النص المفهرس
صفحات 421-440
فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠م مايتعلق بالقرآن الكريم كتاب ت بعض بكم مجلس منعقد كرا اس كتاب كو ؤها اور تاجاتابت كر سند اورجحت سـ اعتبارت بدال با يد أبي كى كاس بر كى اعتماد كريا جات، ان مث بت ى غير معتبر، ضعيف، مرجون روايتين موجود وورث بين لكم موضوع أور صرت خلط بالقين بمجى ورث بين، اسرائيليات نجى ورت بي- تبجر عالم بى اسكى تحاور غلط بات كاريه جلا سكتات عوام کویدیس یل سكتماء اس ميل يبت قا قم با مح أور كار یں ح آلد ۔ نظرت اليوب عليه الصلاة والسلام، يمار بوست] معلق بعض كتابون من مبالغدست كام ليًاكيا ، ب البداية والنهاية سن كير فيإلى كاتوذ كرابين اورد ومرك حالت الاست زيادة موحش ب له()١ - جي كانكانا يجي بعض كتب مي مذ ب كور بعض كتب ين لاهات كممر اورتمام جسم بين رقم بوسة ف- محمد يزووى ٢ وكتاب وسنت ت ثابت بواور جس يزكى قرآن وسنت بين فى كروى فى جودة بل ق انتمارأبي بكر قابل رو ٢- اغبياء عليهم السلام وفق تعالى ثمانه:تنفر اشياء ت يقينًا محفوظاركة- بين فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حرية العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ١٤/٩/١٩هـ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين دار العلوم ويوجد، ١٤/٩/١٨هـ استخلاف فى الأرض كا وعده سوال[ :]٥،٠١ سوره ش نور "استخلاف فى الأرض "كاوعده، يبدو عدد المت محمد يدسى الله عليهوسم جواحكام خداوندى كويور الورا بجالاست بين، الناسكما تحدث يا ولى بحى احت بوجوا حكام خداوندى ويه والورا مجالات بول انك ما تحدربات، معن يدآ يت يم كا هم وفقب يا مقيد اس كا شرط] ماته جوقوم راف الوقت احكام خداوندى ويور الورابجالأ عين◌َّ اس كومكن فى الأرض حاصل بوكا يا صر فى العبث محمد لى يد الله تعالى عليه وسلم؟ ( ")١ وكان له أولاد وأهلون كثير، فسلب من ذلك جميعه، وابتلى فى جسده بأنواع البلاء، ولم يبق منه عضو سليم سوى قلبه ولسانه...... وطال مرضه حتى عافه الجليس، وأوحش منه الأنيس، وأخرج من بلده، وألقى على مزبلة خارجها، وانقطع عنه الناس الخ". (البداية والنهاية لابن كثير: ١ / ،١٢٢ مكتبة رياض الحديثيه) (وكذافى تفسير ابن كثير: ٥٢/٢،دار السلام رياض) فتاوى محموديه جلد سوم ٢١م مايتعلق بالقرآن الكريم الجواب حامدًا ومصليًا: ال آيت مث جو مخصوص وعدوب( )١ وهاكثر مفسرين، قولك موافق شيخين رضى الله تعالى عنماسك زمانش براموجكا( )٣ جيا كم خطاب "منكم" الار شابات اور ﴿كما استخلف الذين من قبلهم كات اشار ت الى طرف كمه موسى عليه الصلاة والسلام كى قوم وتجى استخلاف فى الأرض، جبارين ٤ مقابل مس حاصل بواتها()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبهار يثور الجواب تح: عبد اللطيف عنا الله عنه مفتى در سه بذاء /٩١/ شعبان ٣٥٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم﴾ الخ" (سورة النور: )٥٥ ()٢ " فاستخلف الله أبا بكر وعمر (رضى الله عنهما)، وأنجز وعده حين قاتل أبو بكر ببني حنيفة ومن ارتد من العرب، وفتح الشام فى خلافة عمر حين غزاهم فى السنة التاسعة من غلبة الروم الذى كان يوم الحديبية فى سنة ست من الهجرة، وكون الوعد منجزًا فى خلافة عمر مروى عن على (رضى الله عنه) حين استشار عمر أصحاب النبى َعَّل فى المسير إلى العراق للجهاد، فأشار علٌّى بالجهاد متمسكًا بهذه الآيةاهـ". (التفسير المظهرى: ٢ ١/ ،٥٥ سورة النور: ،٥٥ حافظ كتب خانة كوثثه) (وبمعناه فى تفسير ابن كثير: ،٣/٢٠٢ ٣٠ ،٢ سورة النور: ،٥٥ دار الفيحاء بيروت) (وكذا فى روح المعانى: ،٨١/١٠٢ ،٢٠٢ سورة النور: ،٥٥ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى معارف القرآن للمفتى محمد شفيع رحمه الله تعالى: ،٢/٣٢ سورة النور: ،٥٥ ادارة المعارف) ( )٣ "(كما استخلف الذين من قبلهم) وهم بنو إسرائيل استخلفهم الله عزوجل فى الشام بعد إهلاك الجبابرة، وكذا فى مصر على ما قيل من أنها صارت تحت تصرفهم بعد هلاك فرعون وإن لم يعودوا إليها أوهم ومن قبلهم من الأمم المؤمنة الذين أسكنهم الله تعالى فى الأرض بعد إهلاك أعدائهم من الكفرة الظالمين". (روح المعانى: ،٨١/٣٠٢ سورة النور: ،٥٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير: ٣/٢٠ ،٢ ،٣٠٢ سورة النور: ،٥٥ دار الفيحاء) فتاوى محمو ديه جلد سوم ٣٢٣ مايتعلق بالقرآن الكريم وعيدك آيتين زياده بين يا وعدهك بشاريش؟ سوال[ :٢،٠١١ الله تعالى فى قرآن شريف بسي استقبر كاذكرزيادة فر مايات يا رحمت كا؟ مُج اليها محمول بوتاست كماست خصم وغضب كاذكرزيادة-غرباياب الجواب حامدًا ومصليًا: اياأبي ب، بلكن رحمت سك وعدد اور بشارتق زياده ين، عذاب وغضب ـ الث كون فر مان كى قيد ٢ اورثواب ورحمت سلسلة اعماِل صالحدى قيد ئين، مثًلا: "معصوم فك بحمد كث بغيرى بُخ جا مٍي َع()١ - فقنا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٣/٢/٠٩٥ الجواب تج: بشدة نظام الدين غفر له دار العلوم ويوجد، ٩٠/٢/٣هـ "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" كا مطلب سوال[ :]٤،٠١ "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" كاكيا مطلب ت؟ أوراكمركو س شخص فى يعمل مذكر اتوووكيا كملاتاب؟ ( )١ "عن على بن أبى طالب رضى الله عنه فى تفسير قوله تعالى:﴿ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين﴾ (سورة المدثر: )٨٣: قال هم أطفال المسلمين". زاد الترمذى: "لم يكتسبوا وروى بقية بن الوليد عن محمد بن يزيد الألمعانى قال: سمعت عبد فيرتهنوا بكسبهم" الله بن قيس يقول: سمعت عائشة رضى الله تعالى عنها، سألت رسول الله عّل عن ذرارى المسلمين : فقال "هم مع آبائهم" قلت: فلا عمل؟ قال: "والله أعلم بما كانوا عاملين". الحديث (التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص: ،١٩٥ ،٢٩٥ باب ما جاء فى أطفال المسلمين والمشركين، مكتبه أسامة الإسلامية) "ومنها الآية الآتية: حيث أفادت أن لا تعذيب قبل التكليف، ولا يتوجه على المولود ، التكليف ويلزمه قول الرسول عليه السلام حتى يبلغ". (روح المعانى: ،٥١/٢٣ تحت قوله : تعالى ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾اهـ"، دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد سوم ٣٢٢ مايتعلق بالقرآن الكريم الجواب حامدًا و مصليًا: التد تعالى أور رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كى اطاعت لازم ب( )١ اور برايك ك الطاعت بإ مقدم ٢- سى آيت كا مطلب وريافت كرنا بواس كوقر آن كريم بين ويج كرتمح للين أورسورت كاحوالدوي، سوال من آيت ح نبيس لكهى- فقط والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨٢/٥/٢٩٥ "اسجدوا لآدم" كاخطاب كيما شيطان كونجى ؟ سوال[ :٨،٠١١ جب اليمن مطابق آيت ﴿خلقتنى من نار وخلقته من طين﴾ قوم بن عبواتو ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾ كامخاطب بوكر خاطى بنا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس آيت كى متعد الغيرين بين اور ك انجليس باب بين مختلف اوال بين: ايك قول يدب كمائيس قوم من تن سب، يحمر خالى كول بوا؟ جواب يدب كه يجد وكا قسم جنات كوتسمي تهاور ماتكون تخصيص خطاب من شراخت ك وجدت- حمى يدقاعده كم ب جب كى كى تعظيم، ان حكم كياجاتاست توبرؤول وخطاب كياجاتات اور مجوست تبًعاسن بين داخل بوجاتي بين اورات آب وتعظيم، حيث يؤول كاخور بجود ما مور محت بين الكريم خصوصيتت محولول وخطاب مكياجاو جسيماكه: ﴿أقيموا الصلوة وأتو الزكوة﴾( )١ وغير هنذكرك شيخ بين حالاتكه حكم عودتول كوبجاب- بيضاوى مطبوعة نظامى دبى()٢ - أكروم ملائكة بيست و ( )١ قال العلامة الألوسى البغدادى: "قل أطيعوا الله والرسول": أى فى جمع الأوامر والنواهى، ويدخل فى ذلك الأمر السابق دخولًا أّوليًا، وإيثار الإظهار على الإضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الإطاعة والإشعار بعلتها الخ". (روح المعانى: ،٣/٠٣١ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى عمدة القارى: ٨١/٢٥١ المطبعة المنيريه بيروت) (وتفسير كبير: ٠١/٨/٢١ مكتبه الاعلام الإسلاميه ايران) (وأحكام القرآن لابن العربى: ١ ،١٥٣/ دار المعرفة بيروت) ( )٢ قال العلامة البيضاوى: "وإن ابليس كان من الملائكة وإلا لم يتناوله أمرهم، ولم يصح استثناؤه= ( )١: (البقرة )٣٢ فتاوى محموديه جلد سوم مايتعلق بالقرآن الكريم " "واسجدوا كامخاطب بونا ظابر ب- فقط والّثه تعالى العلم حدده العبد محمود تكودى عنا التد عن معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار-ينور : سج عبد اللطيف، عبد الرحمان، ٨١/١/٢/٥/٥- "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض" كى تغيير سوال[ :]٩،٠١ قرآن ك ياك آيت: ﴿ويسبح لله ما في السموات ومافي الأرض﴾()١ ٢ اوراس (ارض) سك الدر بول وبراز بحمى، توكيما فى يه البيع كرست بي؟ ليكن أكريةكما جاست كمال كل الصنيع ان كاثان سـ منا سبات، وبر حال بيع كى أنسبات الن كل طرف كرناذ راحها معلوم غير بوتا. الجواب حامدًا ومصليًا: سور (خوير) بحى تشيع كرتاب يا خيس؟ ك اس طرف تشنج ك بعت كرسف ح معلق كما خيال ()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، /٣/٣ ٥٩٥٣ = منهم ولا يرد على ذلك قوله تعالى: ﴿إلا إبليس كان من الجن﴾ لجواز أن يقال: إنه من الجن فعلًا و من الملائكة نوعًا، ولأن ابن عباس روى أن من الملائكة ضربًا يتولدون: يتوالدون يقال لهم: الجن، و منهم إبليس. ومن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول: إنه كان جنيًا نشأبين َأُظُهر الملائكة، وكان مغمورًا بالألوف منهم فغلبوا عليه، أو الجن أيضًا كانوا مأمورين مع الملائكة، لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم، فإنه إذا علم أن الأكابر مأمورون بالتذلل لأحدو التوسل به، علم أن الأصاغر أيضًا مأمورون به".( : بيضاوى ١ ٢٢/ ، نور محمد كراچى) (وكذا فى تفسيرابن كثير: ،/٢/٣ سهيل اكيدمی لاهور) (وامداد الفتاوى: ،٥/٢١ مكتبة دار العلوم كراچى) ( وتفسير معارف القرآن كاندهلوى: ١ ٢٩/ ، عثمانيه لاهور) ( )١ (سورة الجمعة: آية: )١ ( )٢ قال ابن كثير فى تفسير هذه الآية: "يخبر تعالى أنه يسبح له ما فى السموات وما في الأرض: أى من جميع المخلوقات ناطقها وجامدها، كما قال تعالى: ﴿وإن من شئ إلا يسبح بحمده﴾ (تفسير ابن كثير:= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٢٢۵ مايتعلق بالقرآن الكريم "من لم يحكم بما أنزل الله" ك تشرت سوال[ :]٠٨٠١ التدتعالى إلى كتاب بين يوفرما تاب كر جواى، اثار بموت كلام] مطابق عمل بيس كريمات ومكافرب، ظالم ب، فاست قرآن- ب ياكس "كافرون، ظالمون، فاسقون ى عام طورت كافر بارت بين جها ماتابت كهود خدا كافر آن كروشى مي منكر بونات، رسمالت كا منكر ، بوتاب مرف، بعد دوباره زنده موت بإيمان أخي وكتاب، ظابر كه الله سك احكام س تابع خمس ربين مح- تكر جوايمان لا فيها بين أكثروه خداسك اثارت بوست احكام فى مطابق عمل شبين كرت بين تووه ظالم اور فاست ضرورين، جوايمانى يس لا ده يا احكام خداوندى] تابع يونكر بوكا، ح اس له قيامت ک ون عذاب ست حسم كاوعده- ب بات ريبال اس سلة مير نزويك وشوار ب بوك كه چوإيمان لاست ك بعد الله ، اثار بوست احكام فت مطابق عمل بيس كريتناسب كيادونجي كا غرب؟ اميدب كهآب: خط ج- ذريعروشنتعشير جمال تكمن في قر آنس] مطالعت سيكها ٢ كمايمان لان، بعد امروه احكام خدا وندى اورطريقة رسول صلى الله تعالى عليه ـ وسلم مطابق ز انت ندك كو أحال ليتاب تو الله، يبال ك اس قدر ومنوات ب أبي تو يجراس كا شار كافرول، فاسقول، ظالمون ى مس بونا هات، يجريجى است علم كىفى كى بناٍب يد يج جرأت وبيس بونى كمافي شخص كوكا فر كبول- فقط- الجواب حامدًا ومصليًا: الله تعالىاي كفى جه يرفر ما ياب كن جواس سا اثارث بوت أحكام ست مطابق عل ني كرتاب وهكافر ،٢ ١س آيت واصل الفاظ مي للصين، أكرًا بكى مراد:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الكافرون﴾ ( )١ تؤاس كا مطلب مفسر ين فى متعد وطريقة فيبيان كيات( ،)٢ ايك مطلب يب كم هو = ٣/٥٢ ،٣ ،٢٦٢ دار السلام، رياض) (كذا فى روح المعانى: ٥١ ،٢٨/ دار إحياء التراث العربى) (١)(المائدة: )٣٣ ( )٢ قال ابن كثير عن الحسن البصرى وغيرهم: "نزلت فى أهل الكتاب، زاد الحسن البصرى، وهى علينا واجبة......... وعن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة، فقال: من السحت. = فتاوى محموديه جلد سوم ٢٦م مايتعلق بالقرآن الكريم ْخَص َكَو َحَم كمس أورَس َكم الّث كالحكم ب أورده حقيقًةالله َك َعم ْ◌ٍي، الَّله◌َ َحم◌َ َجَّله اساسا ِخ َحَم والّث َكا َ◌م بتايا اس في كفركيا- تغيير احكام القرآن( )١ حضرت ابن مسعودرضي الله تعالى عند حسن بن ابراهيم ن فى مطلب أقل كيات()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبدمحمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٢/٩/٠٩/٥ غير اللهكومام بنات ت معلق تفصيلات، جندًا يات كى تغير سوال[ :١٨٠١١ درع ويل آيات كريمة س معنى منشاء وحمل واشح فرما كين- = : قال فقالا: من الحكم؟ قال: ذاك الكفر، ثم تلا: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم .﴾ الكافرون وقال السدى: "(ومن لم يحكم)". الاية، يقول: ومن لم يحكم بما أنزلت فتركه عمدًا أو جار وهو يعلم، فهو من الكافرين. وقال على بن أبى طلحة عن ابن عباس: قوله: (ومن لم يحكم) الاية : قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر و من أقر به فهو ظالم فاسق رواه ابن جرير، ثم اختار أن الاية المراد بها أهل الكتاب، أو من جحد حكم الله المنزل فى الكتاب، وقال عبد الرزاق عن الثورى عن زكريا عن الشعبى ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله﴾ قال للمسلمين". (تفسير ابن كثير: ،٢/٥٥ دار القلم) : (وكذا فى تفسير الخازن: ،١/٨٩٢ حافظ كتب خانه كولئه) (وتفسير معارف القرآن، مفتى محمد شفيع: ،٣/٢٦١ إدارة المعارف كراچى) ( )١ قال أبو بكر: "قوله تعالى: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ يخلو من أن يكون مراده كفر الشرك والجحود أو كفر النعمة من غير جحود، فإن كان المراد جحود حكم الله أو الحكم بغيره مع الإخبار بأنه حكم الله، فهذا کفر یخرج الملة، و فاعله مرتد إن كان قبل ذلک مسلمًا، وعلى هذا تأوله من قال: إنها نزلت فى بنى إسرائيل وجرت فينا، يعنون أن من جحد مناحكم أو حكم بغير حكم الله، ثم قال: إن هذا حكم الله، فهو كافر كما كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا ذلك". (أحكام : القرآن ،٢/٦١٢ باب الحكم بين أهل الكتاب، قديمى كراچى) ( )٢ "ونقل فى اللباب عن ابن مسعود والحسن والنخعى أن هذه الآيات الثلاث عامة فى اليهود وفى هذه الأمة، فكل من ارتشى وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله، فقد كفر وظلم وفسق". (تفسير القاسمى المسمى بمحاسن التأويل: ،٣٥١٢ سورة المائدة: ،٣٢ دار الفكر بيروت) (وكذا فى تفسير الخازن: ،١/٩٩٢ سورة المائدة: ،)٢٢ حافظ كتب خانه كونله) فتاوى محموديه جلد سوم مايتعلق بالقرآن الكريم ( )١ ﴿﴿فإن تناز عتم فى شئ، فردوه إلى الله ورسوله﴾()١- ()٢ ﴿ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فى ما شجر بينهم﴾()٢- ( )٣ ﴿من لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الظالمون﴾(.)٣ ( )٤ ﴿إن الحكم إلالّله﴾()٤- ( )٥ ﴿ومن أحسن من الّله حكمًا﴾ (٥)۔ سائل مير احمد مدر من عربية عين العلم باعد وشاع فيض آباء، يولي- الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... آ آيت س﴿ فردوه إلى الله والرسول﴾ "ورسوله، ليين، يودى آيت اس طرح : ب ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم، فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم يؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن-)تاويلًا﴾(٦ : ترجمه ا ايمان والواقم الشه كاكبناءالواوررسول كاكبتا ماتواور جوتم بين البل حكومت بين الن كا بجى- فجراكرسى امربين ثم باسم اختلاف كرت لكونواس امركوالتداور رسول كى طرف جواله كراليا كرو، أكر تم الشديداور يوم مت في برايمان ركفى بويد ا مورسب بجتر عين أوران كانجام خوش-ترب ٣ ترجمه ورى آيت كايدب: "بحر ب ثم أب سك وب كى إيدلوك ايمان دارند س بول جب تكيربات ند بوكمان ـ آبجن ين جو محمداوا فع بو،اس مي يلول آپ ستع تفيفي كراون- يعرآب تفيفي ت است دلول مبنى حكى ند با وين اور بور الور التعليم كريليس". : شبه ظابٍر ت آيت معلوم بوتاب كه بوقص دوم قانون ك طرف اس كوباطل مجد كرد جوع ( )١ (سورة النساء: )٩٥ ( )٢ (سورة النساء: )٥٢ ( )٣ (سورة المائدة: )٥٢ ( )٣ (سورة يوسف: )٠٣ ( )٥ (سورة المائدة: )٠٥ ( )٢ (سورة النساء: )٩٥ فتاوى محموديه جلد سوم مايتعلق بالقرآن الكريم كر وه مسلمان تبين، حالاتكه رام كامر تكب جب كم اعتقا وحلت نه رك) بو، مؤكنا اى- بكوفاستقب طرف أكرسى، ول بين شرعى ت فيه◌َ بعيدابهَوراس فيصل كوصّن ُ◌ُج وَهحمى سلمان أحمس جونا جا سي، حالالَكه َ◌اٍي الثمان كاختيار بسات أور غير اختيارات ك تكليف بي اى- طرف اكراس فيصلهيكونفى عمل ذكر تؤيد عدم التعليم ٢ وود حى مسلمان بين رب، حال الكه ترك عمله ت المان حين جا- ثا الن شبهات كا جوابا يدب كه حليم اور عد محرف أور ٤ شليم مراتب من بين: اعتقادت اورز بالنات-اورئلت اعتقادت يدك قانون شريعت أوفى أور موضوع للتحكيم جانتات اوران ش مرجه عقل بين شيق نبي أوراس مرتبال كوالسليم- كتاب اورز بالشاست يكوان أمور كا اغراء كرتناب كون اس طرق- ب علت يكو فقد من لأجي جاتاب أور طبى يق بجى بين أوراس فيصله ـ موافق كارر وائى بجى-كلى سواول مرة تقمدين وايمانا، اس كان مونا عند الّله ت آغر اور من فقين می ھود اسَكآیھمی،چنانچ َتَقى ك ساته لفظ انكاراس كى توشع، سلة ظابر- كردياب اورد ومر امرتبهاقراركاب، اس كانه بونا عند الناس - كفر تير امربه تقوى واصلارت كاب، اس كانه بون ب فرق أو طبع َت معاف-ب بين آيت مش بقر ينة ذكر من فقين مرت ا ولى مرادب اب- َو اشكال بين ربا()١ - ٣ جوخض غدا تعالى] نازل كث بوفى موافق للم ذكر بلكه غير حكم شرقى وقصدًا قسم شرعى مثلاكراس] موافق كم كم، إن لوك بالكل تم وهارب چين- ٣ .... حضرت يوسف عليه السلام فى فرمايا: "أ قيد خانه رفيقوا متفرق مجود عمادت] واسط ايجمع بين يا ايك معبود برق جورب ب، زبروست ب وها حجاب؟ ثم لوك غدا كومجهوز كرصرف جند في حقيقت نامول كى عمادت كر بوه من وتم فى أور تمبارت باب دادولا فى آب ،ى ثبر الياب، غد العالى فى ثوان ] معبود بونى كامولى وكيل عقلى يأنعلى نبي تيجى اورحكم وفي كا اختيار صرف ضداى كاست اورالاست يد َ◌م دياكه بغيراس ٤ كى أورك عبادت مت كرون بين اى تحكم بعمل كرنا جابت، سبي توحيد اور عبادت يس حق تعالى كى تخصيص سيد خاطر يقدب،ليكن اكثرلوك أبي جاست،()٢ - ( )١، تحكيم عدم حرف أور تعليم] يقول درجات تسمى ملاحظه ينة: (بيان القرآن التهانوى س١٣٠/١٠، ،١٣١ مير محمد كتب خانة) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ياصاحبى السبحنء أرباب متفرقون خيٌر أم الله الواحد القهار، ماتعبدون من دونه إلا= فتاوى محموديه جلد سوم ٩٢٣ مايتعلق بالقرآن الكريم هـ...... يآيت نحى آيت تخبر ٠٣ ٤ ماته مسلسل ومربوطب اورا سك مضمون كواواكرر ى، جيبا كم أفحكم الجاهلية يبغون﴾= مستفاوب مزيد- غير وتشرين مطلوب جوتورون المعالى(،)١ مظهرى( ،)٣ مفاتيح الغيب( )٣ وغيره كا مطالعد كري- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩/٨/٣٩٥٠ تغير "استوى» :] سوان(١٠٨٢ عرض می دارم که در معنئ "استواء" اختلاٍف شديد واقع شده : است ﴿الرحمن على العرش استوى﴾(١) جمهور علماء می گویند که استوی بمعنى غلبه و قدرت باشد، و ملا عبد الکریم می گویند که استوی بمعنی سکونت باشد، یعنی نعوذ- - بالله معنی آیت مذكوره بقراٍر ذیل می کند كه خداوند تعالى بر عرش مبارك نشسته . باشد فلهذا جمهوٍر علماء بر ُمّل عبد الكريم فتوى كفر كردند، از جماعٍت خود أو را خارج نمودند. فى الحال از علمائے دار العلوم دیوبند در خواست است كه اصل معنئ استوى مدلل بحوالة كتب بيان كنند. بينوا توجروا الجواب حامدًا ومصليًا: تفسیر استوی باستيلاء نیز کرده شده است، و لکن دریں مسئله مسلک اهٍل = أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان، إن الحكم إلا لله، أمر ألا تعبدوا إّل إياه، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لايعلمون﴾ (سورة يوسف: )٢١/٠٢ أى أيتولون عن قبول( )١ (أفحكم الجاهلية يبغون) إنكار وتعجيب من حالهم وتوبيح لهم حكمك بما أنزل إليك، فيبغون حكم الجاهلية............ (ومن أحسن من الله حكمًا) إنكار لأن يكون أحٌد حكمه أحسن من حكم الله تعالى أو ُمساوله؛ كما يدل عليه الاستعمال اهـ". (روح المعانى: ،٣/٨٢٢ ،٩٢٢ دار الكفر، بيروت) ( )٢ (التفسير المظهرى: ،٣/٥٢١ حافظ كتب خانه) ()٣ ( تفسير القرطبى (مفاتيح الغيب): ،٣/٩٣١ ،٠٢١ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٣ (سورة طه: )٥ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٠٣٣ مايتعلق بالقرآن الكريم حق اين است كه استوى حق است، وايمان بر آن لازم است، وكيفيت آن غير معلوم ، است وسوال وتفتيش آن بدعت است، وانكاٍر آن ُكمراهى است. كذا فى تفاسير الاية( )١ وكتب العقائد و(٢) صرح به الإمام مالك وغيره( .)٣ فقط والتدا علم- حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٩٢/٩/١٩٥٣ "تشرح"اقرأ سوال[ ٣٨٠١١:١" "اقرأ قرآن مجيد /٤٠٣ وين بالاست ليًا كماب، كى ال تشرق نتجة، كس علمت تعلق كتاب؟ ٢" "اقرأ يفرض علينا ب يا فرض كفايةب، جونهى صورت بوا كى آوازكس والتد كرفى حاسب أوراس كانظام كس وكرنا جماستة، اقرأ كا امام اور مقتدى ت كيما تعلق ؟ ( )١ "حكى الاستاذ أبو بكر بن فورك عن بعضهم أن (استوى) بمعنى علاء ولا يراد بذلك العلو المسافة والتميز والكون فى الإمكان متمكنًا فيه، ولكن يراد معنًى يصح نسبته إليه سبحانه، وهو على هذا من صفات ، الذات وكلمة (ثّم) تعلقت بالمستوى عليه لا بالاستواء، أو أنها للتفاوت فى الرتبة وهو قول متين. وأنت تعلم أن المشهور من مذهب السلف فى مثل ذلك تفويض المراد منه إلى الله تعالى، فهم يقولون: استوى على العرش على الوجه الذى عناه سبحانه منزهًا عن الاستقرار والتمكن، وأن تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مرذول، إذ القائل به لا يسعه أن يقول: كاستيلاء نا، بل لا بد أن يقول: هو استيلاء لائق به عزوجل، فليقل من أول الأمر: هو استواء لائق به جل وعلا". (تفسير روح المعانى: ،٨/٢٣١ دار إحياء التراث العربى) ( وكذا فى معارف القرآن: ،٢/٢٠٥ سورة يونس، ادارة المعارف) ( )٢ "الاستواء معلوم والكيف مجهول، والسوال عنه بدعة، والإيمان به واجب، وهذه طريقة السلف، وهى ، أسلم والله أعلم". (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، ص: ،٨٣)قديمى ( )٣ "وهذا كما روى عن مالك رحمه الله تعالى أن رجلًا سأله من قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش ﴾ الستوى (طه: )٥ قال مالك: الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء". (تفسير القرطبى: ١/٦٥ ،١ سورة البقرة الآية: ،٩٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سوم ١٣٨ ما يتعلق بالقرآن الكريم ٣ ......" "اقرأ] جزوى انكاركرت والكوي تعمل أفكار كرت وال كوكيا كبير ً◌؟ ٣ أكر امام "اقرأ" لعن" بوهو" كواني من و دارى خي ليتايل ك اس مدد بالفعل بيس كرينا أور مخ الفت كم يا زيادة كتاب توا سك يت تماز باهنا درست ب يأخي أوراس كم من ؤ دارك ند لين ك وجدت يور قي كى حما يت اس كويس على جسر كى وجدت چده بجولي وصول بين بوح أورالمكون كى تعليم عمل خبين اس- بولى امام يركيا قوى ٍ◌؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... ت .ب يا جب جريل المن عليه الصلاة والسلام وفى خداوندى ليكرًا لت اس وقت مخصوص طور ير بي كريم صلى الله تعالى عليه ت وسلم كما كيما "أقر أناسا بد ارشا وفر ماياء"ما أنا بقارى" بحربحكم الى تدبيرى، جى توق الى] بإهن بر قدرت حامل بَّوى()١ . .٣ يهخطاب فى كريم صلى الله تعالى عليه وسلم، مما تهد مخصوص ب جيباكو ثر المين كوزراء اس كاتعلق امام يا مقتدى ت بيس، نداس ست تمازكى قرأت مرادب()٢ - ٣ جوخص بيك كمية "سورة اقرأ قرآن ياكوكى سورت أجير، الله بالت نازل بين فر ماشى تؤوه غلط كتاب جيما كد غير: اميس مذ كورب()٣- .٣ اكراما م است مقتديول كويد كتاب كوتم لوك امام سكا َّي فر أت مت كرويلكم نا موش رجولة بانا ْم"اقرأ، كما متفكر ومخالف بيس ووح راسته خود- باب مسلم شريف كى حديث حساب: ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنهاقالت: أول ما ُبدئ به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم (إلى قوله) حتى جاءه الحق وهو فى غار حراء، فجاءه الملك فقال: إقرأ؟ فقال: "فقلت: ما أنا بقارى" قال: "فأخذنى، فغّطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى، فقال: إقرأ، : فقلت ما أنا بقارىء قال: فأخذني فغّطنى الثالثة، ثم أرسلني فقال: "إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم". الخ (صحيح البخارى، باب كيف كان بدؤ الوحى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ: ،١/٢)قديمى ( )٢،٣ (راجع صحيح البخارى المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد سوم ٢٣٣ مايتعلق بالقرآن الكريم "إذا قرأ فأنصتوا"( )١ جب امام فر أت كر توا، في مقتدى خاموش ري- سى خارجی رعايت ت حديث شريف ك مخالفت كرنا جائز تين، أكثر امام كما مطلب بكل أورب تو والشح يَج- فقط والّتديجان تعالى أعلم. تغير "لا يمسه إلا المطهرون" سوال[ :٣٨٠١١ زيدكا كجهات آيت كريم: ﴿إنه لقران كريم، فى كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب العالمين﴾ س جمله "لا يمسه"، معلق مفرين] ووقول : ـين يلاقول جوحضرت عباس رضى الله تعالى عنه ست مروكابت كر جملة لا يمسه، كتاب مكنون كى مفت اور كتاب مكنون= مراولوي محفوظ ب اور مطهرون= مراد- يلاتكمن بي تغير حضرت السن، مجابد، فكر من، سعيد بن جبير، شمال، جابر بن زيد، عبد الرحمن ابن زيد الونبيك ابوالعالمية، فاده وغير بمت تقول-ب اس تاويل كاحاصل يدب كولور محفوظا وسوا ما تكم أوركونى ليس مجوت، اس تغير وتاويل تك لمحافظات مصحف مجيد كوك وضواور جنابت والا بغير غلاف حول كل مما نعت ثابت أحمد بوزى- ب فقهالت حنبلية الى تغير وتاويل واختيار كرسك كبت بين كه مصحف مجيد كوا وضوا ور جنابت وال كوبغير غلاف ست يجونا-جاتاب دور القول جوعطاء، طاوس، سالم، قاسم رحمه الله تعالىت منقول ب كم جمله لا يمسه آن كريم كى صفت ب اورقرآن كريم ست مراد صحف مجيد ب اور مطهرون ت مرادوه موجين بين جوبا وضو وسل اس-بول ( ")١ وفى حديث جرير عن سليمان عن قتاده من الزيادة: "وإذا قرأ فأنصتوا"..... فحديث أبى هريرة : فقال هو صحيح يعنى: "وإذا قرأ فأنصتو" فقال: هو عندى صحيح، فقال: ِلَم لم تضعه ها هنا؟ قال: ليس كل شىء عندى صحيح وضعته ها هنا، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه". (الصحيح لمسلم، كتاب ، الصلوة باب التشهد فى الصلاة: ،١/٣٤١)قديمى قال الله تعالى: ﴿وإذا قرئ القرآن، فاستمعوا له وأنصتوا، لعلكم ترحمون﴾ (سورة الأعراف آيت: ٢٠٢ پاره: )٩ "وعن أبى موسى رضى الله تعالى عنه قال: علمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا قمتم إلى الصلاة، فليؤمكم أحدكم، وإذا قرأ الإمام فأنصتوا". رواه أحمد ومسلم، وهو حديث صحيح". (آثار السنن، باب فى ترک القرأة خلف الإمام فى الجھریة الخ، ص: ٩٠ ١ ، مكتبه امدادیه ملتان) فتاوى محموديه جلد سوم ٣٣٢ مايتعلق بالقرآن الكريم تغير وتا ويل] لحافظت مصحف مجيد كول وضوا ور جنابت والح لة بغير غلاف محجوز كى ما تعت ثابت بولى فقبمات- ب حنفيه، بالكي، شافعيه الى تفسير وتاويل واختيار كرت بى، كت بين كه مصحف مجيد كوك وضواور جنابت والح كومجون بغير غلاف جازة بس حب، يأبيس؟ بحوالتغير معتبر هبيان فر-ماوين حاجى قاضى محمد زمال قاضى ليطهر الجواب حامدًا و مصليًا: اس آيت كى تغيير بين ويقول بين: أول يك غير منصوب "لا يمسه" عن رابع" كتاب مكنون" ك جانب اور "مطهرون" ت مرادعل الكم-ين أوردوم اقول يبت كر شمير منصوبة آن كريم ك طرف رابع ب اور "مطهرون" ت وهلوك مراد ين جوبا عسل اوريا وشوجول( )١ تغير مدارك التنزيل سب: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ من جميع الأدناس أدناس الذنوب وغيرها إن جعلت الجملة صفًة "لكتاب مكنون" وهو اللوح، وإن جعلتها صفًة للقرآن فالمعنى: لا ينبغى أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس اهـ"()٢- تفسير بيضاوى، ش: ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملائكة، أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث، فيكون نفيًا بمعنى النهى أهـ" ()٣- ( )١ "وقال العوفى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: "لا يمسه إلا المطهرون"، يعنى الملائكة، وعن قتادة "لا يمسه إلا المطهرون" قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون الخ، وقال ابن زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن نزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون. وقال الآخرون: (لا يمسه إلا المطهرون): أى من الجنابة والحدث". (تفسير ابن كثير: ،٢/٨٩٢ سهيل اکیدمی لاهور) ( )٢: ويت (مدارك التنزيل: ،٢/٢٢٢)قديمى ( )٣: ويتم (تفسير البيضاوى: ،٥٢٣ نور محمد كتب خانه كراچى) ( وكذا روح المعانى:، ،٢/٢٥١ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد سوم مايتعلق بالقرآن الكريم اكثر كاقول يب كشمير منصوبقرآن كريم ك طرف رائع ب: "والضمير فى "لا يمسه" إن عاد إلى "الكتاب المكنون" كان المعنى لا يمس الكتاب المكنون فى اللوح المحفوظ إلا الملائكة المطهرون من الأدناس والكدورات. وإن عاد إلى القرآن كان نهيًا معنًى: أى لا يمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث (إلى أن قال): والمقصود أن قوله: (لا يمسه إلا المطهرون) وإن كان يحتمل المعانى- ولذا تركه صاحب الهداية- ولكن الأكثر على أنه نفى بمعنى النهى، وأن الضمير المنصوب راجع إلى القرآن، وأن الطهارة هو الطهارة عن الأحداث: أى لا يمس هذا القرآن إلا المطهرون من الأحداث، فلا يمسه المحدث والجنب ولا الحائض ولا النفساء. وقد اشتهر فى كتب أبى حنيفة أنه لا يجوز للمحدث والحائض والنفساء مس المصحف إلا بغلاٍف متجاٍف منفصل عنه، وأما قرأته فيجوز للمحدث فقط إن كان حافظًا لا لغيره، وإن كان ناظرًا فلا يجوز القرأة للمحدث إلا إذا قلبت الأوراق بقلم أو سكين مع الكراهة، هكذا فى القنية. وذكرفى الحسينى: أن الشافعى ومالك لا يجّوزاِن مسه للمذكورين ولا َحمَله، والحنابلة يجّوزونها جميعًا للمحدث والجنب دون الحائض والنفساء، وأبو حنيفة لا يجّوز مسه للمذكورين إلا بغلاف متجاف. وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه قال: أحب إلّى أن لا يقرأ القرآن إلا المطهرون. وقد قيل: لا يمسه: أى لا يقرأه". (تفسيرات أحمديه)()١ - فقط والتديجان تعالى اعلم. حررة العبد محمود تكونى، ٨١/١١/٣٥٥ : مح عبد اللطيف مظاهر علوم، /٩١ ذى تعده ٣٥٥- "ليس للإنسان إلا ما سعى"الاية سوال[ :٥٨٠١١ فول تعالى: ﴿ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ الاية"اس آيتت معلوم بموثابت كم بجس كام مثل تود انسان فى ك لوجوداس كاثواب بس- بيحها كيماين آيات منسورة ب يًا ك حديث تحقيق ككيب؟ ( )١ (التفسيرات الأحمديه، ص: .٣٨٦ سورة الواقعة، المطبع الكريمى الواقع فى بمبئى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٥٣٣ مايتعلق بالقرآن الكريم الجواب حامدًا ومصليًا: مقت له كاند جب بكات ورده السي آيتت استدلال كرت بين()١ - حافظ عنى رحمه الله تعالى فى شرب بداية ا م سكـ آه جوابات للح بين( )٢ اورابن يم رحمه الله تعالى فى كتاب الروح ين بت تفصيل ست مثلهيدروكياب()٣ - اموات كواحياء سك افعال: وعاء، صوم، صلوة، صدقة وغيره ت فع بنجناء خووقر آن ( )١ "ويعلم من مجموع ما تقدم أن استدلال المعتزلة بالآية على أن العبد إذا جعل ثواب عمله أّى عمٍل كان لغيره لا ينجعل ويلغو جعله غيرتام". (روح المعانى:، ٢/٥٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٢ "وأما الجواب عن الآية فيثمانية أوجٍه: الأول: أنها منسوخة بقوله تعالى:﴿ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم..... ﴾ أدخل الأبناء الجنة بصلاح آبائهم، قاله ابن عباس رضى الله عنهما. الثانى: خاصة بقوم إبراهيم وقوم موسى عليهما السلام، يعنى فى صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام: ﴿أن لا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ ، للعطف فهذان فى صحيفتهما مختص بهما، فأما هذه الآية فلقد ما سعت وما ُسعى لها غيرها، قاله عكرمة. : الثالث أن المراد بالإنسان الكافر هنا، وأما المؤمن فله ما َسعى و ما ُسعى له، قاله الربيع بن أنس. الرابع: (أن ليس للإنسان إلا ما سعى) من طريق ، العدل وأما من طريق الفضل فجاز أن يزيده الله تعالى من فضله ما يشاء، قاله الحسن بن الفضل. : الخامس أن معنى ما سعى ما نوى، قاله أبو بكر الرازى. السادس: أن ليس للإنسان الكافر من الخير إلا ما عمله فى الدنيا حتى لا يبقى له فى الآخرة خير ألبتة، ذكره الأستاذ أبو اسحق الثعلبى. :السابع اللام بمعنى "على": أی لیس على الإنسان إلا ما سعی کقوله تعالى: ﴿و إن أسأتم فلها﴾: أی فعليها،! كقوله تعالى: ﴿ولهم اللعنة﴾: أى عليهم. الثامن: ليس له إلا سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارًة يكون سعيه فى تحصيل الشىء بنفسه، وتارًة لتحصيل سببه كسعيه فى تحصيل ولد أو صديق يستغفر ، الله وتارة يسعى فى خدمة الدين والعبادة، فيكسب منه أهل الدين والصلاح، فيكون ذلك سببًا حصل بسعيه اهـ". (البناية فى شرح الهداية للحافظ العينى، كتاب الحج، باب الحج عن الغير، مسئلة: إيصال الثواب الأحياء والأموات: ،٥/٢٩٣ مكتبه حقانيه ملتان) ( )٣ "أما قوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾، فقد اختلف طرق الناس فى المراد بالآية، فقالت طائفة: المراد بالإنسان ها هنا الكافر، وأما المؤمن فله ما َسعى و ما ُسعى له بالأدلة ذكرناها =... وقالت طائفة: فى الآية إخبار بشرع من قبلنا، وقد دل شرعنا على أن له ما سعى وما ُسعى له فتاوى محموديه جلد سوم ما يتعلق بالقرآن الكريم كريم اوراحاديث كثيرةت ثات ب:﴿ والذين جاءوا من بعدهم، يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ - الاية()١ ﴿والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمانم ألحقنا بهم ذريتهم6- الاية()٢ صلوة جناز َوَك مشروعيت الى تعرض لـ َل: " من سّن سنًة حسنًة، فله أجرها وأجر من عمل بها". الحديث()٣- تبر نان سى جاكر "قل هو الله" شريف فيهاكرثواب بينها ناه صدقة جارية ثواب َ◌اف رجنا وغيره وغيره بت ى احاديثات يد مست ثابت بوثاب- محابه كرام رضى الله تعالى عند كا عقيد داودعمل بجى تهاكه ووثواب ** نجاياكت فت()٣ - آيت﴿ ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ الاية وحفرت ابن عباس رضى الله تعالى عنه =...... وقالت طائفة: اللام بمعنى "على": أى وليس على الإنسان إلا ماسعى........ وقالت طائفة : أخرى الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان، ألحقنا بهم ذريتهم﴾ و هذا منقول عن ابن عباس رضى الله عنهما اهـ". (كتاب الروح، (المسئلة السادسة عشرة) وهى: هل تنتفع أرواح الموتى بشىء من سعى الأحياء أم لا: ،١٠٢ ،٠١٢ دار الكتاب العربى) (١)(سورة الحشر: ٠١ ) ( )٢ (سورة الطور: )١٢ قال الإمام أحمد: "أنبأنا العلاء عن أبيه، عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا مات الإنسان، انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع،، أوولد صالح يدعو". (مسند الإمام أحمد: ،٣/٥٢ رقم الحديث:، ،٢٢٨ دار إحياء التراث العربى) : "وعنه (عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه) أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال:" من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا الخ". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٣/٩٠١ رقم الحديث: ،٥١٩٨ دار إحياء التراث العربي، بيروت) ( )٣ (الصحيح لمسلم: ٢/١/٢٣ كتاب العلم، باب من سن سنة، قدیمی کراچی) ( )٣ "عن عائشة رضى الله عنها أن رجلًا أتى النبي◌َّ، : فقال يا رسول الله! إن أمى افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: "نعم." قال النووي تحته: "وفى هذا الحديث: أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصل ثوابها، وهو كذلك بإجماع العلماء، وكذا= فتاوى محموديه جلد سوم مايتعلق بالقرآن الكريم فرمات ين كم:﴿ والذين أمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم مخسورخ()١ - فقط والّت يجان تعالى العلم- "ضربت عليهم الذلة والمسكنة" كما مطلب سوال[ :٢٨٠١١ قرآن ياك سن ارشا و خداوندى: ﴿ضربت عليهم الذلة والمسكنة﴾ = أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى، كتاب الزكاة، باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه: ،١/٢٢٣)قديمى قال العلامة الكاسانى رحمه الله تعالى: "فإن من صام أو تصدق أو صلى وجعل ثوابه لغيره من الأموات أو الأحياء، جاز، ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ضحّى بكبشين أملحين: أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أمن بواحدنية الله تعالى و برسالته صلى الله عليه وسلم، وروى أن سعيد بن أبى وقصاص رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أمى كانت تحب الصدقة أفأتصدق عنها؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ." "تصدق وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من زيارة القبور و قراءة القرآن عليها والتكفين، والصدقات، ، والصوم والصلوة، وجعل ثوابها للأموات". (بدائع الصنائع ، كتاب الحج، فصل: الحج عن الغير: ،٣/٠،٢ ١ ، ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) قال الحصكفى رحمه الله: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها". ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ويقرأ يس. وفى الحديث: "من قرأ الإخلاص أحد عشرة مرًة، ثم وهب أجرها للأموات، أعطى من الأجر بعدد الأموات". قال الشامى رحمه الله: "صرح علمائنا فى باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاًة أو صومًا أو صدقًة الأفضل لمن يتصدق نفلًا أن ينوى لجميع المؤمنين والمؤمنات؛ لأنها تصل إليهم، ولا أو غيرها...... ينقص من أجره شىء، هو مذهب أهل السنة والجماعة اهـ". (رد المحتار على الدر المختار، كتاب ، الجنائز مطلب فى القرأة للميت وإهداء ثوابها له: ،٢/٢٢٢،٣٢٢)سعيد ( )١ قال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى: "وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن الآية منسوخة بقوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم)". (روح المعانى:، ،٢/٦٢ دار إحياء التراث العربى) (وكذا فى تفسير ابن كثير: ،٢/٠٣٣ دار الفيحاء دمشق) فتاوى محموديه جلد سوم ٨٣٣ مايتعلق بالقرآن الكريم ، السخ يودسك بارت من كباجاتات كري بميشد ومثل وخوادر بين سك ان كومي اقتدار حاصل فيس- بوكا ميرا إيمان باست اور يقين حاب، يمكن أن جب كمايك صاحب فى يداعتراشل كيما كم جناب والا ك ان آن حكومت ب فلسطين برقابض بين عرب مسلمان بديثان بين- بداعشرالل كن كريم و الغليل جها َ◌ت لكاوريبين - أكيا بين كم علم كياء بنه ؤها لكما ي ى صرف مولوى تما بول، كما جواب ديتا، وبى سبق كاستا بوا ايك جواب كمان ك حكومت مستقل بين يكن امر يكن سلك رقم وكرم يجب اوريبال بالذات حكومت كافى ب- يمكن بيسانى معترض فى كبها كمية تاسي كم حكومت كوكى مستقل ب، سب الك دوم سا تعاون ت يلقى بين، كوفى مجى بالذات بس، آن باكستان كاساتحد امريكة مجوز والوجهاء وستان است بشرب كرجات أور بند وستان كاساته رول محجوز ولا يجعلمن است حيث ندبه، سعودى عرب، مصر، اردان وغيره فى كوبشتين بين سب برايك دوم كا سا يدب، أى طرف كاتعاون امر يكن فى امر ايلول كاكرر- باب اسرائيلى تما تدوبرعالى مينك بيس موجود بوتاست ان كوسب تعليم كماب بين، آخر يه فى انسان بين، ان كما جى حق ب، مى يد است لتكوَن مستقل جات قيام ها بين، ان تك سلتًة أقبول فى اتي يد الى بكم ويز كى اورعر بول كوبكاكر فلسطين برقابض بوسك، آن ان كى حكومنت ب بس كانكارئيس كما جاسكتا- لهذاقرآن كى بعشين كوفی ورست ثابت بين بولى برات- مبر بانى جلد جواب ست فوازير تاكمان معترض صاحب أوبتايا جاسا أور مسلما أول كوالحمينان ولا ياجاسا؟ مجم الرحمن قافى چلكان سبار نور الجواب حامدًا و مصليًا: ﴿ضربت عليهم الذلة والمسكنة الخ﴾( )١ من سلطنت كى فى كمالات كرموجوده حالات معارضه كياجات، جب تكك آيت ياقوى روايتت سلطنت يبووك بمشكلة فى ثابت نه بوقر آن! حديث ك تكذيب كبير كما سكى()٣ - حضرت بى الكريم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم وقت ين جو يودى تحاول ( )١ (سورة البقرة: )١٢ ( )٢ تغير جلالين ين: "الذلة الذل، والهوان والمسكنة: أى أثر الفقر، من السكون، والخزى، فهى لازمة لهم وإن كانوا أغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكنه". (جلالين: ،١/١١ قدیمی کراچی) تغير ابن كثير ين :"لا يزالون مستذلين، من وجدهم استذلهم وضرب عليهم الصغار".= فتاوى محموديه جلد سوم ٩٣٢ مايتعلق بالقرآن الكريم الن كومعابده مي شريك كيا كياء كر ان كل كمية حركات ختم بوتين- : ووقيل بولفير، بوقريظ ت، سل ان آچيل من جى تحت اختلاف تها، ايك قبيلة خزرت كاسماء اليناتها اوردومرا وس كان حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم سـ ما تحد معابده كرا سى باوجود چيك چيك قريش مكوت ساز باذكى اورات كود ين طيبة في حمله كري ك وعوت دى اوراست مسلك، بالكل خلاف البعض يبودت ك معظمه هو تؤ كر مشركين كا اعتاد حاصل كرف سلسلة بت كو بجدة حى كيا()١ - اوهر كعب بن اشر في فى في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم، ك قل سانش كى()٣ - ير ابورائع = (تفسير ابن كثير: ١ ،٦٢١/ المكتبة دار الفيحاء دمشق) حفرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى اس آيت كى الغير كرست بوست الغير من جوبات تحرير فرمات بين الاست معلوم بونات ك حفرت كار. جان جى الى ب طرف كه يكن يوديول كا بين تهوز ابت اختار حاصل بوجانالورى قوم يبودير الله تعالى كل طرف ت تهوفي بوَن داتفى ذات سك منا بي فى حيا كة حظرت تحرير فر باست بين: "عمال يدبات بل ق فى فور كم ث يور وتصارى اور مسلمانول من سبات بيودين، ك الن شريعت الن كاتبذيب سبت بذلك ب، أكر يودى ديا من فلسطين] ايك مجوسات تصب إن كانتلها ك طرف بوجى كياتو بورى ويمائل بد حصن الي فقط ست زياده ولى حيثيت بين ، وكتاب سك اس بالمقابل نصارى كى بالطنقين اور مسلما تول سـ دور تنزل تك باوجود ان كى بالختين بت بر يقول كى اختير، لا تد بيول ك حكومين جوج به شرقيت مغرب تكبت حصيل بولى بين الناس مقابل مي فلسطين اوروه جى أبو ها اوراس بريجى امريكم وبرطائي سا وير سايه وَن تسلط بوديول كابموجات لوكيا الاست يؤرق قوم يوديه اللهكل ت طرف الكاَف بوَن دائى والت كا كونى جواب بن-" سكتاب (تفسير معارف القرآن: ،١/٣٨١ ادارة المعارف كراچى) (وكذا فى التقرير الحاوى فى حل تفسير البيضاوى: ،٢/٣/٢١ اداره تاليفات اشرفيه) ... "وهم قبيلة من يهود المدينة، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله( )١ ان تمام حالات سـ لة ويكتم عليه وسلم عقد موا دعة الخ". (عمدة القارى، كتاب المغازى، باب حديث بنى النضير: ٤١/٨٦١ - ،،٠٢١ رقم الحديث: ،٨٢٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "فخرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى بنى النضير مستعينًا بهم فى دية القتيلين...... : فقالوا إنكم لن تجدوا الرجل (يعنون بالرجل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) على مثل حاله هذا، ورسول الله صلى الله تعالی علیه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد، فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فیریحنا منه.... وهذا معنى قوله: "وما أرادوا" أى وفى بيان ما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اهـ". (عمدة القارى، كتاب المغازى، باب حديث بنى النضير: - ،١/٨٢١ ،٩٢١ دار الكتب العلمية) Made Searchable by ScribeTools.com