النص المفهرس
صفحات 41-60
فتاوی محمو دیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى كرول كاء أوراس سائل كاسوال يوراكرويا اور حضرت فاطمة رضي الله عنهات يدقصد ناياء أمبول في فوز الجدة من جاكر كميدوزارى كى توآ تهول ت جوًا لسوكر وهيحتى موتى بن سنة، فوز احضرت على رضى الله عند ان موديول كو لكريودى ک یاس ست تؤون حجب-لكاتها يودى فى كباب تولز ـ وائمن بين كرول كاء بر اس حضرت على رضى الله عنه فى كبابجى ون شمس ، جهياب حالاتكه والتى ون حجٍب لكاتها، توفر الله تك حكم- سورة وامن آيا اور وجوب نكل آلى، اس كرامت كو ويكي كريات ت يؤدى- مسلمان- بوسة يدواقع يجب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يقصد بالكل غلط، يمكن اي وفد حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا وعات باحدديرس لة سورة لوث آياتها تاكد حضرت على رضى الله تعالى عند عصر كى تماز يؤمن ليل، ان كو خدمت اقدس (صلى الله تعالى عليه وسلم) مي مشغولى كى وجدت تماز عصر بين ديربوكى تحمى، بيدواقعدامام الطحاوى رحمه الله تعالى في سندك مساند ثرت مشكل الآثاربين نقل كيات()١ - فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود عفا الله-عنه ( )١ "عن أسماء بنت عميس رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء، ثم أرسل عليًا فى حاجته، فرجع وقد صلى النبى صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبى صلى الله عليه وسلم رأسه فى حجر على رضى الله عنه فنام، فلم يحر كه حتى غابت الشمس، فقال النبى صلى الله عليه : وسلم "اللهم إن عبدك علًيا احتبس بنفسه على نبيه، فرٍد عليه الشمس". قالت: فطلعت عليه الشمس حتى رفعت على الجبال، وعلى الأرض فقام علٌّى فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت وذالك ." بالصهباء (المعجم الكبير للطبرانى: )٣٢/٥٣ قال محمود الآلوسی: "وهذا الخبر فى صحته خلاف، فقد ذكره ابن جوزی رحمه الله تعالی فى الموضوعات وقال: إنه موضوع بلاشك، وقال الإمام أحمد لا أصل له، وأفردابن تيمية تضيفًا فى الرد على الروافض، وذكر الحديث بطرقه ورجاله وأنه موضوع، وصححه الطحاوى والقاضى عياض والطبرانى رحمهم الله تعالى". (روح المعانى: ٣٢/٢٩ ،١ مطلب فى تفسير قوله تعالى: (فطفق مسحًا)، دار إحياء التراث، بيروت) فتاوی محمو دیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى حديث معرانج أورقلٍب ما بيت سوال[ :]١٢٢١ عام كابول من تحريرب كر جب في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم معرانج تعريف ے ُم اورداجمل آفے ۆآپ کار ممارک گرمتها، بنز مجر ٹریفکی کنیبی ربی می اوروسموکا یالی چل ربا ، تها محراب صلى الله تعالى عليه وسلم فى محابه كوباياتو صحابه فى كبارى ب()١- اس وقت وبال ايك- بودى بجى كراه قصد ناء باتهاوو ول مين يسوتا بوا كمية قصد غلط ب، اليائيس بوسكتاء كهر وان آر باتهاكما فى ايك زعدة يحل بازادت خريد كركهرًا كريويت كماء اس محل كويكا، من ذراتها آول، اس كيوى فى كماير، باته مش مولى سب اس كوكات كريريكاوال- كى ده يودى- ، ورياتركيا بلشر نكال كرغوط لكاياتوسي دومر كهات جاوبونجاءتود يختاب كرام كى شكل عورت كى بن كى، وبال ايك- كهوز والا آيا اورات بهاكركهر الماء اس ست دوجار ٤يجى- يداموت أورده وبال باره سال- ربا اليكت ون وهيحر كهاث يرمان كيا، معر غوط كاياتوات يا كهاث◌ٍ و تح كرد كتاب توا كى يجروبى مروكى صورت بن كاب اوراسل كهات براس س٤ کر وهر موت بين، است كهر وائمن آياتواس كى يومى ٤ بالحد من دى يونى ب، يحصل على زيده اس- ب واقع كو ويكي كر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] بإس كما توديكها وبال معرانت كا قصه بور باب تونوًرمسلمان- بوكيا كيمايه قصديح حديث ومعبر كتب توارت ميس فع موجودب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مس فى يقصد كا حديث يا معتبر تاريخى كتاب بين خيس ويكها، البي تصوف كى كتابون ين بعض حضرات ست حالات من هم ا-] واقعات بين، يكن مروسك عودت بن جات يجر عودتك مرومن جانكا واقعدان مس بحى بيس ويكها- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد حمود غفرله. ( )١ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "وفى بعض الآثار أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما رجع، وجد فراشه لم یبرد من أثر النوم، و قيل: إن غصن شجرة اصابة بعمامته فی ذهابه فلام رجع وجد بعد ." يتحرك (روح المعانى: ٥١ ،٢١/ دار إحياء التراث العربي، بيروت) فتاوی محمو ديه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى شق صدرك معلق روايت كى تحقيق سوال[ :]٢٢٢١ يرت كى كتابول مثل واق لكهات كم جب حضور صلى الله تعالى عليهوسلم والى حليمه/ قبيل مس ست تب شق مدربواور معراج شب كى من حطيم مي تحاس وقت بحى شرق صدر جواه يدروايت كبال تكتحب؟ مولوى رحمت اللهصاحب نقشبندى الجواب حامدًا ومصليًا: تغير مظهرى: ٠١/٠٩٣ )١( من هما واقع ريح مسلم تنقل كياب(٣) أوردومراواقعد بخارى شريف اور مسلم شريف( )٣ تنقل كياب- زيادة تفصيل مطلوب بوتو تفسير ابن كثير ويصير( )٣ اردوس "نشر الطيب" من واقع مذكورب(.)٥ معران ت تعلق اس مي جوبيان ب اس كوعليحده بجى كتابى شكل من شارع كرويًا كماب، اس كانام ب "توير السران فى ليلة المعراج"- فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. ( )١ (التفسير المظهرى: ،٠١/٠٩٢ سورة الانشراح، حافظ كتب خانه كونثه) ( )٢ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله َعَّلل: "أتاه جبريل وهو يلعب فصرعه فشق عن قلبه". إلى آخر الحديث". (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول : الله ،١/٢٩)قدیمی . "وأنا بمكة، فنزل جبرئيل عليه السلام، ففرج صدرى( )٣ "عن أنس بن مالك رضى الله عنه........ ثم غسله بمآء زمزم". (صحيح البخارى، كتاب الصلوة، باب: كيف فرضت الصلوة: ١ /۵ ،٠)قدیمی (والصحيح لمسلم رحمه الله تعالى، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله َعَّله إلى السموات: ١ ،٢٩/)قدیمی ( )٣ (تفسير ابن كثير: ،٣/٥٣ ،٦٣ دار السلام) (وكذافى المسند للإمام أحمد: ١٣٩/٥،دار إحياء التراث العربى) ( ومجمع الزوائد للهيثمى: ٢٢٢/٨،القدسى) ( )٥ (تسهيل نشر الطيب فى ذكر النبى عليه، فصل بارهوين، ص: ،٢٢ سعيد كراچى) فتاوی محمودیە جلد چهارم ٩٣ مايتعلق بالحديث النبوى ايك واقعدين كراس مثل شك بعمر معلوم بمواكديد حديث ب اب كماكر؟ سوال[، :]٣٢١ كى مقردت زيد فى كوفى حديث كاواقعد نا اور بحرات يا ئس رباكم ين حديث ٢ يا أس مر زيد فى موسى ست يددافعه بيان كرك كباكم مثل ست يدواقعد خلال مقررت سناء موسى فى الكاركيا اوركبا كم مج اس مثل شك ب، اليا واقعد ب غلط اوريع معلوم بمواكديه أو حديث مث ب، مهر انكاركر فى وال ست كماكه بهالى !يتوسن فى حديث كابات شانى تحمى، تب بات كونال مثول كرك ثّم-كرويا الجواب حامدًا ومصليًا: با تحقيق نسى بات كوحديث شريف كى طرف منسوب كياجات( ،)١ نفسك ثابت شده حديث كاتكار كيما جات()٢ - أكر كونى بات ك مقررت سكن اورول فى اس كوقبول من كيا اس وجد ست اس كانكار كرويا، يعر معلوم بواكيديات حديث إلى شرب تويهر الكارت وجورع كرليما جات اس بات كوالتعليم كياجات- فقط والله تعالى-أعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ايك صيغة يا ئس دفعه لمنصة ت محل حديث كاثواب سوال[ :]٨٣٢١ زيد كو جوصيغة ورود يا استغفار يا دبونو كيااس س جاليس مرتب م صفح بعد ثواب كامل سجل حديث كاموجات كايا عليحده عليحده ما ليس صيغة مهنا ضرورى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محل حديث ك فضيلت توجاليس حديثون] ذريعة حاصل مولى، صيغة ورود شريف يا استغفارت ( ")١ عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من كذب على متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار" (مسند الإمام أحمد: ،١/٣٢٣ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ الكار حديث ت متعلق فقهاء رحم الله تعالىالتى يت تحت حم الكايات، جمال ك تك بعض حضرات ى مطلق الكاري كفرتك كا حسم الكفايات، ما على قارى رحمه الله تعالى فرمات بين: "وفى الخلاصة: من رد حديثًا قال بعض مشايخنا: يكفر، وقال المعآخرون: إن كان متواترًا ، كفر أقول: هذا هو الصحيح". (شرح الفقه الأكبر، ص: ٢٢ ،١)قديمى فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٠٢ مايتعلق بالحديث النبوى جاليس دفعة مخت حاصل بيس بوكى، بالإ اس] لإهن كاثواب مستقل على كاوه بحى يت قابل قدر ()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له٢ ٩٢/١/٨٨٥٠ ورخت ك جرول سميت آن واسل مجمزه ت متعلق روايت كى تحقيق سوال[ :]٩٣٢١ اي اعرابي فى شهر صلى الله عليهوسلم] باس آكر كما يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقيق من مسلمان بجواجول، ايك معجزه اليادها في كه ت جس بيرا ايمان ويقين زيادة مضبوط مو،آب صلى. الّله عليه وسلم فى فرمايا: "كماجابتاب"؟ اسا سى كباكهخلال ورخت كواست نزويك بلاسي، آب صلى الله عليه وسلم فى فر بايا:"تؤدى جاكر المالك"، فى اس جاكر كمالت ورخت الّت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بلا ياب، اس شب ورخت فى اسخ كواي طرف جهكاياتوادهركى جرين أوث كثير، مجرد وسرى طرف جهكاياتوادهرك جدين بحى أوث ، كتير إلى طرح جارول طرف كى جري توزكرا في جريل اورشاخول كوكفيها بوا، وهر صلى الله عليه وسلم] حضور سلام كرك كهرار باء تب اعرابي فى كمايا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجح اب خوب يقين بوكيا، بل وريخت كو رخصت فرماتي، وها جى جكه بمجاكر جرول كوكائنا قاتم بوكياء اعرابي ف كمايا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجم إ حم وشبكة كهآب، باَدل اورمر كويومن دول، آب صلى الله عليه وسلم فى اجازت دى، يحركها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجم أورحكم وبك كريم آب ومجده كرول، آب صلى الله عليه وسلم فى فر مايا كم: «أكر خداسك سواسى أوركو تجده جائزة بوناتويس كم ديتاكد برعورت است شور كومجد كر و كيوتكن مرد كاف عورت-" برؤات (حديث ) شريف كمايد حديث شريف مج٢؟ ( )١ "من حفظ على أمتى أربعين حديثًا من السنة، كنُت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيمة". (فيض القدير: ١ ،١/٢٢٤٥: رقم ،٢٣٢٨ نزار مصطفى الباز) قال الله تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره﴾. (سورة الزلزال: )٤ وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أبشر ياأباسعيد! فإن الحسنة بعشرة أمثالها". يعنى إلى سبعمائة ضعف. ويضاعف الله لمن يشاء". (تفسير ابن كثير: ،٢/٠٠٢ دار السلام، رياض) (وكذافى الدر المنثور للسيوطي رحمه الله تعالى: ٢/٢٨ ،١ دار الفكر، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com 4 فتاوی محمو دیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى حضرت عا تشد رضى الله عنها كانكارت سات سال كى عمر بين اور قصتى توسال كى عمرين سوال[ :]٣٣٢١ حديث تزوج تعبر خد احضرت عاش مد يقد رضى الله عنها درسن معت ساكمى وزفاف وره ساكى، حديث فوق محت داروياخر؟ (ازحوز و علمين احناف خوان ايران خراسان) الجواب حامدًا ومصليًا: اين حديث حوالة مح مسلم ورمشكوة المصانع ص: ،٠٤٢ مذكور است()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣/٢/٥٩٥- حضرت موسى عليه السلام كاملك الموت، چيت مارنا - سوال[ :]٣٣٢١ حديث زون موسى عليه الصلاة والسلام ملك الموت راعند الموت، مح است ياسى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اين حديث كوالدرح بخارى وسلم ورمشكوة المصانع ص:، ،٠٥ مذكور است()٢ - فقط والّثه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣/٢/٥٩٥٣ ( )١ "وعن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين، وُزّفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها، ومات عنها وهى بنت ثمانى عشرة". رواه مسلم". (مشكاة ، المصابيح كتاب النكاح، باب الولى فى النكاح...... الفصل الأول: ،٠،٢)قدیمی "تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبى بكر صديق بمكة وهى بنت سبع سنين وبنى بها بالمدينة، وهى بنت تسع سنين...... ." الخ (السيرة النبوية لابن هشام، ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين": ،٢/٣٩٢ مصطفى البابى الحبلى بمصر) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاء ملك الموت إلى موسى بن عمر ان، فقال له: أجب ربك. قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، قال: فرجع الملك إلى الله..... ." الخ (مشكاة المصابيح، باب بدء الخلق وذكر الأنبياء عليهم الصلاة ، والسلام الفصل الأول، ص:، ،٠٥ ۵ ،٨٠)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الأنبياء، باب وفاة موسى عليه السلام وذكره بعد: ١ ،٢٨٢/)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام: ،٢/٤٦٢)قدیمی فتاوی محمودیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى چندا حاديث: "علماء أمتى"، "اختلاف أمتى"، "النكاح من سنتى"، "فمن رغب الخ" اور"نهى رسول الله َوَله عن ركعتى البتيراء" كى تحقيق سوال[ :]٥٢٢١ ايك ابل حديثات واسط فؤا اسلاف مندرجه ذيل احاديث كى تخاندى] بار مثل كبماء تنابم صحارح سنة مي بولى حات أور سندكى واشع الدلالت جونى جاب-!.... "ُعلماء أمتى كأنبياء بنى اسرائيل"-٢ ..... " اختلاف أمتى رحمة"-٣ .... "النكاح من سنتى، فمن رغب عن ، سنتى فليس )-" منى.... "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركعة البتيرة". تذكوره بالا احاديث كى نثان دبي قرمات موت أكريكى انت مسلك بدروموجات أوران] اعتراضات يمكن بم اقتداء كس امام ك كرين؟ آّت يدايك بات ن كل كود ومرك تيار بوجاتي> لهذابم توارت كم حضور في جوياكوفر مايا بسم اس كومات عين، ان تمام وجيزول رروشى ؤال دى جاست تويتر بموكا، تابم اقتداءكى ضرورت كول يش آّل ب؟ اور بغير اقتداء وتقليد ل جاره كار يكون بس ؟؟ مشفى اور معقول طور بر جوابات عنایتفری ی۔ "ركعة البتيراء" والى حديث كوحضرت قم صاحب فى بيان كيا تهان لوكول كاكبنات كماكربم كو فرصت كاناتم التاتوبم ضرور معلوم كرت كر عدم فرصت كى بناء ير معلوم- ذكرتها يزحديثول] ظابر] اعتبار تجواعتراضات والع بورب بين ان كى تاتيد مس حديث مع جونى جاب- البوالكلام تعلم دار العلوم ويوند الجواب حامدًا ومصليًا: !...... ان الفاظ] مماتهديد كتب مكان ميل موجودين( ،)١ البدء "العلماء ورثة الأنبياء" كوالو وادو( ،)٣ ترندى( ،)٣ احمد وغيره( )٣ اتمد كرام فى روايت كيماب، ابولهم فى مرفوعًا "أقرب الناس من ( )١ قال الملا على القارى: "حديث: "علماء أمتى كأنبياء بنى اسرائيل" قال الدميرى والعسقلانى: لا أصل له. وكذا قال الزركشي، وسكت عنه السيوطى". (الموضوعات الكبرى، ص: ،٩٥١ رقم الحديث: ،٣١٢)قديمى ( )٢ (سنن أبى داؤد: ،٢/٤٥١ كتاب العلم، باب فى فضل العلم، سعيد) ( )٣ (جامع الترمذى: ٢/٥ ،٩ باب ماجاء فى فضل الفقه على العبادة، سعيد) ( )٣ (سنن الدرامى: ،١/٨٩)بيروت (وإبن ماجه، ص: ،٣٢٢ عيسى الحلبى) فتاوی محمودیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى درجة النبوة أهل العلم والجهاد" كوروایت-کیات ٣ .... ملا على قارى رحمه الله تعالى فى اس كومحوالة قرطبي وتبقى نقل كياب( )١ علامة سحاوى رحمه الله تعالى فى مجاُل "أمتى"] ،) "أصحابى نقل كميات اور جمله مستوله ايك لكواب حديث كاء يورى روايت اس طرح ﴾: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد فى تركه، فإن لم يكن فى كتاب الله فسنة منى ، ماضية فإن لم تكن سنة منى فما قال أصحابى، إن أصحابى بمنزلة النجوم فى السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابى لكم رحمة اه"()٢- .٣ يروح الك الل بخارى شريف مس مذ كور ين()٣- .٣"، "البتيراء توكى كتاب من بين يكن امام زيلعي في سند] مساتهد حديث نقل كب جر] الفاظ بي: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن-)البتيراء"(٣ البِل حديث حضرات أحمد فقد ى] اختلاف ت است إيثان كول بين، الحم حديث مي بجى تو اختلاف ب بلكن زياده ب، يجر وبال سيد راسة تكال ليت بين بلك فود احاديث من جى اختلاف ب جس ك وجه ست اتمن حديث مثل اختلاف- ب بس طر ويكر محدثين] مقابله بين امام الحد ثين حضرت امام بخارى رحمه الله تعالى كوتزيج وت سلية بين اى طرف أكر اختلاف ـ وقت امام الجعيد ين حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى ( )١: حديث "إختلاف أمتى رحمة" زعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له، لكن ذكره الخطابى فى "غريب " الحديث مستطردًا، وأشعر بأن له أصلًا عنده، وقال السيوطى: أخرجه نصر المقدسى فى "الحجة" والبيهقى فى "الرسالة الأشعرية" بغير سند. وقال الزركشي: أخرجه المقدسى فى كتاب "الحجة" مرفوعًا والبيهقى فى "المدخل" عن القاسم بن محمد إلخ". (الموضوعات الكبرى لملا على القارى، : ص ١ ۵، )قدیمی (كذا فى إتحاف السادة المتقين للزبيدي: ١/٢٠٢ و ،٥٠٢)بيروت ( )٢ (المقاصد الحسنة للسخاوى، ص: ٢م، رقم الحديث: ،٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (صحيح البخارى ،٢/٤٨٤ باب الترغيب فى النكاح، قدیمی) ( )٣ (نصب الراية: ٢/٠٢ ،١ باب الوتر، المكتبه المكية جده) فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٨٣ مايتعلق بالحديث النبوى ح قول كورانح تصور كولياجات توكيما اشكال-ب مسهلة تقليد سننقل رسال موجود عين ان كا مطالعه كياجات: "عقد الجيد، خير الفقيد، الاقتصاد، خيل ، الرشاد انتصار الحق"- وغيره جس مستلم من خلجان جواس كوريا فت- كرلياجات فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، ٣٢/٣/٥٩٥ حديث قضاءعمرى سوال[ :]٢٣٢١ تضاُف عمرى اس خيال ست إحى كهتمام سال كانمان جوكر فوت شده عين ان] الإحث ت معاف بوجاتي بي ورست ب يأمس؟ تضٌا عمرى الى صورت ت إلى جانى ب ووركعت أقل بإجماعت، كما يه ثماز شريعت اسلامى من ثابت ب؟ فقد ك ى كون كتاب مي لكهى بونى بي اور حديث كم ك كتاب مين ب يأنيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: يستماز شرعًا ثابت خس،نوافل كو جماعت ست ؤهنا مكروه ب، دوركعت اس طورت أهكريدا عتقاد رهنا كماست عمر بجركى فوت شدة تمازين معاف بموجاتى بين بالكل اصول شرع ک خلاف، جو فرض تماز فوت بوَل ب اس كى قضاء فرض ب، جو واجب تما زفوت بول بواس ك قضاء واجب ب، جوسنت مازنوت مولى جواس كى قضاء سنت: "قضاء الفرض والواجب والسنة فرض وواجب وسنة،لف نشر مرتب وجميع أوقات العمر وقت للقضاء اهـ". (در مختار()١- ( )١ (الدر المختار، باب قضاء الفوائت: ،٢/٦٢)سعيد فى الفتاوى العالمكيرية: "كل صلاة فاتت عن الوقت بعدوجوبها فيه، يلزمه قضاؤها ترک عمدًا أو سهوًا أو بسبب نوم، وسواء كانت الفوائت كثيرٌة أو قليلٌة...... والقضاء فرض فى الفرض، وواجب فى الواجب، وسنة فى السنة، ثم ليس للقضاء وقت معين بل جميع أوقات العمر له إلا ثلاثة ." الخ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الحادى عشر فى قضاء الفوائت: ١ ،١٢١/)رشيديه فتاوی محمو دیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى جوحديث قضاء عمرى، سلة أئيس الواعظين مي لكلهى وه موضوع ب، موضوعات كبير( ،)١ فوائد مجموعه( ،)٣ مجالس نافعه( )٣ وغيره اس مث كوموضوع لكمهاب، مولانا عبد الحى لكسوى رحمه الله تعالى في قضاء عمرى ک بطلان من ايل مستقل رسال تصنيف فر هاياب()٣ - فقط والد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله. تعمير كعبهك وقت برمته بموجاي كروايت سوال[ :]٤٢٢١ قبل القوة جو حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في سيدنا حضرت عباس رضى الله تعالى ( )١ "من قضى صلاٌة من الفرائض فى آخر جمعة من شهر رمضان، كان ذلك جابرًا لكل صلاة فائتة فى عمره إلى سبعين سنٌة". باطل قطعًا ؛ لأنه مناقض للإجماع الخ". (الموضوعات الكبرى لملا على ، القارى رقم الحديث: ،٣٥٩: ص ،٢٢٢)قديمى ( )٢ "وقال القاضى الشوكانى فى "الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة" حديث:" من صلى فى آخر جمعة رمضان الخ" هذا موضوع بلا شک فیه". (مجموعة رسائل اللکنوی"رساله" ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان: ،٢/٩٢٣ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) ( )٣ "وقال الشيخ عبد العزيز الدهولى فى رسالته "العجالة النافعة" عند قرائن الوضع ما معربه: الخامس أن يكون مخالفًا لمقتضى العقل، وتكذبه القواعد الشرعية: القضاء العمرى ونحو ذلك اهـ". (مجموعة رسائل اللكنوى "رسالة" ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان: ،٢/٦٢٣ إدارة القرآن والعلوم الاسلامية) "وكذا فى أنيس الواعظين.......... "من فاتته صلوات ولا يدرى عددها، فليصل يوم الجمعة أربع ركعات نفلًا واحد، ويقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة آية الكرسى سبع مرات و ﴿إنا أعطيناك ﴾ الكوثر خمس عشرة مرًة". (مجموعة رسائل اللكنوى "رسالة "ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة : رمضان ،٢/٠٥٣ إدارة القرآن والعلوم الاسلامية) ( )٣ "اعلم أنهم قد أحدثوا فى آخر جمعة شهر رمضان أمورًا مما لا أصل لها،......... فمنها القضاء ." العمرى الخ. (مجموعة رسائل اللكنوى "رسالة" ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان: ،٢/٩٢٣ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیہ جلد چهارم۵٠ مايتعلق بالحديث النبوى عند، كيف ست إننا ازار مبارك بناء ديوار كعبد سلما مي دو بر كايا بدوافعه- تها بخارى ح كسر باب ميس سنت اور ضخم- كياب ترجمة الباب كيات؟ أخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كى عمر مبارك الى وقت كيا موك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: باب كراهية التعرى فى الصلوة وغيرها، ص: ٢٥٢ باب فضل مكة وبنيانها، ص: ،٥١٢ باب بنيان الكعبه، ص: ،٤٥ بخارى شريف، جلد اول مش تقمن مواقع بريد واقعد مذكور( )١ ترجمه و صفحات نقل كروية كت بين بعض شرات كاراست يدب كم عمر ممارك اس وقت يقدره سال كى فى ليكن عامًة مؤرخين وشرات فى /٥٣ سمال ب الهى()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود فى عند دار العلوم ويوجد ٠ ٣/١/٩٨/٥٢ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنددار العلوم ويوبند ٠٢/١/٩٨٥ حديث قر طاس سوال[ :]٨٢٢١ حديث قرطاس منقول است يا نه؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اين حديث طويل ور مشكوة المصانع، ص: ٨٣٥ )٣( كوالم تح بخارى( )٣ وح مسلم( )٥ منقول - است فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ١٣/٢/٥٩٥٣ ( )١ (صحيح البخارى، قدیمی) ( )٢ "فإن ذلك كان قبل البعثة بمدة، وقد قيل: إن عمر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، كان حينئذ خمس عشرة سنًة، وفى هامش الأصل..... كان ابن خمس وثلاثين، وهذا بعيد جدًا". (فتح البارى لابن حجر، كتاب الصلاة، باب كراهية التعرى فى الصلاة وغيرها: ٢/٨٦١ ، دار ابن الجوزى) قال النبى َّع: "هلّموا( )٣ "عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لما حضر رسول الله عنكليه أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده". الخ (مشكوة المصابيح، باب وفاة النبى علة: ،٢/٨٢٥)قديمى ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب المرضى، باب قول المريض قوموا عنى: ،٢/٦٢٨)قديمى ( )٥ (الصحيح لمسلم، كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شىء يوصى فيه: ،٢/٣/٢)قديمى فتاوی محمو دیه جلد چهارم ١٥ مايتعلق بالحديث النبوى كعبد الوتوث في اور حرم مين كافر ک داخل بوفى ت معلق حديثور مي تعارض سوال[ :]٩٢٢١ مفتى صاحب! نجع الي بات محمد من بين آلى سكر حضور صلى الله تعالى عليه وسلمرك حديث ب كم: "مكر كر من ومدينة نوره مثل كفر وشرك قيامت تك داخل مدبول س، نددجال داخل بوسكتاب كونكم شة فر وروازول مستعين بول س،"- اورد وسرى حديث حضرت عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنمات روايت ب كمرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاوفر ماياكه: "جب تك جبش واسا ت تم نهائي تم انات ، ارو كونكم خانه كعب كاش انهدومجونى مجولى بعد ليون والا جنش نكال كا، مشكوة شريف- وومرك روايت مث يب كموو مجوفى مجهولى يد ليول والاجشى ويران كر كا نظريات يدب كم مسلمان جاب أثناءى بد يحت جوده كعبه أومشهدم خير كرسيكتا، بخارى- وسلم اس ست معلوم بوتاب كم كون كافرى أهات كاتورونول حديثول م فكرا ولا زم آتاب، محمد بس يس آتاكدس طرح بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يلى حديث كا بهى حوالد وشبكة جس بين كافر مشرك حر مين شريف من داخل نموسكن كاذكرب، أكراس س الفان أقل كروين توزياده- اجهاب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبجد، ٨١/٢/٠٩/٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٠٩٥- غزوة خندق ک وقت حضرت جابر رضى الله تعالى عند كاقصه سوال[ :]٠٥٢١ ايك بدئى مولوى برعيد برايك تقرير كرتاب مس مى حضرت جابر رضى الله عندك دعوت كا تذكره كرتاب، اس مثيل وهكتاب كم وعوت ـ سلة حضرت جابر رضى الله عنه فى بكرى كاي ذن كياء حضرت جابر رضى الله تعالى عنه-، وومجوت مجوت صاجزاء تت وهبكرى] تكوذنبوت ويكت-رب بعد م ايك فى دوسرات كباكرًا بم و بجى ذن كرت بين، ايكت ليث كيا دوسر، فى مجرى جلال، بر شيد ، بوكيا وسر، فى جب به منظر ويكهاتو كبرابث ت مكان كى حت ت بهاكتابواكرا، وهوحى جال بّن-موکیا حضرت جابر رضى الله عنهفى دونول يحول كوليث كريجثانى بين اي كون مين كهر ا كرويا تاكم وعوت فتاوی محمو دیه جلد چهارم ۵٢ مايتعلق بالحديث النبوى ك انتظام بين فرق آت، تمام صحابه حاضر ين فى كهانا كهاياء مر حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى خبير كهاياء كانت يبا فر مايا كنجابر دونول يحول كولاء، ساتحد مثل كهانا كها كيس سك، لا او ثال مثول كياء بالآخر معامله كى نوعيت عش كروى، آٍب صلى الله عليهوسلم فى فرمايا كم "جاًء اوران كوكال لاق"، جب حضرت جابر رضى الله تعالى عند جمالى تك بالس ويسوتح تودونول كلمة شهادت المسحة بوت ساته بين آث- كيما اس تم كى كولى ضعيف روايت جاب؟ اوريعر ود اس برمصاط لكاكرابل فى بديجز-أجهالتاب الجواب حامدًا ومصليًا: يروايت ات ثابت ب: "غزوة خندق] وقت حضرت جابر رضى الله عنه حضرت رسول الكريم صلى الله عليه وسلم فك جرة الورير نقابت اوركزورى كاثر ويكها، يتاب بوكر كهر آت، بكرى كاي ذن كيا، ويوى كوكهانا يكاف، سلة كما اورخود في الكريم صلى الله عليه وسلم كواطلارع دى، آب صلى الله عليهوسلم فى ورياقت فر ما ياكم: «كيا ،" كانات خلايا كو برى كاجبه تهور جو يس ان كرون ب، ارشاد فر مايا: "يقوم بت ب" أورايك٪ب جمع كوساته_ كرتشريف ى سكت، بركت ک لت کوشت کی باعدی مین اوررونی کے آل من لعاب وبمن ، والا سنجد الإله كروم كيا اوروس وس أوميول كاحلقه بناكرروفى اوركوشت كلايا، يمان تك كر سب غير بموسّكة، ووشت يجي باندى بس باّق رباء رونى بهى توريس يحق-" ربى يدواقع تج بخارى مس موجودب(.)١ ليكن حضرت جابر رضى الله عنه كاحال يدب كمان، والدغز وة أحد ميس شميد بموسكت ت، بدال وقت كم ف عمر انا س توني تقيس، بعض كى شادى بوكى فى اوراكثركى نبير بولى تحمى، أنهول فى اي عمر سيده برانى يوم ت نكار كولياتهاتاكدودان كاسب بينول ك تربيت كم اوركهر كا انتظام كر، اس وقت ان سك فود كوَل بح بس تها()٢ - ان كى طرف ونيكول كى نسبت كرناوراس قصدكواس طري رك وت كريمان كرنا غلط ت، ( )١ (صحيح البخارى:۵ ،٢/٨٨ باب غزوة الخندق، وهى الأحزاب، كتاب المغازى، قدیمی) (وفتح البارى:،/، ،٩٣ دار الفكر، بيروت) (والإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: ،٨/٢٢٣ باب ذكر الأمر بتحميد الله جل وعلا عند الفراغ من ، الطعام موسسه الرسالة) ( )٢ (صحيح البخارى: ،١/٠٩٣ كتاب الوصايا، باب قضاء الوصى، قدیمی) فتاوی محمودیه جلد چهارم۵٣ مايتعلق بالحديث النبوى سب بغياوب، جوفض الكابات بيان كرتاب، ست اس وريافت كياجات كمية حديث شريف كى كوفى كتاب مين ٢- اردونك بعض غلط سلط رسالول من اس تم كاسا بقياد قر با بين جول مسند ين، بمركز بمركز قابل اعتماد خبير- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ١١/١١/٩٩٥ فضائل رجب كى احاديث سوال[ :]١٥٢١ مهب معرانج ك بيدارى، بارب من فضائل احاديث محمد مذ يس كور ين يا بيس؟ اور السادات اهتمام مت شب بيدارى كرنا كيمات؟ ينراس بار مص باحاديث (قل کی جاتی یں وه مح ير يانيس؟ كم: "جوكولى ياوس محبين رجب كاوراس كمايقدربوين اورًا خرى تارت خميس عسل كري كاتوكويا ف كماس كنا ت بول باكى الى حاصل كى جي انجى ـ ال ت بحيث يد ابوابو، اس حبينك ياف رام أفضل بين واسط عمادت ]،ايك تؤاول اوريك اوسط أور من-"آخركى اس ماه كى/٣/ تاريخ كو معراج بولى تحمى، حضور الكريم صلى الله عليه وسلم فى قر ما ياكه: "جوكوَل اس مادي قيل ركعت بإح اور برركعت مثل بعد فاتحـ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ الخ ثمن باريز مع تومعاف كرتا ت الله تعالى اس كتمام كناه اوراس ـ لة برون شبيد ک بدر برابر قل انهايا جاء كا اورتمام محبيه روزه وسط والول اورسال بجر ثمازين والول برابر ثواب دياجات كا". اوري جى فر مايا حضور صلى الله عليه وسلم فى كه: "حضرت جر ئيل عليه السلام فى محمد كوجردىب كونيس ثماز لإهتااس ثمان كوكر مؤمن، أورئيس مجوز ناس ثمان كوكمر منافق اور شرك"، حضرت سلمان قارى رضى الّلد عنه فى عرض كما كم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! خر وسبيكة مجم كواس تمازكى، كس طرح وحول اس ثمازكو؟ ّففر مايا: "أى سلمان إياه"- يجراس] بعد تمازكى كيفيت مذكورب، طوالت] خوف ت ذكرئيس كى اسيفيت-كى ے بعد یحدیث یدکورے۔اساہ مں روزےہی رگے جاتے ہیں،ان ےفضائل ھی ےشاریں،فریایا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى: "رجب] مجمدة مايک ونات اور الكرات جوكوفی روزهرحـ اس س، عبادت كرب اس مي، توجووت ثواب واسط اس كما نتد جوروزورك سوبرس تك، يس ودرات ستاكيسوي فتاوی محمو دیه جلد چهارم مايتعلق بالحديث النبوى اورون-° ستاكيسوالت يديورى عادت ركن الدين كتاب كاب، يداحاديث تح بين يا غلط؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آخر س شب بيدار بموكر ثماز ه يؤ اوردعاكر فى كل فضملت احاديث محمد ثابت ب، حضور صلى الّله عليه وسلم كا معمول تها( )١ أورصالحين كا شيوه وطريقة حاب( ،)٢ شب معرانج مثل خصوصيتتبدارر سم متعلق أحاديث صحارح بين كوفى روايت- مير علم مين خميس- ماه رجب ك مخصوص تاريخور من عسل كى جوفضيلت سوال ميس ورنج ب يداصول] اختبارت موضوع ب، باطل ب، بمركز يد اعتقاد نهرها- جات ستاكيسوي تارت كاروزهسوبر كروزه] برابر بو ز كى بحى حديث مح خبير- "ما ثبت بالسنة" بي تفصيل مذ- كورب فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٥/٨/٣٩٥- الجواب تح: بندونظام الدين فى عند دار العلوم ويوبعيد، ٥/٨/٣٩٥- ( )١ قال العلامة اللكنوى رحمه الله تعالى: "أخرجه البخارى "عن عائشة رضى الله تعلى عنها: كان النبى صلى الله عليه وسلم يقوم ليصلى حتى ترم قدماه، فيقال له، فيقول: "أفلا أكون عبدًا شكورًا؟" وأخرج الترمذى، وقال: حسن صحيح "عن المغيرة رضى الله تعالى عنه قال: صلى رسول الله صلى الله علیه وسلم حتى انتفخت قدماه، فقيل له: أتتكلف هذا وقد غفرلك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "أفلا أكون عبدًا شكورًا؟". (إقامة الحجة فى ضمن مجموعة رسائل اللكنوى: ،٢/٦٨١ إدارة القرآن) ( )٢ "عن......... رهيمة قالت: كان عثمان رضى الله تعالى عنه يصوم الدهر ويقوم الليل إلا هجعة من أوله...... عن عثمان بن عبد الرحمن التيمى قال: قال لى أبى: لأغلبن الليلة على المقام، قال: فلما صلیت العتمة تخلصت إلى المقام حتی قمت فیه، فبينا أنا قائم إذا رجل وضع يده بین کتفّى، فإذا هو عثمان بن عفان، فبدأ بأم القرآن حتى ختم القرآن فركع وسجد........ سيدنا عمر بن الخطاب رضى .. كان يصلي بالناس العشاء، ثم يدخل بيته فلا يزال يصلى إلى الفجر.. الله تعالى عنه. ... عن.... نافع أن بن عمر رضى الله تعالى عنهما كان يحيى الليل صلاٌة، ثم يقول: يا نافع! أسحرنا؟ فيقول: ،لا فيعاود الصلاة، ثم يقول: يا نافع! أسحرنا؟ فيقول: نعم، فيقعد ويستغفر الله ويدعوا إلى الصبح الخ". (رسائل اللكنوى: ٢/١ / ،١ ،٢ ،١ إقامة الحجة، الأصل الثانى، إدارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٥٥ مايتعلق بالحديث النبوى مفت يكل كى فضيلت كم روايت سوال[ :]٢٥٢١ احقر فحفت يكل كى فضيلت مس ايك كتاب مي ديكهاب، اس كتاب يرنه مصنف كانام ت اور ناس كاحوالمديًا كيماب، احقر اسسابات كوبعيد أقل كرتاب، حضرت والاست كذارش ب كم احقر وتفصيل] ساتهد بهادين كمرجب يا غلط؟ "مرويات كمايكون في كريم صلى الله عليه وسلم مدين نوره مي شيخ موث ت، س ات جريل عليه السلام نازل موسى اوركبا كه يا رسول الله! الله ت تعالى آب كوسلام كباب اور قر ماياكه "بقتيكل، )١ حبيب الله! نازل كرتامول، جوكوَل بفت يكل إح كايا اس كواست باس رك كاتواس كواوراس] والدين كو غذاب وزر ت آزادكرت كان يا محمد صلى الله عليهوسلم :جس كهر بين يد مفت بشكل" بو كاس كهر بين ديويرى داخل نم جوكا يا محمد صلى الله عليه وسلم جوكوَل اس كولك كرياس رك كاوه مركب مفاجات اور بلاست محفوظ ارب كاور جوكونى لكم كراست يأس رك كاوه بميشه مر خر واور باعزت اور ـ جانى وقت سكرات موت البيرآسمان بوك، يامحمد صلى الّله عليه وسلم! جوكوَل اس بت بيكل كو برروز إح كاكر بوهنانه جانتا بونو لكم كراسي بأس رسك كانواس كونمر بزار كلام ياك كاثواب اور سمر بزار شبيدول كااور شر بزارت كاور شر بزار مجد تاركرفي كااور ستر بزار غلام آزاد كرت كا اور شر بزار آ وميول كوروزه افطار كرات كااور سر بزارحا فطور كالور مشر بزار غازيول كااور شر بجزاء حاچول كاور ستر بزار عامول كاور عشر بزار عابدون كاور ستر بزار فر شتول كااور ستر بزار واشمندول كاور ستر بزار يشيرون كاورجاء ملك مقرب كاثواب يو كاسات محمد صلى الله عليه وسلم- جوكوفى است يأس رك لا الله تعالى اسے اعمال ی نام سر بزار ٹی کا ثواب کے کاورسڑ ھوکول کوکھانا ھلاے کاثوابدسےکا،یا جوآوی اچ ياس رك كا الله تعالى اس بند كوه خلخورى ت اورغيبت كرف والولا ت اور تمام بليات وآفات ت محفوظ ركـ كا، اكروه مقر وخل بوكاتواس كوفرضت نجات وس كاوراسس] وتمن كومغلوب كر كًا". الجواب حامدًا ومصليًا: كتب حديث ث اس كاوجووبيس، اصول محدثين سك اعتبارت يديا لكل موضوع اورباصل ب، فتاوی محمو دیه جلد چهارم۵٢ مايتعلق بالحديث النبوى نداس باعتقادرها جات أور ناسابر عمل كياجات()١ - فقط والتد تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، /٩١ ٥/٤٩٥- خضاب ت متعلق چندا حاديث سوال[ :]٣٥٢١ خضاب] معلق أكربوسك تو چنداحاديث تحرير فرما-كين الجواب حامدًا ومصليًا: "(ابن عباس رضى الله تعالى عنه) مّرعلى النبى صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء فقال: "ما أحس هذا"؟ فمر آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال: "هذا أحسن من هذا". ثم مراخر قد خضب بالصفرة فقال: "هذا أحسن من هذا كله". لأبى داؤد"- (جمع الفوائد: ٢ /٩١٨ )٢(- "(جابر رضى الله تعالى عنه) أتى بأبى قحافة يوم الفتح ولحيته ورأسه كالثغامة بياضًا فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "غّيروا هذا بشئ، واجتنبوا السواد". لمسلم( )٣ وأبى داؤد()٤ : والنسائى ،٢/٧٧٢ و٨٣٠()٥ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ "اعلم أنه قد صرح الفقهاء والمحدثون بأجمعهم فى كتبهم بأنه تحرم رواية الموضوع وذكره و ، نقله والعمل بمفاده مع اعتقاد ثبوته، إلا مع التنبيه على أنه موضوع، ويحرم التساهل فيه، سواء كان فى الأحكام أو القصص أو الترغيب والترهيب، أو غير ذلك". (مجموعة رسائل اللكنوى، الآثار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة، ص: ٥٢ ،١ المقدمة فى المطالب المعظمة، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ (جمع الفوائد، مطبوعه إدارة القرآن، كتاب اللباس والزينة) (والبيهقى فى شعب الإيمان: ،٤/٠١٣)بيروت ( )٣ (الصحيح لمسلم: ٢/٩٩ ،١ باب استحباب خضاب الشيب بصفرة وحمرة وتحريمه بالسواد، كتاب اللباس والزينة، )قديمى ( )٣ (سنن أبى داؤد، كتاب الترّجل، باب فى خضاب الضفرة، رقم الحديث: ،١١٢/٢ دار السلام، رياض) ( )٥ (سنن النسائي: ،٢/٢٥ النهى عن الخضاب بالسواد، كتاب الزينة من السنن الفطرة، دار الكتب العلمية) (وكذا فى التاريخ الكبير البخارى: ،٤/٠٢)بيروت فتاوی محمودیه جلد چهارم۵۵ مايتعلق بالحديث النبوى كثرت بوكر بإلى في أورچلت موت كهافي معلق احاديث مس رفع تعارض سوال[ :]٣٥٢١ منتد رجد فيل احاديث تح تضا د كورفع غر ماكر منون فرن-كين "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يشرب الرجل قائًما"- رواه مسلم". (مشكوة شريف، ص: )٥٣ )١(- "لا يشربن أحد منكم قائمًا، فمن شرب منكم-)فليستقى"(٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشى، ونشرب ونحن قيام". رواه الترمدمى وابن ماجه وأبوداؤد، وقال : الترمذى هذا حديث حسن صحيح-)غريب"(٣ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائمًا وقاعدًا" رواه الترمذى، ص: ١٧٣ )٤(- مذكوره احاديث من كهر بموكر يؤ ك ووحديث سات بى- زيد كتاب كه چونكه آل حضرت على الّشعليهوسلم ے کھرہےوکر کھانے پے کومع کیاپ اس لے کھ ـےہوکیی کھانا چا ہے،چنا نج ن زيد ایک مرتبة عمر وكثرت بموكر انى في كى حالت مي ديكها تومشع كيا اوركما الياكرفى والاكتبكارب- زيد كاية فى كتاب ك شك كهر بموكر بإلى بيت كى احاديث موجود بين ليكن جب حضور صلى الله عليه وسلم فى منع فر ما ياتواحت كو كثر بوكري كائن- بيس عمركا كتاب كم جب كهر بوكر بانى بين] بارت مس احاديث موجود عين أو يناورست براه- ب كرم اس تضا كور د فع-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: وونول تم ك احاديث] تعارض كورفع كرف] لت شراب حديث فى متعد و طرق اختيار ست ين: ( )١ (مشكوة المصابيح، ص: ،٠ ،٣ باب الأشربه، الفصل الأول، قديمى) ( )٢ (مشكوة المصابيح، المصدر السابق) (٣)(مشكوة المصابيح، ص: ١ - ،٣ باب الأشربه، الفصل الأول، قديمى) ( )٣ (مشكوة المصابيح، المصدر السابق) فتاوی محمودیە جلد چهارمΔΑ مايتعلق بالحديث النبوى ايك يكن فى تحريم، لت بي بلكن است مقصدادب- ب دوم يكواس مي لعب، يجر بعض فى ني كوناريخ انا :٢ بعض فى اس كاعكس ما- ئاب سوم يدك محرم اوري مثل تعارض بوتو تريح محرم كوبولى- ب چمادم يكه حديث تولى او فعلى بين تعارض بوتوترفيح قولى كوبون- ب ينجم بيكس ماء زمزم أو فصل وهو وأول مستشفى ين. أكر مخفر لفطور بين اس طرف تجبير كرويا جات كهاصل اباحث ب اور فى تعبدى بيس بلك طبى، زمزم (مي) شفاء ال ت مثل معرت نجيب، فصل وضوقليل ب اس بر مصرت مرتب بين بوكى، بس كوعادت جوشرب قائمًا اس كى كومعرئيس- توميه خيال مي قصر مسافت] ماتحد ط منزل بموجات كى. ) "(نصل وكان من هديه الشرب قاعدًا، هذا كان هديه المعتاد، وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائمًا، وصح عنه أنه أمر الذى يشرب قائمًا أن يستقى، وصح عنه أنه شرب ، قائمًا قالت طائفة: هذا ناسخ للنهى، وقالت طائفة: بل مبين أن النهى ليس للتحريم بل للإرشاد وترك الأولى. وقالت طائفة: لا تعارض بينهما أصلًا، فإنه إنما شرب قائمًا للحاجة، فإنه جاء إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى، فنا ولوه الدلو فشرب وهو قائم، وهذا كان موضع حاجة. وللشرب قائمًا افات عديدة: منها أنه لا يحصل به الرى التام، ولا يستقر فى المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، ينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويشوشها ويسرع النفوذ إلى أسامل البدن بغير تدريج، وكل هذا يضر بالشارب، وأما إذا فعله نادرًا أو لحاجة لم يضره، ولا يعترض بالفوائد على هذا، فإن الفوائد طبائع ثوان، ولها أحكام أخرى، وهو بمنزلة الخارج من القياس عند الفقهاء: ٣/٩٨١ .")١( توي ى شرب معلق تفتكوفى- اكل ماهيا سك بجوت كاثر توجناب ى نقل كيا فى مر نقل نبي كى نا كم تعارض كورفع كياجات، مابم أكر بى موجود بوتواكل مائيًا كاية مطلب ب أبي كم يليت مين يلاقى كربازار من كهات بوت ماكين يا ايك بالهدم بيالهاورد وسر باته يس رونى _كرات بوست جائعين، ولكن مقصدي كهمن يس مجودرمى اوراس كوهات رب اور ميدان جما دمع تكوار چلاست رب جي آنح كل آب ( )١ (زاد المعاد فى هدى خير العباد لابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، فصل فى الشرب قاعدًا وقائمًا، : ص، ،٢٨ دار الفكر) فتاویمحمودیه جلد چهارم ٩٥ مايتعلق بالحديث النبوى حضرات ان هات موت على ربي عين يات-] داف منه بس ؤال ليت بين اور هات لا- كث- - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ابن ماجدكى ايك روايت كا مطلب اورترجمة الباب ت- مطابقت سوال[ :]٥٥٢١ ابن ماجد ش، ص:١٣م "فضل على ابن أبى طالب" ك ويل س بروايت ورنج ؟: "عن عبد الرحمن بن أبى ليلى يسير مع علّى، فكان يلبس ثياب الصيف وثياب ، الشتاء فقلنا: لو سئلته، فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا الخ".( ()١" يسير اور " "فكان سكاوير ثان ست يه معلوم بوحاسب كمدونون كى غمير كامر وع ايكب يعنى إلى سلى، جوقطًع فلطب، اس لح كمةترجمة الباب ت منا سبت تجسس بولى، ومر يدك معنى بجى محمل بموجاتاب- مثل ست يد جهات كردونول كا مربع المني ب، "يسير" كا مرتفع إلى ب على اور "فكان" كامرفع على رضى الله عنه بين،اور "لو سئلته" ك جز) "سئلت فقال" محذ وفا ب، بيد آثرتكان وقت تحب جبكه عبد الرحمن اورعلى كاز ماندايك ند جون يكن أكرووثول كا زمان ايكانت تواس كا مطلب يجى مكن نبير معلوم بواب كه عبد الرحمن اصل اوراول بين جود اتعدت واقف تم كر بعرض باتيدات باب البولى كومي شريك كياب، أكرئيس سف وح سمهاتو فيها، ورة مفهوم تحت مطلع فرائيل. الجواب حامدًا ومصليًا: فضل على ابن إلى طالب والى حديث مثل "يسير "ور "فكان" بإنشان غير كامرفع بان ل-] خير بك شف كانثان، جنائي "يسير» من دور أسخر "يمر" باور "فكان" مي دومر أشخه "وكاّنب، حا س شية نز موجود، هم اس كانثان كتب حديث بخارى شريف وغيره مث بكثرت بوتاب، ان كابى مطلب-بوتاب عبد الرحمن ابن إلى الكلى كت بينبهم فى است والد البولكن ت كما كهآب حضرت على رضى الله تعالى عنه سسوال كريية (واقع خبركا) تواحول فى وهواقعد سناديا جست حروبروت عدم تا ثيرك وجد جى معلوم-موسى فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ( )١ (سنن ابن ماجة، ص: ،٢١ مطبوعه قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com