النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٢٣
 كتاب
العلم
 صوم
 وصلة
 كى
 قضاء
 يش
 كرون
 جوكه
 س أصل
 حلب،
 البنداب
 وفت
 ك
 فضيلت
 حاصل
 بوست
 كل
 كونى
صورت
، تيس
 الاست
 جر
 ظابرب
 بس
 كا
 أولى
 مكلف
 بي،
 اس
 له
 بغير
 فضيلت
 فت
 تح
 بس
 قد
 مثل
 الخ
اختيار
 من
 ب
 اقاليم
 كفايت
 كا
 كا
 سب
 أوراس
 كوتليم
 مثل
 الواجب
 كبًا
 كيما
 ب،
 ينس
 جونص
 موجب
 أو
 أنيس
 ودى
موجب
 قضاء
 ب،
 يونكم
 فوِت
 وقت
 كل
 وجدت
 وونصل
 منسور
 فيس
 بوك،
 نداس
 برقل
 بوالكراس
 كا
 مطالبهابالحى
 بّا
ب
،  البذاء
 جوب
 قضاء
 كى كي
 جديد
 ك أصل
 حاجت- بس
 شارت]  كمام
 كانتبى
 حاصل-ب
٣-  س مان
 كام
 بين
 مسامحت
 ب
 بس
 كاكرى
 وورتك
 (فخر
 الإسلام
 وغير
 وتك)
 وعلى
 كب،
شارت
 أكمام
 من
 مساحت
 تعليم
 كرنا
 الهواناست
 بشر
 طيكة
 الشرق
 شار
 كاآب
 جواب
 ديدين
 حس
 سن
 جد
 مساحت
كابيان- ب
 فقط
واللهاعلم.
، حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
٩/٢/٣٩٥٣
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 فى
 عند،
 
٩/٢/٣٩٥-
٣٨
 
 ،
 كماعد
 وتسمين
 كا
 قا
 تم
 مقام
ئيس
 سوال[ :٠١٠١١
 بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم،  بدل(٣٨٤°  لت
 بر.بسم
 الله
 كاثواب
 لح
كاياتوس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم
 كاثواب
 ،٢٨
 ت لكن
 بس
 على
 كا،
 يدوبسم
 الله
 كاعدوت
بنت
 اثاره
 بوسكتاب()١
 
-  فقط
 والله
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
ويوبند
°° حاشيهير"١٢
 كا
مطلب
 سوال[ :١١٠١١
 وكتابول
 عن
 حاشية
 بم
 الكهابوتاب
 اس
 كاكيما
 مطلب
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
" "٣١
 كما
 مطلب
 اي
 موقع
 بريد
 بوتابت
 كريمال
 تني
 كريات
 يورى
 بوكى،
 بدءوحرقول
 ـ
اعدادكا
: (١)ويجية
 (آب)  مسائل
 أوران
 كامل:
 ،٨/٨٣٣
 جائز
 ونا
 جائزة،
 مكتبة
 الدهيما
نوى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٢٣
 كتاب
العلم
: مجموعد
 ايكر،
 اس،  آه
 عدد
 بين( )١
 ووسر
 احرف
 "و"اس
 سك
 جار
 عدد
 بين( ،)٢
 ان
 كا
 مجموع
٣١
 
- فقط
 والّتد
 سجانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
 
٠١/٤/٤٨٥-
 الجواب
 تح
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبتر، ١٤/٢/١٠هـ
 التد
 تعالى
 كيلة
 العظيمى
 لفظ
 بو
 لغ
 لت
 جمع
كاشبه
 سوال[ :٢١٠١١
 ايك
 صاحب
 قرآن
 شريف
 مترجم
 حضرت
 قانونى
 رحمه
 اللهمنكوالاست
 تكر
 جب
 كلام
باك
 منكولن
 واسل
 في
 وريكا
 كمة
 جمد
 حضرت
 تقانوى
 رحمه
 اللهكاب
 اورسم
 الد
 كاترة
 جمديدب:(شرورع
 كرتنابول
 الّله
كانام
 ست.ويرى
 بربان
 نهايت
 رقم
 واسم
 بين
 "بس
 فورًا
 كهديا
 كمية
 جمد
 خلط
 ب،
 آب اب
 فر
 مادين
 كديدة
 جمد
 غلطب
يانج؟
 الجواب
 حامدا
ومصليًا:
 يدر
 جمه
 فحسب،
 مقام
 ادب
 مي
 اس
 طرف
 بوست
 بين
 كم
 التد
 تعالى
 بها
 مبر
 بان
 نهايت
 رقم
 واسم
عين،
 الاست
 جمعيت
 يا
 لتعداد
 مقصود
 بس
 بولى()٣
 
-  فقط
 واللها
 علم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرل،
٨٢/١/٩٨/٥٢
 الجواب
 تح:
 بنده
 محمد
 نظام
 الدين
 دار
 العلوم
ويوبند.
 اختام
 الجلس
 كى
 وعائ
 واحد،  صيغة
 أوجعت
يؤهنا
 سوال[ :٣١٠١١
 حديث
 شريف
 مب
 كر
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 اختام
 مجلس
 تك
 بعد
 يد
 دعائمز
حة
: ت
 "سبحان
 الله
 وبحمده
 سبحانك
 وبحمدك،
 وأشهد
 أن
 لا
 إله
 أنت
 أستغفرك
 وأتوب
إليك".
( )١
 فيروز
 اللغات
 (اردوجامع)
 س:
)٠٢٥
( )٣
 (فيروز
 اللغات
 (اردوجامع)
 س:
 ،٥٠٢
 غير
وزستر)
: توث
 يا
 زمان
 من
 بكى
 ٣١
 كا
 عددانتات
 كلام
 يملكها
 فانا
 تها
 أور
 ان
 كل
 عربي
 كتابت
 من
 اس
 كم
 جك
 فكرة
 لكايا
جاها
 بس
 ك
 علىاحت: يدب(.)-
( )٣
 اس
 ُم
 كم
 الله
 تعالى
 في
 قرآن
 مجيد
 كى
 متعدد
 آ
 يتول
 مس
 ات
 سلخ
 بمع
 سكر
 شيخ
 استعمال
 فر
 ما
 كبير
 كما
 قال:
 ﴿إنا
نحن
 نزلنا
 الذكر،
 وإنا
 له
 لحافظون﴾
 (الحجرات:
 ،٢١: آیت
)٩


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٣٣
 كتاب
العلم
 خط
 شيد:
 صيغة
 واحد
 منكم
 كاب،
 است
 مع
 منهم
 كاوهنا
 ورستب
 ياأبي؟
 جب
 كه
 مير
 ك
 فيت
يدجونى
 ت
 كم
 وذكر
 حضور
 القدس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 اختام
 الجلس
 ست
 بعد
 وعا
 يزة
 تح
 أور
 جود
 عاء
 المحم
 ودىبم
الإرهاب
، ين
 يجربحى
 واحد
 كى
 جكه
 وفع
 كاصيغة
 في
 حنايابرهانا
 درست
 ب
 يا
 بي؟
 بعنوانو
جروا.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 درست
 ى
 كمان
 بين
 البل
 مجلس
 كى
 شركت
 بحمى
 بوجاَّت()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 له،  دار
 العلوم
 ويوجد،
٨١/٩/١٩/٥٢
 لفظ
 "حضور"
 كما
استعمال
 سوال[ :٣١٠١١
 لفظ
 "حضور"
 صرف
 حضرت
 محمد
 مصطفى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 ثان
 بى]
 
-  لين
مخصوص
، ب
 اسل
 سُل
 آب
 بيبتا
 مين
 كمًا
 لفظ مر
 حضورسى
 وومر
 انسان
 تكم
 لة
 استعمال
 كماجاءت
 نوكيًا
 ناهب-
 يار
 سين،
 بردوّن-
 الجواب
 حامد
أومصليًا:
، نبين
 كتابويس()٢
 
-  فقط.
 حررة
 العبد
 محمود
 تنطوى-
( )١
 "قال
 العلماء
 الشافعية
 والحنابلة
 يستحب
 للإمام
 أن
 يقول
 فى
 دعاء
 القنوت
 المودى
 عن
 الحسن
 بن
على
 رضى
 الله
 عنه:
 "اللهم
 اهدنا
 فيمن
 هديت"
 بجمع
 الضمير
 مع
 أن
 الرواية:  "اللهم
 اهدنى
 فيمن
 هديت"
بإفراد
. الضمير
 قال
 الشيخ
 منصور
 بن
 إدريس
 الحنبلى
 فى
 كشاف
 القناع
 فى
 شرح
 الإقناع:
 والرواية
إفراد
، الضمير
 وجمع
 المؤلف
 ؛
 لأن
 الإمام
 يستحب
 له
 أن
 يشارك
 المأموم
 فى
 الدعا.
 انتهى".  (تحفة
الأحوذي،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 ماجاء
 فى
 كراهية
 أن
 يخص
 الإمام
 نفسه
 بالدعا:
 ،٢/٣/٢٣
 مطبع
 المدنى
قاهرة)
( )٢
 اس
 لت
 كماسك
 معنى
 على
 من
 ابو
 الفضل
 يون
 كرا
 ميل:
 "الحضور
 نقيض
 المغيب
 والغيبة".
 (لسان
العرب،
 حرف
 الراء:
 ،٣/٦٩١
 دار
 صادر،
بيروت)
 أور
 قارى
 مش
 الكا
 معنى
 على
 من
 غياث
 الدين
 يول
 بيان
 كما
 ين:
 "حضور
 بضمتين
 مصدر
 ست
بمعنى
 حاضر
 شدن
 نقيض
 غيبت،
 ودر
 عرف
 كلمة
 تعظيم
 است
 بلكه
 برذات
 مخدومان
 اطلاق
 كنند".
(غياث
، اللغات
 ص:
٢/١
 
 ،)سعيد=..


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣٧٣
 كتاب
العلم
 لازم
 كومتعدى
 بناتى
كاطريقه
 سوال[ :]٥١٠١
 "المنامة"ين
 جوطريقة
 متعدى،  اس
 كاكما
 مطلب
 ب
(١)؟
 الجواب
 حامد
أومصليًا:
 فعل
 لازم
 ومتعدى
 بنات
 كاطر
 يقد
 مرادب،
 يعنى
 جوافهل
 صرف
 فاعل
 ديوراموجاتاب
 اس
 كومتعدى
معانا
 حاسة
 بين
 تا
 كدانكالخلق
 مفعول
 بست
 يمحى
 بوستؤاس
 كى
 صورت
 يب
 كه
 حى
 اليا
 بج
 بموتاست
 كهكولى
 فعل
اي
 مفعول
 في
 يورابوجاتات
 اس
 كاعلق
 ومفعول
 ت
 بموجات،
 مثًل:
 "خورون"
 هانا،
 يدايك
 مفعول
 به
بورابوتاب
 اس
 كودو
 مفعول
 ت
 متحدث
 بنايا
 جاست
 فو
 "خورايدن"
 بنايا
 جا،
 إن
 بى
 "برسيدن"
 ت"ٍب
 سانيدن"
بوكا،
 ايه
 جى
 "بر- ورون"ت"بروانيدن"بوكا
 فقط
واللهاعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
ويوبند.
 ("غير
 العلم،] معنى
 سوال[ :]٢١٠١
 "غير
 العلم"
 ب،
 وسيع
 العلم
 فتوى
 صرف
 لفظ
 غير
 كاليناب
 كه
 لفظتح
كيماب؟
 عزيز
 يا
 غزي،
 يز
 غير
 كوكي
 معنى
 بول
 س؟
 جواب
 ت
 توازيل
ـ
 أوزاردوش
 اس
 كا
 معنى
 مولوي
 ثورالحسن
 غير
 يون
 كرة
 بين:
 ((حضور:
 حاضر
 بونا،
 سماشن
 آناء
 كلمة
 العظيم..
=
 عزت
كالقب".
 (نور
 اللغات:
 حضور:
 ،٢/٢٢٢١
 سنا
 بل
يشملاجور)
 الى
 عمل
 عربي،
 فارى،
 اردوس
 كازبان
 مش
 يلفظ
 فى
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كاذات
 سك
 ساقه
 خصوصيت
كيماته
 مستعمل
 خبين،
 اسلم
 يلفظ
 ومر
 القانون
 ـ
 سلة
 جى
 استعمال
 كما
جاسكتاب:
 قال
 العلامة
 الآلوسي
 تحت
 قوله
 تعالى:
 (لقد
 كان
 لكم
 في
 رسول
 الله
 أسوة
 حسنة)
الآية:
 "والآية
 وإن
 سيقت
 للاقتداء
 به
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 فى
 أمر
 الحرب
 من
 الثبات
 ونحوه،
فهى
 عامة
 فى
 كل
 أفعاله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 إذا
 لم
 يعلم
 أنها
 من
 خصوصياته
 كنكاح
 مافوق
 أربع
نسوة".
 (روح
 المعانى:
١٢
 
/
 
 ،٥٩١
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )١
 ملاحظه:  (رسالة
 الدنا
 من،
 مطبوع
 قدركى
 كتب
خانة)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٨٣
 كتاب
العلم
 الجواب
 حامد
 أو
مصليًا:
 خطبه
 من
 غزير
 العلم
 ب
 عن
 غيرنا
 ت
 فقط
 والماء
 عين
 أيس
 بلا
 نقط
 والماء
 يفهم
 "و"
 لقط
 دارت،
جر"ئب
 يمر
 ب
 بلا
 فقط،
 اس
 ست
 معنى
 عين
 زياده
 اور
 كبرا()١
 
-  فقط-والتدالعلم
 حررة
 العبد
 محمود
 على
 عندار
 العلوم
ويوبند
 "روشن
 غمير،
 كما
مطلب
 سوال[ :]٤١٠١: الشرح
 عند
 روشن
 غمير
 موت
 بين
 وكيما
 ان
 وجود
 ت طبق
 معاملات
نظرات
 ظهور
 احمد
 جائع
 مسجد
 أوكرة
 ضلع
 منظف-تمر
 ين
 أور
 سب ون
 بأحد
 جات
غير؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 روين
 غمير
 كا
 مطلب
 يدنس
 كه
 چوده
 طبق
 نظرًا
 كين
 بلكن
 مطلب
 يدب
 كم
 الله
 ذ تعالى
 ان
 حـ
 ول
 مس
ايها
 توريبدافر
 ماديات
 كروه
 سنت
 وبدعت،
 صدق
 وكذب
 جن
 وباطل،
 طاعت
 ومعصيت
 س
 ايها
 فرق
 كرالية
ين
 كميركز
 بدعت
 ومعصيت
 لى
 أمادوفي
 بوست
 كمان
 كايد
 أورسلب
 موجات()٢
 
-  فقط
 والّثها
 سم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لمدار
 العلوم
 ويوجد
٠
 
 ٣١/٣/٩٨
هــ
()١
 
 ": الغزارة
 الكثرة،
 وقد
 غزر
 الشئ،
 بالضم،
 يغزر،
 فهو
 غزير،
 ابن
 سيدل:
 الغزير
 الكثير
 من
 كل
شئ،
 وأرض
 مغزورة:
 أصابها
 مطر
 غزير
 الدر".
 (لسان
 العرب:
 حرف
 الراء،
 ،٥/٣٢
 دار
صادر)
 تفصيل
 ،ے
 لت
 وية:
 (القاموس
 المحيط
 للفيروز
 آبادي،
 باب
 الزاء:
 ،٢/٣٨١
 دار
الفكر)
( )٢
 قال
 الألوسى
 رحمه
 الله
 تحت
 قوله
 تعالى:
 "(أفمن
 شرح
 الله
 صدره
 للإسلام
 فهو
 على
 نور
 من
ربه):
 "وهو
 اللطف
 الإلهى
 المشرق
 عليه
 من
 بروج
 الرحمة
 عند
 مشاهدة
 الآيات
 التكوينية
 والتنزيلية
للاهتداء
 بها
 إلى
 الحق".
 (روح
 المعانى
 سورة
 الزمر:
 ،٣٢/٥٥٢
 دار
 إحياء
 التراث
بيروت)
 قال
 عليه
 الصلاة
 والسلام:
 "اتقوا
 فراسة
 المؤمن،
 فإنه
 ينظر
 بنور
 الله
 عز
 وجل".
 قال
المناوى
 فى
 شرح
 هذا
 الحديث:
 "قوله:
 (فإنه
 ينظر
 بنور
 الله
 عزو
 جل):
 أى
 يبصر
 بعين
 قلبه
 المشرق
 بنور
الله
، تعالى
 وبأستار
 القلب
 تصح
 الفراسة؛
 لأنه
 يصير
 بمنزلة
 المرآة
 التى
 تظهر
 فيها
 المعلومات
 كما
هى،
 والنظر
 بمنزلة
 النقش
 فيها.
 قال
 بعضهم:
 من
 غض
 بصره
 عن
 المحارم،
 وكف
 نفسه
 عن
 الشهوات،
وعمر
 باطنه
 المراقبه،
 وتعود
 أكل
 الحلال،
 لم
 تخطئ
 فراسته".
 (فيض
 القدير
 شرح
 الجامع
 الصغير،
رقم
: الحديث
١
 
،٨١
 
١
 
،٩٢٢،٠/
 
 ،٢
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
رياض)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٢٣
 كتاب
العلم
 اعلى
 حضرت
 لقب
كاظم
 سوال[ :]٨١٠١
 احمد
 رضا
 خان
 صاحب
 مجد
 ويحمى
 بين
 اورات
 كالقب
 "أعلى
 حضرت،
 يجى
 ب،
ين
 فى
 لوسى
 كتاب
 ين
 مى
 يتغير
 ـ
 لة
 سوات
 حضرت،
 أعلى
 حضرت
 خطاب
 بس
 ويكما،
 جولقب
 نظرت
 ت٪٥
، جاٌس
 اس
 كاكي
 َ◌م
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 كسى
 انسان
 فى
 تعريف
 فى
 اكرم
 صلى
 الله
 عليهوسلم- 
، زيادوجين
 آب
 سك
 مرتبة
 كونه
 شي فر
 بوبو
 فيها،
نه
، بيغمر
 دكولى
 بو
 تح
 سنتات()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم.
، "سيد
 مولى،
 عبد"] معانى
 سوال[ :٩١٠١١
 كتاب
 التوحيد
 من
 ايك
 حديث
 أقل
 كما
 كما
 يكونقد
 رسول
 اله
 سلى
 الله
عليهوسلمركى
 خدمت
 عن
 آيااه
 ربما
 "أنت
 سيدنا
 وأفضلنا
 وخيرنا".
 الخ
 أو
 كماقال-  آب
 فى
 فرمايا:"  السيد
 هو
 الله"()٢
،  وال
 ست
 سيد
 كيف
 ك
 مما
 لعت
 ثابت
 بور- كاتب
 بمجردومرك
 بكدارشاء
 بجواب
 كم
 مالك
 رّقه
 ظلام
 و"عبدى" نس
 أور
 غلام
 بالكهو"رب
 ندك
 بلكن
 سيد( )٣
 أورسيد
 خادم
 ب،
 يبال
 سيد
 سبة
 كل
 اجازات
 دى
 جانى
 ب- يدوأول
( )١
 "والمعتقد
 المعتمد
 أن
 أفضل
 الخلق
 نبينا
 حبيب
 الحق،
 وقد
 ادعى
 بعضهم
 الإجماع
 على
 ذلك،
 فقد
 قال
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما:
 إن
 الله
 فّضل
 محمدًا
 على
 أهل
 السماء
 وعلى
 الأنبياء.
 وفى
حديث
 مسلم
 والترمذى
 عن
 أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:  "أنا
 سيد
 ولد
 آدم
 يوم
 القيمة
 ولا
 فخر
 الخ".
 (شرح
الفقه
، الأكبر
 بعد
 قول
 الماتن:
 "والله
 يهدى
 من
 يشاء
 إلى
 صراط
 مستقيم"،
 ص:
 ،٢١١)قديمى
( )٢
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 الشخير
 رضى
 الله
 عنه،
 قال:
 انطلقُت
 فى
 وفد
 بنى
 عامر
 إلى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 فقلنا:  أنت
 سيدنا،
 فقال:
 "السيد
 الله
 تبارك
 وتعالى".
 الحديث.
 (فتح
 المجيد،
 شرح
كتاب
، التوحيد
 باب
 ماجاء
 فى
 حماية
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 حماية
 التوحيد،
 وسّده
 طرق
 الشرك،
ص:
،٢٥٣
 
٣،۵،  جمعية
 إحياء
 التراث
 الإسلامى،
كويت)
()٣
 
 فى "
 الصحيح،
 عن
 أبى
 هريرة
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لاَيُقل
 أحد
 كم:
 أطعم
ربك،
 وّضى
 ربك،
 وليقل:
 سيدي
 ومولاى،
 ولا
 يقل
 أحدكم:
 عبدى
 وأمتى،
 وليقل:
 فتاى
 وفتاتى
 وغلامى".=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٦٢٣
 كتاب
العلم
 ايك
 وور
 س ب
 متضادين،
 ي كما
 حديثين
 تحر
 ين،
 أكر
 تح
 بين
 تويجر
 الك
 وومر
 ک
 خلاف
يولي؟
 مر
 كابات
 يست
 كه
 مثل ف
 مصنف
 كتاب
 التوحيد
 مين
 جوية
 حديث
 أقل
 كرت
 بين
 ووخطبه، الدر
 توريحمى
 سيدنا
 ومولانا
 كالفظ
 استعمال
 فر
 مات
 بين
قرآن-  شريف
 شن
 ب:
 ﴿أنت
 مولانا﴾( )١
 اور﴿  الّله
ولى
 الذين
 أمنوا﴾( )٢
 توكيا
 ومر د
 كو"مولانًا"
 كبنا
 ور
 ستات؟
 كيماي
 حديث
 ورست
 ب
 كم:
 "من
 لا
مولاه،
 فعلى
 مولاه".
 جب
 كه
 موثين
 كامولى
 اورولى
 التدريب
 وفجر
 حضرت
 على
 رضى
 الله
 عنه
 وسي
 قر
 مايًا
أيا؟
 ممن
 يسّمى
 ست
 قاصر
 بول،
 وضاحت
 فرنًا
 ين
 "على"
 اور"
 على"  عن
 كيا
 فرق
 ب؟
 ينام
 بيت
جار
 رها
 كيماوية
 و
 منع
 كرت
 بين
 كورازق
 وخالق
 ندكبو
 عبد
 الله
 وعبد
 الخالق
كبول
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
" "سيد]  أي
 معنى
 الي
 بجى
 بين
 من،  اعتبار
 ت
 سيد
 عرف
 الله
 ث
 الى
 اعتبار
 ت
قرمايا
 "السيد
 هو
 الله"-  ايك
 معنى
 سك
 اعتبارت
 وومر
 ولا
 حى يل
 اس
 كا
 ا
 طلاق
 درست
 ب( ،)٣
 تضا
 ورفع
 بوكيا
اى-
 طرف
 عبد
 ايك
 معنى
 السيا
 حى
 بين
 بن
 سك
 اختبار
 ت
 اس
 كى
 اضافت
 غير
 اللهكى
 طرف
 ندكى
 جات،
 ايك
معنى
-  اعتبارات
 غير
 التدك
 طرف
 بحى
 اضافت
 جارب( ،)٣
 جيع
 عبد
 المطلب()٥
 
-  عبدك
 جمع
 "عياء"
 آّل
ب،
=  (فتح
 المجيد،
 باب
 لا
 يقول:
 عبدى
 وأمتى، 
: ص
)٢٠٢
( )١: (البقرة
)٦٨٢
( )٢: (البقرة
)٥٥٢
( )٣
 وفى
 مجمع
 بحار
 الأنوار:" 
) (سود
 فيه:
 قيل:
 أنت
 سيد
 قريش،
 فقال:
 "السيد
 هو
 الله":
 أى
هو
 وهو
 سيدهم
 فى
 الدارين
 لظهوره
يؤمئذ،:  "أنا
 سيد
 ُولد
آدم"
 الذى
 يحق
 له
السيادة
 انظروا
 إلى
 سيدنا
 مايقول:
أى
 إن
 ابني
 هذا
 سيد،
 قيل:
 أى
حليم
 يبعث
 المقام
المحمود
( )٣: "العبد
 الإنسان
 حرًا
 كان
 أورقيقًا،
 يذهب
 بذلك
 إلى
 أنه
 مربوب
 لباريه.. والعبد:
.....
 إلى
 من
 سّودناه
 على
 قومه
 الخ".( ،٣/٠٢١
 حيدر
 آباد
دكن)
 المملوك
 خلاف
 الحر".
 (لسان
 العرب:
 ،٣/٠،٢
 دار
صادر)
( )٥
 عبد
 المطلب
 آب
 سـ
 داواكاصل
 نام
 كميات
 يمكن
 ان
 كانام
 شعبه
 فها،
 عبد
 المطلب،  والدهاثم
 كاشام،  نفر
دوران
= انتقال
 بوك
 ما
 تهاء
 الناس
 بعد
 مجاث
 كمابير
 الي
 اور
 مجان
 أوازى
 و ك
 من
 دارى
 الناسسك
 بهال
 مطلب
 بن
 عبد
 منا
 فيهآ
 َث-


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٤٣٣
 كتاب
العلم
 قرآن
 ياكس:  ﴿وأنكحوا
 الأيامى
 منكم
 والصالحين
 من
 عبادكم﴾  الآية()١-
 لفظ
 "مولى"
 سك
 معنى
 جى
 متعددبين
 ايك
 معنى
 ست
 المتبارت
 "مولى"
 صرف
 الّثب
 في
 "الله
مولانا
 ولا
 مولى
 لكم"( )٢
 الحديث-  دومتى
 معنى،  كانتبارت
 غير
 الثد
 وجى
 مولى
 كبنا
 ورست
 ب،
صاحب
 بدايةفى
 الكر
 وايت
 بالمعنى
 لنقل
 س ت كى
 سين
 اي
 صحاني
 كوارشا
 وفر
 مايات:
 "أنت
مولانا".
 "من
 لامولى
 له
 فمولاه
 علّى،"
 ـ
 الفاظ
 وسكى
 حديث
 سن
 ويحنايا
 وأس،
 البتداي
 ووسرى
روايت
:  "من
 كنت
 مولاه،
 فعلى
 مولاه"()٣
 
-
" "العلى
 الّث
 كانام
 بت
 كر
 "على"
 لفظ
 مشر
 كاب،
 غير
 الّله
 كسلى
 جى
 مستعمل
 بوثاب- أكرينام
 ناجاتز
 بون
 أو
 حضرت
 على
 رضى
 الله
 عنه
 كانام
 ضرور
 بدل
 وياجاتان
 جسر
 طرق
 كه
 دوم
 اي
 نام
 تبديل
كروية
 سكة( )٣
 أور
 محد
 ثين
 لف
 "تغيير
 الاسماء
 القبيحة"  كاستقل
 باب
 منعقد
 كياب،
 ولفظ
 الله
 تعالى
 سلة
مخصوص
 مطلب
 التي
 يتج
 وسي
 ميًد
 على
 الو
 شيك
 والدهسلمى
 بنت
 عمر
 وسل
 بية
 كول
 جاسم
 ست
 منع
 كروياء
 ل القبول
جهايا
=
 كاميرا
 بجيجا
 اي
 غير
 قوم
 بين
 يد
 ورث
 ياكر
 بالغ
 بوست
 والاب،
 بم
 عزت
 وثرافت
 اورسيادت
 والح
 لوى
 بين،
 لوكول
 ذ كل
مم
 واريال
 بجان
 اويرين،
 شيكابر
 ورش
 سع
 ُل
 اس
 كر
 قوم،
 فاتدان
 أور
 ثبر
 سب
 بالحم
 ريبال
 بنقرب
 و
 والدهست
 شعر
 وا
جات
 کی
 اجاز
 ت
 ول-دى
 مطلب
 جب
 ان
 يتولى
 كرًا
 توقريش
 ک
 لوكول
 سل
 يدكبنا
 شروع
 كيا
 كم
 مّطب
 فى
 غلام
 فريدا،
 جنا
 ئي!!
 عبد
 المطلب
 سيف
 سلم،
 مّطب
 ستة
 رجَّل
 َكٌم
 َوُيَحُكم!
 إنما
 هو
 ابن
 أخى:
 هاشم"
 است
 ايرة
 مر
 بهاَن
ثم با
 
كا
، بثياب
 غلام
 بيس،
 يكن
 يا
 والالقب
 الناسك
 علم
 برغالب
 آكيا
 اور
 عبد
 المطلب
 كنامت
 مشهور
 بوسك-  (السيرة
النبوية،
 لابن
 هشام،
 ميلاد
 عبد
 المطلب
 ونسبه
 تسميته
 كذلك:
 ،١/٥٣١
 مصطفى
 البابى،
مصر)
( )١: (النور
)٢٣
( )٢
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 المغازى،
 باب
 غزوة
 أحد:
٢/٩
 
 ،٥٥)قدیمی
( )٣
 (مسند
 الإمام
 أحمد،
 حديث
 البراء
 بن
 عازت:
 ،٥/٥٥٣
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٣
 "عن
 زينب
 بنت
 أبى
 سلمة
 قالت:
 ُسّميُت
 بّرة،
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "لا
تزّكوا
، أنفسكم
 الله
 أعلم
 بأهل
 البر
 منكم،
 سّموها
 زينب".  رواه
مسلم".
 "وعن
 ابن
 عمرأّن
 بنتًا
 كانت
 لعمر
 يقال
 لها:
 عاصية،
 فسّماها
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
." جميلة
 رواه
 مسلم".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 الأسامى،
 الفصل
 الأول،
 ص:،
 
 ،٠٢=)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٢٣
 كتاب
العلم
 ،٢
 اس
 كاطلاق
 غير
 التد
 يؤمنون
 ب()١-
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عن،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 على
 عند
 دار
 العلوم
ويوبته.
 معذ
 وراور
 محمود
 يس
فرق
 سوال[ :]٠٢٠١
 محمود
 اور
 معدور
 س
 كيما
 فرق
؟
 الجواب
 حامد
أومصليًا:
 يس
 ٤ خن
 اصطلاح
 الفط
بين؟
 حرره
 العيدمحمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبته.
 الجواب
 تح:
 بشدة
 نظام
 الدين
 على
 عنددار
 العلوم
ويوبند.
 روِز
 شرع
والغوى
 سوال[ :١٢٠١١
 شريعت
 بس
 وان
 كب
 بت
 كب
 تكاب،
 َأْرع
 صادق
 ت
 لكرغروب
 آخاب
تك
 كودان
 شاركيا
 جادو:
 ﴿أتموا
 الصيام
 إلى
 الليل﴾
 القرآن( )٢
 اور
 "صلوة
 النهار
عجماء"الحديث(٣)
 "وعن
 عائشة
 قالت:
 إن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كان
 يغّير
 الاسم
 القبيح".
 رواه
الترمذى".=
 "وعن
 بشير
 بن
 ميمون
 عن
 عمه
 أسامة
 بن
 أخرى
 أن
 رجلًا
 يقال
 له:
 أحرم،
 كان
 فى
 النفر
الذين
 أتوا
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "ما
 اسمك"؟
 قال:
أحرم،
: قال
 "بل
 أنت
 زرعة".
 رواه
 أبو
 داود)،
 وقال:
 وغّير
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 اسم
 العاص
 وعزيز
وَعَتَله
 وشيطان
 والحكم
 وغراب
 وحباب
 وشهاب،
 وقال:
 تركت
 أسانيدها
 للاختصار".
 (المشكوة،
باب
، الأسامى
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٨٠٢)قديمى
()١
 
 عن "
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "أخنى
 الأسماء
 يوم
القيمة
 عند
 الله
 رجل
 يسمى
 "ملك
 الأملاك".
 رواه
 البخارى.
 وفى
 رواية
 مسلم:
 قال:
 أغَيُظ
 رجٍل
 على
 الله
يوم
 القيمة
 وأخبشه
 رجٌل
 كان
 يسمى
 ملك
 الأملاك،
 لاملك
 إلالله".
 (المشكوة،
 المصدر
السابق)
( )٢: (البقرة،)٨١
( )٣
 "وقال
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "صلاة
 النهار
 عجماء".
 قلت:
 غريب
 ورواه
 عبد
 الرزاق
 فى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٩٨٣
 كتاب
العلم
 ين
 تطبيق
 كى
 كما
 صورت
 ب؟
 جب
 آيت]  مطابق
 مغرب
 دات
 مين
 داخل
 ب
 اور
 حديث
 س
 مطابق
 جرون
من
 داخل
 ب
 أو
 تحرك
 نماز
 بالجمرئيس
بوناجاي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 شرعى
 نهار
 صادق
 ت
 شروع
 بوكر
 غروب
 آخاب
 برحتم
 موجاتاب:
 "اليوم
 الشرعى
 من
طلوع
 الفجر
 إلى
 الغروب
 اه".
 شامى:
)١(٢/٠٨
 
-  عرف
 ثمار
 طلوع
 مست
 شروع
 بوكر
 غروب
 برقم-بوتاب
 بعض
 مواقع
 ٍ◌شر
 ے یعت
 اس
 کامی
 انتیار
 کیات،مهّد
 انبا
 ین جر
 چی-ایاءئاب
 "صلوة
 النهار
 عجماء"
 حديث
 ك ك
 كتاب
 ب مين
 ٢
 بوسك
 لوال
 مقن
 كومع
 سند
 أقل
 فر
 ماوي()٢
 
-
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
 /٣٢/٥
٩٠هـ
 عبادت
 واطاعت
 ميس
فرق
 سوال[ :]٢٢٠١: آيت
 ﴿وما
 خلقت
 الجن
 والإنس
 إلاليعبدون﴾]  سلسلة
 من
 بعض
 لوك
يكية
 بين
 كم
 عبادت
 انسان
 وجنات
 ك
 انتمازى
 خصوصيت
 ب
 اور
 باّت
 مخلوقات
 الطاعت
 كرة
 بين-  توكيما
 عيادات
واطاعت
 كل
 حقيقت
 الّل
 الكلب؟
 ووأول
 كا
 مقيوم
 جداجداب
 يا
 يكب؟
 كيا
 دونول
 على
 عموم
 خصوص
 مطلق
 كى
 نبت
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 عمادت
 غايت
 تذلل،  سات
 تعظيم
 حسب
 الامر
 صرف
 الله
 تعالى
 كماكي
 جالى:
 ﴿إياك
نعبدو
=  مصنفه
 من
 قول
 مجاهد
 وأبى
 عبيدة،
 فقال:  أخبرنا
 معمر
 عن
 عبدالكريم
 الجزرى
 قال:
سمعت
 أباعبيدة
 يقول:  "صلاة
 النهار
 عجماء".
انتهى"
 "أخبرنا
 ابن
 جريح
 قال:
 قال
 مجاهد:
 "صلاة
 النهار
 عجماء".
 انتهى.
 وقال
 النووى
فى
: الخلاصة
 حديث
 "صلاة
 النهار
 عجماء"
 باطل
 لا
 أصل
 له. 
." انتهى
 (نصب
 الراية،
 كتاب
 الصلاة،
باب
 صفة
 الصلاة،
 الحديث
 الثالث
 والخمسون:
 ،٢/٢
 مکتبه
 حقانیه،
پشاور)
( )١، (ردالمحتار
 كتاب
 الصوم:
٢/١
 
-
 
 ،٣)سعيد
( )٢
 عبد
 الرزاق
 وغيره
 فى
 اس
 كوروايت
 كيات
 يكن
 يدحديث
 باطل،  كما
 مّر
 فليراجع،
 ص:
 ،٨٢٣
 الحاشية
 رقم:
)٣
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٥٣
 كتاب
العلم
 وإياك
 نستعين)
 الآية()١
 
-  اطاعت
 (بات
 مائنا)
 دورول
 كى
 أح
 كى
 جالى:  ﴿أطيعو
الله
 وأطيعوالرسول
 وأولى
 الأمر
 منكم﴾  الآية()٢
 
-  عمادت
 أخص
 مطلق
 ب
 اوراطاعت
 أعم
مطلق
()٣
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٩٢/٥/١٨هـ
( )١: (الفاتحة
)٣
"  العبادة
 لا
 تقوم
 إلا
 بقطب
 رحاها
 الذى
 لا
 تدور
 إلا
 عليه،
 وذلك
 غاية
 الذَل
 فى
 غاية
المحبة".
 (تيسير
 العزيز
 الحميد،
 شرح
 كتاب
 التوحيد،
 باب
 ماجاء
 فى
 حماية
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 اهـ،
ص:
٢٣
 
-،  المكتب
الاسلامى)
( )٢: (النساء
)٩٥
()٣
 
 "
 ذكر
 شيخ
 الإسلام
 زكريا
 أن
 الطاعة
 فعل
 مايثاب
 عليه،
 توقف
 على
 نية
 أولا،
 عرف
 َمن
 يفعله
لأجله
 أولا.........  والعبادة
 مايثاب
 على
 فعله،
 ويتوقف
 على
 نية.
 الخ".
 (ردالمحتار،
 كتاب
 الطهارة،
مطلب
 الفرق
 بين
 الطاعة
 والقربة
 والعبادة:
 ،١/٦٠١)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٣
 كتاب
العلم
 فتوى
كابيان
 قاضى
 أور
 مفتى
 بين
فرق
 سوال[ :]٣٢٠١
 مفتى
 أورق
 ضى
 من
 كما
 فرق
؟
 المرسل
 بنده
 محمد
 قطب
 الدين
 منهم
 مدرس
 ديكور
٩/- بكال
 جمادى
هـ1،/الأولى
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مفتى
 اورقاضى،  احكام
 بين
 متعد
 وطرق
 ت
 فرق
 بت
 نفس
 منصب]  اختبارت
 ايك
 ابم
ب فرق
 ك
 مفتى
 مجرب
 اورقا
 ضى
 للزم
 ب:
 «لا
 فرق
 بين
 المفتى
 والقاضى
 إلا
 أن
 المفتى
 مخبر
 عن
الحكم
 والقاضى
 ملزم
 اهـ".
 در
 مختار-  قال
 الشامى:
 "(قوله:
 لا
 فرق
 الخ):
 أى
 من
 حيث
 أن
 كلًا
منهما
 لا
 يجوز
 له
 العمل،
 بل
 عليه
 اتباع
 ما
 رجحوه
 فى
 كل
 واقعة
 وإن
 كان
 المفتى
 مخبرًا
والقاضى
، ملزما
 وليس
 المراد
 حصر
 عدم
 الفرق
 بينهما
 من
 كل
 جهٍة،
 فافهم
 اهـ"-  ردالمحتار()١-
: ترجمه
 مفتى
 اورقا
 ضى
 بين
 اس
 سلك
 مواكون
 فرق
 بين
 كر
 مفتى
 عم
 كى
 فجروي
 والابت
 اورقا
 ضى
(َحم
) كو
 لازم
 كرف
 والا
 (اس
 يعمل
 وراء
 كرين
 الات)
 ورمختار،
 شائى
 فى
 كباك
 (اس
 كا
 قول
 وَن
 فرق
 نبيل)
كم
 وونول
 (مفتى
 وقاضى)
 ت مين
 كم
 وعمل
 كرنا
 جائزةأبي
 بكن
 برايك
 براس
 كاتار
 لازم
 ب
 بس
 كوأمبول
(اصحاب
) ترُي
 فى
 ترُي
 وكاتب
 برواقعديس،
 أمٍرمفتى
 جروي
 والا
 ور
 عل ضى قا
 ورًامن
 كرات
 والات،
 ووأول]
 ورمان
 بر
 جبت
 ست
 عدم
 فرق
 كامص- مراويس
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عفا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظاهر
 علوم
 سبار
 يفور،
٦٤/٥/١٨هـ.
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 ففرله
 مفتى
 مدر
 من
 مظاهر
 علوم
 مهار
 نور،
 /٥١
 جمادى
هــ1،/الأولى
( )١: َّو
 (رد
 المحتار
 على
 الدر
 المختار،
 المقدمة:
 ،١/٣٥
 مطلب
 إذا
 تعارض
 التصحيح،
سعيد)
 (وكذا
 فى
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين:
١
 
 ،١١/
 سهيل
اكيدمى)
 (وكذا
 فى
 إعلام
 الموقعين:
 "فالحاكم
 مخبر
 منفذ
 و
 المفتى
 مخبر
 غير
 منفذ":
 ،٢/٣٣١
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٥٣
 كتاب
العلم
 ظابر
 الرواية
 س
 خلاف
فى
 سوال[ :٣٢٠١١
 فقتباء
 رحم
 اللهكا
 قاعدة
 مصر
 يجب
 كمظابر
 الرواية
 بوست
 جوست
 وومرك
 روايت
برقوى
 فيس
 بوكا،
 اجراس،  خلاف
 اكثر
 مسائل
 بين
 ديول
 فتوى
 دياجاتثا
 ب؟
 عشواوتو- جروا
 بند
 بورمحم
 غفرله
 العمد
برسيال
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اس
 ـ
 خلاف
 كرا
 كانجى
 فقتباء
 فى
 تقر
 كما
 ب-  أصل
 يب
 ك
 جب
 كى
 مستدي
 ويقول
 بول
أو
 ان
 لس
 ست
 كى
 أيد
 واختيار
 كرسي
 س
 سلة
 وجد
 ك تري
 شرورت
 ب
 اوروجوه
 تريد
 مختلف
 بين،
 أن
 طرح
ان
 ـ
 الفاذابحى
 مختلف
 بين،
 أمرسى
 ايك
 قول
 كى
 فقتباء
 فى
 صراحة
 ثرفي
 بيان
 كروى
 بوتووووومر
 قول
 برمقدم
بوكا
 أكرچو
 وو
 وومر
 اقول
 ظابر
 روايت
 ى
 كيول
 نرجو،
 أكثر
 وونولا
 ت مين
 كى
 ايك
 ومراحه
 في ثر
 أمين
 أورايك
 النا
عين
 ظابر
 الروايات
 تفيد
 ظابر
 الرواية
 بونا
 جى
 ان
 ست
 لت
 مر- بوكا
 شرح
 عقودرسم
 الفتى
 على
بسه
 فاختر
 لما
 شئت
 فكٌل
معتمد
 أو
 قيل:
 ذا
 يفتى
 به
 فقد
رجح
،  أو
 ظاهر
 المروى
 أو
 جّل
العظام
 أو
 زاد
 للأوقاف
 نفعًا
بانا
 وإن
 تجد
 تصحيح
 قولين
ورد
 إلا
 إذا
 كان
 صحيحًا
وأصح
 أوكان
 فى
 المتون
 أو
 قول
الإمام
 قال
 به
 أو
 كان
الاستحسانا
 أو
 كان
 ذا
 أوضح
 فى
البرهان
 أولم
 يكن
 أصلًا
 به
تصريح
 مما
 علمته
 فهذا
الأوضح
 أو
 كان
 ذا
 أوفق
للزمان
 هذا
 إذا
 تعارض
التصحيح
 فتأخذ
 الذى
 له
مرّجح
 شرح
 المنظومة
 المسماة
 بعقود
 رسم
 المفتى
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين()١
 
-  فقط
والله
 سجانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكورى
 عفا
 الله-عنه
 الجواب
 تح:
 سعيد
 أحمد
 غفرله،
 ج:
 عبد
 اللطيف
٠
 
 /٣١
 رجب
٨٥-
( )١
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى
 فى
 ضمن
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين:
 ،١/٩٣
 سهيل
 ١كيدمى
لاهور)
 وفى
 الدر:
 "وإذا
 كان
 فى
 المسئلة
 قولان
 مصححان،
 جاز
 الإفتاء
 والقضاء
بأحدهما،
 بحر
ومصنف".
==


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣٥٣
 كتاب
العلم
 شالى
 ويمو
 كرفتوى
وينا
 سوال[ :]٥٢٠١
 شاى
 كا
 كتب
 فقد
 مع
 كيما
 درجه
 ب،
 يا آ
 فقط
 شال
 ويجكر
 فتوى
 دياجاسكتاب
يأمس؟
 افتحمار
 سين
 كاند
 هله،
 /٣/ رجب
٩٦٥
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 ثالى
 جامع
 ب
 اور
 مجموع
 حيثيت
 ت
 معتبر
 ب،
 صاحب
 القان،  ليت
 صرف
 شالى
 ويح
 كر
 فتوى
ويها
 ورستات()١
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 كنكورى
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدر
 من
 مظابر
 علوم
 سماء
 فور،
 هـ/
 رجب
٩٣٥-
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفر
 له،
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
تثور،: ج
 عبد
 اللطيف،
 /٩/ رجب
٩٦٥
= وفى
 رد
 المحتار:
 "(قوله:
 قولان
 مصححان):
 أى
 وقد
 تساويا
 فى
 لفظى
 التصحيح،
وإلا
 فالأولى
 الأخذ
 بما
 هو
 آكد
 فى
 التصحيح
 كما
 لو
 كان
 أحدهما
 بلفظ:
 الصحيح
 والآخر
 بلفظ:
عليه
، الفتوى
 فإن
 الثانى
 أقوى،
 وكذا
 لو
 كان
 أحدهما
 فى
 المتون
 أو
 ظاهر
 الرواية
 أو
 كان
 عليه
 الأكثر
 أو
كان
 هو
 الأوفق،
 فإنه
 إذا
 صح
 هو
 ومقابله
 كان
 الأخذ
 به
 أولى
 الخ".
 (رد
 المحتار:
 ،٢/٣٢٣
 مطلب
 فيما
إذا
 كان
 فى
 المسألة
 قولان
 مصححان، 
)سعيد
 (وكذا
 فى
 حاشية
 الطحطاوى
 على
 الدر
 المختار:
 ،٢/٩٣٥
 كتاب
 الوقف،
 دار
 المعرفة، 
)بيروت
( )١
 قال
 أحمد
 النقيب:
 "يعتبر
 هذا
 الكتاب
 "خاتمة
 التحقيقات
 والترجيحات
 فى
 المذهب
الحنفى"
 لتأخر
 جامعه
 وسعة
 إطلاع
 واضعه
 وتحريره
 ما
 اعتمده
 المتأخرون
 الثقات،
 ولأنه
 أجمع
 كتاب
 فى
الفقه
 الحنفى
 من
 كتب
 الفتوى
 والترجيح،
 ويعتبر
 لدى
 علماء
 الحنفية
 منخل
 المذهب
 فيما
 عليه
 الفتوى،
ولا
 يكاد
 يفتى
 فى
 الفقه
 الحنفى
 دون
 الرجوع
 إليه،
 وكان
 وما
 يزال
 أهم
 كتب
 الفتوى
 التى
 انحضرت
جهد
 الفقهاء
 المتأخرين
 على
 قرأتها،
 وقد
 جمع
 فيه
 ابن
 عابدين
 (رحمه
 الله)
 "حصيلة
 كتب
 المذهب، مع
 التحرير
 للنقول
 وموازنة
 بعضها
 ببعض
 والاستمداد
 من
 الكتب
 الأصلية
 بدقة
 وعناية
 الخ".
(المذهب
 الحنفى:
 
۵ ،٢/٣٨
 مكتبة
 الرشد، 
)رياض
 تفصيل
 ــ
 ُل ـ
 ويجة:
 (مقدمة
 فى
 الفقه،
 ص:
٩١
 
 ،١
 للدكتور
 سليمان
 أيا
 خيل،
 دار
 العاصمة،
رياض)
 (ورد
 المختار:
 ،١/٣٨،٢٣١
 دار
 الفكر
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٥٣
 كتاب
العلم
 جابل
مفتى
 سوال[ :٢٢٠١١
 ايك
 صاحب
 ميريبال
 بين
 ان
 كانا
 م
 خدالخش
 ب
 اورود
 فتوى
 وسي
مين
 حالاتكمود
 عربي
 جات
 بجى
 بين
 بين،
 برسال
 يحول
 ـ
 اسكول
 كاروي
 ها
 جات
 بين
 أوراق
 براورى
 من
 باته
جور
 كركهزت
 موجات
 بين
 كم
 بها
 يوابي
 ف
 اسكول
 كارويات
 فر
 مث وت
 الياب
 اوري
 اوأبي
 كريٍب
 َول
كا
 اس
 كوآ
 پ
 لوك
 معافى
 كروشبكة-  ودي
 جار
 مجور
 بوكر
 معاف
 كروية
 على
 كونكم
 ينجاست
 عين
 كويدد
أيس
 باست- كا
 اور
 تماز
 بس
 تجد
 اواكرتات
 اورئ
 شارع
 عام
 في
 بجمر
 تاب،
 راستة
 چين
 وال
 عود
 يقبل
 اوًر
 ولى
 است
 من
يصير
 ليت
 بين
 َ◌مر
 ان
 كوثر
 ُمبين◌َّ
 
-  ايك
 مرتبه
 سى
 على
 ايجي
 آ
 تحولت
 ويتها
 كه
 ميدان
 مثل
 الك
 باب
الاستكبير
 سـ
 يج
 بينهايا
 خانه
 يحرر- باتها
 يفعل
 اس
 مفتي
 ـ جابل
 ل
 كب
رواب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جابل
 آدمى
 كابل
 تحقيق
 علم
 واصل
 كث
 فتوى
 وين
 فتوى
 بين
 بلكم
 مثلالت
 أور
 مرافعات( )١
 اوراسل
 خص
و
 مفّت
 كبنا
 بجى
 جمالت
 اور
 حلات
 ب،
 ك سب
 ماشى
 سركون
 والح
 م
 حديث
 شريف
 من
 لعنت
آن
()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوبند،
٣١/١/٠٩٥
 الجواب
 مح:
 بنده
 نظام
 الدين
 غفرله،
٥١/١/٠٩٥-
( )١
 "وعن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 أفتى
بغير
 علم
 كان
 اثمه
 على
 من
 أفتاه".
 (سنن
 أبي
 داود،
 باب
 التوقى
 فى
 الفتيا:
٢/٩٨١
 
 ،
 امداديه
ملتان)
 "من
 أفتى
 الناس
 وليس
 بأهل
 للفتوى،
 فهو
 آثم
 وعاص".
 (إعلام
 الموقعين:
 ،٢/٢٢١
دار
 الكتب
 العلمية، 
)بيروت
 (ومسند
 الإمام
 أحمد:
 ،٢/٥٢٣
 رقم
 الحديث:
 ،٨٥٥٨
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٢
 "عن
 جابر
 بن
 عبد
 الله
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 اتقوا
 الله
 واستحيوا
 وتواروا،
 ولا
 يغتسل
 أحد
منكم
 إلا
 وعليه
 ستره،
 ويستره
 أخوه
 ولو
 بشوبه.
 قال:
 ونا
 ابن
 وهب
 أخبرنى
 عبد
 الرحمن
 بن
 سلمان
عن
 عمرو
 مولى
 المطلب
 عن
 الحسن
 قال:
 وبلغنى
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "لعن
الله
= الناظر
 والمنظور".
 (شعب
 الإيمان
 للبيهقى:
٢/٢٢
 
 ،١
 باب
 الحياء،
 دار
 الكتب
العلمية)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣۵۵
 كتاب
العلم
 غير
 مستند
 عالم
 كافتوى
ويها
 سوال[ :]٤٢٠١
 كوفى
 غير
 مستند
 عالم
 يا
 غير
 مستند
 مفت
 جس
 ف
 كل
 ادار
 ت
 سند
 حاصل
 ندكى
بواليها
 خض
 تحريرى
 يازبائى
 فتوى
 و
 سكتاب
 يأبي؟
 جيا
 كما
 كثر
 جما
 عت
 اسمائى
 تك
 افراد
 جوكه
 اكثر
 عالمرئيس
بوست
 اورن
 مفتى
 موت
 بين
 ووفون
 دية
 بين
 البذافي
 غير
 مستند
 مفتول،  فآوى
 كانتماركياجات
 كايا
بيس؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جس
 مستدرك
 يورى
 تحقيق
 كرل
 بوخواه
 استافت
 يملكرجويا
 ابل
 علمت
 كن
 كرجوان
 ويورى
احتياط
 ما
 تحد
 أقل
 كرنا
 ورست
 ب،
 ازخود
 كتاب
 وي
 كريسها
 اوقات
 مجمع
 بين
 خلطى
 بوجاتي
 ب،
 اس
 لة
 مختار
 حضرات
بحيث
 فتوى
 وفي
 چ ت
 ين،
 جب
 تك
 كراس
 فن
 كويا
 قاعدة
 حاصل
 نوكيا
 بووه
 بركز
 جسادت
 بين
 كما،
 ان
كل
 اجازت
 بحى
 أبيس()١
 
-  يحقودرسمالمفت
 شي
بس.
 فليس
 يجرأ
 على
الأحكام
 سوى
 شقى
 خاسر
 المرام()٢
 بغير
 تحقيق]  أكر
 فتوى
 وياتواس
 كاوبال
 فتوى
 وسي
 واسا
 ير
 بوتاب()٣
 سيدابو
 الأعلى
 مودودى
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 فرمات
 بين
 كه:
 "يس
 فى
 فيقوى
 وسين
 كى
 تخلطى
 بحى
 بين
كى)".
 ايك
 دفعدانست
 فتوى
 وريافت
 كيما
 كما
 لو
 جواب
 دياكم
 "فتوى
 كى
 ت مفت
 يومجود
 ين
 كابات
 شين
 بتاتاجول"
أو
=  (ومشكوة
 المصابيح:
 ،٢/٣١
 باب
 النظر
 إلى
 المخطوبة،
 كتاب
 النكاح،  المكتب
الإسلامى)
( )١
 قال
 العلامة
 ابن
 عابدين:
 "رأيت
 فى
 فتاوى
 العلامة
 ابن
 حجر
 سئل
 فى
 شخص
 يقرأ،
 ويطالع
فى
 الكتب
 الفقهية
 بنفسه،
 ولم
 يكن
 له
 شيخ،
 ويفتى،
 ويعتمد
 على
 مطالعته
 فى
 الكتب،
 فهل
 يجوز
 له
ذلك
 أم
 لا؟
 فأجاب
 بقوله:
 لا
 يجوز
 له
 الإفتاء
 بوجه
 من
 الوجوه
 الخ".
 (مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين:
،١/٥١
 سهيل
اكيدمى)
( )٢
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى
 فى
 ضمن
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين:
 ،١/٣٣
 سهيل
اكيدمى)
( )٣
 "وعن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:"  من
 أفتى
بعير
 علم
 كان
 اثمه
 على
 من
 أفتاه".
 (سنن
 أبي
 داود،
 باب
 التوقى
 فى
 الفتيا:
 ،٢/٩٥١
 مكتبه
 امداديه
ملتان)
 "من
 أفتى
 الناس
 وليس
 بأهل
 للفتوى
 فهو
 آثم
 وعاص".
 (إعلام
 الموقعين:
 ،٢/٢٢١
دار
 الكتب
 العلمية، 
)بيروت


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم+٣۵ كتاب
العلم
 كما
 قال،
 فجر
 جما
 عت
 اسمائى
 واسح
 كيا
 فتوى
 ويكر
 غلطى
 بين
 بتلاجوت
 يا
 كرت
 بول
 س-  فقط
 والتد
 تعالى-العلم
 قرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 غير
 مجمتداور
 غير
 مفتى
 كا
 فتوى
ديها
 سوال[ :]٨١٠١
 عالم
 مجمتد
 كون
 ب؟
 أكركوَن
 نا
 ظرانفر
 آن
 شريف
 إهكر
 جند
 كتب
 فقدك
بده
، ل
 ووعالم
 محّمدين
 ين
 داخل
 ب
 كر
 ئيس؟
 بعيدا
 ولو-جروا
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ووعالم
 مجمتبدأبس،
 اجتماوتوبواو
 رجب،
 اي
 شخٍص،  َل
 تويد
 عن جي
 نبي
 كم
 معمولى
 مسائل
 روز
 مره
ين
 فّوى
 ا
 َ◌ے
 کس
 قول
 برفوى:
 "سئل
 فى
 شخص
 يقرأ،
 ويطالع
 فى
 الكتب
 الفقهية
 بنفسه،
 ولم
 يكن
 له
 شيخ،
ويفتى،
 ويعتمد
 على
 مطالعته
 فى
 الكتب،
 فهل
 يجوز
 له
 ذلك
 أم
 لا؟
 فأجاب
 بقوله:  لا
 يجوز
 له
الإفتاء
 بوجه
 من
 الوجوه؛
 لأنه
 عامى
 جاهل
 لا
 يدرى
 ما
 يقول،
 بل
 الذى
 يأخذ
 العلم
 عن
المشايخ
، المعتبرين
 فلا
 يجوز
 له
 أن
 يفتى
 من
 كتاب
 ولا
 من
 كتابين،
 بل
 قال
 النووى
 ولا
 من
 عشرة،
فإن
 العشرة
 والعشرين
 قد
 يعتمدون
 كلهم
 على
 مقالة
 ضعيفة
 فى
 المذهب،
 فلا
 يجوز
 تقليدهم
فيها،
 بخلاف
 الماهر
 الذى
 أخذ
 العلم
 عن
 أهله
 وصارت
 له
 فيه
 ملكة
 نفسانية،
 فإنه
 يميز
 الصحيح
من
، غيره
 ويعلم
 المسائل
 وما
 يتعلق
 بها
 على
 الوجه
 المعتمد
 به،
 فهذا
 هو
 الذى
 يفتى
 الناس،
ويصلح
 أن
 يكون
 واسطًة
 بينهم
 وبين
 الله
 تعالى،
 وأّما
 غيره
 فيلزمه
 إذا
 تسور
 هذا
 المنصب
الشريف
 التعزير
 البليغ
 والزجر
 الشديد
 الزاجر
 ذلك
 الأمثال
 عن
 هذا
 الأمر
 القبيح
 الذى
 يؤدى
 إلى
 مفاسد
لا
 تحصى
 أهـ".
 شرح
 عقود
 رسم
 المفتى
 عن
 الفتاوى
 الكبرى()١-
( )١
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى:
 ،١/٥١
 فى
 ضمن
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين،  سهيل
اكيدمى)
 "وروى
 الطبرانى
 عن
 معاوية
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:
 مرفوعًا:
 "يأيها
 الناس!
 تعلموا،
 إنما
 العلم
بالتعلم،
 والفقه
 بالتفقه،
 ومن
 يرد
 الله
 به
 خيرًا
 يفقهه
 في
 الدين".
 (فتح
 البارى:
١
 
١٦/
 
 ،١
 كتاب
 العلم،
 دار
 الفكر،
بيروت)
 (كذا
 فى
 تغليق
 التعليق
 لابن
 حجر
 رحمه
 الله
 تعالى:
٢/٩-،  المكتب
الإسلامی)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 كتاب
العلم
 مجمتدين،  طبقات
 متعدد
 ومتفاوت
 بين،
 بر
 طقه
 كى
 تعريف
 عليحده،  تفصيل
 مطلوب
بمواق
 روامختار( ،)١
 النافع
 الكبير( )٣
 عقود
 رسم
 المفتى( )٣
 وغيره
 مطالعه
 ينج-  فقط
 والتد
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 كتكوبي
 عنا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسة
 مظاهر
 علوم
 سبهاريتور،
 /٩-محرم/٥٩٤
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله
 مفتى
 در
 سه
 مظابر
 علوم
 سماء
 نور،
 ٨
محرم/٦٤هـ
 بغير
 ك علم
 مسلم
 بنانا
 اور
 حديث
 ك
 طرف
 منسوب
كرتا
 سوال[ :]٩٢٠١
 أكركون
 خص
 قرآن
 شريف
 لهك
 اليك
 مسجد
 كامام
 بن
 كما
 يجر
 ود
 لوكول
ومسلم
 بتان،  وقت
 كتاب
 كمية
 مستله
 حديث
 كاقول
 ب
 حى
 كم
 برايك
 مستلهمين
 كتاب-  تواكر
 حديث
 كاقول
نجولو
 اس
 امام]  متعلق
 كي
صمب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جوفص
 فود
 واقف
 بواس
 ـ
 لي
 مستله
 بان
 كى
 أجازت
 أجير( )٣
 أور
 جوخض
 انى
 طرف
 ت
بات
 بناكر
 كمهندس
 كه
 حديث
 شريف
 من
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 اس
 طرح
 فر
 مايات
 و
 وه
 جونا
 اور
كّذاب
٢
 
-  حديث
 شريف
 ص
ب:
 "من
 كذب
 علّى
 متعمدًا
 فليتبوأ
 مقعده
 من
 النار"-  رواه
 البخارى( ،)٥
 "وعن
 سمرة
بن
، جندب
 والمغيرة
 بن
 شعبة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما،
 قالا:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
( )١
 (رد
 المحتار:
 ،،١/٤، المقدمة
 مطلب
 فى
 طبقات
 الفقهاء،
سعيد)
( )٢
 (النافع
 الكبير
 شرح
 الجامع
 الصغير،
 ص:
٤
 
-
 
١
 
 ،١
 ادارة
القرآن)
( )٣
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى،
 ص:
٢،٥
 
 ،
 دار
الاشاعت)
( )٢
 (سيأتي
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "غير
 عالم
 كا
 مستلمتانا"
 رقم
 الحاشية:
)١
 (٥)(صحيح
 البخارى:
١
 
 ،١٢/
 كتاب
 العلم،
قديمى)
 "وقال
 ابن
 حجر
 رحمه
 الله
 تعالى،
 فى
 شرحه:
 وقد
 فرق
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
بين
 الكذب
 عليه
 وبين
 الكذب
 على
 غيره
 كما
 سيأتى
 فى
 الجنائز
 فى
 حديث
 المغيرة
 حيث
 يقول:
 "إن
كذبًا
 علّى
 ليس
 ككذب
 على
 أحد".
 (فتح
 البارى:
١
 
 ،٢٠٣/
 باب
 إثم
 من
 كذب
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
، وسلم
 دار
 الفكر
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٥٣
 كتاب
العلم
: وسلم
 "من
 حّدث
 عنى
 بحديث
 يرى
 أنه
 كذب
 فهو
 أحد-" الكاذبين
 رواه
 مسلم
اه".
 مشكوة()١-
 اياأخض
 فاسق
 ب،
 كى اس
 المحت
 كر
 وجر
 يحاسب
 بشرطيكون
 الاستبتر
 امامت
 سلأّكدومرا
آوى
موجودجو
 "لو
 قدموا
 فاسقًا
 يأثمون
 بناًء
 على
 أن
 كراهية
 تقديمه
 كراهة
 تحريم
 لعدم
 اعتنائه
بأمور
 دينه
 وتساهله
 فى
 الإتيان
 بلوازمه،
 فلا
 يبعد
 منه
 الإخلال
 ببعض
 شروط
 الصلوة
 وفعل
 ما
ينافيها،
 بل
 هو
 الغالب
 بالنظر
 إلى
 فسقه
 اهـ"،
 كبيرى()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 اعم
ـ
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنالّله
 عنه،
٢/٢/١٢
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سار
 ثور،
٨/٢/١٦٥١
 غير
 عالم
 كامستله
بتانا
 سوال[:٠٣٠١١
 
 ١
 قاضى
 صاحب
 جنبون
 في
 كادي
 ورسكاوس
 تعليم
 بين
 بائي
 ينكر
وكى
 الجيش
 ك
 اسكول
 بين
 تعليم
 باكر
 بعد
 على
 سند
 يش
 كرة
 لازمتت
 محروم
 رج
 كر
 عطارق
 كي
 وكان
 كمست
عين،
 شرعى
 فتوى
 وسلم
 تكت
 بين؟
 أوروه
 كمال
 تكاثر
 غادرت
ب؟
 ٢
 ١ي
 ُ◌ْخض
 كى
 نسيت
 جوبلا
 سند
 شرعى
 فتوى
 وس
 كرفاء
 برياكم
 ثرى
 شريف
 من
 وفى
 ب عم
كم
نبير؟
 تياز
 مند:
 عبد
 البادى
 قريش،
 ساكن
 شاه
 آباء
 سلع-كرمال
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
١
 
 ......
 ـ علم بل
 مستله
 بتانا
 شر
 عا
 حرام
 أوركنا
 و
 بيروت،
 ليكن
 أكثر
 منتها
 معلوم
 بولة
 مستله
 ثلاث
 سل
سند
 كاربوناضرورى
 فين()٣
 
.
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 ص:
 ،٢٣
 كتاب
 العلم،
 الفصل
 الأول، 
)قديمى
( )٢
 (الحلبى
 الكبير،
 ص:
٣١
 
 ،٥
 فصل
 الأولى
 بالإمامة،
 سهيل
كيدمى)
( )٣
 قال
 ابن
 عابدين
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وقد
 رأيت
 فى
 فتاوى
 العلامة
 ابن
 حجر:
 سئل
 فى
 شخص
 يقرأ،=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣۵٩
 كتاب
العلم
 ٣
 أكر
 معتبر
 عالم
 اس
 سك
 بيان
 كرده
 مستله
 كونها
 قرار
 وين
 تواس
 كوائي
 ت على
 رجوع
 كرناجاست
اور
 باوجود
 مستله]  غلط
 ثابت
 جون
 س
 اسايه.
 حمار
 بنا
 اوراصر
 الكرنا
 كتاب()١-
 بال
 آكرا
 ست
 يا
 وبيلا
 ت
 يا
 مستلم
 سكى
 خاص
 وجدت
 اختلا
 ب فا
 بواس
 ـ
 سلة
 رجوع
 ضر
ورى
 بيس-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 تكونى
 عنا
 الله
 عنه
 معين
 مفتى
 مدر
 من
 مظاهر
 علوم
 سماء-ثور،٥٨٣/١٠/١١
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 مح:
 عبد
 اللطيف-
 غير
 عالم
 كومسائل
بتاختروكنا
 سوال[ :]١٣٠١
 صرف
 اروودال
 حضرات
 وفقبى
 مسائل
 (ثماز
 وضووغيره] 
) علاوة
بلاست
 أكرروكاجات
 كراٍب
 مستد
 بس
 بعلا
 كيس
 تويد
 اقدام
 خلط
 بوكايا
 تج،
 جب
 كم
 عالم
 وين
 موجودين؟
 بعض
 تواردو
جمه
 يت
 بين
 اور
 بعض
 اردواعى
 فيس
 مجه
 باست،
 دونول
 كوروكا
 جات
 كه
 قرام
 وحلال
 واسل
 مسائل
 ندبتا
 مين
تواس
 ركاوث
 كى
 اجاز
 ب ت
 يأمس؟
 ركاوت
 مين
 تحّق
 كى
 جاسمق
 ب
يأتي؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جب
 تك
 فقد
 ا
 مسائل
 با
 قاعدة
 معتمد
 استاذت
 حاصل
 ندستة
 جول
 بالحداعما
 وي
 كيما
 جاسكتا
 تح كم
طورية
=  ويطالع
 فى
 الكتب
 الفقهية
 بنفسه،
 ولم
 يكن
 له
 شيخ،
 يفتى،
 ويعتمد
 على
 مطالعته
 فى
 الكتب، فهل
 يجوز
 له
 ذلك
 أم
لا؟
 فأجاب
 بقوله:
 "لا
 يجوز
 له
 الإفتاء".
 (شرح
 عقود
 رسم
 المفتى،
 ص:
،١/٥١
 
 ،٢١
من
 مجموعة
 رسائل
 ابن
 عابدين،،  سهيل
اكيدمى)
 "وعن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "من
قال
 علّى
 ما
 لم
 أقل،
 فليتبوأ
 مقعده
 من
 النار،
 ومن
 أفتى
 بفتيا
 بغير
 علم
 كان
 إثم
 ذلك
 على
 من
 أفتاه
الخ".
 (مسند
 الإمام
 أحمد:
 ،٢/٥٢٣
 رقم
 الحديث:
 ،٨٥٥٨
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي، 
)بيروت
 (و
 كذافى
 تغليق
 التعليق،
 لإبن
 حجر:
 ،٢/٩٥
 المكتب
الإسلامى)
( )١
 "ولا
 ينبغى
 له
 أن
 يحتج
 للفتوى
 إذا
 لم
 يسأل
 عنه،
 وإذا
 أخطأ،
 رجع
 ولا
 يستحيى
 ولا
 يأنف،
 كذا
فى
 النهر
 الفائق".  (الفتاوى
 العالمكيرية:
 ،٣/٩٠٣
 كتاب
 أدب
 القاضى،
رشيديه)
Made Searchable by ScribeTools.com