفغر،
 والزبانى،
والاكليل،
، والقلب
 والشولة،
 والنعائم،
 والبلدة،
 وسعد
 الذابح،
 سعدبلع،
 وسعد
 السعود،
 وسعد
 الأخبية،
وفرغ
 الدلو
 المقدم،
 وفرغ
 الدلو
 المؤخر،
 وبطن
 الحوت
 (هـ"
 ان
 كومنازل
 تقر
 آن
بإى
 بمن
 تجبير
 كيا
 كميات،
 كذافى
 تبصير
 الرحمن:
)٤(١/١٢٢-
( )١: (المنجد
 ،٣٥٢
 المطبع
 الكاثوليكه
بيروت)
 (٢)"حجم
 الأرض
 أكبر
 من
 حجم
 القمر:
٩
 
 )٢، مرًة
 فلو
 جمعت
٩
 
 ٢
 كرًة
 مثل
 القمر،
 وفرضت
 كرة
 واحدة
ساوى
 حجم
 مجموع
 هذه
 الكرات
 حجم
 الأرض".
 (الهيئة
 الوسطى،
 ص:
 ،٣٩٣
 إدارة
 التصنيف
 والأدب،
لاهور)
( )٣
 "زمنت
 فاند
 كازياده
 ت
 زياده
 فاصل
 /٠١/٣٥٣
 ميل
 اوركمت
 كم
 فاصل
 /٣٩٣١
 ميل
 بواب،
 اس
 حساب
ال
 كاوسط
 فاصل
 ٨٥٠/٣٢
 مل-" بغتاب
 (نجم
 الفلكيات
 س:
 ،٨٠١
 مكتبة
 دار
 العلوم
كراجى)
( )٣
 (تفسير
 القرآن
 المسمى
 بتبصير
 الرحمن
 للعلامة
 على
 بن
 أحمد
 بن
 ابراهيم
 المهايهى:
،١/٤٥٣
: ]یوسف
 ،)٢
 عالم
 الكتب، 
)بيروت=


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٨٨١
 باب
الفلكيات
٢
 
 ......
 ان
 منازل
 مس
 مقرره
 تاريخون
 مس
 رست
 كى
 وجدت
 ان
 سك
 نوري
 تفاوت
 رجتاب،
كذافى
 تفسير
 ابن
 كثير:
 
٣/٢٧٥
 
)١(-
،
 
......  يسب
 (ايد
 ى)
 س فلك
 یر،
 كما-سيجيئ
٨
 
 ..
 .آسمان
 ت
 يج
 ير:"فى
 رواية
 طويلة"
 عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
"ثم
 خلق
 الله
 تعالى
 بحرًا
 دون
 سماء
 الدنيا،
 فهوموج
 مكفوف
 قائم
 فى
 الهواء
 بإذن
 الله
 تعالى،
 لا
 يقطر
منه
، قطرة
 والنجوم
 كلها
 ساكنة
 فى
 ذلك
 البحر،
 وهو
 جارفى
 سرعة
 السهم
 وإطلاقه،
 فهو
 فى
الهواء
 مستٍو
 كأنه
 جبل
 ممدودما
 بين
 المشرق
 والمغرب،
 وتجرى
 الشمس
 والقمر
 والخّنس
فى
 سرعة
 دوران
 الرحى
 من
 أهوال
 يوم
 القيمة
 وزلازلهافى
 ذلك
 البحر،
 فذلك
 لقوله
 تعالى:  ﴿كل
فى
 فلك-﴾ يسبحون
 وفى
 رواية
 علّي
 فقال
 عليه
 الصلوة
 والسلام:
 "يا
 على!
 الكواكب
الخمسة:
 البرجيس
 وهو
 المشترى،
 وزحل،
 وعطارد،
 وبهرام،
 والزهرة".
 فهو
 الكواكب
 الخمسة
الطالعات
 الجاريات
 مع
 الشمس
 والقمرفى
 الفلك،
 وأماسائر
 الكواكب
 فكلها
 معلقات
 فى
 السموات
كتعليق
 القناديل
 فى
 المساجد
 ١-" هـ
 (العرائس
 للثعلبى،
 ص:
)٢()٦١،٧١-
 علا
 من
 آلوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 ان
 بروج
 كوذكركرفي
 س
 بعد
 فر
 مات
 ين:
 "وهى
 مقسمة
 على
 البروج
الإثنى=
 عشر
 المشهورة،
 فيكون
 لكل
 برج
 منزلان
 وثلث".
 (روح
 المعانى:
 ،١١/٠٢
 (تحت
 قوله
 تعالى:
﴿وهو
 الذى
 جعل
 الشمس
 ضياء
 والقمر
 نور
 اوقدرة﴾.
 الآية،
 (سورة
 يونس)،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 (١)"(والقمر
 قّدرنا
 منازل)،
 فأول
 مايبدو
 صغيرًا
 ثم
 يتزا
 يدنوره
 وجرمه
 حتى
 يستوسق
 ويكمل
 أبداره،
 ثم
يشرع
 فى
 النقص
 حتى
 يرجع
 إلى
 حالته
 الأولى
 فى
 تمام
 الشهر".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٢٣٥
 دار
 الفيحاء
دمشق)
( )٢
 "إن
 النجوم
 قناديل
 معلقة
 بين
 السماء
 والأرض
 بسلاسل
 من
 نور
 بأيدى
 ملئكة
 من
 نوراهـ".
(روح
: المعانى
 ،٠٣/٠٥
 داراحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 "لم
 يقم
 دليل
 على
 أن
 شيئًا
 من
 الكواكب
 مغروزفى
 شئ
 من
 السموات
 كالفّص
 فى
الخاتم".
 (روح
 المعانى:
 
)٨٢/٥٣
 تفصيل]  سي
 ملاحظ
 فرما
 كي
 رساله:
 (جاندتك
 انسان
 ك
 رسالى
 اوراسلام،
 فتاوى
 حقافي
٠
 
،١/٠٣٣
 
 ،١/٣/٣
جامعه
 دار
 العلوم
 حقانيه
 اكوزة
ختك)


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٩٨١
 باب
الفلكیات
٩
 
 ......
 ان
 كى
 تعداد
 اور
 فاصلهكا
 علم
 نيس.
٠١
 
 ..
 ي
 مستلم
 إيمانيات
 مس
 تونس،
 قرآن
 كريم
 أور
 حديث
 شريف
 فى
 بجوما
 يا
 نفيًا
 بر اس
 إيمان
لاسى
 كا
 مكّلف
 بس
 كياء
 أكرها
 ند
 يركونى
 بنيج
 جات
 تواست
 ايمان
 بين
 فرق
 بين
 آناء
 لمحد
 ين
 مكف
 جواشكال
 كما
تها
 ك
 بغيا
 وقر
 آن
 وحديث
 ت
 استدلال
 برئيس
 تحمى
 يونكم
 ايمان
 كم
 دوات
 ت
 محروم
فت.
١١
 
 ...
 جنت
 اورعرش
 كرى
 تكتفخ
 ـ
 لي
 براق
 كى
 سوادى
 لا
 کی فی
 تحمى( )١
 وبال
 تک
يلوک
 ئيس
 ٍف،
 ان ند
 كان
 يزول
 بر
 إيمان
 ب
 كونكم
 ين
 جزيل
 مغيمات
 ت من
 بين
 اوراك
 كوصرف
محسوسات
 كاعتراف،  فإن
 محسوسات
 ب مث
 ان
 تكونذاتخ
 ـ
 لي
 ك برا
 ضرورت
 ثمين،
 لهذا
اكرماندتك
 بغير
 برات]  بيج
 بجى
 جاء
 كيس
 وإيمان
 بين
 فرق
 بين
 آي
 كا،
 يجر
 تر
 ديدكى
 كيما
 ضرورات
 ب،
 ووعادل
 متدين
مقول
 الشهادة
 عند
 الشرع
 أكر
 تينفي
 كى
 كوابي
 دين
 توقبول
 كري
 ميس
 اشكال
نبیس(٢).
 ٣١
 اس
 كا
 جواب
 تغمر:
 ٣
 ميس- آكميا
 فقط
 والتدسبحانهوتعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبى
 عفا
 الله
عنه.
 جاند
 برنشان
كيساب؟
 سوال[ :]٩،٣١
 فاند
 مي
 باول،  فكرت
 جيما
 يكونشان
 معلوم
 بموتاب
 بهثان
 كس
چيزكاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 س
 ايك
 قول
 تويت
 كم
 الثد
 ياك
 فى
 فانداورسورنج
 كويكال
 بنا
 ياتها
 يهر
 چاند
 ك
نور٤
 ستراجزاء
 ت من
 اليك
 جزها
 مس ند
 باقى
 ربااور
 /٩٣
 اجزاء
 حضرت
 جبر
 ئيل
 عليه
 السلام
 فى
 بامر
 خداوندى
اتي
( )١
 "عن
 أنس
 بن
 مالك
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "أتيُت
بالبراق
 وهو
 دابة
 أبيض
 فوق
 الحماردون
 البغل".
 (تفسيرابن
 كثير:
،٣/٤
 
 ،٨
 مكتبه
 دار
 الفيحاء
دمشق)
 (وكذافى
 روح
 المعانى:
١/٥۵،  دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
( )٢
 فى
 الهداية:
 "وماسوى
 ذلك
 من
 الحقوق
 يقبل
 فيها
 شهادة
 رجلين
 أورجل
 وامرأتين،
 سواء
كان
 الحق
 مالًا
 أو
 غير
 مال،
 مثل
 النكاح
 والطلاق
 والوكالة
 والوصية
 ونحو
 ذلك".
 (الهدايه:۵٣/٣
 
 ،١
كتاب
، الشهادة
 مكتبه
 امدادیه
ملتان)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٠٩١
 باب
الفلكیات
 بازوت
 ركز
 كرچاندت
 تكال
 كرسور
 كى
 طرف
 فتقل
 كروية،
 يداس
 ركز
 كانثان-ب
 رہ
 اقول
 ہے
 ی کما
 حروفگیل
 للے
 ہوے
 ہیں،فآوى
 ابن
 مجرگی
 سی
 ،)١(١٣١
 س
دونولقول
 ورنج
 يل
 تفسير
 مفاتيح
 الغيب
 م
 ﴿فمحونا
 أية
 الليل﴾
 ك
 فيل
 س،٣٣/٥٠( )٢
 ين
 بيقول
 ك
ماتهايك
 قول
 يجي
 لكهاب
 كه
 بس
 طريح
 كواكب
 الجرام
 فلكية
 بين
 مرتكز
 بين
 اى
 طرح
 اجسام
 قليلة
 الضوء
 وجدتمر
 بين-مركزبين
 قول
 اول
 كى
 يحتاتيدات
 تفسير
 ابن
 كثير( )٣
 أورفتاوى
 ابن
 مجر
 يس
 ذكرك
 بي-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار-نور،٥٥٩/٣/٢
 الجواب
 تح:
 عبد-اللطيف
( )١
 قال
 ابن
 الحجر
 الهيثمى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وسئل
 نفع
 الله
 به
 عن
 السواد
 بالقمر؟
 فأجاب
 بقوله:
قيل:
 إن
 عليًا
 كرم
 الله
 وجهه
 سئل
 عن
 ذلك، 
: فقال
 "هو
 أثر
 مسح
 جناح
 جبريل؛
 لأن
 الله
 تعالى
خلق
 حّولها
 إلى
 الشمس،
 فأذهب
 منه
 الضوء،
 وأبقى
 فيه
 النور،
 فذلك
 قوله
 تعالى:
 ﴿فمحونا
 إية
 الليل
 و
جعلنا
 آية
 النهار
 مبصرة﴾
 (الاسراء:
)٢١
 
 ......" اهـ
 (الفتاوى
 الحديثية،
 مطلب
 فى
 السواد
 الذى
 فى
القمر،
: ص
 ،٨٢٢)قديمى
 قال
 النيسابورى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وسببه
 فى
 الشرع
 ماروى
 أن
 الشمس
 والقمر
 كاناسواء
فى
 النورو
 الضوء،
 فأرسل
 الله
 تعالى
 جبرئيل،  فأَمّر
 جناحه
 على
 وجه
 القمر،
 فأذهب
 عنه
 أثر
 الضياء، وسببه
 عند
 الفلاسفة
 أنه
 ارتكزفى
 وجه
 القمر
 أجسام
 قليلة
 الضوء
 كارتكاز
 الكواكب
 فى
 أجرام
 الأفلاك،
 ولما
 كانت
 تلك
 الأجرام
 أقل
 ضوء
 من
 جرم
 القمر
 لا
 جرم،
 شوهدت
 تلک
 الأجرام
 فى
 وجه
 القمر
كالكلف
 فى
 وجه
 الإنسان".
 (تفسير
 غرائب
 القرآن
 على
 هامش
 الطبرى:
،٨/٣١
 
 ،٢١
 دار
 المعرفة،
بيروت)
()٢
 
 "
 وأحسن
 ما
 ذكره
 الفلاسفة
 فى
 الاعتذار
 عنه
 أنه
 ارتكز
 في
 وجه
 القمر
 أجسام
 قليلة
 الضوء،
مثل
 ارتكاز
 الكواكب
 فى
 إجرام
 الأفلاك..... 
." اهـ
 (تفسير
 مفاتيح
 الغيب
 المعروف
 بالتفسير
الكبير
: للرازى
 ٠٢/٥٢، أ
 (الإسراء:
 ،)٢١
 دار
 الكتب
 العلمية،
طهران)
 (كذافى
 روح
 المعانى:
 ،٥١/٨١
 داراحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
 (٣)"(فمحونا
 آية
 الليل)
 قال:
 السواد
 الذى
 فى
 القمر،
 وكذلك
 خلقه
 الله
 تعالى:
 وقال
 ابن
 جريج
 قال
ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 كان
 القمريضئ
 كما
 تضئ
 الشمس،
 والقمر
 آية
 الليل،
 والشمس
 آية
النهار،
= (فمحونا
 آية
 الليل)
 السواد
 الذى
 فى
 القمر".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٣/٠٢
 دار
 الفيحاء
بيروت)


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
١٩١
 باب
الفلكيات
 جاندك
 اوبراورز
٤ مين
 
 ٤
آبادى
 سوال[ :]٠٨٣١
 اند
 يراورز
 مين،  يج
 اورًا
 سمان
 يرًا
 بادئات
 يأتي،
 أكرب
 توكس
كى
 امت
 ست
يل؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أسماك
 سك
 او
 يرسب
 حكم
 ما
 تكريبين
 ودخومطيع
 بين
 الناس،
 في
 كى
 ني
 كى
 ضرورات
 ئيس،
 جاند
 جى
آسمان
 يات
 اس
 ين
 سى
 مخلوق
 كاوجود
 معلوم
 خميس،
 ک زين
 سات
 طبقات
 بين
 برطبقة
 من
 جدا
 كانه
 مخلوق
آباد
 اوربر
 محلوق
 كى
 طرف
 في
 اس
 کی
 بنی
تبیجاجاتات:
 "قال
 وهب
 ابن
 منبه:
 لما
 خلق
 الله
 تعالى
 الأرض
 كانت
 طبقًة
 واحدًة،
 ففتقها،
فصيرها
 سبعًا
 كما
 فعل
 بالسماء،
 وجعل
 بين
 الطبقة
 والطبقة
 مسيرة
 خمس
 مائة
 عام
 وهو
 قوله
تعالى
﴾ ﴿ففتقناهما
 وجعلهما
 سبعًا،
 فكان
 اسم
 الطبقة
 الأولى:
 أديمًا،
 والثانية:
 بسيطًا، 
: والثالثة
ثقيًلًا،
: والرابعة
 بطيحًا،
 والخامسة:
 جينًا،
 والسادسة:
 ماسكة،
 والسابعة:
 الثرى-  وسكان
الأرض
: الثانية
 أمّم
 يقال
 لهم:
 الطمس،
 وطعامهم
 من
 لحومهم،
 وشرابهم
 من-دمهم
 والطبقة
 الثالثة:
 سکانها
 أمم
 وجوههم
 کوجوه
 بنى
 آدم،
 وأفواههم
 کأفواه
الكلاب،
 وأيديهم
 كأيدى
 بنى
 ادم،
 وأرجلهم
 كأرجل
 البقر..........  وعلى
 أبدانهم
 شعر
 كصوف
الغنم،
 وهولهم
 ثياب.
 والطبقة
 الرابعة:
 سكانها
 أمٌم
 يقال
 لهم:
 الحلهام،
 ليس
 لهم
 أعين
 ولا
 أقدام،
 بل
لهم
 أجنحة
 كأجنحة
القطا۔
 والطبقة
 الخامسة:
 بها
 أمم
 يقال:
 الخشن،
 وهم
 كأمثال
 البغال،
 ولهم
 أذناب،
 كل
ذنب
 نحوثلث
 مائة
 ذراع....
 
/  والطبقة
 السادسة:
 بها
 أمم
 يقال:
 الحثوم،
 وهم
 سود
 الأبدان،
ولهم
 َمخالب
 كمخالب
 السباع،
 ويقال:
 إن
 الله
 تعالى
 يسلطهم
 على
 يأجوج
 ومأجوج
 حين
يخرجون
. فتهلكهم
 والطبقة
 السابعة:
 فيهامسكن
 إبليس
 وجنوده
 من
 المردة
 الشياطين
 ١هـ".
بدائع
 مزيد
 تفصيل
 حي
 ويحي:
 (الهيئة
 الوسطى)،
 ص:
 ،٨٨٣،٣٩٣
 للشيخ
 البازی
 رحمه
 الله
تعالى،
=
 ادارة
 التصنيف
 والتاليف
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
چهارم
٢٩١
 باب
الفلكیات
 الزهور
 فى
 وقائع
الدهور(١).
 ﴿الله
 الذى
 خلق
 سبع
 سموت
 ومن
 الأرض
 مثلهن﴾
 يعنى
 سبع
 أرضين،
ينزل
 الأرض
 الوحى
 بينهن
 بين
 السموت
 والأرض،
 ينزل
 به
 جبرتيل
 من
 السماء
 السابعة
إلى
 الأرض
 السابعة،
 انتهى".
 جلالين
 شريف
 مجموعه
 فتاوى،
 ص:
٦٢١
 
)٢(
 
-  فقط
 واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكوبى
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
کیکتاں
 سوال[ :]١٨٣١
 رات
 كوآسمان
 برجوسفيدى
 بى
 نظر
 س ب آلى
 وبعض
 بوك
 على
 صراطسب
 بين
 وهكيا
چزب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اسل
 كانام
 كبكثال
 ب،
 في
 مست
 كو
 آسمان
 اسى
 حكمت
 حيث
 كا،
 تع
 العزيز()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 ماه
 عرونج
 كى
 ابتداء
وانتهاء
 سوال[:]٢٨٣١
 
 ١
 ماد
 عرونت
 خلال
 كام
 شرور
 ع
 كروتوماه
 عرونج
 ت
 كيا
 مطلب
؟
 ماه
 ثابت
ياذوالجد
 سوال[:]٣٨٣١
 
 ٣
 عرون
 ماه
 بواور
 ثابت
 ياذ
 والجد
 موعماه
 منقلب
 ندجون
 بحعرات
 ت
شروع
 كياجات
 في
 جنا
 يدب
 كدماهو
 ثابت
 ياذ
 والجدكس
 كوكت
بين؟
( )١
 (بدائع
 الزهور
 فى
 وقائع
 الدهور،
 ذكر
 مبدأ
 خلق
 الأرض،
 ص:،، ،٨
 مكتبه
 إسلاميه،
ميزان
، مارکیث
 كو
نثه)
( )٢: (جلالين
 ،٢/٣٦/٢
 قدیمی
 کتب
 خانه
كراچى)
( )٣
 وقال
 الشيخ
 موسى
 الروحانى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 ("مجره
 بکثال،ات
 "الطريق
 الّلنی
 ودربة
 التبانه"چے
ہیں،
 ام
 الحجم
 م.  اس حى
 كايك
 نام
 ب،  رات
 كوجنوباو
 ثمالأ
 آسمان
 من
 ایک
 سفيد
 پنظرآی
 ےاے
 کبکٹال
 کت
 یں،اکیشکل
چےکی
 طريق
 ب
 بلكن
 ك يكى
 كول
 يات
 كى
 لطرح° ب-  (الحية
 الوسطى،
 ص.،،،  إدارة
 التصنيف
 والتأليف
 لا
مور)


 فتاوی
 محمو
 دیه
 جلد
چهارم
٣٩١
 باب
الفلكيات
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 .١
 يمت
 ١٣/تك
 عرونج
ب.
 .٣
 ماهو
 ثابت
 اورة
 والجد
 من
 خميس
 جانتاكس
 كوكبة
 بين-  فقط
 والله
 اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
عنده
 محكمة
 موسميات
 ك
 فلكيافى
اعلانات
 سوال[ :]٣٨٣١
 بمارى
 كور
 ثمتت
 كامحكمة
 موسميات
 جو
 بارش
 يا
 آند
 مى،
 طوفان
 وغيره
 كى
نجرير
 بذريعة
 ديديونشر
 كرتاب
 النابر
 يقين
 ركنا
 شرعى
 حيثيت
 ت
 كتاب؟
 أورده
 محكمه
 سي
اندازولكاتاب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يآثار
 وعلامات
 ير
 اعلان
 كيا
 جاتاب،
 بحى
 تع
 بوتاب
 بحى
 غلط،
 ين
 شرعى
 ولل
 س نبيل
 بر
 يقين
واجب
 جو()١-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
 
٣٢/٩/١٩٥
 وفية
 معلوم
 كرفى
 كاطر
يقمـ
 سوال[ :]٥٨٣١
 أكركونى
 شخص
 اخر
 كاو
 فية
 معلوم
 كرناجاب
 أو
 معلوم
 بوسكتاب
 يأس؟
كيا
 طريقه،  كمال
 نقش
 بهيجتٍا_
 كا؟
 براست
 آدى
 بناست
 بين
 كوروبيه
 ضرورة
 كر
 ثابت
 حساب
 كمالباب،
أمر
 مل
 جات
 توضر
 ورًآ
 بكى
 محنت
 او
 اكرول
 كا،
 ورنه
 آخرت
 بين
 معلوم
 كرول-كا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وفية
 معلوم
 كرن
 كاطر
 يقد
 يانقش
 ميس
 بيس
 جانتا،
 آب
 خداسك
 سمات
 جاكر
 دعوى
 كرين
 سح
 تومين
وبال
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الله
 عنده
 علم
 الساعة
 وينزل
 الغيث﴾
 (سورة
 لقمان:
 ،٢٣: ب
)١٢
 "كون
 المراد
 اختصاص
 علم
 هذه
 الخمس
 به
 عز
 وجل
 هو
 الذى
 تدل
 عليه
 الأحاديث
والآثار".
 (روح
 المعانى
١
 
٢/١
 
١
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 تفصيل
 ح
 له
 وية:
 (معارف
 القرآن:،/ ،٢٨
 إدارة
 المعارف
كراچی)


 فتاوی
 محمودیە
 جلد
چهارم
٢٩١
 باب
الفلكيات
 يجى
 عرض
 كروول
 كاكد
 ئ
 فى
 اس
 كاطر
 يقدم
 قرآن
 مثل
 إهاب
 من
 حديث
 عيسى()١
 
-  فقط
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
عنده
 سمات
 زمينول
كائية
 سوال[:]٧٨٣١
 
١
 
 .....
 قرآن
 كريم
 كى
 بيان
 كروم
 سات
 زبين،
 سمات
 آسمان
 مح
 قول] الحافظات
 سب
 الل
 الل
 بين
 اورايك
 دوم-  كا
 فاصل
 انتخابى
 ب
 جتنا
 ايك
 اسمالكات
 دومت
 آسمان
 اتك( )٢
تؤوه
 زّين
 ت كمال
 اوربم
 ونظر
 ب آّت
يأئبين؟
 .٣
 ان
 زمينول
 ـ
 با
 شندول
 تک
 اكر
 شريعت
 محمد
 بد
 وي
 سكى
 لوان
 يراس
 كاماتنا
 واجب
بوكايأمس؟
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿لا
 يكلف
 الله
 نفسا
 إلا
 وسعها﴾.
 (البقرة:
 ،٢٨٢: ب
)٣
 قال
 العلامة
 الألوسى
 رحمه
 الله:
 "الوسع
 ما
 تسعه
 قدرة
 الإنسان
 أو
 ما
 يسهل
 عليه
 من
المقدور،
 وهو
 ما
 دون
 مدى
 طاقته:
 أى
 سنته
 تعالى
 أنه
 ما
 لا
 يتكلف
 نفسًا
 من
 النفوس
 إلا
 ما
 تطيق".
 (روح
المعانى،
 قبيل
 سورة
 آل
 عمران:
٣/٦٩
 
 ،
 دار
 إحياء
التراث)
 وقال
 ابن
 كثير
 رحمه
 الله:
 "أى
 لا
 يكلف
 أحدًا
 فوق
 طاقته،
 وهذا
 من
 لطفه
 تعالى
 بخلقه
ورأفته
 بهم
 وإحسانه
 إليهم".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،١/٢٢٣
 سهيل
اكيُدمی)
( )٢
 "قال
 (عليه
 الصلوة
 والسلام):
 "فإن
 فوق
 ذلك
 سماء
 بعد
 ما
 بينهما
 سيرة
 خمس
 مائة
 سنًة"،
حتى
 عّدسبع
 سماوات
 مابين
 كل
 سمائين
 كما
 بين
 السماء
 والأرض
 الخ".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
،٢/٨٨٣
، (الحديد
 الجزء
 السابع
 والعشرون)
 تحت
 رقم
 الآية:
 ،٣
 دار
 الفيحاء
دمشق)
: "وقيل
 بين
 كل
 أرض
 وأرض
 خمس
 مائة
 عام
 مثل
 مابين
 كل
 سماء
 وسماء".
 (عمدة
القارى:
٢١/٩١
 
 ،٣
 كتاب
 المظالم
 والغضب،
 باب
 إثم
 من
 ظلم
 شيًا
 من
 الأرض،
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 قوله
 تعالى:
 ﴿الله
 الذى
 خلق
 سبع
 سموات
 ومن
 الأرض
 مثلهن﴾
 يعنى
 سبع
 أرضين".
وفى
: الحاشية
 رقم:
 ،٠٢: "قوله
 يعنى
 سبع
 أرضين
 فالجمهور
 على
 أنها
 سبع
 أرضين
 طباقا
 بعضها
 فوق
بعض،
 تبين
 كل
 أرض
 وأرض
 مسافة
 كمابين
 السماء
 والأرض".
 (تفسير
 جلالين
 كلاس:
 ،٢/٣٦٢:الطلاق
 ،٢١،٢/٨٢)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٩١۵ باب
الفلكيات
 ان
 يقول
 چزول
 في
 بار
 مثل
 اشاره
 قرآن
 يإلى
 مث
 بت
 يا
 خير؟
 ورن
 اصول
 ـ
 لحافظاست
 تحرير
 فرما
كين.
وارشبوگی۔
 ٣
 خلا
 ين
 نظرآت
 والح
 ستار
 وه
 زمن
 قرار
 باسكت
 بين
 يامين؟
 المستفتى:
 محمد
 عبد
الله،
 مكتبة
 نورتى
 وعلى
 تمر
٣١-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ١
 ابن
 كثير( ،)١
 ابن
 حجر( ،)٢
 ينى( )٣
 القلبى( )٣
 وغيره
 رحم
 الله
 تعالى
 كى
 كتب
 بين
 منيع
ارضين
 تتعلق
 أحاديث
 وآثار
 خاص
 تعداد
 بين
 مذكور
 ين،
 مر
 رائع
 ونح
 طور
 والنات
 يستعين
 بيس
 بوسكاكهوه
كبان
 ين
 اور
 بم
 كونظرآ
 ی
ییںیائیین.
٣
 
 ......
 وحى
 كاان
 سب
 زمينول
 مس
 وهو
 يخا
 تو
 بعض
 آثاربس
 مروى
 ب
 جن
 كاندازيد
 كم
 احكام
سب
٤
 
-  ان لك
 زيتول
 ک
 رماول]  ذريعةوسوفمجم(.)٥
( )١
 "(ومن
 الأرض
 مثلهن):
 أى
 سبعًا
 أيضًا
 كماثبت
 فى
 الصحيحين:
 "من
 ظلم
 قيد
 شبر
 من
 الأرض
طوقه
 من
 سبع
 أرضين"
 وفى
 صحيح
 البخارى:
 "حسف
 به
 إلى
 سبع
 أرضين"......  وكذا
 فى
 الحديث
 الآخر:
"ما
 السموات
 السبع
 ومافيهن
 ومابينهن،
 والأرضون
 السبع
 ومافيهن
 وما
 بينهم
 فى
 الكرسى
 إلا
 كحلقة
ملقاة
 بأرض
 فلاة"......  عن
 ابن
 عباس-  رضى
 الله
 تعالى
 عنهما-...... 
: قال
 سبع
 أرضين
 فى
 كل
 أرض
نبى
، کنیکم
 وآدم
 ونوح
 كنوح،
 وإبراهيم
 کإبراهيم،
 وعیسی
 کعيسى
 الخ".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
،٢/٣٩٣
 ،٥٩٣
 الجزء
 الثامن
 والعشرون،
 الطلاق:
 ،٢١
 دار
 الفيحاء،
دمشق)
( )٢
 (فتح
 البارى:
،٥/١٣١
 
 ،٢٣١
 كتاب
 المظالم،
 باب
 إثم
 من
 ظلم
 شيًا
 من
 الأرض،
قديمى)
( )٣
 (عمدة
 القارى:
٢١/٨١
 
٢
 
-
 
 ،١٢٢
 كتاب
 المظالم
 والغضب،
 باب
 إثم
 من
 ظلم
 شيًا
 من
الارض،
 رقم
 الحديث:
،٢٥٢٢
 
 ،٣٥٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
( )٣
 (تفسير
 الثعالبيى:
 ،٢/٣١٣
 تفسير
 سورة
 الطلاق
 وهى
 مدنية،
 قبيل
 تفسير
 سورة
 التحريم،
مؤسسة
 الأعلمى
 بيروت،
لبنان)
( )٥
 (راجع
 رقم
 الحاشية:
)١


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
چهارم
٩٩١
 باب
الفلكيات
 شريعت
 محمديد
 متعلق
 مخصوص
 طور
 يركون
 چينز
 بيس
 وسيحى
 كود
 لوك
 اس]  مكّلف
 بين
يامين؟
 .٣
 ايك
 قول
 ين
 ب جى
 جسماك
 فيف
 الباري:
 ٢/٨
 ب م()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٠١/٠١/٩٨/٥٢
٠٠٠
(
 
)١
 
 "
 انه
 يمكن
 أن
 يكون
 لامرادمنه
 السبع
 السيارات".
 (فيض
 البارى،
 كتاب
 المظالم،
 باب
 إثم
 من
ظلم
 شيئًا
 من
 الأرض:
 ،٣/٢٣٣
 حضر
 راه
 بكثپو
ديوبند)


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٤٩١
 باب
التبليغ
 باب
التبليغ
 (تبليغ
كابيان)
 موجودة
 تبليغ
 كاشر
 عى
ثبوت
 سوال
:١٤٨٣١١
 
 .١
 أن
 كل
 جوتبليفى
 جماعت
 كام
 كررى
 ب
 اسل
 جماعت
 كاطر
 يقديدب
كراسى
 من
 ايك
 امير
 جماعت
 منظم
 اوروبير
 مقرر
 في
 جات
 بين
 امير،
 ماتحت
 جماعت
 قريب
 القريبة
 غير
 بشبر
 كام
كررى
،  يدطريقةبتهمر
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم]  زمانه
 يا مس
 سحابة
 رضي
 الله
 تعالى
 ك عنيم
 زمانه
 يس
 تهايًا
 بين؟
 أكر
 اس
زمانه
 س
 بيدطريقد
 تبليغ
 موجودة
 زمان
 ك
 تبليغ]  مطابق
 ن
 موتويد
 كام
 جونيا
 ايجاد
 كيما
 كياب
 كي
 امربين
 داخل
 ب
يعنى
 بدعت
 ب
 يا
 عت بد
 حسنه
 ب؟
 آيا
 بم
 لوكول
 وصرف
 احت
 مسلمه
 كو بي
 اسلام
 كى
 تبليغ
 كرنا
 جارية
 يا
 غير
 أقوام
 بين
جى
 اسلام
 كى
 تبليغ
 كرنالازم
يأمير؟
 .٢
 مذجب
 اسلام
 مين
 تى
 عيد
 ين
 بإلى
 باقى
 بين
 موجوده
 زمانه
 بين
 ميلا
 والنبى،
 ميلا
 و
 محجوب
سجانى
 منا
 یا
 چار
 باے
 اوربت
 ے
 وُگول
 کوهانا
 ھی
 ھلارہ
 ہیں
 اےکی
 دعوتول
 یی
 جا
 کرکهانا
 وش
 قراناشریعت
کے
 مطابق
 جائزب
 يأمس؟
 تفصيل
 معلوم-كريم
 ٣
 ويادى
 زندكى
 ت
 يا
 كى
 حالت
 موت
 ت
 تغير
 كى
 كماب
 جس
 تك
 بعد
 ز يد
 ندكى
 لى
 ب،
يجر
 موت
 آت
 كى
 يجراس
 ک
 بعد
 دومرى
 زندكى
 على
 جس کی
 تح
 لت
 موت
 بيس،
 يدز
 ندکی
 حشر
 ک
 ون
 مل
 کی،
اب
 رى
 يديات
 كه
 ز
 ندكى
 عالم
 برزرخ
 من
 على
 رئاب،
 يه
 يسرى
 زندكى
 كبلا
 كل،
 آيايه
 تبری
 زندكى
 بم
 لوك
تسليم
 کریم،  وقر
 آن
 شريف
 كى
 آمون
 ـ
 مطلب
 ک
 خلاف
 وكا،
 توبم
 لوک
 ای
 زندگی
 کویری
 زندگی
 ی
ثمار
 كريستكة
 بين
 يا
 بس؟
 خلاصة
 معلوم
يج.
 ٣
 غير
 أقوام
 كوحالت
 سكرات
 ت
 بى
 عذاب
 شروع
 بوفى
 فتح
 معلق
 ولكل
 حديث
 ت
اس
 كاثبوت
 يا
 بين؟
 فقط،
 في يخ
 صاحب
١٢/٩/١٥-


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم
٨٩١
 باب
التبليغ
 محترفى
 زيد
احترامه!
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 السلام
 عليكم
 ورحمة
 وبركاته
 الحمد
 التد
 ثيريت
ب.
 ١
 نفس
 تبليغ
 كا
 حكم
 توكتاب
 وسنت
 مثل
 موجودب
 أور
 برزمانه
 رئيس
 الى
 يعمل
 بحى
 بوتار
 با
 البيئة
 برزمانه]
 حالات
 ـ
 اختبارات
 اللهتعالى
 است
 مخصوص
 بندول]  قلوب
 من
 مفيد
 طريقة
 القاء
 فر
 ماست
 رب
 بين،
 حضرت
في
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ك
 وفات
 سك
 بعد
 مفت
 رس
 اليك
 يا
 دود
 فع
 حضرت
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضي
 الله
 تعالى
 عنه]
 ياس
 لوك
 تجمع
 موت
 اورده
 احاديث
 سنات،
 مسائل
 بتاياكرت
 فى( ،)١
 حضرت
 الوهريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 بغتة
يس
 اليك
 دفع
 مسجد
 نوى
 بين
 مرك
 قريب
 كهر
 بموكر
 احاديث
 سناياكرت- ت
 حضرت
 تقيم
 دارى
 رضى
 الله
 تعالى
عنه
 برجمعد
 وخطبه
 شروع
 بموسكت
 يبى
 احاديث
 سناياكرت
 تت( ،)٢
 حضرت
 عياده
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه()٣
 
- حضرت
 (١)"عن
 أبى
 وائل
 رضی
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 کان
 عبدالله
 یذ
 کر
 الناس
 فی
 کل
 خميس،
 فقال
 له
 رجل:
 يا
أبا
 عبد
 الرحمن
 !لوددت
 أنك
 ذكرتنا
 كل
 يوم،
 قال:
 أما
 إنه
 يمنعنى
 من
 ذلك
 أنى
 أكره
 ان
 أملكم،
وأنى
 أتخولكم
 بالموعظة
 كما
 كان
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يتخولنا
 بها
 مخافة
 السامة
 علينا".
(صحيح
، البخارى
 كتاب
 العلم،
 باب
 من
 جعل
 لأهل
 العلم
 أيامًا
 معلومًة:
١/٢
 
 ،١)قديمى
 (وكذافى
 بستان
 الفقيه
 أبى
 الليث،
 باب
 إباحة
 المجلس
 للعظة، 
: ص
 ،٢٢
 مطبع
 فاروقى،
دهلى)
 (٢)"أخرج
 ابن
 عساكر
 عن
 حميد
 بن
 عبدالرحمن
 أن
 تميما
 الدارى
 استاذن
 عمررضى
 الله
 تعالى
 عنه
فى
 القصص
 سنين،
 فأبى
 أن
 يأذن
 له،
 فاستاذنه
 فى
 يوم
 واحد،
 فلما
 أكثر
 عليه،
 قال
 له:  ما
 تقول
 ؟قال:
أقرأعليهم
، القرآن
 وآمرهم
 بالخير
 وأنهاهم
 عن
 الشر،
 قال
 عمر:
 ذلك
 الذبح،
 ثم
 قال:
 عظ
 قبل
 أن
 أخرج
فى
، الجمعة
 فكان
 يفعل
 ذلك
 يومًا
 واحدًا
 فى
 الجمعة".
 (موضوعات
 الكبير
لملاعلى
، القارى
 المقدمة،فصل
 ولما
 كان
 أكثر
 القصاص
 والوعاظ
 الخ،
 ص:
 ،٠٢
 نور
 محمد
 کتب
خانه)
) (تنبيه
 لايغترر
 أحٌد
 بأن
 الرواية
 المذكورة
 موضوعة
 لذكره
 إياهافى
 الموضوعات،
 بل
هى
 صحيحة
 وقد
 ذكرها
 مستدلًا
 بها
 على
 عدم
 جوازبيان
 القصص
 الطويلة،
 لا
 لأنهاموضوعة،
 فليتأمل.
 (٣)"وكان
 عبادة
 يعّلم
 أهل
 الصفة
 القرآن،
 ولمافتح
 المسلمون
 الشام،
 أرسله
 عمربن
 خطاب،
وأرسل
 معه
 معاذبن
 جبل
 وأباالدرداء
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم،
 ليعلموا
 الناس
 القرآن
 بالشام
 ويفقهوهم
 فى
الدين،
 وأقام
 عبادة
 بحمص،
 وأقام
 أبو
 الدرداء
 بدمشق،
 ومضى
 معاذ-  رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 وعنهم-  إلى
فلسطين
." الخ
 (أسد
 الغابة
 فى
 معرفة
 الصحابة:
 ،٣/٥٥: رقم
٩٨- ،٢
 دار
الفكر)


 فتاوی
 محمو
 دیە
 جلد
چهارم199 باب
التبليغ
 ابودر
 داء
 رضى
 الله
 تعالى
 عن
 مستقل
 تبليغ
 كيماكرت
 فى(.)١
 حضرت
 سعد
 بن
 وقاص
 رضي
 الله
 تعالى
 عند
 في
 كوفوت
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 بال
 خط
الكهاكم
 عبد
 الله
 ابن
 مسعودرضي
 الله
 تعالى
 عند
 كويبال
 بيج
 وشبكة
 تبليغ] 
، لة
 بر اس
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
فى
 بهيجاتو
 عبد
 الله
 بن
 مسعود
 رضي
 الله
 تعالى
 عند
 أيده
 بزار]  قريب
 اختلافذه
 كوي
 كر
 تشريف
 تحت( )٢
نجر
 ايك
 وقت
 آياكهاحاديث
 كولكها
 كما
 اور
 كتابي
 شكل
 دى
 كى( ،)٣
 جكه
 به
 حديث
 سنان]  حلق
 موت
 فت
بعض
 محمد
 ثين]  حلقة
 من
 ايك
 لاكا
 يا
 ست اس
 يجى
 زائد
 آدمى
 موجودرس( )٣
 (يدسب
 مخالطبين
 مسلمان
ى
) تج
 بحرايك
 وقت
 آياكم
 مثارة
 فى
 تصوف
 اور
 توجد
 طن با]  ذريو
 بليغ
 كى،
 علماءفى
 مدارس
 قاتم
 كث،
واعظين
( )١، (راجع
 ص:
٨٩
 
 ،١
 رقم
 الحاشية:
)٣
( )٢
 "ومن
 مناقبه
 (أى
 عبد
 الله
 بن
 مسعودرضى
 الله
 تعالى
 عنه):
 منها:
 أنه
 شهد
 اليرموك
 بالشام،
 وكان
على
، النفل
 وسّيره
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 إلى
 الكوفة،
 وكتب
 إلى
 أهل
 الكوفة:  "إنى
قدبعثت
 عماربن
 ياسر
 أميرًا،
 وعبد
 الله
 بن
 مسعود
 معلمًا
 ووزيرًا،
 وهمامن
 النجباء
 من
 أصحاب
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 أهل
 بدر،
 فاقتدوابهما،
 وأطيعوا
 واسمعواقولهما،
 وقد
 آثرتكم
 بعبد
 الله
 على
نفسى".
 (أسد
 الغابة
 فى
 معرفة
 الصحابة:
 ،٣/٣٨٢: رقم
 ٤٤١
 ٣،دار
الفكربيروت)
 (وكذافى
 الإصابة
 في
 تمييز
 الصحابة:
 ،٢/١٠٢: رقم
٠٥٩
 
 ،٢
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (٣)"فظهر
 فى
 آخر
 عصر
 التابعين
 تدوين
 الأحاديث
 والأخبار،
 وتصنيف
 السنن
 والآثار،
وتصّدوا
 لهذا
 الأمر
 الشريف
 كالزهرى.....  فصنف
 الإمام
 مالك
 مقدم
 أهل
 المدينة
 مؤطاه......  وصنف
 من
 أهل
مكة
 أبو
 حامد
 عبد
 الملك
 بن
 عبد
 العزيزبن
 جريج،
 ومن
 أهل
 الشام
 أبو
 عمرو
 عبدالرحمن
بن
 عمرو
 الأوزاعى،
 ومن
 أهل
 الكوفة
 سفيان
 الثورى،
 ومن
 البصريين
 أبو
 سلمة
 حمادبن
 سلمة،
 وبعدهم
كل
 واحدمن
 أعيان
 العلماء
 المجتهدين
 ألف
 كتابًا
 الخ".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 المقدمة،
 ترجمة
 الإمام
البخارى
 رحمه
 الله
 تعالى:
٥٤/١،رشيديه)
( )٣
 قال
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 ترجمة
 الإمام
 البخاري
 رحمه
 الله
 تعالى:"قيل:
 روى
 عنه
 مائة
ألف
." محدث
 (مرقاة
 المفاتيح،
 المصدر
 السابق:
)١/٩٨
 وقال
 فى
 ترجمة
 الإمام
 أبى
 حنيفة
 رحمه
 الله
 تعالی:
 "روى
 عنه
 عبدالله
 بن
 المبارك
 ووكيع
بن
، الجراح
 وخلائق
 لا
 يحصون".
 (مرقاة
 المفاتيح:
)١/٥٢
Made Searchable by ScribeTools.com