النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٩٣
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 قرآن
 باك
 بين
 نبول
 ،ـ
 لة
 جوالفاظآت
 بين
 ان
 كا
مفهوم
 سوال[:٠٠١١١
 
 ١
 كما
 ان
 آيات
 مقد
 سيس
 الثدعز
 وجل
 سفى
 جو
 الفاظافر
 مات
 بين
ودوافى
 عظمت
 رسالت
 كلاسيكارى،
 عصمت
 نموت
 كماور
 ماندكى،
 يا
 انبياء
 عليهم
 السلام
 كل
 كفارة
 مشركين
 ک
ماتهابانت،
 يامالى
 اوري
 وزنى
 ظابر
 كرف
 ـ
 لي
 فر
 مات
 سكة
 بين،
 يا
 مجران
 دى
 الفطول
 كوبطور
 اخبارك
 عظمت
رسمالت
 وثبوت
 قرباكرم
 سلين،  صادق
 المصدوق
 ومقام
 محمود
 يس
 بوسى
 كى
 شباوت
 تك
 سلمدة
 من
 يش
 كيًا
 ياب
﴿ولو-
 أشركوا
 لحبط
 عنهم
 ما
 كانوا
 يعملون﴾( .)١
 ﴿ولو
 تقول
 علينا
 بعض
 الأقاويل،
 لأخذنا
منه
، باليمين
 ثم
 لقطعنا
 منه
 الوتين﴾  الخ( .)٢
 (اى
 طرح
 ويكر
 آياٍت
 مقد
مه)
] وعا
 الفاظ
 والى
 صفات
 كيا
 بي
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بين
 خير؟
 (نعوذ
بالله)
 سوال[ ١٠١١١:٢
 كيم
 ان
 وعا
 س ول
 ذاِت
 الّد◌َ  له
 في
 جوالفاظ
 اواخر
 مات
 بين
 اور
 جن
جن
 باقول
 ت
 يحاست
 اورجس
 جسس
 شكى
 كى
 زيادفى
 تح
 لية
 فر
 ما
 ياب،
 كي
 أعوذ
 بالله
 ذات
 رسمالت
 تابع
 وا
 لهم
حقيقيًا
 الن
 بالول
 كى
 فى
 يشى
 تحمى؟
 محرجي
 "الى
 خليل"
 وغيره
 فر
 بايات
 وكيا
 فيقى
 طورية
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
إنى
 ى
 ذات
 مقد
 مه
 أوكما
 قد
 ان
 الفاظات
 متصف
 تصور
 ما فر
 كريطور
 شمادت
 ان
 كاظباء
 فر
 ماياب؟
 بم يا
 كتبهكارول
كودما
 كر
 ست
 طور
 برطر
 فى
 اوريلية
 سهلا؟"اللهم
 إنى
 أعوذبك
 من
 عذاب
 الكفر
 والفقر،
 ومن
عذاب
.) القبر"(٣
 "اللهم
 إنى
 ضعيف
 فقّونى،
 وإنى
 ذليل
 فأعزنى،
 وإنى
 فقير
 فارزفى"( .)٤
 "إليك
ربى
، فحينى
 وفى
 نفسى
 لك
 فذللنى،
 وفى
 أعين
 الناس
 فعظمنى،
 ومن
 سئى
 الأخلاق
فجنبى"(٥).
( )١: (الأنعام
)٨٨
( )٢: (الحافة
٣٢
 
-
 
)٢٣
( )٣
 (عمل
 اليوم
 والليلة،
 باب
 مايقول
 فى
 دبر
 صلاة
 الصبح،
 رقم:
 ،١١١: ص
 ،٠٠١
 مكتبه
الشيخ)
( )٣
 "رواه
 الطبرانى
 فى
 الأوسط،
 وفيه
 أبو
 داؤد
 الأعمى
 وهو
 ضعيف
 جدًا".
 (مجمع
 الزوائد،
باب
 الاجتهاد
 فى
 الدعا:
٠١
 
٩/
 
،٥١
 
 ،٢٨١
 دار
الفكر)
( )٥
 "عن
 إبن
 لال
 فى
 مكارم
 الأخلاق،
 وسنده
 ضعيف".
 (كنز
 العمال:
 ،٢/٨٨٢: رقم
 ،٥٨٠٥
مكتبه
 التراث
الاسلامى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 "اللهم
 اجعلنى
 صبورًا،
 واجعلنى
 شكورًا،
 واجعلنى
 فى
 عينى
 صغيرًا
 وفى
 أعين
الناس
" كبيرًا( .)١
 اى
 تقبيل
 كل
 ويكروما
 يمين-
 بم
 في
 بامعنى
 قرآن
 مجيد
 ت
 ال
 آمنت
 فقد
 من
 كامطلب
 ومفهوم
 بى
 مجهاب
 كم
 الله
 تعالى
 فى
كفارو
 مشركين
 ک
 اعتراض
 اور
 شكوك
 وشيجهات
 كورفع
 كرف
 سـ
 ل
 اورات
 مرسلين
 كى
 عظمت
 رفعت
 كى
 شباوت
ـ
 طور
 بمفرمات
 بين
 كوبماء
 يدنى
 من
 ومن
 تجهار
 با
 وب
 كىابا
 من
 شبين
 سناست
 بين،
 إلى
 مثل
 ذره
جابربيريغير
 خميس
 كريست،
 ندوة
 عمى
 د بين
 خائن
 كوكى
 بيشى
 كرت،  اس
 لت
 تم
 ان
 كا
 بربات
 كووقفى
 مجهود
 يقين
 وكتوك
 ين
جهاد
 رب
 ى
 كى
 طرف
 ت
 ت
 ودا
 مت
 كم
 ما
 راخيال
 ب-
 تماراخيال
 ب
 كاس
 مثل
 لفظ
 «أكر،
 شرط
 ب
 أكر
 الياكرت
 توبجم
 الياكرت
 كره
 فى بى
الياكيا،
 
فه
 كريتكت
 بين،
 اس
 ًئ
 كم
 بمار
 قريب
 الن
 كاوه
 مقام
 بس
 كوبم
 بي
 جاست
 بين
 أوراس
 لفظ
 شرط
 "أكر،"
ن
 بمار
 نفس
 خيال،  تحت
 اس
 آيت
 كبروى
 وضاحت]  بمرانتشرت
 وتفصيل
 ظابر
 كروكاب
 كونكم
ثرط
 توش
 رمشروط
 كامقام
 بجى
 بدل
 جاتاب،
 جي
 جرم
 ثابت
 بوتومرا
 واجب
 ب
 وزن
 بالعراتركات
 يا
بحرجع
 ﴿إنه
 كان
 ظلومًا
 جهولًا﴾
 م
 ظلوم
 وجول
 بى
 تحسين
 وتعريف]  مظهر
 وضا
 من
 بن
 كرره
 سمة
 بين
 بمعنى
بار
 أمانت
 انهات
 يربطور
 مر
 تنش،
 ماديب
 واخبار
 نارأفتكى
 ك
 ظلوم
 ومجول
 تهيس
 فر
 مايًا
 كما
 يلكن
 بدائى
 أورحوصل
 اغذائى
كى
 كب
 كماس
 كى
 نادالى
 ونا
 جى
 فى
 نجى
 انتابهاكام
 كما
 كه
 بجس
 بار
 الانت
 كوز
 مين
 وآسمان
 ند
 اتهاسك
 است
نادان
 وكزور
 فى-الثاليا
 مزيدوعا
 كين
 ان
 وعادل]  اليد
 بم مس
 آنج
 جي
 اس
 امرٍب
 يقين
 ركن
 ين
 كر
 شرك،
 كفر
 فق،
حمور،
، كناه
 كبر
 حوت،
 غرور،
 فود
 رائى،
 في
 صبرى،
 نا
 شكرى
 وغير
 تم بم
 كى
 مقبوران
 حصاتين،
 معتوبانه
 عادتمن
 المكابين
بن
 ح
 المعونانه
 ومردودانه
 جرائم
 بم
 م دى
 بيدابو
 سكت
 بين،
 انبياء
 عليهم
 السلام
 كى
 حيات
 طيب
 ان
 معذوبانه
ومعضوبات
 خباتشات
 معيشة
 شزة
 ومره
 كات
 اوراسكا
 كر
 سبوأ
 بجى
 اس
 كاسايد
 اسود
 مر
 سلين
 فإنه
 الإسكاء
 نه
 بإسكماتها،
س اس
 ى
 ميس
 السابات
 بإ
 يقين
 ب،
 ن
 صرف
 يد
 كم
 في
 معصوم
 بموتاب
 بكه
 معصوم
 صرف
 فى
 دى
 بوتاب،
 بحرية
 كم
حالات
( )١
 (مجمع
 الزوائد
 بلفظ:"  اللهم
 اجعلنى
 شكورًا
 واجعلنى
 صبورًا".
 الحديث.  رواه
 البزار،
 وفيه
عقبة
 بن
 عبدالله
 الأصم
 وهو
 ضعيف،
 وحسن
 البزار
 حديثه".
 باب
 الاجتهاد
 فى
 الدعا:
)١/١٨١


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 مارتى
 مويد
 نظر
 آرب
 بين
 يعنى
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 سب
 احمد
 قد اس
 راور
 سك
 اندائه
 عطافر
 ما
ياتها
 كم
 يورى
 ونا
 بجى
 اس
 كا
 الداز
 ونيس
 لكاست
 يعنى
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 سك
 سان
 دى
 بعض
 المقتول
 كوجنت
كى
 بثارت
 ديدى
 فى
 فتوحات،  ورواز
 كول
 وفي
 سم
 تحت
 وتانج
 قد
 مول
 دًا
 كراه-
 يجراس
 صورت
 حال
 ٤
 بيش
 نظر
 عذاب
 قبر،
 كفر،
 فقر،
 ذات
 وغيره
 كاسوال
 بى
 بيد
 أيس- بوتا
لهذاان
 دعا
 وى]  الفاظ
 مح كا
 ربع
 بربراِهراست
 رسالت
 وثبوت
 سك
 منصب
 ومقام
 ك
 طرف
 كم
 طرق
 بوسكتاب،
اس
 سلة
 باليقين
 رب
 ارحم
 الراحمين
 فى
 بمينا
 في]  ذريعددعامًا،  طريق
 سكهلات
 تاكم
 بمارى
 تمام
ثر
 ولتول
 اورروسيا
 بيون
 تك
 بعد
 بجى
 بم
 رفضل
 وكرم،
 عطاء
 وخشش
 عنوو
 وركز
 رسك
 باب
 كل
 سكين،
 لكن
 بمادى
بعض
 بورك
 مارى
 خيال
 كى
 قطعى
 فى
 كررت
 بين
 اوراسل
 امر
 ير
 مصر
 ويعتمد
 على
 كمان
 آيات
 كار
 براء
 راست
مقام
 رسالت
 كم
 طرف
 اس
 الدار
 واحوالت
 بوست
 الانت
 بكى
 كاخبار
 واشع
 أورظابر- 
.بنواتوجروا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 خذات
 جل
 وعلاست
 جس
 مادات
 انسان
 اعضاء
 كويداكيا
 است
 قلب
 كواست
لطيف
 مادات
 يدا
 كماء
 ان
 وجدت
 قلب
 بين
 الطافت
 زيادة
 جونى
 اورجس
 ماوساست
 عامة
 موضين] قلوب
 بنات
 جات
 بين
 خواص
 واولياءسك
 اجسام
 اس
 ماءتبين
 توان
 قلوب
 اورزيادولطيف
ماءات
 فية
 بين
 م جن
 البيانات
 ومعارف
 ـبرواشت
 كى
 قابلميت- بولب
 اورجس
 ماءتت
 خواص
واولياء
 قلوب
 في
 بين
 اس
 ماءات
 انبياء
 عليهم
 السلام
 ست
 اجسام
 طيبة
 فى
 بير
 توالناسك
 قلوب
 اور
 زياده
 لطيف
جوست
 بين
 جن
 بين
 وحى
 البي
 اور
 نزول
 لا
 تكم
 كبرواشت
 بونات
 اورجس
 ماء
 ست
 انبياءعليهم
 الصلاة
 والسلام] قلوب
 سن
 الس
 مادته
 ست
 سيد
 الأنبياء
 مركز
 ثبوت
 إمام
 المرسلين،
 خاتم
 النبي
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كاجسد
 الطبريارجوانو
 آب
كا
 جهد
 الطبر
 اور
 زيادة
 لطيف
 مادات
 بناجس
 بين
 معرات،
 او
 اولى،
 وقاب
 قوسين
 أوررويت
 ـ
 برواشت
كى
 طاقت
 حمى،
 وبال
 حياست
 طبيب
 أوربى
 نورت،
 شكر
 ووبم
 معصيت
 كى
 ظلمات
 كى
 مجال
 أعين
 كمو
 بال
 تكبةفخ
 مًا.
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 جب
 يدعابوهى:
 يا
 مقلب
 القلوب
 ثبت
 قلبي
 على
 دينك( )١
وغيره
( )١
 "أم
 سلمة
 تحدث:
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كان
 يكثر
 فى
 عدائه
 أن
 يقول:
 "اللهم
مقلب
 القلوب
 !ثبت
 قلبي
 على
 دينك".
 قالت:
 قلت:
 يارسول
 الله!
 أو
 أن
 القلوب
 لتتقلب؟
 قال:
 "نعم،
 ما
 من=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 توصحابة
 كرام
 فى
 عرض
 كما
 كه
 يا
 رسول
 الله!كيا
 آ
 كوهم
 فييجد
 أرب
 بدل
 جاسة
 كا؟
 بس
 كاما
 عل
 يدب
كه
 سحاب
 كرام
 رضى
 الله
 ف ثم
 خو
 جى
 ان
 وعادل
 كامل
 بي
 قراردياك
 تعليمات
 امت
 ح
 فلت- ين
 جمال
جمال
 "لئن
 أشركت"
 وغيره
 ب
 وبال
 آب
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ك
 وساطتست
 دوسر
 أوميول
 كوخطاب
 ب،
يخزنه
 مات
 والول
 وتبديد
 ب
 كرثم
 ينة
 بوكه
 آيات
 قر
 آنية
 حظرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ازخود
 بناكر
 بمارى
طرف
 منسوب
 كروية
 بين،
 يدبات
 جي
 كيول
 كبوفض
 اياكس
 كاؤلأخذنا
 منه
 بالمين﴾
 ثمر
 نطق
قاعدهت
 مقدم
 اورتالى
 سك
 ورعمان
 تعالى
 كاتحقق
 لازم
 بين
 صرف
 علىامت
 بنانا
 مقصود
 بوتاب
 كماكر
 خلال
 جيز
 بونوان
بإقلال
 جز
 مرتب
 موك
 جي:
 ﴿لو
 كان
 فيهما
 الهة
 إلا
 الله
 لفسدتا﴾( )١
 مكم
 ارتعد
 والدهبوكانوان
 برقسا
ومرحب
 بوكا
 حالاتكم
 نفس
 الامر
 بين
 تعدد
 البية
 محالات،
 يز
 تنبيه
 كرن
 مقصود
 ب
 كم
 كون
 خص
 است
 العمال
 صالح
 بر
 مغر
 ورنه
بو
 يكن
 برفض
 السي
 آي
 كوالله
 جل
 جلاله
 سك
 سامخ
 حقيراورة
 ليل
 بك،
 حديث
 قدسي
 شن
 ب:" السكبرياء
" ردائى()٢
 
-  يز
 وومرى
 حديث
 مث
 ارشاد
 ب
 كه
 وجس
 سك
 ول
 بين
 ذرابر
 بار
 تكبر
 بوكاس
 كونهنجم
 كى
 آل
 مس
جلا
 كرجب
 تك
 سار
 الكبر
 ثم
 تبين
 كرويا
 جات
 كاوه
 جنت
 من
 جاسا
 كابل
 شي
 بوًك"()٣
 
-  اميد
 ب
كذاب
 اشكالات
 كىالشفى
 ح
 َل
 يمضمون
 كان- بوكا
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
١٣٩٩/٢/١هـ
=  خلق
 الله
 من
 نبى
 آدم
 من
 بشر
 إلا
 أن
 قلبه
 بين
 أصبعين
 من
 أصابع
 الله".
 الحديث.
 (مسند
 الإمام
أحمد:
 رقم
 الحديث:،
 
٨٢
 
 ،)
 داراحياء
 التراث
العربى)
 "وعن
 أنس
 قال:
 كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 يكثر
 أن
 يقول:
 "يا
 مقلب
 القلوب!
ثبت
 قلبى
 على
 دينك"،
 فقلت:
 يا
 نبى
 الله!
 فهل
 تخاف
 علينا؟
 قال:
 "نعم،
 إن
 القلوب
 بين
 إصبعين
 من
أصابع
 الله
 يقلبها
 كيف
 شاء".
 رواه
 الترمذى
 وابن
 ماجة".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
الإيمان
، بالقدر
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٢٢)قديمى
( )١: (الأنبياء
)٢٢
( )٢
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 الغضب
 والكبر،
 الفصل
 الاول،
 ص:
 ،٣٣٢)قديمى
( )٣
 "ولا
 يدخل
 الجنة
 أحد
 فى
 قلبه
 مثقال
 حبة
 من
 خردل
 من
 كبر".
 رواه
 مسلم".
 (مشكوة
المصابيح،
 المصدر
السابق)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 كيما
 ﴿تبت
 يدا
 أبى
 لهب﴾
كوستات؟
 سوال[ :]٢٠١١
 سورة
 الب
 ساندر
 الله
 تعالى
 فى
 الواجب
 كوكومات
 أوركوستاوهب
 جس
كومزاوية
 برقدرت
 نيوجي
 كه
 "قراراغرق
 بو،
 تيراناس
 بؤ"- وغيره
 لهذاجب
 الله
 تعالى
 مزادي
 بر
 قاورب
 نوا
كو
 كوست
 كى
 كول
 ضرورات
 يش
 آلى،
 مراد- يديتا
 جواب
 تحريرفرما-كين
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جب
 آيت
 ﴿وأنذر
 عشيرتك﴾( )١
 نازل
 بوَل
 توحضورالكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ى وسلم
 كوه
صفاء
 جمه
 كرسب
 كوبلاياء
 ابل
 خاندان
 تجمع
 بوستة،
 اول
 است
 صدق
 كاقرار
 الناست
 ايا
 يجر
 عذاب
 خداوندكات
الناكو
، ورايا
 بر اس
 الواجب
 في
 كهاتها:
 "ُتبًا
 لك
 سائر
 اليوم،
 ألهذا
 جمعتنا"،
 ا
 سدال
 مقول
 كا
 جواب
الثديات
 فى
 ديار﴿
 تبت
 يدا
 أبى
 لهب﴾
 يكوننا
 في
 بلك
 اس
 كى
 تحتبات
 كاجوابات( )٢
 أوراس
 وان
قدرت
 كامل
 سكوذ
 ريعدت
 كروهايا
 كماس
 كواوراس
 كيوى
 كوكس
 طرح
 بلاك
 كيا
 اور:
 ﴿نارًا
 ذات
 لهب﴾
 آخرت]
 سلة،  اس
 كاوبال
 عين
 اليقين
 أورحق
 اليقين
 حاصل
 ب-  فقط
 والّثه
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبتد،
١٩١/٣/٥هـ
( )١
 (الشعراء:
 
)٥١٢
( )٢
 قال
 الإمام
 أحمد:
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 قال:
 "لما
 أنزل
 الله
 عزوجل:
﴿وأنذر
 عشيرتك
 الأقربين﴾
 قال:
 أتى
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 الصفا،
 فصعد
 عليه،
 ثم
نادى
" "ياصباحاه
 فاجمتع
 الناس
 إليه
 بين
 رجل
 يجىء
 إليه،
 وبين
 رجل
 يبعث
 رسوله،
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "يا
 بنى
 عبد
 المطلب!
 يا
 بنى
 فهر!
 يا
 بنى
 لوىء!
 أر
 أيتم
 لو
 أخبرتكم
 أن
 خيلًا
 بسفح
هذا
 الجبل
 تريد
 أن
 تغير
 عليكم،
 صدقتمونى"؟
 قالوا: 
. نعم
 قال:
 "فإنى
 نذير
 لكم
 بين
 يدى
 عذاب
شديد".
 فقال
 أبو
 لهب:
 تبًا
 لك
 سائر
 اليوم،
 أما
 دعوتنا
 إلا
 لهذا؟
 فأنزل
 الله
 عزوجل:
 (تبت
 يدا
 أبى
 لهب
وتب)".
 (مسند
 الإمام
 أحمد
 بن
 حنبل:
 ،١/٤٠٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 (وكذا
 فى
 تفسير
 روح
 المعانى:
 ،٠٣/٠٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 (و
 تفسير
 ابن
 كثير:
 
 ،٢/١٣٥
 دار
 الفيحاء
دمشق)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٩٢
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 قرآن
 كريم
 مين
 تحريف
 كى
 علامات
اورولاكل
 سوال[ :٣٠١١١
 عام
 طورت
 مسلمان
 كابي
 عقيد
 مب
 كر
 قرآن
 مش
 كوفى
 تحريف
 والع
 نيسنا
 ب
 بمر
 بم
ويل
 مسن
 ده
 اسباب
 ورق
 كرت
 بين
 جست
 شروع
 زمان
 مس
 قرآن
 يعين
 تحريف
 واقع
 بوسي
 كل
 طرف
 اثار
وماتاب:
 .١
 بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم
 جوسورة
 عمل
 كى
 تيسوين
 آيت
 كاجز
 اور
 وكحاب،
 قرآن
 ك
 ترتيب
 وين
سى
 برسورة
 (سواء
 سورة
 تويد)
 شروع
 من
 اضافة
 تجري
 كيا
 كما
 تاكوقر
 آن
 مجيد
 هذا
 كانام
 فى
 كرشروع
كيا
، جاسُت
 ورندوة
 ند
 وحات،
 وسي
 سورت
 كى
 آيت
 ن
 اورن
 قراءة
 ما
 زي
 اس
 كائزهنا
 واجب-ب
٢
 
 ...." "يبصط(٥٤٢- ،)٢" "بصطة(٩٦- ،)٧
 "هم
 المصيطرون"(٧٣-،)٢٥
" "المصيطر(٢٢- )٨٨
 ان
 الفاظ
 كانع
 المًا"س"
 تبونا
 جابت-  أورقرأت
 تماز
 ميس
 "س
 "بي
 كاتلفظا
تجب،
 مكر
 كاتباٍن
 وحى
 فى
 اناكو"ص"-لكها
 ٣
 قرآن، 
/ و٣٨٥
 مقامات
 جن
 مي
 الف
 كان
 إهنا
 ضرورى،  الم
 صفى
 بين
 نقش
 ميس
ملاحظه
:فرماوي
 بسم
الله
٢٩١-٣
ملائه
٣٠١-٤
لشائ
٣٢-٨١
ثمودا
٨٣
 
-٩٢
 بئس
الاسم
١١-٩٢
 أفائن
مات
٢٢١-٣
 لا
 او
ضعوا
٤٢-٩
 لكنا
 هو
الله
٨٣-٨١
 لير
بوافى
٩٣-٣
ثمودا
١٥-٣٥
 لا
 إلى
الله
٨٥١-٣
 ان
ثمودا
٨٢
 
-
 
١١
 افائن
مات
٢٣
 
-
 
١٢
 لا
 إلى
الجحيم
٨٦-٤٣
 لا
أنتم
٣١
 
-
 
٩٥
 ان
تبؤا
٩٢-۵
 أمم
لتتلوا
٣
 
-٣١
ثمودا
٨٣
 
-٥٢
ليبلوا
٣-٤
 
٣
سلسلا
 من
نبائ
٣٣-٦
 لن
ندعوا
٢١-٨١
 لا
اذبحنه
١٢-٢٢
نبلوا
١٣-٤٢
قواريرا
٥١-٦٥
 ان
 مقامات
 م
 كاتبات
 وحى
 فى
 الف
 كوفي
 ضرورت
 زيادة
 لكم
 كروحى
 بين
 تحريف
 واقع
 بون
كا
 موقع
دیا۔


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٢
 
٢
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 م....  "ننجى
 المؤمنين"
 كوقر
 آن
 من
 ال
 طريح
 لها
 بوا:
 "ننج
 المؤمنين"(٨٨-)٢١
 يبال
 اجركاياء
 حذف
 كروى-كيب
 ٥
 زيدبن
 ثابت
 رضي
 الله
 تعالى
 عم
 كم
 إس
 كجب
 ولا
 يستوى
 القاعدون
 من
المؤمين
 والمجاهدون﴾  نازل
 بوَل
 آب و
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 فى
 مجالات
 تكن
 كا
 حكم- ديا
 يعرا
 سك
ورمان
 ش﴿  غير
 أولى
 الضرر﴾
 كا
 اضاف
 قرمايا-
4.  على
 من
 يا
 قوت
 فى
 معجم
 البلدان
 يمثل
 لكمات
 كوفر
 يش
 كعب
 كاطوا
 فى
 كرة
 بوست
 يد
 الفاظ
 ستة
فى
 "والّلُت
 والُعَّزى
 ومناة
 الثالثة
 الأخرى،
 هؤلاء
 الغرانيق
 العلى،
 وإن
 شفاعتهن
 لترتجى"( )١
بعد
 من
 اس
 عبادت
 ساند
 تحريف
 والع
 بولى،
 آخر
 تك
 هي
 مطلق
 تكالديًا
 كما
 أور
 بقيم
 عبارت]  الفاظ
 وبدل
كر
 موجودوقر
 آن
 ك
 آيات(٩١- )٣٥)٥٣- أو(٢٠
 ك
 شكل
 ين
 بدل
 ديًاكيا-
،  حضرت
 عمر
 فاروق
 رضى
 الله
 تعالى
 عندي
 غير
 المغضوب
 عليهم
 ولا
 الضالين﴾
و
 "غير
 المغضوب
 عليهم
 وغير
 الضالين"-بإهاب
٨
 
 ....
 ﴿وما
 خلقت
 الجن
 والإنس
 إلاليعبدون﴾.(٣٠١- )٨
 حضرت
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
تعالى
 عند
 فى
 "ليعبد
 ون"
 و
 "يعرفون"فيهاب،
 كيما
 آن فر
 سي
 تحريف
 والع
 بونى
؟
 ٩
 جوحضرات
 قر
 آنى
 آيمول
 كى
 منوجيت
 ـ
 قاكل
 بين
 وهمفسويت
 برؤيل
 كى
 آياتت
استدلال
 كرت
 بين
 تمديد
 مريحًا
 خاطب،
 بيبال
 صرف
 ان
 طرف
 اثاره
 ب
 كمافى
 كتابون
 سك
 احكام
 منسورة
 بوست
كم ن
 قرآن
 كا
 آيات
 يا
 ست ان
 احكام،
 فاست
 معى
 زائل،
 يا
 رفع
 كرت
 سك
 بي
 بيعن
 اليك
 آيت
 ك
 عما
 نهى
 كود
ومركى
 آيت
 ع
 (زائر)
 رفع يا
 كروّي
 ب،
 يا
 أكرايك
 آيت
 سك
 معنى
 الع
 شهده
 بول
 اور
 وضاحت
 سـ
 ما
 تهدن
 ول
الة
 ومرك
 آيت
 اس
 معنى
 كوظابراورواشح
 كرويق
 ب،
 يا
 كراي
 آيت
 سع
 معنى
 عام
 بول
 أوومرك
 آيت
 ال
 معنى
كو
 خاص
 كروية،  الله
 تعالىسك
 فرويكس
بي-  معنى
صراحة- بين
 فرمائي
 كيما
 أس
 يد
 معنى
محمعين؟
 ٠١
 لفظ
 التداخت
 ست
 اعتبارت
 وسي
 دومتى
 لفظ
 كا
 مخزن
 ومشتق
 ب،
 ند
 وحمول
 كا
 مركب
 ب،
نه
 اس
 كا
 تذكيروتايث
 ب،
 دال
 كموقع
 ب-  بسى
 ذات
 تب
 ويبادى
 الى
 كانام- ب
 بد
 اسم
 ذات
 بتع
 فر
 ما-يث
( )١
 (وكذا
 فى
 حيواة
 الحيوان
 للدميري،
 بحث
 لفظ
 غرانيق:
 ،٢/١٣٥
 اداره
 اسلاميات
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
١١
 
 ....
 قرآن]  مطالعدت
 معلوم
 بوتاب
 كه
 حضرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 انتقال
 كرها،
 ك ان
 وفات]
 بار
 س
 جوآيات
 صاف
 صاف
 ولالت
 كرت
 بين
وهينيين:
(٥٥-)٣
 
٣١(-)٥
 
٤١١(- )٥
 اور(٣٣- )٩١
 اورجوآيات
 ان
 كى
 وقات
 كم
 با
 عن
كتابية
 دلالت
 كرتي
 چين
 وه
 يدر(٩٩١- )٣
 اور(٥٢- )٥
 أور()٥١_١٣
 
-  بال
 صليب
 بان
 كى
 وفات
 كى
 نفى
قرآن
 م
 موجودب(٩٥١- )٩
 إليكمن
 س اس
 يد
 معنى
 أخي
 كم
 انا
 بدمر
 سل،
 ست
 طبعى
 موت
 والع
 خميس
 موَل،
 او
 بركى
آيات
 ح
 تحت
 انابر
 طبيعى
 موت
 لاحق
 جون
 ب،
 اى
 طرف
 حظرت
 اورئيس
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 انتقال
كرسيها.
: آيت(،٥- )٢١
 من
 حضرت
 اورئيس
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 وصرف
 مرتبه
 ثبوت
 برفا
 تذكرنا
 مرادب
نه
 كوزندومع
 جسم
 آسمان
 بر
 الحالينا
 يا
 النهاية
 ست
 مرادان
 كى
 معرات
 بوجس
 طرح
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
الهاسلة
 سك
 معرات
 بين،
 بال
 قرآن
 اوراحاديث
 محمد
 بن
 موجود
 كه سب
 عامطور
 فيكل
 انبياء
 كرام
 اور
 شهداء
 كرام
 طبعى
موت
 تح
 بعد
 بجى
 اس
 عالم
 من
 زنده
 اورحيات
 بين
 كرا
 حياتك،
 علم
 صرف
 خد
 اكوب(٩٥١-)٢
 
-
 برؤى
 حيات
 التي
 طبعى
 موت
 تك
 بعد
 اس
 عالم
 ين
 توفائى
 بوجاتات
 كردوسر
 عالم
 مى
زندوربجتاب،
 مكر
 انجيات
 كرام
 أور
 شدات
 كرام
 إلى
 عالم
 اورأس
 عالم
 وونولا
 يس
 زند
 ورفي
 بي
 توان
 دونول
 عالم
 ميس
الحياءكى
 اس
 حيات
 كا
 مكر
 جول
 كمانالى
 بيد
 الشات
 فى
 كراب
 تك
 بدون
 طبعى
 موت
 ك
 زنده
 بين،
 من
 ال
 حيات
كما
 قائل
 بول
 كموه
 بداموت
 زند
 ورب
 طبعى
 موت
 واقع
 بولى،
 ك اس
 بعد
 بجى
 دنيا
 وآخرت
 وونولا
 من
 عنده
ين
 في
 كل
 انجياء
 كرام،
 شهداء
 كرام
 زنده
 بين،
 تج
 عقيدمست
 مطلع
 فر-ماوي
٣١
 
 .....
 فرعون
 غرق
 بوتا
 بوا
 إيمان
 لاحاب
 اور
 باإيمان
 غرق
 بوجاتاب
 فو
 الله
 تعالى
 ك اس
 لا
كووريا
 بين
 ختم
 بون
 ك
 بجات
 وريات
 أكالدين(٣٩-٠٩()١٩-)٠١
 
-  جوتكم
 وه
 آخرى
 وقت
 بر
 إيمان
 لاكر
 شجيد
بوا
، ب
 اس
 لل
 اس
 كىالاث
 جول
 ـ
 قول
 ایک
 نشافی
 ل ک
 اسب
 تك
 محفوظ
 ب
 اور
 وى
 ايك(mummy)
 (مساله
 الكاكر
 محفوظاركم
 بوَن
 لال)- ب
كمايجب؟
٣١
 
 .......
 ﴿إنه
 لقول
 رسول
 كريم﴾(٠٩- )٨١
 أور(٩١-)٨١
 
-  كيما
 ان
 آيات]  تحت
 قر
أن
 كريم
 بحمى
 رسول
 كاكلام
ب؟
٤١
 
 ....
 ﴿وما
 أنا
 عليكم
١٠)- بوكيل﴾(١٠٨-  كيا
 بحكم
 قرآن
 رسول
 خدا
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
,٨٩٧
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 شافع
 روز
 جنا
 شفيع
 المدعين
ين؟
٥١
 
 ......
 "إن
 الموجودات
 هو
 الله"
 بحديث
 ك
 فى
 روايت
 فر
 مائ
 ى٢
 مطلع
 فر
 ماوي-
 (ياد
 داشت)
 تمام
 سؤالات
 مش
 جو
 بنات
 مندرنج
 بين
 الن
 مثل
 بلا
 بتد
 من
 (دايت)
قرآن
 يا
 كسكى
 سورة
 اوراس
 ست
 بعد
 سك
 بعدت
 ت
 ال
 سور
 وكى
 آيات-مراوين
. الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ١
 سور
 ومثل
 سن
 "بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم)"
 يورى
 آيت
 أبي
 بكر
 آيت
 كاجزت
 أوربرسورة]
 شروع
 من
 "بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم)
 يرى
 آيتات
 اور
 بعض
 التخمين
 اس
 كوبرسورت
 كاجر
قرارديات،
 اس
 كى
 تفصيل
 (أحكام
 القرآن
 المجصاص"( )١
 اور
 "أحكام
 القنطرة
 فى
 أحكام
 البسمله"
 (مولانا
 عبد
الحّى
) نلتتوی
 مر
 ے(٢)،یگر
 یفیں
۔
٣
 
 ....
 ان
 الفاظ
 كمارسم
 الخط
 دونون
 طريق
 بت
 أور
 تلفظ
 بجى
 دونول
 طرب
 ب،
 ايك
 كوران
 أوردومر
كو
 مرجون
 أو
 كياجاسكتات،
 تمر
 غدا
 بس
 كما
 جاسكت( ،)٣
 حر ي
 یفین-
( )١
 قال
 أبو
 بكر:
 "لا
 خلاف
 بين
 المسلمين
 أن
 (بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم)
 من
 القرآن
 فى
 قوله
تعالى:
·  ثم
 اختلف
 فى
 أنها
 من
 فاتحة
 الكتاب
 أم
لا،
 (إنه
 من
 سليمان
 وإنه
 بسم
 الله
 الرحمن
الرحيم)
 قال
 الشافعي:  هي
 آية
 منها............ ثم
 فعدها
 قراء
 الكوفيين
 آيًة
 منها،
 ولم
 يعدها
 قّراء
البصريين
 اختلف
 فى
 أنها
 آية
 من
 آوائل
 السور
 أو
 ليست
 بآية
 منها.........  من
 مذهب
 أصحابنا
 أنها
 ليست
 بآية
من
 آوائل
 السور...........  وزعم
 الشافعى
 أنها
 آية
 من
 كل
 سورة".
 (أحكام
 القرآن
للجصاص،:
١
 
 ،١١،٢١/)قديمى
( )٢
 (وتفصيله
 فى
 أحكام
 القنطرة
 فى
 أحكام
 البسملة
 للعلامة
 اللكنوّي،  الباب
 الأول:  هل
 البسملة
من
: القرآن
 ،١/٤١،٩١
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 "والأصل
 فى
 المكتوب
 أن
 يكون
 موافقًا
 تمام
 الموافقة
 للمنطوق
 من
 غير
 زيادة
 ولا
 نقص
 ولا
تبديل
 ولا
 تغيير،
 لكن
 المصاِحف
 العثمانية
 قد
 أهمل
 فيها
 هذا
 الأصل،
 فوجدت
 بها
 حروف
 كثيرة
 جاء
رسمها
 مخالفًا
 لأداء
 النطق،
 وذلك
 لأغراض
 شريفة........  وقد
 عنى
 العلماء........  وحصر
 الكلمات
التى
 جاء
 خطها
 على
 غير
 مقياس
 لفظها.....  وللمصحف
 العثمانى
 قواعد
 فى
 خطه
 ورسمه،
 حصر
 ها
 علماء=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
٣
 
 .....
 "الخطان
 لايقاسان:
 خط
 العروض
 وخط
 القرآن"-  خطقرآن
 ودور
 عام
خط؟
 قياس
 كرنا
 ست ور
 بس،
 يدتوفيق
 ؛( )١
 أوراس
 وتحريف
 كبنا-خاطب
=  الفن
 فى
 ست
 قواعد:
 وهى
 الحذف،
 والزيادة،
 والهمز،
 والبدل،
 والفصل
 والوصل،
 وما
 فيه
 قراء
 تان
فقرىء
 قاعدة
 الحذف:
 خلاصتها
 أن
 الألف
 تحذف
 من
 ياء
 النداء
 نحو:
 يأيها
 الناس........ و
 على
 إحداهما.
.  قاعدة
 ما
 فيه
 قراء
 تان: تحذف
 الواو:
 إذا
 وقعت
 مع
 واو
 أخرى
 فى
 نحو
 (لا
 يستوون)....  قاعدة
الزيادة
 خلاصتها
 أن
 الكلمة
 إذا
 قرئت
 على
 وجهين،
 تكتب
 برسم
 أحدهما،
 كما
 رسمت
 الكلمات
 الآتية
 بلا
 ألف
فى
 الفائدة
 الأولى:  الدلالة
 فى
 القراءات
 المتنوعة
 فى
الكلمة
 المصحف
 و
 فی:  (مالك
 يوم
 الدين)
الخ
 والواحدة
 بقدر
 الإمكان،
 وذلك
 أن
 قاعدة
 الرسم
 لو
 حظ
 فيها
 أن
 الكلمة
 إذا
 كان
 فيها
 قراء
 تان
 أو
 أكثر
كتبت
 بصورة
 تحتمل
 هاتين
 القراءتين
 أو
 الأكثر،
 فإن
 كان
 الحرف
 الواحد
 لا
 يحتمل
 ذلك
 بأن
 كانت
 صورة
الحرف
 تختلف
 باختلاف
 القراءات
 جاء
 الرسم
 على
 الحرف
 الذى
 هو
 خلاف
 الأصل،
 وذلك
 ليعلم
 جواز
 القراءة
به
 وبالحرف
 الذى
 هو
 الأصل،
 وإذا
 لم
 يكن
 فى
 الكلمة
 إلا
 قراءة
 واحدة
 بحرف
 الأصل
 رسمت
 به
 الخ".
(مناهل
 العرفان
 فى
 علوم
 القرآن:
١
 
،٢٦٣/
 
 ،٦٢٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 (وقال
 البيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان
 من
 يكتب
 مصحفًا
 فينبغى
 أن
 يحافظ
 على
 الهجاء
 الذى
كتبوابه
 هذا
 المصحف
 ولا
 يخالفهم
 فيه،
 ولا
 يغير
 مما
 كتبوه
 شيئًا
 فانهم
 كانوا
 أكثر
 علمًا
 وأدق
 قلبًا
 ولسانًا
وأعظم
 أمانٌة
 منا
 فلا
 ينبغى
 أن
 تطن
 بأنفسنا
 استدلاقًا
 عليهم،
 الإتقان
 في
 علوم
 القرآن،
 النوع
 السادس
والسبعون
 فى
 مرسوم
 الحظ:
،٢/٨٢٣
 
 ،٨٣٣
 منشورات
 ذوى
القربى)
(  وكذا
 فى
 مناهل
 العرفان:
 ١
 /٣/١،دارإحياء
 التراث
العربى)
 الرأى
 الأول،
 أنه
 توقيفى
 لا
 تجوز
 مخالفته،
 وذلك
مذهب( )١
 "هل
 رسم
 المصحف
 توقيفى؟..
، الجمهور
 واستدلوا
 بأن
 النبى◌َّ  كان
 له
 ُكّتاب
 يكتبون
 الوحى،
 وقد
 كتبوا
 القرآن
 فعلًا
 بهذا
الرسم،
 وأقرهم
 الرسول
 على
 كتابتهم
 الخ".
 (مناهل
 العرفان
 فى
 علوم
 القرآن:
 ،١/٠،٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "إن
 الخط
 توقيفى
 لقوله
 تعالى:
 (عّلم
 بالقلم،
 علم
 الإنسان
 مالم
 يعلم)
 (سورة
 العلق:
 )٢،٥
(ن
 والقلم
 وما
 يسطرون)
 (سورة
 القلم:
 ،)١
 وإن
 هذه
 الحروف
 داخلة
 فى
 الأسماء
 التى
 علم
 الله
 آدم
الخ".
 (الإتقان
 في
 علوم
 القرآن،
 النوع
 السادس
 والسبعون:
 ،٣/٨٢٣
 ذوى
القربى)
 وفى
 مناهل
 العرفان:  "إنه
 توقيفى،
 لاتجوز
 مخالفته،
 وذلك
 مذهب
 الجمهور".
 (مبحث
هل
 رسم
 المصحف
 توقيفى؟:
١/٠٥
 
 ،٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 ٣: مثل
 ٣
-تجرب
 ٥
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ى وسلم
 ("غير
 أولى
 الضرر"
 بذ
 ريعة
 وكى
 فر
 ما
 ياب،
 إنى
طرف
 بلا
 وى
 ست
 بس
 فر
 مايات( )١
 ُيّس
 اس
 وتحمر
 يف
 كبن
 على
بـ
4
 
.....  على
 من
 آلوى( ،)٣
 علما
 من
 يغوى،
 امام
 رازى( ،)٣
 حافظ
 ابن
 كثير( ،)٣
 حافظ
 تغنى( )٥
 رحم
الله
( )١" "الضرر
 المرض
 والعلل
 التي
 لا
 سبيل
 معها
 إلى
الجهاد،
 وقد
 نزلت
 الآية
وليس........
 قال
 زيد
 بن
 ثابت:
 كنت
 أكتب
 بين
 يدى
 النبى
 علاج
فى
 فيها
 (غير
 أولى
 الضرر)
 ثم
 نزل
بعد،
: كتف(  لا
 يستوى
 القاعدون
 من
 المؤمنين
 والمجاهدون)
 وابن
 أم
 مكتوم
 عند
 النبي
 لة
 فقال:  يا
رسول
! الله
 قد
 أنزل
 الله
 تعالى
 فى
 فضل
 الجهاد
 ما
 أنزل
 وأنا
 رجل
 ضرير،
 فهل
 لى
 من
 رخصة؟
 فقال
 النبى
عنكثب.
" "لاأدرى
 قال
 زيد:
 وقلمى
 رطب
 ما
 جف
 حتى
 غشى
 النبى◌َّ 
، الوحى
 ووقع
 فخذه
 على
 فخذى
حتى
 كادت
 تدق
 من
 ثقل
 الوحى،
 ثم
 جلى
 عنه،
 فقال
 لى:
 "أكتب
 يا
 زيد:
 (غير
 أولى
 الضرر)".
 (تفسير
روح
، المعانى
 سورة
 النساء:
٥
 
 ،١٢١/
 دار
الفكر)
 (وكذا
 تفسير
 ابن
 كثير:
١/٨١
 
-،  دار
 السلام
رياض)
 قال
 الإمام
 ابن
 كثير:
 "عن
 البراء،
 قال
 لمانزلتا:
 (لا
 يستوى
 القاعدون
 من
 المؤمنين)
دعارسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 زيدًا
 فكتبها،
 فجاء
 ابن
 ام
 مكتوم
 فشكا
 ضرارته،
 فأنزل
 الله:
(غيراولى
.") الضرر
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ١
 /١٨ك،دار
 السلام،
رياض)
()٢
 
 "
 وقد
 أنكر
 كثير
 من
 المحققين
 هذه
 القصة..  وقال
 القاضى
 عياض
 فى
 الشفاء:
 يكفيك
فى
 هذامن
 وضع
 الزنادقة".  (روح
المعاني:
 توهين
 هذا
 الحديث
 أنه
 لم
 يخرجه
 أحد
 من
 أهل
الصحة.
-
 
١
 
/
 
،٢٦٢
 
 ،٣٢٢
 دار
الفكر)
( )٣
 "أما
 أهل
 التحقيق
 فقد
 قالوا:
 هذه
 الرواية
 باطلة
 موضوعة،
 واحتجوا
 عليه
 بالقرآن
 والسنة
والمعقول
." الخ
 (التفسير
 الكبير
 للرازى:
 ،٣١/٠٥
 دار
 الكتب
العلمية)
( )٣
 "قد
 ذكر
 كثير
 من
 المفسرين
 ههنا
 قصة
 الغرانيق......
 
.  ولكنها
 من
 طرق
 كلها
 مرسلة،
 ولم
أرها
 ثم
 سأل
 ههنا
 سؤالًا
 كيف
وقع
 وقد
 ساقها
 البغوى
 فى
تفسيره
 مسندة
 من
 وجه
صحيح.
 مثل
 هذا
 مع
 العصمة
 المضمونة
 من
 الله
 تعالى
 الخ".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٣/٩٩١
 دار
العلم)
()٥
 
 "
 وقال
 ابن
 العربى:
 ذكر
 الطبرى
 فى
 ذلك
 روايات
 كثيرة
 باطلة
 لا
 أصل
 لها،
 وقال
 عياض:
هذا=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 تعالى
 فے
 اس
 كما
 ترديد
بـ ک
،، ٨، يتغيرت
 تحريف
 بين()١
 
-
 ٩
 شخص
 معنى
 مذكور
 بيان
 كريات
 أكريه
 مقصدي
 كو
 كا
 آيت
 ست
 القادة
 منسون
 تبين
 بوست
تؤيد
 غلط
 ت،
 كتب
 حديث
 أور
 تغيير
 بين
 منسورمع
 شدة
 الثانيالمحي
 سندس
 ماته
 منقول
 بين(.)٣
=  الحديث
 لم
 يخرجه
 أحٌد
 من
 أهل
 الصحة،
 ولا
 رواه
 ثقة
 بسنٍد
 سليٍم
 متصٍل
 مع
 ضعف
 نقلته
واضطراب
..  قلت:  الذى
 ذكره
 هو
 اللائق
 بجلالة
 قدر
 النبى
 مائة،  فإنه
قدقامت
 رواياته
 وانقطاع
إسناده
 الحجة
 واجتمعت
 الأمة
 على
 عصمته
 ملائية
 ونزاهته
 عن
 مثل
 هذه
 الرذيلة
 الخ".
 (عمدة
 القارى
للعينى،
 كتاب
 تفسير
 القرآن،
 سورة
 الحج:
 ،٩١/٥٩
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 (وكذا
 فى
 فتح
 البارى
 لابن
 حجر،
 كتاب
 التفسير:
٨/١٢
 
 ،٨،٢٢٥)قديمى
( )١
 قال
 الحافظ
 ابن
 كثير:
 "عن
 الأسود
 عن
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 كان
 يقرأ:
(غير
 المغضوب
 عليهم
 وغير
 الضالين).........  وكذلك
 حكى
 عن
 أبى
 بن
 كعب
 أنه
 قرأ
 كذلك،
وهو
 محمول
 على
 أنه
 صدر
 منهما
 على
 وجه
 التفسير".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
،١/٣٥
 
 ،٣٥
 دار
السلام)
((  وما
 خلقت
 الجن
 والإنس
 إلا
 ليعبدون.........  وقال
 مجاهد:
 "إن
 معنى
(ليعبدون)
، ليعرفون
 وهو
 مجاز
 مرسل
 هى
 المعرفة
 الحاصلة
 بعبادته
 تعالى
 لا
 ما
 يحصل
 بغيرها
 كمعرفة
الفلاسفة".
 (روح
 المعانى:
 
-،٢/٠٢
 
 ،١٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٢
 "والنسخ
 فى
 أحكام
 الشرع
 جائز
 صحيح
 عندالمسلمين
 أجمع".
 (أصول
 فخر
 الإسلام
 على
هامش
 كشف
 الأسرار:
 
/٣
 
١۵۵
 
،  صدف
پبلشرز)
"  وفى
 هذا
 النوع
 مسائل:
 الأولى:
 يرد
 النسخ
 بمعنى
 الإزالة،
 ومنه
 قوله:
 ﴿فينسخ
 الله
 ما
يلقى
...... الشيطان
 ثم
 يحكم
 الله
 آياته﴾
 
.. وبمعنى
 التبديل،
 ومنه.
 ﴿وإذا
 بذلنا
 آية
 مكان
 آية»
وبمعنى
 وقد
 أجمع
 المسلمون
 على
جوازه
 التحويل...  وبمعنى
 النقل
 من
 موضع
 إلى
موضع
 السابعة:  النسخ
 فى
 القرآن
 على
 ثلاثة
 أضرب: 
: أحدها
 مانسخ
 تلاوة
 وحكمه
 معًا............ الضرب
: الثانى
 مانسخ
 حكمه
 دون
 تلاوته.... الضرب
 الثالث:
 مانسخ
 تلاوته
 دون
 حكمه
 اهـ".
 (الإتقان
فى
 علوم
 القرآن،
 النوع
 السابع
 والأربعون
 فى
 ناسخه
 ومنسوخه:
 
٢/٠٢-
 
٤
 
 ،٢
 ذوى
القربى)
 (وكذا
 فى
 فوز
 الكبير،
 ص:
٠٢- ،٦٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢،٢
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 ٠١
 قول
 ران
 بجانب،
 دوم-  اقوال
 جي
 بين
 جوكو
 تغيير
 بيضاوى
 مس
 مذكور
 ين()١
 
-
 .١
 تج
 عقيده
 يت
 كو
 نظرت
 عيسى
 عليه
 السلام
 كوزنده
 آسمان
 فر
 الهايًا
 كيات،
 وه
 يجر
 ال
 ديما
مين
 تشريف
 لا
 س وين
 اوركان
 مدت
 قيام
 كريب
 س،
 ان
 سك
 بعد
 اناير
 موت
 طارق
 بون
 (عقيدة
 الإسلام
 فى
حياة
 عيسى
 عليه
 السلام،٢( )٣
 من
 اس
 بر
 نبايت
 لوى
 ولكل
 قائم
 كم
 سكن
 بين-
 ٣١
 موت
 كوديج
 كرايمان
 لانا
 معترئيس،قرآن
 ياك
 اور
 حديث
 شريف
 اورفقدت
 إياهى
ثابت
، ے
 فرعون
 کایان
 ی
 معتڑیی
 ے۔اس
 کیالاٹ
 ،ویابر
 نکال
 کریک
 وین
 اس
 واسطنھا
 کیویا
 ویے
کمئات
 جوخد
 الى
 كادعوى
 كرتانتهاء
 كا اس
 جسم
 كيما
 بن
 أور
 با
 سل
 وحركت
 فيه
 أبواب،
 أوران
 جى
 وعبرت
كاذريعب،
 ثاكوكوَن
 ذى
 عقل
 اس
 ّقم
 كاو
 على
 تذكر()٣
 
.
( )١
 (تفسير
 البيضاوى،
 ص:
،٢
 
 ،٨
 مير
 محمد
 كتب
خانه)
) "(الله
 َعَلم
 على
 الرب
 تبارك
 وتعالى،
 يقال:
 إنه
 الإسم
 الأعظم؛
 لأنه
 يوصف
 بجميع
الصفات
............  وقد
 اختار
 الرازى
 أنه
 إسم
 غير
 مشتق
 ألبتة،
 قال:
 وهو
 قول
 الخليل
 وسيبويه
 وأكثر
الأصوليين
" والفقها
 اهـ.
 ((تفسير
 ابن
 كثير:
 ا......
 
،٩١
 
 ،٠٢
 سهيل
 اكيدمى،
لاهور)
( )٢
 (عقيدة
 الإسلام
 للشيخ
 أنور
 الكشميري،
 ص:
،٥٢
 
٢
 
 ،٣
 من
 مجموعة
 رسائل
 الكشميرى،
المجلد
، الأول
 إدارة
القرآن)
 (وكذا
 فى
 التفسير
 المظهرى:
 ،٢/٥٥
 حافظ
 كتب
خانه)
 (والتلخيص
 الجير
 للحافظ
 ابن
 حجٌر،
 ص:
٩١
 
 ،٣
 دارنشر
 الكتب
 الاسلامية، 
)لاهور
 "(إنى
 متوفيك
 ورافك
 إلى)
 فقال
 قتادة
 وغيره:
 هذا
 من
 المقدم
 والمؤخر،
 تقدير: "إنى
 رافعک
 إلّى
 ومتوفيک
 بعد
ذلك".............  وقال
 الأكثرون
 المراد
 بالوفاة
 ههنا
 النوم".
 (تفسير
ابن
: كثير
١
 
 ،٦٢٣/
 سهيل
 ١)کیدمی
( )٣
 "وتراكمت
 الأمواج
 فوق
 فرعون،
 وغشيته
 سكرات
 الموت،
 فقال
 وهو
 كذالك:
 ﴿آمنت
 أنه
 لا
إله
 إلا
 الذى
 آمنت
 به
 بنو
 إسرائيل،
 وأنا
 من
 المسلمين﴾،
 فآمن
 حيث
 لا
 ينفعه
 الإيمان............  ﴿لتكون
لمن
 خلفك
 آية﴾:
 أى
 لتكون
 لبنى
 إسرائيل
 دليلًا
 على
 موتك
 وهلاكك،
 وأن
 الله
 هو
 القادر
 الذى
ناصية
 كل
 دابة
 بيده،
 وأنه
 لا
 يقوم
 بغضبه
 شئى".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
،٢/٢٢٥
 
 ،٥٢٥
 دار
 السلام
رياض)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣،٢
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 ٣١
 قرآن
 باك
 التد
 تعالى
 كا
 كام
 ب،
 ك اس
 كتاب
 ب،
 اس
 سفى
 نازل
 فر
 ماَئ
 ب،
 حضور
 الكريم
صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 اس
 كولوكول
 كوستايا،
 مجها
 يا
 أوراس
 بعمل- كيا
 قرآن
 ياك
 مين
 ان
 كى
 جه
 جّده
 تصًر
 ب،
إنى
 طرف
 ت
 بناكراس
 كوالتد
 تعالى
 كل
 طرف
 منسوب
 بين
 كيا()١
 
-  اياكرت
 توسخت
 كرفت
 من
 آجات،
يرجى
 صراحة
 مذكورب()٢-
 ٣١
 روز
 جزاء
 من
 شفاعت
 قرآن
 باك( )٣
 أورحد
 ثولت
 ثابت
 ب(.)٣
٥١
 
 .....
 أبى
 ال
 كاحديث
 بونا
 كمالاست
 معلوم
 كتاب؟
 يد
 حديث-أعصاب
: تنبيه
 قرآن
 بال
 كابغير
 استاذ
 عالم،
 ما
 برك
 ازخود
 مطالعه
 كرف
 أوراقر
 جمد
 ويكت
 يز
 بغير
ومين
( )١
 "(وما
 ينطق
 عن
 الهوى):
 أى
 مايقول
 قولا
 عن
 هوى
 وغرض
 (إن
 هو
 إلاوحي
 يوحى
 :)١
 أى
 إنما
 يقول
 ما
أمربه
 يبلغه
 إلى
 الناس
 كاملًا
 موفورًا
 من
 غير
 زيادة
 ولانقصان"  (تفسير
 ابن
 كثير:
٢/٥
 
١
 
 ،٣
 دار
 السلام
رياض)
 (كذافى
 مسند
 أحمد:
 ٢/٢٦
 ١،دارإحياء
 التراث
العربى.)
 وقوله
 تعالى:
 "انه
 لقول
 رسول
 كريم"
 يعنى
 أن
 هذا
 القرآن
 لتبليغ
 رسول
 كريم:
 أى
ملك
 شريف
 حسن
 الخلق
 بهى
 النظر،
 وهو
 جبريل
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 كذا
 فى
 مسند
 الإمام
 أحمد".( تفسير
 ابن
 كثير:
 ٣/٥
 ٦١،دار
 السلام
رياض)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ولو
 تقّول
 علينا
 بعض
 الأقاويل﴾:
 أى
 محمد
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 لو
 كان
كما
 يزعمون
 مفتريًا
 علينا،
 فزاد
 فى
 الرسالة
 أو
 نقص
 فيها،
 أو
 قال
 شيئًا
 من
 عنده
 فنسبه
 إلينا
 وليس
كذالك
 لعاجعلناه
 بالعقوبة،
 لهذا
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿لأخذنا
 ٥) باليمين
 قيل:
 معناه
 لا
 نتقمنا
 منه
 باليمين؛
 لأنها
أشد
 فى
 البطش".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٥٣٥
 دار
السلام)
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يومئذ
 لا
 تنفع
 الشفاعة
 إلامن
 أذن
 له
 الرحمن
 ورضى
 له
 قولًا)
 (سورة
 طه:
)٥٠١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿فما
 تنفعهم
 شفاعة
 الشافعين﴾ 
: (المدثر
)٨٢
( )٣
 "عن
 أنس
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "شفاعتى
 لأهل
 الكبائر
 من
 أمتى":
 أى:
شفاعتى
 التى
 تنجى
 الهالكين
 مختصة
 بأهل
 الكبائر،......  وقدجاء
 الآثار
 الذى
 بلغت
 مجموعها
 التواتر
لصحة
 الشفاعة
 فى
 الآخرة،
 وأجمع
 السلف
 الصالحون
 ومن
 بعدهم
 من
 أهل
 السنة
 والجماعة".
 (مرقاة
المفاتيح
 شرح
 مشكاة
 المصابيح:
 ٩/٢٢)،رشيديه۵


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 اسلام
 مثل
 ممادت
 حاصل
 ستة
 ابل
 باطل
 كى
 كتابين
 مطالعه
 كرت
 ت
 اس
 ك تم
 ثبات
 بداموت
 بين،
 اس
سميث
 الاست
 يؤرق
 احتياط
 ضر ك
 ورات
 ب
 كدالاست
 فتان
 ثمايت
 خطر
 ناك
التد- بين
 تعالى
 محفيهذارك
آمين- !فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
١٤/٢/٢٨هـ.
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
عنده
 تفسير
 قر
 آن
 ذال
مطالعة
 سوال[ :٣٠١١١
 كياتعليم
 يافي
 مسلمان
 مروج
 وارد
 والكريزكى،
 جندى
 تهوث
 ابت
 عربي
 ت
 تعلق
بو
 ٥٥
 آدمى
 تغيرت
 آن
 كوبيان
 كرسكتاب
 يأبي؟
 جي
 بيان
 القرآن
 يا
 ابن
 كثير،
 مظهرى
 وغيرهكاء
 لعن
 ويج
 كرات
ابل
 وعمال
 كويا
 مسجد
 ين
 چندآ
 دميونى
 ويلزمه
 كرمنا
 سكتاب
 يأبي؟
 اى
 طرف
 وري
 قرآن
 وغيرهامن
 سـ
 إلى]
 سُل
 كيا
 عالم
 بونا
 شرط
 ب،
 بالتعليم
 ياخيد
 مر
 ويحمي
كسكتاب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 قرآن
 ياك
 كار
 جمعياتغير
 والخص
 بيان
 كم
 سا
 سى
 ترجمه
 يا
 تغير
 استافت
 حاصل
 كيما
حض بن
 اٍس
 ذاّن
 مطالعتقر
 آن
 كريم
 كى
 الغير
 كوناصل
 كرنا
 اورياحمر
 بيان
 كرنا
 منا
 سب
 بين()١-  قرآن
 كريم
 كود
 كر
كتب
 ك
 طرف
 في
 مجهين
 ك اس
 ثان
 بت
 بلند
 ب،
 سك ا
 سلة
 بعت
 علوم
 كل
 ضرورات
 ب()٣
 
-  جو
 حضرات
ذاتى
 مطالع
 ال
 كويجة
 بين
 أور
 جهات
 بين
 ود
 بات
 فاطيول
 على
 عاتلا
 بوت
 بين
 اوردومرول
 كوباتلاكمست-عين
 فقطا
 والتد
 تع
 الى
أعلم.
 الماج
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبنز،،١٢٠٦/٩/٣هــ
( )١
 قال
 العلامة
 السيوطى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "اختلف
 الناس
 فى
 تفسير
 القرآن
 هل
 يجوز
 لكل
أحد
 الخوض
 فيه؟
 فقال
 قوم:
 لا
 يجوز
 لأحد
 أن
 يتعاطى
 تفسير
 شىء
 من
 القرآن
 وإن
 كان
 عالمًا
 أديبًا
 متسعًا
فى
 معرفة
 الأدلة
 والفقه
 والنحو
 والأخبار
 والآثار،  وليس
 له
 إلا
 أن
 ينتهى
 إلى
 ما
 روى
 عن
 النبى
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 ذلك".
 (الإتقان
 في
 علوم
 القرآن:
 ،٢/٩٨٣
 ذوي
القربى)
( )٢
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "ثر
الفاغير")
 مزيد
 تفصيل
 حلت
 ويت:
 (روح
 المعانى:
 ،١/٣١
 فتح
 البارى:
)٨/٥٥١
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢۵۵ ما
 يتعلق
 بالقرآن
الكريم
 شرح
 جامى
 ي
 هن
 واسل
 كمالغير
 بيان
كرنا
 سوال[ :]٥٠١١
 كوَن
 طالب
 علم
 شر
 جالى
 وكنز
 الدقائق
 وغير
 وإهتاب،
 كيما
 اناسـ
 ُس
يدجار
 س٢
 كرة
 آن
 مجيد
 تفاوت
 كرت
 وقتتقر
 آن
 كاثر
 جمه
 كرنا
 خود
 كتاب
 اورد
 ومرول
 كوجها
 تاب،
 أكريدا
 مرجائزة
بجولة
 اس
 تقد
 يره
 ب حرام
 يا
مكروه؟
 مولوى
 ولى
 الله
 احمد
 اركالى
 فريات
 بين
 يدامر
 جائز
 بت
 أور
 ده
 فرمات
 بين
 أكوقر
 آن
 مجيد
 سك
 معن
بجهتابونو
 غير
 خيال
 ث
 عدم
 جواز
 ند
 موكا،
 يومك
 تغير
 يح
 كى
 غرض
 قرآن،  معنى
 مجهناب،
 جب
 اس
 شخص
وتفصيل
 خور
 حص
 كى
 توفيق
 ب،
 فلا
 حاجة
 إلى
 التفسير-  كيما
 آپ
 ومعلوم
 بين
 كه
 سحاب
 كرام
 رضى
 اللهتعالى
 عنجم
 كون
 فى
تغير
 إح
 بوست
 ت،
 ووحظرات
 كياقرآن
 كاثر
 جمه
 كرس
 بليغ
 وين
 أبيس
 فرمات
ت.
 عبد
 الحفيظ
 ا
 امركونا
 جائزة
 كتاب
 اور
 كتاب
 الزار
 بع
 فضيح
 كون
 دبموجب
 تك
 تغير
 خمس
 إلى
 بو،
يد
 امر
 .حى
 جائزة
 أبي
 بوسكتا،
 بنطالب
 علم
 معنى
 مجتاب
 لتليم
 كرتابون،
 يمكن
 ظن
 غالب
 ت
 كه
 خلط
 مجها
 بو،
لل اس
 قرآن
 شريف
 من
 أكثر
 حكمة
 مجاز
 ير
 حمل
 كريات،
 مجاز
 مرادب،
 خابرى
 معنى
مرائي.
 بناسي
 ال
 طالب
 علم
 كوكيا
 خر،
 كمال
 معنى
 مجازى
 به
 محمول
 ب،
 كمال
 معنى
 حقيق
 به،
 أورقم
 آن
 شريف
 المك
شى
 سب
 با
 غت،
 فصاحت
 تدب،
 طاقت
 بشريدت
 خارن-ب
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 الغوى
 معنى،
 صرفى
 صيغة
 نحوى
 تركيب
 اتي
 معلومات
 سك
 مطابق
 بيان
 كرنا
 جاتاب،
 ليكن
 مراه
 خداوند
كو ى
 بيان
 كرنا
 حرام
 ب،
 كونكناس
 كامدار
 بتاست
 علوم- برب
 شرح
 جالى
 اوركثر
 هن يد
 واسح
 عامة
 الن
 علوم
ت
 واقف
 بس
 موت
 تفسير
 القان:١٨٠/٢
 بران
 علوم
 وشاركياب()١
 
-  الخارات
 تقر
 آن
 شريف
 كى
 آغير
كمى
( )١
 (ومنهم
 من
 قال:
 يجوز
 تفسيره
 لمن
 كان
 جامعًا
 للعلوم
 التى
 يحتاج
 المفسر
 إليها،
 وهي
 خمسة
عشر
: علمًا
 أحدهما:
 اللغة............ 
: الثانى
 النحو........ 
: الثالث
 التصريف.......... 
: الرابع
الاشتققاق
: التاسع
أصول: الثامن
 علم
القرأت.
 الخامس
 والسادس
 والسابع:
 المعانى
 والبيان
والبديع.
....  الثاني
عشر:
 الحادى
 عشر:
 أسباب
 النزول
 والقصص..
..... الدين...........  العاشر
 أصول
الفقه
 الرابع
 عشر:
 الأحاديث
 المبنية
 لتفسير= الفقه... الثالث
عشر
 الناسخ
والمنسوخ


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 وال
 ـ
 معلق
 صحارح
 بين
 بيت
 تحت
 وعيد
 آخاب()١
 
-  اس
 لة
 الاست
 اجتناب
 واجب-ب
 صحابه
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 ك غيم
 قلوب
 واذبان
 كى
 مثالي
 آت
 موجودبس
 ووحضرات
 ابل
 لسان
موسى
 كل
 مجدت
 ستفى
 ت،
 ير
 بي
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ـ وسلم
 مجتست
 النابر
 علوم
 كثيرون
 أضل
 بوي
 ت،
بان
 بمد
 ده
 نظرات
 مراو
 خد
 او
 تدى
 كواتيارات
 ت
 أسس
 بيان
 فر
 مات
 ت،
 بلكما
 تخضرت
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلمت
 وريافت
 كرسا
 اورسكن
 كريمان
 فر
 ماست
 س-  ان
 كوآيات
 كاثان
 نزول،
 قصد
 كامل،
 مطلب
 سب
 بحمد
 معلوم
نهار
 محايه
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 عندن
 جوياكل
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ت وسلم
 كن
 كر
 مطلب
 بيان
 فر
 ماياب()٣-
 نشر
 احاديث
 ت
 ثابت
 ت
 وفى
 مراد
 خداوندى
 ب،
 أن
 كل
 شر
 جالى،
 كنز
 هن لا
 والول
 كوقر
 آن
 شريف
لإهنا
 بجى
 مح
 نبين
 أثناء
 أكر
 اعراب
 موجود
 نه
 بولو
 خداجات
 نفس
 عيادات
 من
 س
 قدر
 غلطيال
 كرين،
 مجرات
 آب
كو
 الخامس
 عشر:
 علم
 الموهبة
 الخ".
 (الإتقان
 في
 علوم
القرآن:........
=  المجمل
والمبهم
٢/٩٥٣- ،١٢٣
 مطبع
 ذوى
القربى)
( )١
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما:
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 قال
فى
 القرآن
 بغير
 علم،
 فليتبوأ
 مقعده
 من
 النار".
 أخرجه
 الترمذى
 فى
 سننه،
 وقال:
 هذا
 حديث
 حسن
صحيح".
 (جامع
 الترمذى:
 ،٢/٣٢١
 أبواب
 تفسير
 القرآن،
 باب
 ما
 جاء
 فى
 الذى
 يفسر
 القرآن
 برأيه،
سعيد)
 (ومشكوة
 المصابيح:
١
 
 ،٥٣/
 كتاب
 العلم،  الفصل
 الثانى، 
)قديمى
 (وسنن
 أبى
 داؤد:
٢/٨٥
 
 ،١
 كتاب
 العلم،
 باب
 الكلام
 فى
 كتاب
 الله
 باعلم،
امداديه)
( )٢
 فى
 الإتقان
 في
 علوم
 القرآن:  "وقال
 ابن
 تيمية
 فى
 كتاب
 ألفه
 فى
 هذا
 النوع:
 "يجب
 أن
 يعلم
أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 َبّين
 لأصحابه
 معانى
 القرآن،
 كما
 بّين
 لهم
 ألفاظه،
 فقوله
 تعالى:
﴿لتبين
 للناس
 ما
 نزل
 إليهم﴾
 (النحل:
 )٣٢
 يتناول
 هذا
 وهذا،
 وقد
 قال
 أبو
 عبد
 الرحمن
 السلمى:
 حدثنا
الذين
 كانوا
 يقرؤون
 القرآن
 كعثمان
 بن
 عفان
 وعبد
 الله
 بن
 مسعود
 وغيرهما
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهم
 أنهم
 كانوا
إذا
 تعلموا
 من
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عشر
 آيات،
 لم
 يتجاوزها
 حتى
 يعلموا
 ما
 فيها
 من
العلم
، والعمل
 قالوا:  فتعلمنا
 القرآن
 والعلم
 والعمل
 جميعًا،
 ولهذا
 كانوا
 يبقون
 مدًة
 فى
 حفظ
 السورة. وقال
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 كان
 الرجل
 إذا
 قرأ
 البقرة
 وآل
 عمران
 جّد
 فى
 أعيننا".
 رواه
 أحمد
فى
." مسنده( ،٢/٢٥٣
 فى
 معرفة
 شروط
 المفسر
 وآدابه،
 ذوى
القربى)


:
 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
77
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 صحابة
 رضي
 الله
 تعالى
 عنجم
 برقياس
 كرنا
 انتالى
 جسمارت
به
 چ
 نبعت
 خاك
 رابا
 عالم
بالى
 اس
 لام
 محض
 عبادت
 كلام
 الله
 شريف
 لإمكر
 تغيير
 كرنا
 بركز
 بركز
 جائزة
 بي-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوى
 عنا
 الله
 عند
 معين
 مفتى
 بدر
 من
 مظابر
 علوم
 سمار
 تثور٢٠/
٨/٨٥٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مج:
 عبد
 اللطيف،
 /١٢/ شعبان
٨٥٥٣
 بجريل
كيما؟
 سوال[ :]٢٠١١
 ﴿واهجرهم
 هجرًا
 جميًل﴾
 كاكما
 مطلب
 ب،
 كماربيانيتب؟
اكريم
 اختيار
 كرت
 بين
 تويهم
 تبليغ
 وين
 وفر
 أخ
 رسالت
 كسير
 اوابو
 سكت
 غير؟
 كيا
 اسل
 آيت
 ـ
 دومر
 لوک
جى
 مصداق
 بجولة
چين؟
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 استفي
 حقوق،  مطالبه
 ن
 كرة،
 وركز
 وكرفى،
 انتظام
 فهي
 ت
 التاريخولي
 عمل
 جوبا
)1(يد
-  اي
 موقع
 براست
 معاملات
 كوالله
 تبارك
 وتعالى
 كبير
 وكرويا
 جاسة
 أورول
 ت
 يور
 المجر
 وسن
 رك
 كومير
الحقيقى
 كارمازوى
 (ذات
 وحده
 لا
 شريك
 له)،ى
 ب
 بس
 طر
 جاب
 وه
 كام
 يناو،
 خابرى
 اسباب
 مؤثر
 حقيقى
نيس.
 فقط
 والّله
 سبحانه
 تعالى
 العلم
 وعلمه
 اّت
واكمل.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى-
 رحمة
 للعالمين
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كا
 مونين،  ما
 تهد
 قرب
 معيت
 ايك
 آيت
 كى
 تغير
بالمراسلة
 سوال[ :]٥٠١١
 ايك
 واعظ
 فى
 حضرت
 صلى
 الله
 عليهوسلم
 كا
 قرب
 معيت
 فيك
 بندول]  مساتهد
جودال
 ثابت
 كيماكهوالخضر
 تق
 له
 رحمة
 اللهين
 أوركلام
 مجيد
 مس:
 ﴿إن
 رحمت
 اللهقريب
 من
 المحسنين﴾،
المذاحد
 اوسه
 افكر
 اكر
 منطق
 كى
 شكل
 اول
 ست
 يدثابت
 بمواكمحمد
 صلى
 الله
 عليهوسلم
 حسنين
 تقريب
 ى-  باعتدال
 كيماب؟
فقط.
( )١
 قال
 العلامة
 الألوسى:
 ﴿واهجرهم
 هجرًاجميلًا﴾
 بأن
 تجانبهم
 وتداريهم،
 ولاتكافئهم،
وتكل
 أمورهم
 إلى
 ربهم".
 (روح
 المعانى:
 ،٩٢/٥٠١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي،
بيروت)
 (وكذا
 فى
 تفسير
 ابن
 كثير:
 ٥٦٣/٢،دار
 السلام
رياض)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بارث
 بحى
 الله
 تعالى
 كمارحمت
 ب،
 كيما
 أس
 كونجى
 قرب
 معيت
 فيك
 بندول
 سا
 ساتهد
 ثابت
 بوكا،
كمااسل
 آيت
 ش
 رحمت
 الله
 كا
 مصداق
 فى
 أكرم
 على
 الله
 عليه
 وسلم
 بين؟
 جب
 تك
 اس
 كا
 ثوت
 يش
 تركياجات،
 يد
تغير
 بالرأى
 بوكى
 حس
 بر
 بت
 بعت
 تخت
 وعيد
 ب()١
 
-  آيت
 شريفمكا
 مطلب
 تويب
 كم
 الله
 تعالى
 وخوف
 (قير)
اور
 جمع
 (رقم)
 سـ
 ماتهديكارت
 ربو،
 اس
 كارتمت
 فيك
 بندول] 
، قريبب
 وهو
 عالموتقول
 كم
 كار
 فقط- والله
 سجانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 كفار
 بير
 غصد
 زيادات
 يا
مسلماتير؟
 سوال[ :]٨٠١١
 اللهتعالى
 فى
 نافر
 مان
 سلمان
 تست
 فص
 كاظباء
 فر
 مايات
 اور
 كفارت
كتا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كفار
 براتها
 غصب
 كه
 بمشكلة
 بينم
 بين
 ربين،  ان
 سك
 عذاب
 مس
 تحقيق
 عى
 فيس
بوكی(٢)،
( )١
 "عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "من
 قال
 فى
القرآن
، برأيه
 فليتوأ
 مقعده
 من
 النار".
 وفى
 رواية:
 "من
 قال
 فى
 القرآن
 بغير
 علم،
 فلتبوأ
 مقعده
 من
النار".
 (رواه
الترمذى)
 "وعن
 جندب
 رضى
 الله
 عنه،
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "من
 قال
 فى
القرآن
 برأيه
 فأصاب،
 فقد
 أخطأ".
 رواه
 الترمذى
 وأبو
 داؤود".
 (مشكوة
 المصابيح
 مع
 المرقاة،
 كتاب
العلم،
 الفصل
 الثانى،
 رقم
 الحديث:
:،٣٣٢،٥٣٢
 
،١/٩٨٣
 
 ،١٩٣
 رشيديه، 
)كونه
 "إن
 التفسير
 علم
 نفيس
 خطير،
 لا
 يليق
 بكل
 أحد
 أن
 يتكلم
 فيه،
 ولا
 أن
 يخوض
 فيه
 الخ".
(الفتاوى
، الحديثية
 باب
 الأحكام
 المتعلقة
 بالقرآن،
 مطلب:
 هل
 يجوز
 لأحد
 أن
 يفسر
 شيأ
 من
 القرآن؟،
 ص:
 ،١٠٣)قديمى
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿إن
 الذين
 كفروا
 وماتوا
 وهم
 كفار،
 أولئك
 عليهم
 لعنة
 الله
 والملائكة
والناس
، أجمعين
 خالدين
 فيها،
 لا
 يخفف
 عنهم
 العذاب﴾
 (سورة
 البقرة:
)١٢١،٢٢١٠
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿من
 كسب
 سيئًة
 وأحاطت
 به
 خطيئته،
 فأولئك
 أصحاب
 النار،
 هم
فيها
: خالدون﴾(البقرة
١
 
)٨


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 مايتعلق
 بالقرآن
الكريم
 مسلم
 َكب
 كارول
 اتنا
 غص
 بس
 ويشفاعت
 ذريونجي
 بخ
 جاني
 س()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوجد٠
٩٠/٢/٣ه.
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 غفر
 له
 دار
 العلوم
ويوبند.
 تغير
 مودوودى
 وتغير
 حقافى
 أورقر
 آن
 ـ ثى
 لم
 مفيد
تغير
[ ]٩٠١١: استفتاء
 مولانا
 مودودى
 صاحب
 كى
 تغير
 بين
 يودونصارى
 كى
 كتابون
 تقر
ك آن
 تغير
 مجهائى
 تكت،
 الى
 طرب
 تغيير
 حقائى
 بين
 بجى
 يبور
 ونصار
 كل فى
 كتابون]  حوالول
 ست
 ك آن قر
 تغير
 مجمائى
فى
٢-  الن
 ووول
 مش
 فرق
 كيات؟
 اورقرآن
 كو
 ـ ميت
 سلي
 كون
 ى
 تغير
 مفيد
 ب؟
 يبود
 وتصادى
 سـ
 احوال
و
 اقوال
 اوران
 ك
 كتابون
 تك
 بغيرة
 ك آن
 برا
 يت
 كى
 الحمى
 طرح
 شريعت
 ـ
 مطابق
 كونات
 اشخاص
 تغير
لك
 بين؟
 ان
 كى
 تغير
 كانام
 يعيش
كرين.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يوروتصادى
 كى
 كتابون
 بين
 جو
 جرين
 قرآن
 وحديث،  خلاف
 بين،
 ان
 وتفسير
 ـ آن قر-  لت
بطور
 تاتيد
 اش
 كرنادرست
 خس،
 لكن
 مر
 الكاتب
 أور
 جو
 جيزيل
 خلاف
 بس
 بين
 ان
 كوبي
 ش
 كرا
 ميل
 مض
 القد
 بيس()٢
 
- اس
 تفصيل
 ك
 بعد
 فرق
 كانمجه
 لينا
 آسمان
 بوكا-  أكركسى
 معبة
 تغير
 بين
 بحى
 استدلال
 ـ
 لتكون
 غير
معتبربات
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿يومنذ
 لا
 تنفع
 الشفاعة
 إلا
 من
 أذن
 له
 الرحمن
 ورضى
 له
 قولًا﴾
 (سورة
 طه:
 
-)٠١
 "وعن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "شفاعتى
لأهل
 الكبائر
 من
 أمتى".
 وقال
 العلامة
 على
 القارى
 فى
 شرحه:
 "وقد
 جاء
 الأثار
 الذى
بلغت
 مجموعها
 التواتر
 لصحة
 الشفاعة
 فى
 الآخرة،
 وأجمع
 السلف
 الصالحون
 ومن
 بعدهم
 من
 أهل
السنة
." والجماعة
 (مرقاة
 المفاتيح:
٥٦٣/٩،رشيديه)
( )٢
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "بلغوا
 عنى
 ولو
 آيًة،
 وحدثوا
 عن
بنى
 إسرائيل
 ولا
 حرج".
الحديث.
 قال
 الحافظ:
 "وقال
 مالك:
 المراد
 جواز
 التحدث
 عنهم
 بما
 كان
 من
 أمر
 حسن،
 أماما
علم
 كذبه
 فلا،
 وقيل:
 المعنى
 حدثوا
 عنهم
 بمثل
 ماورد
 فى
 القرآن
 والحديث
 الصحيح
 الخ".
 (فتح
البارى،
 كتاب
 الأنبياء،
 باب
 ماذكر
 عن
 بنى
 إسرائيل:
٢/٤١٢
 
-
 
 ،٨١٢)قدیمی
Made Searchable by ScribeTools.com