النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
۵٠٠
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
، ذلك
 وإن
 كان
 خطأ
 فمنى
 ومن
 الشيطان،
 فاستغفر
 الله
 العلى
 العظيم،
 والفقهاء
 ُبراء
منه.
 "ويكره
 قراءة
 سورة
 فوق
 التى
 قرأها.
 قال
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 "من
قرأ
 القرآن
 منكوسًا،
 فهو
 منكوس
 الرأس".
 وما
 شرع
 لتعليم
 الأطفال
 إلا
 لتيسير
 الحفظ
بقصر
-" السوراه
 (مراقى
 الفلاح)()١-
 "ويكره
 قراءة
 سورة،
 وكذا
 الآية
 فوق
 الاية
 مطلقًا،
 سواء
 كان
 فى
 ركعتين،
 أو
ركعة،
 واستثنى
 فى
 الأشباه
 النافلة
 فلا
 يكره
 فيها
 ذلك،
 وأقّر
 عليه
 الغزى
 والحموى،
 ونقله
 عن
 أبى
اليسر،
 وجزم
 به
 فى
 البحر
 والدر
 وغيرهما.
 قال
 بعض
 الفضلاء:
 وفيه
 تأمل؛
 لأن
 النكس
 إذا
 كره
خارج
 الصلوة
 كما
 يرشد
 إليه
 قوله:
 "ما
 شرع
 لتعليم
 الأطفال
 الخ،
 لكون
 الترتيب
 من
 واجبات
التلاوة
 ففى
 النافلة
 أولى،
 وكون
 باب
 النفل
 واسعًا
 لا
 يستلزم
 العموم
 بل
 فى
 بعض
 الأحكام
اهـ".
 (طحطاوى
 ص
)٣٩١
 
)٢(-
 "يجب
 الترتيب
 فى
 سور
 القرآن،
 فلو
 قرأ
 منكوسًا،
 أثم
 اه".
 شامى:
١/٧٠٣
 
)٣(-
 "وجاز
 كتب
 المصحف
 وتعشيره
 ونقطه:
 أى
 إظهار
 إعرابه،
 وبه
 يحصل
 الرفق
جدًا
 خصوصًا
 للعجم
 فيستحسن،
 وعلى
 هذا
 لا
 بأس
 بكتابة
 أسامى
 سور
 وعدد
 الأى
 وعلامات
الوقف
، ونحوها
 فهى
 بدعة
 حسنة،
 در
 وقنية
 اه".()٤
 
- 
: قوله
 وتعشيره
 هو
 جعل
 العواشر
 فى
المصحف،
 وهو
 كتابة
 العلامة
 عند
 منتهى
 عشرايات".
 عنايه:
٨/٠٣١
 
)٥(-
: "قوله
 أى
 إظهار
 إعرابه
 تفسيٌر
 للنقط.
 قال
 فى
 القاموس:
 نقط
 الحروف
 أعجم،
ومعلوٌم
 أن
 الإعجام
 لا
 يظهر
 به
 الإعراب،
 إنما
 يظهر
 بالشكل،
 فكأنهم
 أراد
 وما
 يعم
 إفادة.
 قوله:
وبه
( )١
 (مراقى
 الفلاح
 حاشية
 الطحطاوى،
 كتاب
 الصلاة،
 فصل
 فى
 المكروهات،
 ص:
 ،٢٥٣)قديمى
 (٢)(حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٢٥٣
 قديمى
 كتب
خانه)
( )٣
 (رد
 المحتار،
 مطلب
 الاستماع
 للقرآن
 فرض
 كفاية:
 ،١/٦٢٥)سعيد
( )٣
 لم
 أظفر
 بهذا
الكتاب.
( )٥
 (العناية
 شرح
 الهداية
 للعلامة
 البابرى
 على
 هامش
 فتح
 القدير:
 ،٠١/٢٢
 كتاب
 الكراهية، مسائل
 متفرقة،  مصطفى
 البابى
 الحلبى
 مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 يحصل
 الرفق
 الخ
 إشار
 إلى
 أن
 ماروى
 عن
 ابن
 مسعود:
 "جردا"
 والقرآن
 كان
 فى
 زمنهم،
وكم
 من
 شئ
 يختلف
 باختلاف
 الزمان
 والمكان
 كما
 بسطه
 الزيلعي
 وغيره.
 قوله:
 وعلى
 هذا:
 أى
على
 اعتبار
 حصول
 الرفق.
 قوله:
 ونحوها
 كالسجدة
 ورموز
 التجويد
 اه.
 ويكره
 تصغير
مصحف
 وكتابته
 بقلم
 رقيق:
 أى
 تصغير
 حجم،
 وينبغى
 أن
 يكتبه
 بأحسن
 خط
 وأبينه
 على
 أحسن
ورق،
 وأبيضه
 بأفخم
 قلم
 وأبرق
 مداد،
 ويفرج
 السطور،
 ويفخم
 الحروف،
 ويفخم
 المصحف
 اه".
قنيه،
: ص
 ،٦٥١
 در
 مختار
 وشامى:
 
٥/٧٤٢
 
)١(-
 "(وتعشير
 المصحف
 ونقطه)،
 لأن
 القراءة
 والآئ
 توقيفية،
 ليس
 للرأى
 فيها
مدخل،
 فبالتعشير
 حفظ
 الاى،
 وبالنقط
 حفظ
 الإعراب،
 فكانا
 أحسنين،
 ولأن
 العجمى
 الذى
 لا
يحفظ
 القرآن
 لا
 يقدر
 على
 القراءة
 إلا
 بالنقط
 فكان
 حسنًا،
 وماروى
 عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
تعالى
 عنه
 أنه
 قال:
 "جّردوا
 القرآن"،
 فذاك
 فى
 زمنهم؛
 لأنهم
 كانوا
 ينقلونه
 عن
 النبى
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 كما
 أنزل،
 وكانت
 القراءة
 سهلًة
 عليهم،
 وكانوا
 يرون
 النقط
 مخًلا
 بحفظ
الإعراب،
 والتعشير
 بحفظ
 الائ،
 ولا
 كذلك
 العجمى
 فى
 زماننا،
 فيستحسن
 لعجز
 العجمى
 عن
التعليم
. إلابه
 وعلى
 هذا
 لا
 بأس
 بكتابة
 أسامى
 السور
 وعّد
 الأى
 فهو
 وإن
 كان
 محدثًا
 فمستحسن،
وكم
 من
 شئ
 يختلف
 باختلاف
 الزمان
 والمكان
 اه".
 زيلعى
 شرح
 كنز:
٦/٠٦
 
)٢(-
 "قال
 فى
 شرح
 الطحاوى
 لأبى
 بكر
 الرازى
 فى
 كتاب
 الكراهة:
 وكان
 الشيخ
 أبو
الحسن
: يقول
 لا
 يكره
 ما
 يكتب
 فى
 تراجم
 السور
 حسب
 ماجرت
 به
 العادة؛
 لأن
 فى
 ذلك
 إبانًة
 عن
معنى
، السورة
 وهو
 بمنزلة
 كتابة
 التسمية
 فى
 أجزائها
 للفصل-" اهـ
 حاشية
 الشبلى
 على
 تبيين
للزيلعى
: اهـ
)٣(٦/٠٣-
 عبارات
 منقولت
 عند
 امور
 مستفاد
 بوت:١-  قرآن
 كريم
 كى
 موجودة
 ترتيب
 واجب، ٤ اس
( )١
 (رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 البيع:
 ،٢/٢٨٣)سعيد
( )٢
 (تبيين
 الحقائق:،/ ،٢٦
 كتاب
 الكراهية،
 دار
 الكتب
العلمية)
( )٣
 (حاشية
 الشبلى
 عن
 التبيين:
 ،٤/٩٢
 كتاب
 الكراهية،
 دار
الكتب)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٠٥
 باب
 ما
 يتعلق
بالقرآن
 خلاف
 يؤهنا
 كتاب،
 سوريون
 اورًا
 يقول
 كل
 موجوده
 ترتيب
 سـ
 خلاف
 تماز
 ما
 ؤهن
 مكروهب،
 فقباء
 ك
بدى
 جما
 عت
 فى
 أوائل
 بين
 خلاف
 ترتيب
 قراءات
 كوكراجتت
 معنى
كيمابـ
٣-  ٤ج
 كتابت
 مس
 جهد
 آغيرات
 بموسث:
 اعراب،
 فقط،
 سبورتول
 ک
 نام،
 سوريون
 ح
 وم ک
 فى
جوست
 كا
 تعيين،
 تعداد
 آيات،
 بروس
 آيت
 بر
 على
 منت،
 على
 مت
 وقف،
 جدة
 علاوات،
 رموز
 تجويد-
٣-  بعض
 چزين
 المك
 حمى
 بين
 كر
 فقبماء
 فى
 ان
 كوكر
 وه
 لكحاب،
 مثًل:
 باريك
 قلم
 تقر
 آن
 ياك
ولكهناء
 جم
 كو
 جونا
 كرنا،
 بلكد
 فقهاء
 كى
 تأكيدب
 كرموسط
 قلمت
 بعسن
 بلات
 رقول
 بين
 كشاده
 كشاء
 وسطور
 كم
 جم كر
بواكيا
 جالث
 تمديد
 جرين
 بلاتفكير
 شارع
 بين،
 بند
 حى مسي
 اول
 بيرون
 بعد
 سن
 بجى،
 جنا
 ئي
 نهايت
 خوشما
 باريك
 درفور
مين
 لكم
 مون
 جين
 بك
 است
 حى
 مجول
 مجوللقرآن
 شريف
 مطابع
 ت
 يجب
 كرآرب
 بين،
 بظابر
 معلوم
بوتا
 بكم
 يبد
 مجهود
 حرفول
 مي
 لكهنا
 خلاف
 احترام
 تها،
 است
 تحفظ
 ـ
 لة
 فقماء
 فى
 تأكيدى
 فى
 اوراب
يجيز
، تيس
 ينك
 عليك
 كرات
 باقى
 نيس
 ربى-
٣-  نظرت
 عبد
 اللهبن
 مسعود
 رضي
 اللهتعالى
 عنده
 الشاوب
 كم
 الجزء
 والقران،  ليكن
 فج
 كتابت]
 جوآغيرات
 منقول
 مون،
 ان
 سب
 كى
 فقتباء
 فى
 اجازات
 وكا
 ب
 بلكُهتحسن
 لكهاب،
 ان
 الت
 كريب
اناكى
 ضرورة
 أس
 تقى
 بكم
 يدخل
 حفظ
 ت.
 بجران
 كل
 حاجتيعش
 آلى
 اوري
 معين
 حفظ
 قرارديات(.)١
- هـ
 ترتيب
 واجب
 بوست
 سا
 باوجود
 مكون
 كى
 سجوات
 ك
 خاطر
 خلاف
 ترتيب
 العليم
 وينا
 ست ور
 ب،
يه
 أمر
 خابر
 ب
 كم
 يد
 لقوث
 مؤ
 من ل
 التدعي
 البريد
 منول
 من
 الله
 بدال
 بين-  جى ين
 مسلم
 ب
 كم
 موجود
 وترتيب
أور
 ت
 اور
 نزولى
 ترتيب
 أور،
 نزول
 سك
 وقت
 بس
 طرز
 يركتابت
 كران
 مى
 حمى
 اب
 كلى
 طور
 يروه
 طر
 باقى
 بين،
ليكن
( )١
 "وتعشير
 المصحف
 ونقطه
 يعنى
 يجوز؛
 لأن
 القراءة
 والآية
 توقيفية،
 ليس
 للرأى
 فيها
مدخل،
 فالتعشير
 حفظ
 الآيات،
 والنقط
 حفظ
 الإعراب،
 فكانا
 حسنين،
 ولأن
 العجمى
 الذى
 لا
 يحفظ
 القرآن
لا
 يقدر
 على
 القرأة
 إلا
 بالنقط
 فكان
 حسنًا،
 وما
 روى
 عن
 ابن
 مسعود
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 من
 قوله:
"جردوا
" القرآن
 فذلك
 فى
 زمانهم؛
 لأنهم
 كانوا
 ينقلونه
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كما
 أنزل،
 وعلى
 هذا
لا
 بأس
 بكتابة
 أسامى
 السور
 وعد
 الآى،
 وإن
 كان
 محزبا
 فهو
 حسن،
 وكم
 من
 شئ
 يختلف
 باختلاف
الزمان
." والمكان
 (البحر
 الرائق:
،٨/٣
 
 ،٣
 كتاب
 الكراهية،
 مكتبة
رشيديه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
۵٣٠
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 الفاط
 وبى
 بين،
 ان
 يس
 مر
 من
 فرق
 في
 اور:﴿  إنا
 نحن
 نزلنا
 الذكر
 وإنا
 له
 لحافظون﴾( )١
 كاوعدميا
لكل
 صادق
۔۔
٢-  جب
 الفاظ
 كوخلاف
 ترتيب
 حبوات
 كى
 خاطر
 تعليم
 ويناحب
 تفرك
 فقهاء
 ورست
 ب
 حالا
 فكم
الفاظ
 منزل
 من
 التد
 بين
 اور
 موجودهدوريعلى
 تعليم
 اطفال
 وياك
 موقوف
 ب
 نقوش
 ك
 شناخت
 ير،
 توجونقوش
 ثور
 منول
من
 التدريس
 يلك
 منزل
 من
 التد
 يردال
 بين
 توان
 كاس
 حبوات
 اوريو
 قف
 كى
 خاطر
 يارة
 عم
 ومر
 وجد
 طريقه
 برطيع
 كرنا
جى
 نظابر
 ورست
 بوكا،
 البندا
 كابتمام
 ضرور
 كات
 ش كم
 يده
 محمد
 بنخير
 كم
 على
 ترتيب
 منجانب،
 بالك
 ذبمن
تشين
 كراويا
 جاست
 كريم
 أوخلاف
 ترتيب
 فيهايا
 جاء
 باب،
 اسلى
 ترتيب
 وجب
 جوقر
 آن
 بإك
 ساب،
 ياردة
 سك عم
بعد
 حاجت
 باّل
 أبيس
 ربى،
 لكن
 عامة
 التى
 شناخت
 بوجاتي
 ب
 كه
 بسبوات
 شروعات
 إخت
 طا
 جاست-ين
 باي
 بمن
 ترتيب
 سا
 ماتد
 يرهانا
 أورطبع
 كراناصل]  مطابق
 ب-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبدمحمود
 غفرله
 مدر
 من
 جامع
 العلوم
 الا
مور
 سورول
 كى
 ترتيب
توفيفى
 سوال[ :]٠٣١١
 قرآن
 كيم
 كى
 ترحيب
 آيات
 أور
 سوراتول
 كى
 ترتيب
 ب قطعى
 يأظنى
 اس ؟
ترحيب
 عاشق
 على
وبدوى
 موجوده
 كما
 منكر
 كافر
 بوكايا
 بس؟
 بعينوا-ولوجروا
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 يدترتيب
 ويقفى
 ت
 بعض
 جّبه
 اختلاف
 حاب،
 اس
 كا
 مفكر
 كا
 فر
 ئيس،
 َكب
 كارت()٢
 
-  فقط
 والّث
سجانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفى
 مدرسة
 مظابر
 علوم
 سماء
ثورة٥١٣/٩/٣٠
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سبار.غور
( )١
 (سورة
 الحجر:
)٩
()٢
 
 "
 انعقد
 إجماع
 الأمة
 على
 أن
 ترتيب
 آيات
 القرآن
 الكريم
 على
 هذا
 النمط
 الذى
 نراه
اليوم
 بالمصحف،  كان
 بتوقيف
 من
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عن
 الله
 تعالى
 إنه
 لا
 مجال
 للرأى
والاجتهاد
." فيه
 (مناهل
 العرفان
 فى
 علوم
 القرآن:
 ،١/٩٣٣
 ترتيب
 آيات
 القرآن،
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى)=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
۵٢٠
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 كيماقر
 آن
 سرا
 جايس
باستين؟
 سوال[ :]١٣١١
 أكر
 زيد
 سك
 كوقر
 آن
 ياكاتومولوى
 لوكول
 ـ
 لة
 /٠٣
 بانت
 ين،
حالانكم
 اصلقرآن
 ياك
 /٠٣
 باره
 كاب،
 في بإ
 مؤتمر
 فى
 جواب
 دياك
٠١
 
 /
 بالسليم]  قلب
 من
 ين-  توايا
اعتقاد
 ركز
 والأخض
كيمات؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 ي
 عقيده
 ركنا
 تحت
 مراى
 أور
 بدويات()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوبند،
(٨٩/٢/٥هــ
 قرآن
 كريم
 سو
 چاليس
 بار
 ماست
 واسالا
حكم
 سوال[ :]٢٣١١
 يّد
 آن
 كريم
 فرقان
 حميد
 تعمل
 تحمس
 بار
 يين،
 كما
 ي
 فرق
 كتاب
 كوقر
آن
 كريم
 كل
 ما
 يس
 بارول
 من
 اقتراب،
 كابرتس
 باد
 اور
 مثات
 سا
 يدن
 مثل
 البلوشيده
 ولا
 بالسا
 سين
 بسين
فل
 آرب-  اس
 كاكيما
 حكم
 ب،
 يدخلطب
 وال
 جما
 عت
 كوكيما
 كينا
جابت؟
 "وقال
 السيوطى
 ما
 نصه:  الذى
 ينشرح
 له
 الصدر
 ما
 ذهب
 إليه
 البيهقى،
 وهو
 أن
جميع
=
 السور
 ترتيبها
 توقيفى
 إلا
 براءة
 والأنفال".  (مناهل
 العرفان:
 ،١/٠٥٣
 ترتيب
 السور،  دار
إحياء
 التراث
 العربى)
 (وكذا
 فى
 الإتقان:
،١/٦١١
 
 ،٠٣١
 النوع
 الثامن
 عشر،
 دار
 ذوى
القربى)
 (ومرقاة
 المفاتيح:
،٢/٥٢٢
 
 ،٠٣٢
 كتاب
 فضائل
 القرآن، 
)رشيديه
( )١
 "اعلم
 أن
 من
 استخف
 بالقرآن
 أو
 المصحف
 أو
 بشيء
 منه
 أو
 سبهما،
 أو
 جحده
 أو
 حرفًا
 منه
 أو
 آيًة،
أو
 كذب
 به
 أو
 بشيء
 منه،
 أو
 كذب
 بشيء
 مما
 صرح
 به
 من
 حكم
 أو
 خبر،
 أو
 أثبت
 ما
 نفاه
 أو
 نفى
 ما
 أثبته
على
 علم
 منه
 بذلك،
 أو
 شك
 في
 شىء
 من
 ذلك،
 فهو
 كافر
 عند
 أهل
 العلم
 بإجماع،
 قال
 الله
 تعالى:﴿ لا
 بأتيه
 الباطل
 من
 بين
 يديه
 ولا
 من
 خلفه،
 تنزيٌل
 من
 حكيم
 حميد﴾.
 (الشفاء
 بتعريف
 حقوق
المصطفى،
 الفصل
 التاسع،
 الحكم
 بالنسبة
 للقرآن:
 ،٢/٢٩٢
 دار
الأرقم)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٠٥
 باب
 ما
 يتعلق
بالقرآن
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 يدفر
 قدقرآن
 كريم
 كوثر
 فى
 مانتاب،
 اس
 كايمان
 قرآن
 يري( ،)١
 جب
 يورافر
 آن
 حى
 ال
 سكا
يانا
 خميس
 تؤيد
 ابل
 كتاب
 حى
 بيس-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
٣٢/٩/٠٩/٥٢
 سورة
 فاتح
 كس
 ياده
كامب؟
 سوال[ :]٣٣١١
 سورة
 فاتحوقر
 آن
 مجيدى
 سورة
 ب
 كونبس؟
 ب أكر
 وكونت
 ياده
 كل
 سورة
 ؟ ب
ثير
 يكو
 صرف
 سورة
 فاتحد◌ٍ  هن
 ست
 تماز
 مس
 توكون
 قصور
 واقع
 بيس
 بونا؟
 يز
 شان
 نزول
 وغير
 بمفصل
 تحرير
 فر،
 عين.
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 سورة
 فاتح
 (الحمد
 شريف)
 باليقين
 كتاب
 التذكر
 آن
 شريف
 كل
 سورت
 ب،
 مصحف
 عث
 فى
 بين
 سبت
البا
 سورة
 فاتحدب،
 سك اس
 بعد
 سورة
 بقرب،
 يقول
 كى
 العليم
 بين
 حسبوات
 كى
 خاطر
 بارهم
 مى
 خلاف
 ترتيب
 سور
 قبل
 لحى
فى
 ين-  سورة
 فاتح
 تماز
 من
 (امام،
 منفرد
 سلة)
 وهنا
 واجب
 ب،
 أوراس
 ـ
 ساته
 مورت
 يا
 من
 آيات
ك
 مقدار
 إحنا
 بجى
 واجب
 ب( )٢
 أورنفس
 قرأت
 فرض،  أكر
 صرف
 فاتح
 يركفايت
 كى
 تؤنفس
 قرأت
 كا
 فر
يضم
 أورسورة
 فاتح
 كا
 وجوب
 تواوابوكي( )٣
 كر
 غم
 سورة
 كا
 وجوب
 او
 أبيس
 بوا_
 أكر
 بجوست
 واجب
 ترك
بموجات
 وجدة
 مجولازم
 بوثابت،
 عمد
 أو
 اجب
 ترك
 كرات
 إعادة
 ماز
 واجب
 بوتاب()٣
 
-  ثان
 نزول
 اورمزيد
معلومات
( )١
 "وجواب
 إين
 مطعن
 رائق
 تعالى
 خوء
 تكفل
 شد،
 جاست
 كر
 فر
 موده:﴿  إنا
 نحن
 نزلنا
 الذكر
 وإنا
 له
 لحافظون﴾ برچدر
 حمايت
 وكلانت
 التى
 باشد
 بشر
 راج
 ا
 مكان
 كمور
 ال
 الفص
 وف
 داداه
 وبد-° ال
 (تحفة
 اثنا
 عشرية،
 باب
 دوم
 ور
 مكائد
شيعه!
 طريق
 الضلال
 ويس
 كيد
 يزوجم. 
: ص
 ٨٨
 سبيل
 اكيد
 لا فى
بور)
( )٢
 "تجب
 قرأة
 الفاتحة
 وضم
 السورة
 أو
 ما
 يقوم
 مقامها
 من
 ثلاث
 آيات
 قصار
 أو
 آية
 طويلة
 فى
الأوليين
 بعد
 الفاتحة،
 كذا
 فى
 النهر
 الفائق".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الثانى
 فى
واجبات
: الصلاة
١
 
١/
 
-، 
)رشيديه
( )٣
 "الفصل
 الأول
 فى
 فرائض
 الصلاة............  ومنها
 القرأة،
 وفرضها
 عند
 أبى
 حنيفة
 رحمه
 الله
تعالى
 يتأدى
 بآية
 واحدة
 الخ".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصلاة:
١
 
 ،٩٢/)رشيديه
()٣
 
 ...........
 الأصل
 فى
 هذا
 المتروك
 ثلاثة
 أنواع:
 فرض
 وسنة
وواجب.
 وفى
 الثالث
 إن
 ترك=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٠٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 "الباب
 أمتقول"الدر
 المكور"
 (١)"مفاتح
 الغيب"( )٣
 و
 غير
 هي
 ملاحظ
 فرما- كي
 فقط
 والتد
 تعالى
اسم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 له،دار
 العلوم
 ويوبند:
٣٢/٢/٠٩/٥٢
 كتب
 سماويرى
زيان
 سوال[ :٢٣١١١، تورات
 زبور،
 الجمل،
 صحف
 إبراهيم
 وموسى
 كس
 زبان
 من
 حين،
 عربي
 يا
 سر
يافى؟
 سواث
 تاريخ
 قرآن
 وحديث
 ت
 ان
 كتابون
 كانبان
 كى
 تحقيق
 بوسق
 ب
 يائس؟
 أكر
 بوسقب
 و
تحرير
 فر
 في ما
 اورًاكر
 صرف
 تاريخ
 بنات
 ية
 جمات
 وكوالة
 كتب
 تحري
 فرماسية،
 وحضرت
 عيسى
 وموى
 ونشرت
واًدا
 عليم
 السلام
 بمنازل
 بونى
 قين.
 الجواب
 حامدا
ومصليًا:
 نزول
 بر
 كتاب
 كا
 عربي
 زيان
 ين
 بواقع
 بررسول
 فى
 اس
 كتاب
 كا
 في
 قوم
 كازبان
 على
 ترجمة
 كيا
اور
 اس
 كو
 جها
 ياء
 مت في
 وسب
 كازيان
 مريائى
 بوى
 يجر
 لو
 جنت
 بين
 داخل
 بول
 س،
 ان
 كازيان
 عربي
بموجات
، ك
 سفيان
 ثورى
 ت
 ابن
 إلى
 حاتم
 ى
 ال
 كوروايت
 كيات،
 كذا
 فى
 تفسير
 ابن
 كثير:
)٣(٣/٧٤٣- شخ
=  ساهيًا
 يجبر
 بسجدتي
 السهو،
 وإن
 ترك
 عامدًا،
لا
 لا
 يجب
 السهو
 فى
 العمد،
 وإنما
تجب
.  وإذا
 ترك
 الفاتحة
 فى
 الأوليين
 أو
 إحداهما
يلزمه
 الإعادة
 جبرًا
 لنقصائه،
 كذا
 في
 البحر
الرائق
." السهو
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
١
 
 ،٦٢١/)رشيديه
( )١
 (الدر
 المنثور
 فى
 التفسير
 الماثور،
 سورة
 الفاتحة:
 ١/٣،٥
 مؤسسة
 الرسالة،
بيروت)
 لنزول
 الآية
 أسبابًا
 متعددة
الخ
 (وكذا
 راجع
 للتفصيل
 الإتقان
 للسيوطي،
 المسئلة
الخامسة.
، الإتقان
 النوع
 التاسع
 معرفة
 سبب
 النزول:
 ،١/٣٢
 ذوى
القربى)
( )٢
 (التفسير
 الكبير:
١/٦١٢- ،٨١٢
 اشتراط
 الفاتحة
 فى
 الصلاة،
 دار
 الكتب
 العلمية،
طهران)
 (وكذافى
 الحلبى
 الكبير،
 ص:
٥٩
 
 ،٣
 تتمات
 فيما
 يكره
 من
 القران،
 سهيل
اكيدمى)
 (والفتاوى
 العالمكيرية:
 الباب
 الخامس
 فى
 آداب
 المسجد
 والمصحف:
 ،٥/٣٢٣)رشيديه
( )٣
 "وقال
 سفيان
 الثورى:
 لم
 ينزل
 وحى
 إلا
 بالعربية،
 ثم
 ترجم
 كل
 نبى
 لقومه،
 واللسان
 يوم
القيامة
، بالسريانية
 فمن
 دخل
 الجنة
 تكلم
 بالعربية.
 رواه
 ابن
 أبى
 حاتم".(  تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٣/٣٢٢،الشعراء
 تحت
 قوله
 تعالى:
 ﴿بلسان
 عربى
 مبين﴾  رقم
 الآية:
 ،٥٩١
 دار
 السلام
رياض)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم،۵٠
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 عبد
 الوباب
 شعر
 فى الى
 اليواقيت
 والجواهر:
 ،١/٤٩
 مش
 كلهات:
 كرقرآن،
 تورات،
 الجميل،
 حسب
 كلام
الله
، ين
 اول
 عربى
 من،
 على
 فى
 عبرالى
 بي،
 ثالث
 سرياني
 س()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانهوتعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
غفرله.
 غير
 عربي
 بين
 قر
 آن
لكهنا
 استفتاء
 سوال[ :]٥٣١١
 كيما
 فر
 مات
 بين
 علمالت
 دين
 أور
 شرفع
 متين
 اس
 بار
 ويس
 كن
مقالى
 ايك
 يم
 عالم
 صاحب
 فى
 قرآن
 كيم
 كويكن
 ئ خط
 اورتر
 جمد
 مس
 لكهاب،
 جس
 سك
 مشروع
 س
 كة
 بين
"كريم
 حروف
 بتكاليون
 ـ
 الث
 مين"-  لفظبكال
 كى
 تشري
 أبي
 كى،
 يا آ
 يركالى
 مسلمانول
 ک
 ُل
 ب
 يا
 أورسی
 کے
ليے
٢-  يدّل
 مرفى
 بوَل،
 ومر
 صخه
 بر
 أهول
 فياللقاء
 كو(لفظ)
 ال
 شكل
 معين
 لكهاب،
 لوكولا
 ست
 وريافت
كياتو
 جواب
 ديًا
 كما
 كمية
 جمادى
 جزفى
 جوبند
 وول
 ست
 سال،
 ير
 تدجب
 اسلام
 كيات"
 أور
 "مسلمان
 سنة
بين"
 عنوان،  تحت
 لكم
 ن
 كه(مسلمان
 است
 سبة
 بين
 جوموسى
 بعيسى
 محمد،
 كرشن
 قا
 به
 إيمان
 ركة
 بين،
 إن
 كوني
ماس
 بين
 اور
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كو"هاكر"
 يعنى
 ذاكيده
 بركات
 بتلايات،
 حضور- الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم-
 
]  تكريم
 سك
 مناسب
 الفاظ
 جى
 لانانى
 والنست
 عين
 مناسب
 نه- جها
 اب
 وريافت
 طلب
 امريب
كم:
 بنك
 خط
 بس
 قرآن
 قيم
 لكهنا
كيماب؟
 الجواب
 حامدا
ومصليًا:
 "قال
 أشهب
 رحمه
 الله
 تعالى:
 سئل
 مالك
 هل
 يكتب
 المصحف
 على
 ما
 أحدثه
الناس
 من
 الهجاء؟
 فقال:
 لا
 إلا
 على
 الكتبة
 الأولى.
 رواه
 الدارانى
 فى
 المقنع.
 ثم
 قال:
 ولا
 مخالف
 له
من
 علماء
 الأمة.
 وقال
 الإمام
 أحمد:
 يحرم
 مخالفة
 خط
 مصحف
 عثمان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فى
واو
 أو
 ياء
 أو
 ألف
 أو
 غير- ذلك
 وقال
 البيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان:
 من
 يكتب
 مصحفًا
 ينبغى
 أن
يحافظ
 على
 الهجاء
 التي
 كتبوا
 به
 تلك
 المصاحف،
 ولا
 يخالفهم،
 ولا
 يغيرمما
 كتبوه
 شيئًا
 فإنهم
كانوا
 أكثر
 علمًا
 وأصدق
 قلبًا
 ولسانًا
 وأعظم
 أمانًة
 منا،
 فلا
 ينبغى
 أن
 نظن
 بأنفسنا
 استدراكًا
 عليهم
اهم".
( )١
 "فإن
 عبر
 عن
 كلام
 الله
 تعالى
 بالعربية
 كان
 قرآنًا،
 وبالسريانية
 كان
 إنجيلًا،
 وبالعبرانية
 كان
توراًة".
 (اليواقيت(  الجواهر
 للشعرانى،
 ص:
 ،٢٩
 مكتبه
 عباس
 بن
 عبد
 السلام،
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم۵٨٠
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
، اتقان
 النوع
 السادس
 والسبعون:
٢/٦٩١
 
)١(-
 "وصرح
 بتحريم
 كتابته
 بالعجمية
 فى
 الفتاوى
 الكبرى:
١/٨٣
 
 :)٢(
 قال
 بعض
أئمة
: القراءة
 ونسبته
 إلى
 مالك؛
 لأنه
 المسئول
 عن
 المسئلة،
 وإن
 لا
 فهو
 مذهب
 الأئمة
 الأربعة،
وقال
 أبو
 عمرو:
 ولا
 مخالف
 له
 فى
 ذلك
 من
 علماء
 الأمة،
 وقال
 بعضهم:
 والذى
 ذهب
 إليه
 مالك
هو
 الحق؛
 إذ
 فيه
 بقاء
 الحالة
 الأولى
 إلى
 أن
 يتعلم
 الآخرون،
 وفى
 خلافها
 تجهيل
 آخر
 الأمة
 أّوَلهم
وإذا
 وقع
 الإجماع
 كما
 ترى
 على
 منع
 ما
 أحدث
 الناس
 أليوم
 من
 مثل
 كتابة
 الربو
 بالأِلف
 مع
 أنه
موافق
 اللفظ
 الهجاء،
 فمنُع
 ما
 ليس
 من
 جنس
 الهجاء
 أولى،
 وزعم
 أنه
 كتابته
 بالعجمية
 فيها
 سهولة
للتعلم
 كذٌب
 مخالٌف
 للواقع
 والمشاهدة،
 فلا
 يلتفت
 لذلك
 على
 أنه
 لو
 سلم
 صدقه،
 لم
 يكن
مبيحًا
 الإخراج
 ألفاظ
 القرآن
 عما
 كتبت
 عليه
 وأجمع
 عليه
 السلف
 والخلف-" اهـ
 والمسئلة
 مذكورة
فى
 أكام
 النفائس
 ايضا،
 ص:
٤٢
 
.)٣(
 عباراٍت
 منقوله
 بالاست
 معلوم
 بواكه
 مصحف
 عثمانى
 سك
 رسم
 خط
 كرعايت
 ومتابعت
 لازم
 وضرورى
؟
 اوراس
 ک
 خلاف
 لكن
 أرج
 وه
 عربى
 رسم
 ى ئ خط
 كول
 ند
 بور
 تاجا
 تزاور
 حرام
 ب
 أوراس
 مستله
 فر
 اتمدار
بعد
 
كا
 اتفاق
 ب
 بلكم
 علما
 امت
 بي-  سكاكا
 اختلاف
 أبي
 تؤيداجتما
 عى
 مستله
 بجوان
 فجر
 غير
 عربي
 ينكله
 وغيره
 رسم
 خط
ئى
 لكهنا
 كيم
 جائزة
 بوسكتاب،
 بي اس
 وجواز
 كا
 وَل
 احتمال
 بن- أبيس
 لهذاصوريت
 مسئول
 بالإجماع
فاجاتبهابعض
 حروف
 عربي،  ماته
 مخصوص
 بي
 جي:
 طاء،
 حاء
 ش،
 ظ،
 وغيره،
 يد
 حروف
 ومرك
 زبان
 من
 استعمال
 ى
أمس
، بوت
 ان،  ستة
 الناز
 بالولا
 عاد
 صوت
 ب،
 ن
 شكل
 وصورته
 بت
 لولا
 محاله
 ان
 كما
 بكهد
 وم
 حروف
لكم
 ماكين
 جوكم
 بنك
 من
 مستعمل
 بين
 اورية
 عمد
 الحريف
 واتغيربت
 بوكو
 حرام
 ب-  البند
 أكر
 متن
 قرآن
كريم
( )١
 (الإتقان
 في
 علوم
 القرآن:
 ،٢/٨٢٣
 النوع
 السادس
 والسبعون،
 فى
 مرسوم
 الخط
 وآداب
كتابته،
 دار
 ذوى
القربى)
( )٢
 (الفتاوى
 الكبرى
 الفقهية:
 ،١/٨٣
 باب
 النجاسة،
 المكتبة
 الإسلامية،
تركى)
( )٣
 (آكام
 النفائس،
 ص:۵ ،٣
 فى
 ضمن
 رسائل
 الكتوى:
 ،٢/٥٨٣
 إدارة
القرآن).
 (وكذا
 فى
 الإتقان
 في
 علوم
 القرآن،
 للسيوطي:
١/٢١١
 
-
 
 ،٩٢١
 النوع
 الثامن
 عشر
 فى
 جمعه
وترتيبه،
 دار
 ذوي
القربى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٩٠٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 عربى
 العل
 رسم
 خط
 ئ
 بو،
 أوراس
 كاثر
 جمد
 وغير
 بكل
 زبان
 بين
 تؤثر
 عا
 مضا
 تقت
 بس
فقدا-  والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 تشكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مظاهر
 علوم-
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرل
 مفتى
 مظابر
 علوم
 سار
 يتور:
 /٠٣
 جمادى
 الأولى.٥-
: ج
 عبد
 اللطيف
 في
 ظم
 عدد
 من
 مظاهر
 علوم
 سبهار
 فور،
 يم/
 جمادى
 الثانية.٥-
 الجواب
 مح:
 بندة
 منظور
 احمد
 عفى
 عند
 مدرس
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سمار
يثور
 سلف
 صارع
 كاتا
 اورييروى
 ضروريات
 اوراى
 يس
 بمارى
 فلاتح
 اور
 سعادت-فقط- ب
 زكريا
قدوق
 الجواب
 تح:
 بند
 وظبور
 الحق
 عفى
 عند
 مدرسه
 بذات
 بهذا
 الجواب
 بوائق
 وبالاتباع
 أحق،
 امير
 احمد
 كاند
 حلوى
 كان
التعلم
 الجواب
 تح:
 عبد
 الرحمن-غفرله
 احقر
 ّ◌يم
 الله
 مظابرى
 عفا
 الله-عنه
 اردوس
 قرآن
 ياك
يؤهنا
 سوال[ :]٢٣١١
 آن
 كل
 لوك
 اردوكافر
 آن
 ياك
 الإرهاب
 بين
 ٤
 ١في
 وقر
 آن
 شريف
إهنايا
 خريدنا
 جائب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كش
 اردوس
 قرآن
 ياك
 لكهنا
 أور
 حجاين
 أورقر
 وتحت
 كرنا
 أور
 فريدنا
 ورست
 بيس،
 أصل
 عربي] ماته
 ترجمة
 حى
 بوتودرست
 ب()١
 
-  فقنا
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبي
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد،
/٣٢/١١
 
٥٨٥
 الجواب
 تح:
 بشدة
 نظاما-  ين
 على
 عند
 دار
 العلوم
 ويوجد،
 ٣٢/١١/٥٨٠..
( )١
 قال
 المحقق
 ابن
 هماٌم:
 "وفى
 الكافى:
 إن
 اعتاد
 القرآن
 بالفارسية
 أو
 أراد
 أن
 يكتب
 مصحفًا
بها
، يمنع
 فإن
 فعل
 أيًة
 او
 ايتين
 لا،
 فإن
 كتب
 القرآن
 وتفسير
 كل
 حرف
 وترجمته
 جاز
 الخ".
 (فتح
القدير،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٢٨٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،١/٢٨٣
 مطلب
 فى
 بيان
 المتواتر
 والشاذ،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 مناهل
 العرفان:
 ،٢/٨٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
سوم
٠١٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 ترجمة
 قرآن
 بغير
 عربي
 عبارت
٤
 سوال
:]١٤٣١١
 
 {
 آن
 شريف
 وبغير
 عربي]  صرف
 اردوتر
 ك جمد
 ماتهد
 مهاينا
 كيباب
 اوراس
كو
 خريد
 نا
اوريوهناكياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بغيرعربي
 ا
 محض
 اردويا
 بج سى
 زبان
 س
 قرآن
 شريف
 ولكنا
 فيهاينا
 مفع
 ب،
 القان
 من
 الا
براثم
 اربعهكاجمان
 القلب(.)١
 قال
 العلامة
 الشامى:
 "فى
 الفتح
 عن
 الكافى:
 إن
 اعتاد
 القرأة
 بالفارسية
 أو
 أراد
 أن
يكتب
 مصحفًا
 بها
 يمنع
 اه".
 شامى:
١/٦٢٣
 
.)٢(
 اس
 ست
 فريد
 فى
 اورية
 جى كى
 ما
 نعت
 معلوم- بوكى
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكودى
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 قرآن
 كريم
 بندى
 مي
لكهنا
 سوال[ :]٨٣١١
 جندى
 مس
 جوقر
 آن
 كريم
 جماعت
 اسلامى
 ف بعد
 شارع
 كيات
 الس
 كونإح
دي
 اور
 مة
 بين
 اورعربي
 رسم
 الخطعربي
 قرآن
 جوب،
 ان
 كوحلاوت
 كرت
 بين
 وان
 بين
 الضل
 كوناب،
 عربى
 رسم
الخط
 با
 جندى،
 ك س
 حلاوت
 كاثواب
 زياده
 سا
كا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 القاذار
 آن
 وعربي
 رسم
 الخط
 مثل
 لكهناضر
 وركاب،
 بندى
 يا
 سى
 اوررسم
 الخط
 ين
 لكن
 كى
 اجازت
 بيس()٣
 
- القان
( )١
 (الإتقان
 في
 علوم
 القرآن،
 النوع
 السادس
 والسبعون
 فى
 مرسوم
 الخط
 الخ:
 ،٢/٨٢٣
 ذوى
القربى)
( )٢: (ردالمحتار
 ،١/٢٨٣
 مطلب
 فى
 بيان
 المتواتر
 والشاذ،
سعيد)
 (كذا
 فى
 فتح
 القدير،
 باب
 صفة
 الصلاة:
١
 
 ،٦٨٢/
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)
 (ومناهل
 العرفان:
 ،٢/٨٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٣
 "وفى
 الكافي:
 إن
 اعتاد
 القرآن
 بالفارسية،
 أو
 أراد
 أن
 يكتب
 مصحفًا
 بها
 يمنع،
 فإن
 فعل
 أية
 أو
 أيتين
 لا،
فإن
 كتب
 القرآن
 وتفسير
 كل
 حرف
 وترجمته
 جاز
 الخ".  (فتح
 القدير،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٢٨٢=)مصر


۵١١
 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 من
 اسل
 حه
 اتمدار
 بعدكا
 القاق
 نقل
 كياب()١
 
-  جندى
 رسم
 الخط
 ئيس
 لكلفت
 عبارات
 مح
 بوجاسم،
 ن)،
 و،
 أيضا،
وظ
 ين
 تمايال
 فرق
 أفس
 دت
 كاء
 سب
 كل
 صورت
 يكال
 بوسى،
 اصل
 مخارث
 وصفارت
 ت
 الن
 كواد
 الخميس
 كيما
 جاست
كمال
، استعلاء
 اطباق،
 استطالت،
 سببكل
 ضائع
 كروي
 سع-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوجد٠
٩٠/٣/٢٣هـ
 أزيزبان
 سى
 قرآن
 وحديث
كالكهن
 سوال[ :]٩٣١١
 مار
 علىفي
 مسا
 ئي
 صوباَل
 زبان
 أث
 یز
 ک یات
 علماءو
 کی
 أورز
 بان
 كو
 عام
طور
 يُت
 أبيس
 جاف،
 اكثرلوك
 ومركز
 بالناست
 بالكل
 ىانا
 واقف
 بين،
 خاص
 طور
 ينعر
 في
 اورارووز
 بالكاست
 يا
لكل
 نالبلد
 بين،
 لبهذا
 احكام
 اسلام
 بين
 س،
 مشتاق
 بوست
 ت
 باوجود
 سيك
 بين
 سكان-  اس
 ئلة
 ان
 الوكول
 كى
 وا
ب بش
 كماحكام
 اوراء
 كان
 اسلام
 اورتمام
 ضر
 ورى
 مسائل
 أزيدز
 بان
 بين
 شارع
 كرائعين
 أوراست
 فائده
 النهائي،
لهذا
 كيا
 مجور
 كى ى
 صورت
 بين
 مند
 بجدة
 بل
 مسائل
 واحكامات
 أثر
 يدز
 بان
 مين
 سك
 كة
عين؟
١
 
 ..
 كما
 كلام
 التدكى
 معجون
 مجون
 سوري
 جونماذا
 الضر
 ورى
 بين
 اس
 كوالر
 يدز
 ان
 مي
 الكحه
 سكة
بين؟
 ٣
 كما
 كام
 التذك
 اسلام
 اودار
 كان
 إسلام
 ك
 فضيلت
 والى
 آيتين
 أوردعا
 كين
 جى
 لكونه
 سكت
بين؟
 ٣
 كما
 أحاديث
 نبوية
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 جوفضائل
 واحكام
 ت
 تعلق
 بين،
 يز
 وومرك
 دعا
 في
ان
 كونجي
 لكم
 سكت
بين؟
 ٣
 كيا
 اس
 مجودى
 ست
 تحت
 كلام
 الشوكى
 تغير
 وترجمها
 متعلقة
 زبان
 بين
 كراسكة
 بين؟
 براو
 كرم
 منمد
رجه
 بالاسوالات
 سك
 جوابات
 مع
 ولآكل
 وحوالة
 كتب
 وضاحت
 سا
 ماتهد
 بان
 فر
 ماكر
 شكريكا
 موقع
 عنايت
فرمائي.
=  (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،١/٦٨٣
 مطلب
 فى
 بيان
 المتواتر
 والشاذ،
 سعيد)
( )١
 "وقال
 أشهب:
 سئل
 مالك
 هل
 يكتب
 المصحف
 على
 ما
 أحدثه
 الناس
 من
 الهجاء؟
 فقال:
 لا،
إلا
 على
 الكتبة
 الأولى..........  وقال
 الإمام
 أحمد:
 يحرم
 مخالفة
 خط
 مصحف
 عثمان
 رضى
 الله
 عنه
 فى
واو،
 أوياء
 أو
 أِلف
 أو
 غير
 ذلك".
 (الإتقان
 في
 علوم
 القرآن
 النوع
 السادس
 والسبعون.،  فى
 مرسوم
 الخط
و
 أداب
 كتابته:
 ،٢/٨٢٣
 دار
 ذوي
 القربى)
(  وكذا
 فى
 مناهل
 العرفان
 فى
 علوم
 القرآن:
 ،٢/٨٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
۵٢١
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
فقط
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قرآن
 كريم
 اوراحاديث
 ك
 دعا
 ئي
 اصل
 عربي
 رسم
 الخط
 بين
 لكم
 كران
 كار
 جمداودتغير
 أور
 تشرت
اتي
 أزيزبان
 مب
 كر
 سكت- بين
 مع
 القد
 يراورويكر
 كتب
 فقد
 ين يس
 مستله
 مذكورب()١
 
-  حض
 أزيديا
 سى
 أور
 زبان
مي
 (عربي، 
) علاءه
 قرآن
 بال
 ولكن
 بالاجمائ
 ناجاتزب،
 كذا
 فى
 الإتقان()٢
 
-  فقط
 والتداعم-
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣٢/٣/٩٨٥
( )١
 قال
 المحقق
 ابن
 همام
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وفى
 الكافى:
 إن
 اعتاد
 القرآن
 بالفارسية،
 أو
 أراد
أن
 يكتب
 مصحفًا
 بها
 يمنع،  فإن
 فعل
 أيًة
 أو
 أيتين،
 لا،
 فإن
 كتب
 القرآن
 وتفسير
 كل
 حرف
وترجمته
." جازالخ
 (فتح
 القدير،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٢٨٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،١/٦٨٣
 مطلب
 فى
 بيان
 المتواتر
 والشاذ،
سعيد)
( )٣
 "وقال
 أشهب:
 سئل
 مالك
 هل
 يكتب
 المصحف
 على
 ما
 أحدثه
 الناس
 من
 الهجاء؟
 فقال:
 لا،
إلا
 على
 الكتبة
 الأولى..........  وقال
 الإمام
 أحمد:
 يحرم
 مخالفة
 خط
 مصحف
 عثمان
 رضى
 الله
 عنه
الخ".
: (الإتقان
 ٢/٨٢٣
 النوع
 السادس
 والسبعون.،  فى
 مرسوم
 الخط
 وأداب
 كتابته،
 دار
 ذوى
القربى).
(  وكذا
 فى
 مناهل
 العرفان
 فى
 علوم
 القرآن:
 ،٢/٨٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣١٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 حفِظ
 آن قر
كابيان
 حفظ
 قرآن
 اور
 ثم
 فرض
 ت
 يا
سنت؟
 سوال[ :]٠٢١١
 ماقولكم
 رحمكم
 الله
 تعالى
 فى
 الدنيا
 والأخرة:
 برفض
 يدعم
 بجريسن
اليك
 كم
 قر
 آن
 شريف
 يؤحنايا
 سعن
 فرض
 علينا
 ب
 يا
 سنت
موكده؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حفظقرآن
 كرنا
 فرض
 عين
 بيس
 بكه
 فرض
 كفايةب( ،)١
 تراوتك
 ميل
 برسمال
 بإهنايا
 ستنا
 سعت
موكدهب
 أوربرچاليس
 روزمن
 ايك
 مربد
 ثم
 كرنا
 مستحب،  كذافى
 الدر
 المختار:
 ،)٢(١/٩٢٧:والهنديه
١/٧١٣
 
)٣(
 
-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوى
 عنالله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سمار
 يور،
٣٢/١١/٠٩٥٣
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 /٨٢
 ويقعده
٢٠هـ.
: مح
 عبد
 اللطيف،
 مدر
 من
 مظابر
 علوم
/٩٢
 
 :
 يقعده
٢٠هـ.
 كيمافر
 آن
 كريم
 حفظ
 كرنا
 مفيد
 أنيس
مقرب؟
 سوال[ :]١٢١١
 بكر
 كتاب
 كركل
 كلام
 بال
 كا
 حفظ- كرنا
 أعوذ- بالله
 اياب
 كم
 جي
 كندى
 عالى
مين
( )١: "قوله
 وحفظ
 جميع
 القرآن
 الخ.
 أقول:
 لامانع
 من
 أن
 يقال:
 جميع
 القرآن
 من
 حيث
 هو
يسمى
 فرض
 كفاية
 وإن
 كان
 بعضه
 فرض
 عين
 وبعضه
 واجبًا".
 (رد
 المحتار:
 ،١/٨٣٥
 مطلب
 فى
 الفرق
بين
 فرض
 العين
 و
 فرض
 الكفاية،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الحلبى
 الكبير: 
: ص
 ،٨٩٣
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٢
 "ينبغى
 لحافظ
 القرآن
 فى
 كل
 أربعين
 يومًا
 أن
 يختم
 مرًة".
 (الدر
 المختار:
 ،،٢/٥٥
 مسائل
شتى
 عقيب
 كتاب
 الفرائض،
 سعيد)
( )٣
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٤١١)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم۵٢١
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 عطركا
 ير
 كنا
 كه
 بعد
 حفظ
 ن
 كام
 ياك
 كا
 احترامكيا
 جاتاب
 نه
 يادركما
 جاتات
 بس
 كذ
 من
 دارى
 استاذ
 ياب
مكن
 ست
 كر
 في
 منت
 من
 استاذ
 ك
 ينكر
بون
، عمر
 بكر
 كوكباب
 كمافي
 فن
 زماسك
 بين
 مسلماأول
 كوكهمام
 ياك
 كاحفظ
 كرنا
 انتائ
 ضر
 ي ورى
حاكم
 فكر
 ت ين
 واقف
 ربين،
 اور
 كما
 يا م
 كاويجل
 وبينايران
 كاين
 فعل
 به،
 استاذ
 َ◌َكَو
 من ف
 وارى
 ْ◌س،
 استاًذ
وحفظ
 كلام
 يرًا
 مبادى
 ورثاء
 من وف
 دارول
 كماتت
 أوروباسائدة
 ووبر
 أجر
 عظيم
 ُ]حّق
 بول
 َس
سكاقول-  تح
به؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عمره
 قول
 درست
 ب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 العم-بالصواب
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عنددار
 العلوم
ويوجد
 سى
 وكلام
 ياك
 كيا
 ياد
 بو،
 كيما
 ويحمى
 تخشش
 كرات
كا؟
 سوال[ :]٢٢١١
 آ أيك
 ولى
 فى
 حفظ
 كرنا
 شرون
 كيا
 اوريوراكولياء
 اياكيا
 كم
 جو
 بارهاشتا
 غ
كوناناجوا
 أور
 سنايا
 تمر
 ينات
 وقت
 وسيبول
 غلطيال
 بوين
 اوربحمى
 ناطيول
 ك
 وجدت
 بحكا
 ويا
 كمجاء
 يا
 وكرو،
 الجي
 ياو
غير
 ١،٢فى
 قرآن
 شريف
 ثّم
 بوكيا
 اورر
 مضمان
 المثل
 بحمى
 قرآن
 شريف
 (تراءت)
 يورأس
 كياء
 إس
 دوجار
يات
 سنايا
 أور
 حفظ
 وغير
 وك
 يكرى
 وغيره
 بكوليس
 بند
 مى-  الت
 خص
 ومحافظ
 ماناجات
 كايا
 بين،
 لعن
 الله
 تعالى
سكريبال
 يحافظ
 د
 أومول
 وتخثوافى
 كالقدارت
 ياأخي؟
 يحافظ
 بحيث
 يتمارربتاب
 يعنى
 زكام
 أورثواب
 بوجاست
كا
 بت
 باامر
 شاب،
 لكاتارات
 مرفل
 ع
 بتلات،
 اس
 سالت
 دمار
 كا
 كرورى
 بعت
 ربقاب،
 مح
 يا
 رئيس
 بون:
مجولى
 مجون
 سوريمن
 تك
 جول
 جاتاب-  قيامت
 وي
 حافظ
 الله
 تعالى
 ـ
 بال
 الدها
 وخير
 اتهاياجات
 كا؟
قرآن
 شريف
 دي
 كرروزانه
 فيحتاب
 اليكت
 ووياره،
 ناهد
 بس
 كرتا،
 وع
 وقد
 تماز
 يرهتاب،
 امام-حجاب
( )١
 حضرات
 فقبات
 كرام
 فى
 قرآن
 مجيد،  حفظ
 كرا
 أوفرض
 كفاية
 لكحات:
 قال
 العلامة
 التمرتاشى:
 "حفظ
جميع
 القرآن
 فرض
 كفاية".
 (الدر
 المختار:
 ،١/٨٣٥
 مطلب
 فى
 الفرق
 بين
 فرض
 العين
 وفرض
 الكفاية،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 الحلبى
 الكبير:
 
 ،٥٩٢
 سهيل
اكيدمى)
 (وفتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 العالمكيرية:
 ،١/٨٣٢
 فصل
 فى
 مقدار
 القرأة
 فى
 التراويح،
مكتبه
، رشیدیه
 كو
ثنه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٥۵ باب
 مايتعلق
بالقرآن
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جب
 ووروزانددي
 كرحلاوت
 كرتار
 بتاب
 أوردماغ
 ك
 كرورى
 كى
 وجدت
 محنت
 سك
 باوجود
 يا
 وئيس
بموا
 توود
 الد
 حأبيس
 الهاياجات
 كا( )١
 اوراس
 كومنت
 كالورا
 الجرد
 سل
 وكا( )٣
 أوراميد
 بت
 كرون
 محشش
 بجى
 كراء_
 كار
فقط
 والّتديجانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 كيما
 حافظ
 وغير
 حافظ◌ٍ  فوقيت
؟
 سوال[ :٣٣١١١
 زيدكتاب
 كم
 حات
 مقتدى
 برحا
 فظافر
 آن
 كامر
 بد
 زياده- ب
كيمايدورستت؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 غير
 حافظ
 محا
 فظا
 وفوقيت
 حاصل
 ب،
 امام
 ومقتد
 يولي
 فوقيت
 ب()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوجد،
٣١/١/٥٩/٥
( )١
 اندها
 التهاث
 جاسا
 ك
 وعيد
 اي
 شخص،  حن
 ب مث
 كوجوقر
 آن
 كريم
 ويمكر
 حف يز
 يرجى
 قدرت
 ند
 ركتابو،
 ورت
 توي
وعيد
: تبين
 "والنسيان
 عندنا
 أن
 لا
 يقدر
 أن
 يقرأ
 بالنظر،
 كذا
 فى
 شرح
 شرعة
 الإسلام".
 (بذل
 المجهود
 فى
حل
 أبى
 داود:
 
١
 
 ،٢٢٢/
 مكتبه
 امدادیه
ملتان)
( )٢
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنها،
 قالت
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 قال:
"الماهر
 بالقرآن
 مع
 السفرة
 الكرام
 البررة،
 والذى
 يقرأ
 القرآن،
 ويتتعتع
 فيه،
 وهو
 عليه
 شاق،
 له
أجران".
 (الصحيح
 للبخارى،
 كتاب
 فضائل
 القرآن،  رقم
 الحديث:، ،٣٩٢
 دار
 السلام،
رياض)
 فإن
 تساووا
 فأقرؤهم:
 أى
 أعلمهم
بعلم( )٣
 "الأولى
 بالإمامة
 أعلمهم
 بأحكام
الصلاة.
." القرأة
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 الخامس
 فى
 الإمامة:
 ،١/٣٨)رشيديه
(  وكذا
 فى
 رد
 المختار،
 باب
 الإمامة:
١/٤
 
 ،٣٥)سعيد
 وقال
 عليه
 الصلاة
 والسلام:"  يؤم
 القوم
 أقرؤهم
 لكتاب
 الله،
 فإن
 كانوا
 فى
 القرأة
 سواء
الخ".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 الإمامة،
 ص:
 ٢١، هـ
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم۵٢١
 باب
 ما
 يتعلق
بالقرآن
 البسى
 بين
 كَو
حافظئيس
 سوال[ :]٣٢١١
 مارى
 متى
 سن
 وَل
 حافظأبيس
 ب،
 زيد
 بنثابت
 كم
 حفظ
 مرنا
 فرض
 كفاية،  اس
بحى
◌َ  محب
 لَوَل
 َكب
 َ◌اریں
۔
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بدى
 محمر
 وى
 كا
 بانت
 ست
 كموبال
 يدكوني
 حا
 فظارئيس،
 وش
 كرك
 حفظ
 ك
 طرف
 توجد
 ولا
 فى
 حياتي()١
 
- فقط
 والله
 تع
 الى
العلم
 حررة
 العبد
 حميد
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد٠
٣١/١/٥٩٥
 قرآن
 شريف
 جول
 جاس
بروعيد
 سوال[ :]٥٢١١
 ايك
 خض
 نق
 آن
 شريف
 وحفظ
 يا
 مهما
 يكن
 غفلتت
 جول
 كياء
 ابا
 شعفى
من
 اس
 كوخيال
 بوا
 يكن
 يا
 أبي
 بوتن،
 اكراس
 تك
 بجاست
 أقل
 مازول
 كما
 كثرت
 كما
 لو
 كيا
 ال
 وعيد
 ت
زنكتاب
 جويا
 ذكر
 سك
 به
 السي
 ارت
 يايا
 وكرسى
 معين
 الكار
 بناء
 عنقرب،
 فواديا
 وجوبانه
هو؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 ووعيدال
 وقت
 ت
 كروية
 كريز
 مصف
 يرجى
 قادر
 نبوء
 بذل
 المجهود:
١/٦٦٢
 
)٢(
 
-  فقط
 والتهاسم.
 قرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
ويوجد
( )١
 قال
 العلامة
 التمرتاشى:
 "وحفظ
 جميع
 القرآن
 فرض
 كفاية".
 وقال
 ابن
 عابدين:"  فرض
الكفاية"
 معناه
 فرض
 ذو
 كفاية:  أى
 يكتفى
 بحصوله
 من
 أّى
 فاعل
 كان".
 (رد
 المحتار،
 مطلب
 فى
 الفرق
 بين
فرض
 العين
 و
 فرض
 الكفاية:
١
 
 ،٨٣٥/)سعيد
 (وكذا
 فى
 الحلبى
 الكبير:
 
 ،٥٩٣
 سهيل
 اكيدمى)
( )٢
 "والنسيان
 عندنا
 أن
 لا
 يقدر
 أن
 يقرأ
 بالنظر،
 كذا
 فى
 شرعة
 الإسلام".
 (بذل
 المجهود
 فى
 حل
أبى
 داود:
 
١
 
٢٢٣/
 
 ،
 باب
 فضل
 كنس
 المسجد،  مكتبه
 امداديه
ملتان)
 وفى
 الحلبى
 الكبير:
 "والنسيان
 أن
 لا
 يمكنه
 القرأة
 من
 المصحف". 
: (ص
 ،٨٩٢
 تتمات
فيما
 يكره
 من
 القرآن،
 سهيل
اكيدمى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 قرآن
 ياك
 حفظ
 كرك
 بجول
جانا
 سوال[ :]٢٢١١
 بعض
 حافظ
 ت
 قرآن
 محمد
 مجول
 كيا،
 كما
 حافظالبلاست
 ك
 حّق
 ب
 يأمس؟
جول
 جانوالاكن
 كارب
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قرآن
 مجيد
 ويا
 وكر
 بهلادينا
 ميت
 برؤى
 ناقد
 ركاب
 اورايك
 نعميت
 عظمى
 كان
 شكرى
 ب
 اورن
 شكرك
ٍف
 وعيدًا
 ت: َف
 ﴿لئن
 شكرتم
 لأزيد
 نكم
 ولئن
 كفرتم
 إن
 عذابي
 لشديد﴾-)(الآية)(١
 اي
 شخص
 كوقود
 حافظ
 بوسى
 كادعوى
 في
 كرنا
 جات،
 أكرلوك
 اس
 المتبارت
 حافظ
 بيس
 كان
 فى
حفظ
 كيانها
 توك
 ب فيالش-  فقدا
 والّله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكوبي
 معين
 مفت
 در
 سه
 مظابر
 علوم
 سماء
 يتور،
 /٠١-شوال/،٥٩
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله
 مفتى
 در
 سه
 مظاهر
 علوم
 سمار
 ينور
٠
 
٣١
 
 // شوال
٦٤هـ
 درجة
 حفظات
 التكريزى
 تعليم
 بين
جانا
 سوال[ :]٤٣١١
 محمود
 بدرسن
 أهم
 درازت
 بغرض
 ترون
 امورديغير
 قائم
 ب،
 فظافر
 ك آن
العليم
، تفى
 س اس
 ماتهد
 ساتد
 بغير
 ورعد
 بندى
 اردوك
 بحى
 تعليم
 بولى
 فى
 كر
 حفيظ
 قرآن- وخليهربا
 الى
 ورجد
 من
طلبك
 كثرت
 ربى
 اور
 بكم
 التد
 حفظ
 كما
 اتهاخاصا
 كام
 بور
 باتهاء
 من
 كارى
 بندى
 وغيره
 سك
 بهاتحرى
 اسكول
 في
 جو
خاص
 ديوى
 اور
 عقائد
 ممكن
 ت،
 المكى
 صورت
 بين
 مسلم
 الركول
 كاكتنا
 عقيد
 وخراب
 بوتاتهانًا
 كفته
 ب بـ-  حالات
ك
 فذاكت
 كاخيال
 كرت
 بوست
 عربيإ
 ستان
 مدر
 من
 فى
 معمود
 مدرسنس
 اندريا
 قاعدة
 ورجد
 بندق
 كراس
 بيد
 امرى
كا
(
 
 )١
 (سورة
 إبراهيم:
 
)٤
 قال
 الحافظ
 ابن
 كثير:
 "(ولئن
 كفرتم):
 أى
 كفرتم
 النعم
 وسترتموها
 وجدتموها
 (إن
عذابي
) الشديد
 وذلك
 بسلبها
 عنهم
 وعقابه
 إياهم
 على
 كفرها".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٠٩
 دار
 السلام
رياض)
 ليكن
 قرآن
 كريم
 جلادي
 كامعياريت
 كرر
 آن
 كريم
 ويكو
 كرانجى
 نه
 الإحسك:"
 إذا
 حفظ
 الإنسان
 القرآن،
ثم
، نسيه
 فإنه
 يأثم،
 وتفسير
 النسيان
 أن
 لا
 يمكنه
 القرأة
 من
 المصحف
 الخ".
 (الفتاوى
العالمكيرية.
٥
 
/
 
٤
 
 ،١٣
 الباب
 الرابع
 فى
 الصلاة
 والتسبيح
 وقرأة
 القرآن، 
)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨١٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 نصاب
 قائم
 كرايا
 اور
 انجمنات
 الحاق
 كرايا
 تا
 كدالمسـ
 باتمر
 بى
 تكاس
 بين
 تعليم
 حاصل
 كريب
 عقائد
 كى
 ورّق◌َ
، ساته
 فجرات
 المريدى
 بين
 داخل
 بونا
 جا
 بين
 تو
 الحافى
 بوسى
 سك
 ناسط
 الى
 مر
 ئيفككت
 بلاركاوت
 داخله
ى
 ليست
 كم ك
 انكم
 ابتد
 الى
 تعليم
 توالكارت
 كمان
 سك
 الدراسلمالى
 دار
 على
 في- كارت
 ظابرب
 اس
 نظريبك
فوائد
 ست
 مر
 في
 نظر
 أي
 كيما
 جاسكتا
 تمر
 يد
 ساء
 اخراجمات
 كل
 تكميل
 أبي
 رقوم
 ت
 كاكي
 جو
 خالص
 قرآن
 كى
تعليم
 
و
 ويات
 تك
 فى
 آلى
 رئيس-  اوري
 أتحرى
 تعليم
 على
 يد
 تخفيف
 أبي
 طلياء
 ک
 الد
 ركى
 فى
 جو
 غالب
 طور◌ٍ حفظ
 قرآن،  ُس
 ست ر
 رب،
 جس
 كا
 تقي
 يدبمواكمد
 رجه
 فاتمرى
 وعروت
 وفروع
 بواأور
 عوام
 ك جى
 حد
 تك
زمان
 ک
 ما
 تحد
 بوجاتي
 سل
 باحدث
 مطمئن
 بموّسة
 اوري
 الثرى
 لوجودت
 طلبه
 كى
 تعداد
 جى مس
 غير
 متوّفع
 اضافه
بواًء
 
أو
 كريبالاست
 ثكل
 كر
 انكريزى
 مدرمن
 بين
 داخل
 بوجاف
 ست
 بعد
 ن
 واس
 كازبر
 يلي
 فضات
 ودرا
 ستك
 اورن
ثور
 انى
 بغيادى
 سا
 جس كو
 به
 أخي
 چند
 سال
 تك
 باّق
 رها
 كماتها
 محفوظ
 رج
 تك،
 طر اس
 درجه
 في
 الشركات
وجود
 
كا
 أو
 بين
 مقصد
 تقريبًا
 فوت
 بوَليا-
 اس
 تج
 برعلى
 درجة
 حفظ
 وايات
 جيداشريواكداسل
 وبجد
 من
 طلبه
 انتانى
 قليل
 ومحمد
 ووره
 سكنه،
جمال
 عال
 بين
 كى
 جديدطلاء
 داخل
 بوست
 رسب
 وهورجه
 بندى
 كازوم
 آسم
 أور
 جوراتمريت
 شكل
 ووالكريزى]
 ّي
 دوريات،
 ك اس
 سلًة
 كويا
 د كم
 رمن
 فى
 راستة
 بمواركيا-  مزيد
 غضب
 يدبواكه
 للماء
 قديم
 ماحول
 نه
باكر
 ير
 درج
 كا
 شيرازه
 مهر
 جاست
 ك
 باحث
 فود
 ورج
 حفظ
 واسل
 نجى
 جيت
 لك
 اور
 مدرسن
 سم
 غير
 مجربه
 كارارابين
كا
 مويوم
 ارتقائ
 فلسفه
 قيام
 مدرس
 سكاولين
 مقصد
 عظيم،  لت
 ناسور
 بن
 كيا-  طرف
 ثماش
 يكمندو
 أبين
 اس
كا
 احساس
 ب
 ندا
 بلوت
 ودسوف
 ت
 عادى- بين
 المك
 صورت
 مثل
 مدرسه
 كماموجود
 وطر
 وتعليم
 بائى
 ركا
 كر
حفظ
 قرآن
 كمازيان
 كارى
 برواشت
 كى
 جاست،
 يا
 سابق
 طريقة
 تعليم
 وتكرر
 معرض
 وجود
 ين
 لا
 ياجات؟
 حضرات
مفتيان
 كرام
 آراء
 عاليوتبرهورفرما- كين
 تفصيل◌ٍ  مجموع
 حيثيتتروشي
 واليس
 اور
 مفهوم
 كامجمال
 ورنج
ذيلب:
 ١
 قرآن
 ياك
 اورع
 في
 تعليم]  طلبه،  لين
 آن
 وال
 ذكورة
 وصدقات
 ك
 رقمولت
فراتمرى
 ورجول
 كوچلانا
 اكرمآل
 س
 اعتبارت
 وهاَّنرينى
 كازين
 بين
 توكي
 قم
ب؟
 ٣
 .ورجد
 فأثرى
 ست
 قام
 بت
 كووه
 مصلحة
 بى
 بواور
 عامية
 أسلمين]  اسرار
 وخوابش
 ك
 مطابق
ى
 بوكر
 ورجد
 حفظ
 ك
 تعليم
 ٍ◌غير
 معمولى
 الشر
 نوالسلوكيا
 سم
ب؟


 فتاوی
 محمو
 ديه
 جلد
سوم
٩١٥
 باب
 مايتعلق
بالقرآن
 ٣
 مدرس
 كا
 ايا
 عمل
 جس
 عن
 فساق
 وتفجار
 غالب
 بول
 أور
 درمن
 س
 العليمى
 وتري
 لونا
 ك
طريقول
 ست
 يكرنا
 واقف
 بول،
 الن
 كى
 عبد
 ودارى
 كما
 حيثيت
رحب؟
 نسيم
 الله
 مظابرى،
 مدر
 من
 باب
 العلوم،
 قصيه
 بالون،
 تاب بإ-كره
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 اند
 اِز
 سوالاست
 مقيوم
 بونات
 كوالاست
 يل
 حى
 الاست
 متعلق
 سوال
 كرا
 كون
 جواب
 حاصل
كيماكيا
 ،٢
 أكر
 اليات
 لو
 بشر
 بموتاكمود
 سؤال
 وجواب
 حى
 بمر
 شية
 ارسال
 كرويا
 ماشاء
 توحيت
 سوال
 عيش
 نظر
 جواب
كا
 بدل
 جانًابالحمهمة- جدابس
 موجود
 وسوال
 كا
 جواب
 غير
والتجريب:
 ١
 جارئيين(.)١
 ٣.أجاز
 ت:
 
()٣-
 ٣
 مفر
 ومنون
 ت()٣
 
-  فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوجد،
٩٢/٣/٣٩٥-
 الجواب
 تح:
 بتد
 ونظام
 الدين
 فى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩٢/٣/٣٩٥٣
( )١
 قال
 الله
 تعالى:﴿  ولا
 تعانوا
 على
 الإثم
 والعدوان﴾  (سورة
 المائدة:
)٢
 قال
 الحافظ
 ابن
 كثير
 فى
 تفسير
 هذه
 الآية:  "يأمر
 تعالى
 عباده
 المؤمنين
 بالمعاونة
 على
فعل
الخيرات(  وينهاهم
 عن
 التناصر
 على
 الباطل
 والتعاون
 على
 المآثم
 والمحارم
 الخ".
 (تفسير
ابن
 كثير:
 
 ،٢/٠١
 سورة
 المائدة،  مكتبه
 دار
 السلام،
رياض)
 (وكذا
 فى
 أحكام
 القرآن:
 ،٢/٩٢٢)قديمى
( )٢
 "وإن
 غرس
 للمسجد
 لا
 يجوز
 صرفها
 إلا
 إلى
 مصالح
المسجد
 الأهم
 فالأهم
كسائر
." الوقوف
 (البحر
 الرائق:
 ،٥/٢٢٣
 كتاب
 الوقف، 
)رشيديه
( )٣
 "إذا
 ُو
 َسد
 الأمر
 إلى
 غير
 أهله
 فانتظر
 الساعة".
 (مرقاة
 المفاتيح:
 ،٩/٢٣٣
 كتاب
 الفتن،
رشيديه)
 "فى
 الإسعاف:
 لا
 ُيَوّلى
 إلا
 أمين
 قادر
 بنفسه
 أو
 بنائبه
 أو
 يستوى
 فيه
 الذكر
 والأنثى
الخ".
 (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،٢/٨٠٢
 كتاب
 الوقف،
 الباب
 الخامس
 فى
 ولاية
 الوقف، 
)رشيديه
(  وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
،٥/٨
 
 ،٣
 كتاب
 الوقف، 
)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com