النص المفهرس
صفحات 301-320
فتاوى محموديه جلد سوم ٠٠٣ باب البدعات والرسوم وفع- بلاكـ لم بهينت سوال[ :]٣٥٩ مار كاول بس ماركهذا وريا جوكمكارول ت دوارقدم س فاصل يدا كيا جس ست كاؤل كو بت خطروب، البذامات كاولا بين أيكبير ق ريزى ما جهوده، آث بوت فتح، المحمول فى مار كتذه بين دور جاكركون بيجا ست قدم سك فاصل بر مار و كت بعين دعاء تحركا اورية فر مايا كمال بكه أبي بكر احمدته وَن كيما جاُس أوراق بكموه كايا جاك- آيا بكرا اس حّبه َذ كرنا ماء كثرة بي ورست ت يا أمي؟ أوريربقى صاحب بي علم بجى بين، بكر العليم خين،ليكن مريد ير ست قى بات يين- اس منتله كل فصل جواب ديل- الجواب حامدًا و مصليًا: وفع يدك سلة صدقة كرنا بشر أورنا بي فع( )١ أصل- علمات است كنابول ت وين كرن( )٢ أورخداور . مخلوق غدا حقوق واواكرنا اور احكام شري كا يا ندى- كرناب خاص طورت اى بكم بي جاثورةنح كمسن ك شرعًا كوَن أهل موجودرئيس، يدايك أو زكات جوب علم اوري عقيده سـ أولى كرت بين كوريا ك حينت ديدى ) (أ" عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء". (جامع الترمذي، كتاب الزكوة، باب فضل الصدقة: ،١/٣/٢١)سعيد قال العلامة المناوى تحت هذا الحديث: "يمكن حمل إطفاء الغضب على المنع من إنزال المكروه فى الدنيا، وخامة العاقبة فى العقبى.... كأنه نفى الغضب وأراد الحياة الطيبة فى الدنيا والجزاء الحسن فى العقبى". (فيض القدير شرح الجامع الصغير:،/ ،٢١،٣ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) ( )٢ قال الله تعالى:﴿وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، يمتعكم متاعًا حسنا إلى أجل مسمى، ويؤت كل ذي فضل فضله﴾. الاية (هود: ٣ ) قال العلامة الألوسى رحمه الله تعالى تحتها: "والمعنى كما قيل: يعشكم فى أمن وراحة قال الزجاج: المراد يبقيكم ولا يستأصلكم بالعذاب كما استأصل أهل القرى الذين كفروا، والخطاب لجميع الأمة بقطع النظر عن كل فرد فرد". (روح المعاني: ،١١/٥٠٢،٨٠٢ دار إحياء التراث العربى) 3 فتاوى محموديه جلد سوم ١٠٣ باب البدعات والرسوم جاسُت تودر يا نقصان في يونياتنا()١ - الات بريز كرنا حاسب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عن معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار ثور، ٩١/٢/٣١٠٥٠ : ج عبد اللطيف /٠٢/ رجب ،٣٢٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرل مفتى مدرسه. وفع مشكلات ــ لة يرندول كودانه ؤ النا سوال[٣- :٩١ ايك صاحب بغرض ثواب يا نى مشكلات سك وفع بوت يل اتك متصدى بر آرى، سلة بيندول (فريول) كوانات في حـ لة والت ين، چند حضرات است بدعت بنات بين، ان كا فعل كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جريول كودانه ؤالنا أورنيت كرنا كم اللهتعالى ميرى مشكلات دور فر مات، كتا ونبيس، مكر ضرورت مند السمان صدقة، زيادة تحّق بین، ایک بیات کة كوسى فى بالى الجاد ياتها توابل كل محشش بوكى فى()٢ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد حمود غفر الددار العلوم ويوبند. وفع بلاكـ- له چيلول وكوشت ؤالها سوال[ :]٥،٩ زيد هاروبلايا ميثان كن خواب وين س بعد بطور صدقة بحلول كوكوشت ويعاشر عاكيما؟؟ ( )١ يتذ لغير الله ك يجو بناء بر حرام كما- ب تقدم تخريجه تحت عنوان: "جنات] ] وفيد لي تزري حيث " رهانًا فراجعه) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، : ص ،٣٩٢)قديمى (٢)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:" أن رجلًا رأى كلبًا يأكل الثرى من العطش، فأخذ الرجل خفه، فجعل يغرف له به حتى أرواه، فشكر الله له، فأدخله الجنة". (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب إذا شرب الكلب فى الإناء: ،١/٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠٣ باب البدعات والرسوم الجواب حامدًا ومصليًا: روبماك سلة صد قها تحّق انسان ت، أمركوفى الثمان مستحق صدق صدى تب جانوُرستحّق بين، انسان مستحّق، بوست بوت يلول ودينا كويا ضالع- كرناب فقط والله تعالى أعلم. تقرره العبد محمود تطورى عفا الله عنه وفع وباء كـ لة تعويد ك نذر سوال[٢- :]٩ احقر تماز يشوقة كا با بندب، تجد اوراشراق جى او اكرتاب، القر كى بتى م بيضدى يمارى چيل ربى حمى يستى تح مسلما أول فى بيضمسل، وفيه سلسلة تغريد ماناء س اسل سلة عام بتى بس جنده كيما، جى لّو جنده س شريك بموت قريب اورير جند رفقاء چنده س شريك بس اور س جلوس شركت خير - ك ا بناء برابقى تك لوكول فى القر اور الفر سكو رفقاء ت قطع تعلق كولياء اور حقه بائى بند كرويا اوركبا كم يد لول كافرين اوروبالي شيطان بين اوري جى كما كم جونماز زياده فرحتاب وه كافر ووبائي شيطان- بواب اور ) (حالاتكم تماز كاتوايك بجدة حى أرخد قبول كرسالة كافى ب- تؤاب وريافت طلب بدامرب كو چولوك تعزيد بناء كي اوراس ست مراوين دمأتعين أوراس فى جلوس عن شريك د جول توكيا وهوافى كافر اور شيطان فين؟ ميراچندوس شركت ذكرنا جار تهايا ئس؟ الجواب حامدا ومصليًا: آب فى بالكل تحيك كيما، إيمان كالقا فهم بكات، الله يك آب سى ايمان كواور زيادة مضبوطكر، جويكووولول كفريات كرست أور اكت بي( )١ الثاست برْك متاثر ن بول، جون تعالى ان كوبدايت وس- فقط والّله سجان تعالى أعلم. ( )١ "عن أبى ذر رضى الله عنه أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لا يرمى رجل رجلًا ، بالفسوق ولا يرميه بالكفر، إلا اردت عليه إن لم يكن صاحبه کذلک". (صحيح البخارى، كتاب ، الأدب باب ما ينهى عن السباب واللعن: ،٢/٣٩٨)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٣٠٣ كتاب العلم كتاب العلم ما يتعلق بطلب العلم (طلب علم كابيان) علم ضرورى كيما؟ سوال(،، :]٩ جس علم وما صل كرة كى حديث شريف من تاكيد فر، ك اس َف تعريف كميات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فى البادى شرت تح التجارى بين اس علم كى تعريف بأهى: "والمراد بالعلم: العلم الشرعى الذى يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه فى عباداته ومعاملاته، والعلم بالله و صفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص. ومدار ذلك على التفسير والحديث " والفقه()١ - فقط والله سجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سمار ينور : سح عبد اللطيف، الجواب مح: سعيد احمد غفرله،٥٥٦/١٢/٢ كيا علم وين سكت، لت عربي سينا ضرورى ب؟ سوال[ :٨،٩١ زيد جاب كم علم فقد ا ورعر بر بي مسلمان يرفرف بين بت أورقرآن ياك اور أردو مسائل كى كتب ٍ◌هن والّسم س وين ناء الفات- بكر كتاب كر ّ◌م وين بر مسلمات بر ب فرش أورسم ونا يدب ( )١ (فتح الباري، كتاب العلم، باب فضل العلم: ١ ١/٢١/ رقم الحديث: ،٩٥ دار الفكر بيروت) "قال العلامى فى فصوله: من فرائض الإسلام تعلم ما يحتاج إليه العبد فى إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده، وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية ُتعّلُم علم الوضوء والغسل". (مقدمة رد المحتار، قبيل مطلب فى فرض الكفاية اهـ: ،١/٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد سوم ٣٠٣ كتاب العلم كّرر آن ياكس اوريالت ركن جونياو اسلام بلاست بين، ان سك مسائل جاتنابى فرض بين كم فارى عربى-يؤهنا الجواب حامدًا ومصليًا: نفٍس علم ـ دين سك فريت ه الفان بوكيما، بحث صرف زيان كماروكى كوكس زمان من سيكت- تدريس بين شريعت ى سى خاص زبان كى خصوصيت بين وحى، س بلك زبانات يع مقصد حاصل بموسكو اور سبوات ت مجد س آجات اس مثل سكايا جاك، ليكن تماز بين قرآن كريم كوعربي دى مع الإحتاجهاست، يبدأمن كداروي ترجمة الذهب أوراس قدرة آن كريم حفظ كرن فرض عين ب جا ست بغير تماز ورمت أيس بوى( )١ أور بغير عربى يح آن قر أور حديث شريف كالورا انكشاف معنى ليس بوتا، حديث شريف سن علي زبان كى فضيات بح واروب، مجوب رب العالمين صلى الله تعالى عليه وسلم أورابل جنت كانيان جى عربي ()٢ - فقيه بو الليث سمر قندى رحمه الله تعالى فى بنتان العار فين على اي مستقل باب اس امرسك له منعقد كيات( )٣ البذاعر بي مسيحنا اليك بولى ت لم محر واب- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكوبى عنا الله عن معين مفتى در سه مظابر علوم سبار يتور، /٨١/ شوال ٢٦٥- : سج عبد اللطيف، الجواب تج: سعيد احمد غفر له مدر من مظاهر علوم سبار ثوره ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". الخ. وقال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "(طلب العلم): أى الشرعى (فريضة): أى مفروض فرض عين (على كل مسلم).... قال الشراح: المراد بالعلم ما لا مندوحة للعبد من تسلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته و نبوة رسوله و كيفية الصلاة، فإن تعلمه فرض عين". (مرقاة : المفاتيح ١/٤ ٤ ،٣ كتاب العلم، رشيديه) (كذا فى فتح البارى: ١ ١/ ٢/ ١ كتاب العلم، دار الفكر، بيروت) (وكذا فى رد المحتار: ١ ،٢/٢/ مطلب فرض العين أفضل من فرض الكفاية، سعيد) ( )٢ قوله عليه الصلاة والسلام: "أحّبوا العرب لثلاث: لأنى عربى، والقرآن عربى، وكلام أهل الجنة عربى". (المستدرك للحاكم: ،٢/٤٨ فضل كافة العرب، دار الفكر بيروت) (ومجمع الزوائد: ،٠١/٢٨ باب ماجاء فى فضل العرب، دار الفكر بيروت) = (وفيض القدير: ،١/٩٣٣ رقم الحديث: ،٥٢٢ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٥٠٣ كتاب العلم علم با طن كياب؟ سوال[ :]٥،٩ علم بالطن كيمات اور علم باطن كياسي بمازى كونجى بوسكتاب؟ علم باطن جبن نافع ب جب كمطابر شريعت يرجى قل بو، وخض فرض تماذكوترك كرتاب الا كوعلم با ت طن كوفى نفع خبين بو لج سمكها()١ - فقط والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوجد، ٥\٥٣/٢١/٨١ الجواب تج: بند ونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٨٨/١٢/٢٥هــ كثرت عبادتبهربيتوصيل علم شريعت؟ سوال[ :]٠٨٩ كثرت عبادت بترب ياتفصيل علم شريعت؟ أوركيا كثرت عمادتست كرامت أو تحصيل علم شريعتت كامل بدايت جارى بولى؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عبادات ناقل ك كثرت موجب رفع درجات بالتفصيل علم شريعت سن جد وجهدك كثرت كافائده متحدثات جوكهاعلى ب، اخلاسبرحال ضر ب ورى()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد ٠ ١/٩/١٩٥٣ الجواب مح: بنده نظام الدين على عند دار العلوم ويوجد، ٣/٦/١٩٠٥ = (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٩١ ٢ ،)سعيد ( )٣ (كتاب البستان لأبى الليث السمر قندى، ص: ،٨٢ الباب السادس والعشرون، باب تفضيل لسان العربية على غيرها، مطبع فاروقي دهلى) ( )١ "فمن اعتقد فى بعض البله أو المولعين......... مع تركه لمتابعة الرسول فى أقواله وأفعاله وأحواله ........... أنه من أولياء الله............ فهو ضاَل مبتدع، مخطئ فى اعتقاده............ ولا يقال: يمكن أن يكون هذا متعبًا فى الباطن وإن كان تاركًا للإتباع فى الظاهر، فإن هذا خطأ أيضًا، بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا الخ". (مهذب شرح العقيدة الطحاوية، تحت قول الماتن: ولا تصدق....... من يدعى شيًا يخالف الكتاب والسنة، ص: ٣٢ ،٢ ،)٢٢٢ مكتبه الغرباء الجامعة الستاريه، كراچى) ( )٢ "طلب العلم والفقه إذا صحت النية أفضل من جميع أعمال البر، وكذا الاشتغال بزيادة العلم إذا= فتاوى محموديه جلد سوم ٢٠٣ كتاب العلم والدين كا علم وين حاصل كرف ستروكنا سوال[ :]١٨٩ زيد فصيل علوم ويات كررباب اوراس كار. حان ديوبندى كى ب طرف أوراق] باب اور عزيزوا قارب ان كوروست بين، المك حالات مس أكثر زيداست باب اور عزيز قريب ست ى حم ميل كرتاب توريعل زيد كا بشرب يأبي؟ فقط والسلام رام: راوفق كماي طالب علم ايك مسلمان، موز خده/ توجر/ ٩٣٩١٢- الجواب حامدًا و مصليًا: بقدر ضرورت توتفصيل علم برفض] : من ضرورى ب( )١ أكثر والدين الت روسة بين تب = صحت النية؛ لأنه أعم نفعًا، لكن بشرط أن لا يدخل النقصان فى فرائضه". (الفتاوى البزازية: ٢/٨ ، ،٣ كتاب الاستحسان، نوع، رشیدیه) "وقال ابن وهب: "كنت عند مالك بن أنس فجاءت صلاة الظهر أو العصر، وأنا أقرء ، عليه وأنظر فى العلم بين يديه، فجمعت كتبى، وقمت لأركع، فقال لى مالك: ما هذا؟ قلت: أقوم ، للصلاة قال: إن هذا لعجب، فما الذى قمت إليه بأفضل من الذى كنت فيه إذا صحت النية". (جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: ١ ،٢٢١/: رقم ٦١١ ) وقال الشافعى: "طلب العلم أفضل من الصلاة النافلة". (جامع بيان العلم وفضله: ١ ،٣٢١/ رقم: )٨١١ "وروى عنه بلفظ آخر: "ليس بعد أداء الفرائض شىء أفضل من طلب العلم، قيل له: ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله". (تعليقات جامع بيان العلم وفضله: )١/٣٢١ ( )١ "عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". (سنن ابن ماجه، ص: ٠٢ ، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، مير محمد كتب خانه كراچى) قال ابن عابدين: "قال العلامى فى فصوله: من فرائض الإسلام تعلم ما يحتاج إليه العبد فى إقامة دينه و إخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده، و فرض على كل مكلف و مكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعّلُم علم الوضوء والغسل". (رد المحتار: ،١/١٢٢ قبيل مطلب فى فرض الكفاية و فرض العين، سعيد) (وفتح الباري، كتاب العلم، باب فضل العلم: ١/١/٣١: رقم ،٩٥ دار الفكر بيروت) فتاوى محموديه جلد سوم ٤٠٣ كتاب العلم تووالدين كى الطاعت زيد، من أ واجب أخي يمكننا جماتوب- مرور كائنات صلى الله تعالى عليه وسلم كا ارشاوب كم خالق كى معصيت بين مخلوق كى اطاعت جائزة بي( )١ أور بجر جميع علوم بيى فرض كفاية ب، الاست أكثرر وست بين توزيد وان ك الطاعت ضرورى ب اورابشتى بين ايك عالم بونا جى لازم ت، أكر كوكى أور عالم وبال موجودب تب حمى زيد كمذ من كميل ضرورى بين، أكراور عالمرئيس صرف زيدى تعليم ماصل كرر باب اور والدين زيدك خدمت وغيره] اس قد محتانج بيس كه بلازيد ت كرر وشواربور يز زيدان قدر كم عمراورنا محمد بين كراس س ضائع بوسى كاند يشر بونو زيد والدين كى ك قلم الجميل مد كرات كناه كارنه- بوكا اوراكراس وجدت روست بي كو زيد فرقة بريويت كل كرفر قد ديوبنديس جاسم كانويدان كى تخت لطى ب، الاست الن وخودى ركتا حيات اور الى تحميل َ◌م بذ كري ت كناه كار ن بوكا لكن ما جور جوكا، يونكم راد ف معلوم كر كا، فود كرابىتت كاور كيما ب عجب كم الله جل شاند الا سك فريعددوم لوكول اوراس تـ والدين والعزة وجى كرابى تيجاني- فقدا والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم مبارك بور، يتم/ / رمضان-١٣٨٥هـ الجواب ريح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، يم/ / رمضان ٥٥هـ والدين كى مرضى، خلاف علم وين كله سفركرنا سوال[ :٢٨٩١ كى محمد كريم علم وين حاصل كرة سلٍةوليس مثل جاتثابت اوراس والدين حات بين كما كرم بم كويجوز كرير وليس مثل ندرب، بلكن وابماء ياساده كرينكل كمان كوش كر تاكه بم لوك آخرى وقت بين سبوات سا ساتهد ذندّق بر كر يس، يكن محمد كريم بالكل في جا عتاب كم!! حصول علم ومجوز كرويا وى كام بين لك كرايتي زندنا با بر ذكرت، يلكن وه جابتاب كم ف مر الاست والدين أيس سارى ديما ناراش اورسب الثاست جدان ما صل كريس جب بحى وه حصول علم وين بين ذراسى بين-كرتاب البذاوريافت طلب يبت كر علم وين حاصل كرنا والدين تك حم كانا فر ما فى كرا كيباب جائزب كونا جائرة؟ ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا طاعة لأحد فى معصية الله تبارك وتعالى". (مسند الإمام أحمد: ،٥/٤٢ رقم الحديث: ،٨٣١٠٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) فتاوى محموديه جلد سوم ٨٠٣ كتاب العلم الجواب حامدًا ومصليًا: بقدرضرورات علم وين ما صل كرنا فرض يناسب، يكن كيل نصاب فرض عين ب بس()١ - أكثر والدين حاجت مندين، كمايس سكت توان ك خدمت حسب وسعت الرسك ير لازم ب، وكان بدوره كرًا بتدًا مستهد باحودعم يجى حاصل كرتمارت اودان ك خدمت بجى كرتارب، الن كوناداخل ذكرت()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم -بالصواب حرية العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد٠ ٢/٣/٠٩/٥٢ الجواب تح: بشدة نظام الدين على عند دار العلوم ويوجد، ٢/٣/٠٩/٥٢ (علم اليقين، عين اليقين، حق اليقين،" كى آثرت سوال[ :]٣٨٩ علم اليقين، عين اليقين، حق اليقين فى تعريف كيما ؟؟ ويا ش الله بال كى ذات سك باء ميس علم اليقين] بعد عين اليقين بوكايأنيس؟ أكر بوكاتوكس طرح؟ برجال يقول يقين كب كب جول-L ؟ كبال كمال بون ؟ اورس ك تح لية بول س؟ مبريانى فرما كرورالتفصيل اور وضاحت کے ما تحداس مستله كولكحين، ولكل بهى لكميس أورحواله يحمى وي- ايك بدئى دير سك ماته بحث ت، اسا سى لوكول كى ثمان بند كردىاست كم جب تم كوعين اليقين حاصل خس بت لو تما وس كار هة بول ؟٢٩/ شعبان كاون ب، اس ()١ " واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج لدينه، و فرض كفاية وهو مازاد عليه لنفع غيره". (الدر المختار: ،١/٢٢، المقدمة سعيد) "وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم". (سنن ابن ، ماجه ص: ،٠٢ باب فضائل العلم، مير محمد) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب العلم، باب فضل: ١ ٤/ ، ،٢)رشيديه .. قال ابن ( )٢ قال العلامة الحصكفى: "وله الخروج لطلب العلم الشرعى بلا إذن والديه" : عابدين "وفى الخانية: ولو أراد الخروج إلى الحج وكره ذلك، قالوا: إن استغنى الأب عن خدمته فلا لأن مراعاة حقهما فرض عين". (الدر المختار مع رد المحتار، ، بأس وإلا فلا يسعه الخروج كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ٢/٨٠ ،٢)سعيد فتاوى محموديه جلد سوم ٩٠٣ كتاب العلم سلة جلد ارسال فرما بين، أمركسي كتاب بين اس كى تفصيل بوتووى في كروين، ليس مجر والول كما الجواب حامدًا ومصليًا: محض كى علم كىابناء بر يقين بون مثلًا: سى معتقد ت عليه منا "النار محرفة" يقين كرامًا كمًا ك جلاس والات( ،)١ يجر اس فى ويكهاك كا غذًا كا بس ؤالاتها جل كما، يدعين اليقين بوكيا( ،)٢ يجرايها باتها ك مين داخل كروياوه جل كياء جس كاثر بغيركى، بتاست بوم خو محسوس بوايدحق اليقين بوكي()٣- اس دنيا مس ذات بارى تعالى كى رويت آمهول تأبين بوّل: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ الآية( ،)٣ حضرت موسى عليه السلام فى ورخواست كى فى: ﴿رب أرنى أنظر إليك﴾ (ه)، جواب س : ارشادبوا ﴿لن ترانى﴾()٢ - تر حديث جريل ش احسان ووريافت كرت يرفر ماياكياب: "أن تعبد الله كأنك تراه"(،) " "كأن حرف تثبيت، كونكمد نيا من حقيقى رويت بين بوّل اور عند الشرع مطلوب يجى ، تبين ايمان بالغيب مطلوب ب- شيخ أكبر رحمه الله تعالى اور مجد دالف عالى رحمه الله تعالى] كلام بين تفصيل مذكور ،٢ صوفيات كرام فى جو مقامات لكل بينبنده انات واقف فقط- خس والد تعالى اعلم حرية العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٠٣/٨/١٩٥ الجواب تح: بندونظام الدين فى عند دار العلوم ويوجد ٠٣/٨/١٩٥- ( )١ قال ابن حجر الهيثمى المكى: "علم اليقين، وهو ما ينشأ عن النظر والاستدلال". (الفتاوى ، الحديثيه ص: ،٥٠٢ مطلب فى الفرق بين اليقين، )قديمى ( )٢ "وعين اليقين، وهو ما يكون من طريق الكشف والنوال". (الفتاوى الحديثيه، المصدر السابق) ( )٣ "وحق اليقين، وهو مشاهدة الغيب مشاهدة العيان، كما يشاهد الرائي". (الفتاوى الحديثيه، المصدر السابق) ( )٣: (الأنعام )٢٠١ ( )٥: (الأعراف )٣٢١ ( )٢: (الأعراف )٣٢١ ( )٤ (صحيح البخارى: ١ ،٢١/ كتاب الإيمان، )قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٠١٣ كتاب العلم كي عقل كوشرعى دلائل بين وخل ؟ سوال[ :]٣٨٥ عقل ونأكل ودخل ب يأمس؟ فقط الجواب حامدًا ومصليًا: عقٍل تح شرعى احكام لت حكم ومصالح كويحا تخب أور أوامر ونوادى سك حسن وتح ليعنمامورات] حسن واور منهجيات ست فتح كوجا فقاب، جيباكه ثرت تحريرمش موجودب()١ - فقط والدتى لى اسم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. تعليم كا مقصد سوال[ :٥٨٩١ يحركوس واسط فيهاياجاتات اورقم آن شريف كس مقصد سلسلة نازل بواب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس لى أحاياجاتات كوف أورنائى كوك أورجانيكوا ويما بين اس و كى من دارى كيات جس ست بوراكرف ست آخرت مثل راحت سل◌َّ اور بورانه كرات تحت تكليف بّو()٢ - اس مقصد حـ لة ( )١ "العقل نور فى القلب يعرف به الحق والباطل اعلم أن العقل الذي هو مناط التكليف · والظاهر أن العقل صفة غزيرة يلزمها العلم بالضروريات عند.... الشرعية اختلف أهل الشرع.. سلامة الآلات، وهى الحواس الظاهرة والباطنة". (قواعد الفقه ص: ،٥٨٣ العقل، الصدف پبليشرز) (كذا فى شرح العقائد النسفية ص: ٠٢ ، مبحث أسباب العلم، ).قدیمی "وقال بعض المحققين: العلم أفضل باعتبار أنه أقرب إلى الإفضاء إلى معرفة الله وصفاته، والعقل أفضل باعتبار أنه منبٌع للعلم و أصل، وحاصله أن فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة إلى العلم". (الفتاوى الحديثية، ص: ،١٣٢)قديمى ( )٢ قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ (سورة الفاطر: )٨٢ قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال:" العالم بالرحمن من عباده من لم يشرك به شيئًا، وأحل حلاله وحرم حرامه، وحفظ وصيته، وأيقن أنه ، ملاقيه ومحاسب بعمله،.... وقال الحسن البصرى: العالم من خشي الرحمن بالغيب، ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما سخط الله فيه". (تفسير ابن كثير: ،)٣/٠٣ مكتبه دار السلام، رياض) فتاوى محموديه جلد سوم ١١٣ كتاب العلم قرآن كريم بغيادى حيثيت- وكتاب ابتداًء كى اس تعليم وى جانى ب تأكداس] الفاظ ت قلب من نور بيدا بو أوراس كا بركت ت آثدة مج أوراس بعمل كري كاداعين بيدابو()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، ٨١/٠١/٠٩٥ الجواب تح: و بند محمد نظام الدين على عند دار العلوم ويوبند حضرت عمر رضي الله تعالى عند كاكوثابا تحد من ليكر بازاربين مسائل كى تعليم ويها سوال[ :٧٨٩١ حضرت فاروق أعظم رضى الله تعالى عنه بازار يل كوزاباته ميل ليكر كثفت كرست ست اور تجارت زراعت] مسائل بيان كرست كمايجب؟-فت الجواب حامدًا و مصليًا: كى- ، بال فاروق أعظم رضى اللهتعالى عندف دين بت ك الشاعت فر بالب()٢ - الثدياك مين جى انك اتباع ك توفيق- ول فقط والله الى تع أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٠٩/٥٢ ( )١ قال الإمام شاه ولى الله المحدث الدهلوى رحمه الله تعالى: "ومنها تلاوة القرآن واستماع وفى القرآن تطهير للنفس عن الهيآت السفلية، وهو، المواعظ فمن ألقى السمع إلى ذلكـ..... قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لكل شيء مصقلة ومصقلة القلب تلاوة القرآن". (حجة الله البالغة: ،١/٣٢٢)قديمى (و كذا فى فتح البارى: ،٩/٢٩ كتاب فضائل القرآن، دار الفكر بيروت) ( )٢ "عن سعيد بن المسيب قال: مّر عمر بن الخطاب على حاطب بن أبي بلتعة رضى الله تعالى عنه، و هو يبيع زبيبًا فى له السوق، فقال له عمر: "إما أن تزيد فى السعر، وإما أن ترفع من سوقنا". "وعن القاسم بن محمد أن عمر رضى الله تعالى عنه مّر بخاطب يسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب، فسأله عن سعرهما، فسعر ُمّدين بكل درهم، فقال له عمر: "قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبًا، وهم يعتبرون بسعرك، فإما أن ترفع فى السعر، وإما أن تدخل زبيبک البيت فتبيعه كيف شئت"، فلما رجع عمر حاسب نفسه، ثم أتى حاطبًا فى داره، فقال له: إن الذى قلُته ليس بعزمة ولا ، قضاء وإنما هو شىء أردت به الخير لأهل البيت، فحيث شئت فبع، وكيف شئت فبع". (كنز العمال: ،٣/٣٨١ ٢٨ ،١ كتاب البيوع من قسم الأفعال، باب فى الاحتكار والتسعير، مكتبه التراث الإسلامى) فتاوى محموديه جلد سوم ٢١٣ كتاب العلم اجماع كى مجميت سوال[- :]٨٥ اجماع] محت جون كل وسلل قرآن وحديث ت ثابت فرما ين- الجواب حامدًا ومصليًا: "إجماع الصحابة حجة بلا خلاف اه". إرشاد الفحول، ص: ،)١(٢٧ آت قر آنى: ﴿وكذلك جعلنا كم أمًة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس﴾ تجن تحت اجمال بد استدلال كياسيا ، ب كذا فى أحكام القرآن للجصاص: ١/١٠١ )٢( - متعدد ا حاديث بيان كا ئ مين: "لن تجمع أمتى على-" ضلالٌة لا تجمع أمتى على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شد ُشّذ فى النار"()٣ - "َمن فارق الجماعة شبرًا، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه"(٤). وغير ذلك من الرويات والآيات- فقط واللهأعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين على عنده ( )١ (إرشاد الفحول، المقصد الثالث فى الإجماع، البحث السابع، ص: ،٨٢١ مصطفى أحمد البا مكه المكرمة) ()٢ " وفى هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة من وجهين: أحدهما: وصفه إياها بالعدالة، وأنه ، خيار وذلك يقتضى تصديقها والحكم بصحة قولها، وناٍف لإجماعها على الضلال. والوجه الآخر : قوله (لتكونوا شهداء على الناس) بمعنى الحجة عليهم الخ". (أحكام القرآن، باب القول فى صحـ : الإجماع ،١/٨٨ دار الكتب العربى، بيروت) ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يجمع أمتى أو قال: - "أّمة محمد"- على الضلالة، ويدالله على الجماعة، ومن َشّد ُشّذ فى النار". رواه الترمذى". "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من َشّذ ُشّد فى ." النار رواه ابن ماجه". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، ص: ٠٣ )قديمى ( )٣، (المشكوة المصدر السابق، ص: )١٣ فتاوى محموديه جلد سوم ٣١٣ كتاب العلم فقبى جزئيات كامقام حيثيت اوّلم سوال[ :]٨٨٥ كتب أصول فقد س اول شرعية جار جلات ين: :١ كتاب الّله- :٣ سنت رسول الله- :٣ ١جمارع احت- : م قياس-محمد اب وريافت طلب امريدت كه مسائل فقبه عمليه س دليل شرعى كى حيثيت ركز بين، ان مسائل كو قر آلى ورجددياجات، يا حديث نبوى سك ورجد على راجات يا اجماعى كباجات، يا قيام مجهماجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بس طر أدلة شرعية ايك كى حيثيت بين اى طرف الثاست ثابت شده مسائل كى جى اليك حيثيت ، نبين يجر لحوق ثبوت مسي حى بت تقاوت ب، اس ُئ ان اول كى تقسيماٍت متعددة كرا برالقيم ـ اقسام اور ان ـ احكام كى تفصيلات والحصول فقدك كتابول مين بيان كيما كميات- بعض مسائل فقبي ورجدة قرآن كريم مين ـين،بعض درجة حديث شريف ش بين بعض ورجده الجمارع من بعض درجة قياس ين- نصوٍص شرعية ت تعلق چند معلومات سوال[:٩٨٩١ ١ قواعد شرعيه اسلامين جونصوص قطعيدك دعوتت سلمانول إدراك كة بين وه كى وقت بحمى قابل فير وتبدل بين يأس؟ ٢.ووامر جو نصوص قطعية ت ثابت جو، مي اس علماء ت من سى فر وكوتر ميم يالشيخ كروي كاشرعًا حقي هو نختاب يأس؟ ٣ ... قرآن كريم قانون اسمالات يأبيس؟ أكر قانون اسلامى ب تؤ يد قانون الى يوم القيامة قائم ربي كاحق كامل وكتاب يأتي؟ ٣ .. قرآن كريم بين جسر قدراحكامات بعيادة النص يا با شارة الفضل ثابت بين ان كى حمايت في صلى الّله عليه ف وسلم قولأيا فعلًا فر اَل ِب يأمين؟ هـ قرآن كى تغير واقفى بي صلى الله عليه وسلم كى زند كن علمى وعملى وقولى ب يأتي؟ 4 .... قرآن وحديث وونولا فى على كرجوراء عمل ثلافى مسلمانول كو الى يوم القيامة عمل كرسف حـ لة فتاوى محموديه جلد سوم ٢١٣ كتاب العلم كاست يانقص؟ ، ... أكر كامل بت لو موجوده زمات كا مسلمان انى ذاّت الغرالخلايا مى أور مصلحت كىبناء يراسل من التي مرضى ست تغير وتبدل كرة كامجانب يأس؟ ٨ كيا قرآن وحديث مع التى تغيرات مشهوره اورات التى تقيمات مقبوله أورفهمي مسلمانول كا قابل عمل أورحوادثات زمانت بت شوف ناوية والاقانون بت يأس؟ : سائل على حسن، مدر من جامعة عربية نور الإسلام، شاهير وروازه، مره الجواب حامدًا ومصليًا: تحرير كرده جمله امور ابل علم حضرات تك لي بدبي- بين تعارض اوله ك وجدت يارانع ومرجون] عدم العين كى بناء بركونى خلجان بولو والخ يجى كيما جاسكتاب فقط- والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،/٠٣ ٣/٢٩٥٣ الجواب تج: بنده نظام الدين على عند دار العلوم-ويوجد٥٩٣/٣/٣٠ مسائل فقبي بسي تعارض، وقت تري كاطريقه شيجين سوال[ :]٠٩٥ جب فقى مسائل بين تعارض بونوان من صورت طيق كيات؟ أورجب" وطرفين وصاحبين بين اختلاف بوتوفتوى ست قول ردياجات، حالاتكور والخار ،٠١/٣٥ مس لكهاب: "المقرر عندنا أنه لا يفتى ولا يعمل إلا بقول الإمام الأعظم، ولا يعدل عنه إلى قولهما، أو قول أحدهما إلا بضرورة كمسئلة المزارعة"()١- الجواب حامدًا ومصليًا: رسم مفتى بين اصول تطبيق وتريح كوبيان كياب: غدت لدى أهل الُّنهى مقررة وههنا ضوابط محررة قول الإمام مطلقًا مالم تصح فى كل أبواب العبادات ُرّجح ( )١، (ردالمحتار المقدمة، مطلب: إذا تعارض التصحيح: ،،١/٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سوم ٥١٣ كتاب العلم مثل تيّمم لمن تمر انبذ قول أبى يوسف فيه ينتقى أفتوابما بقوله محمد إلامسائل ومافيها التباس عنه إلى خلافه إذ ُينقل إذا أتى بوفقها رواية عن مسلم ولو ضعيفًا أحرى صار كمنسوخ فغيَره اعتمد فذلك ترجيٌح له ضمنًا أتى على الفتاوى القدم من ذات رجوع فالأرجح َلّلذى به قد صرحا عنه رواية بها الغير أخذ كل نوع بالقضاء تعلقا وفى مسائل ذوى الأرحام قد َوَرْجحو استحسانهم على القياس وظاهر المروى ليس ُيعّدل لا ينبغى الُعدوُل عن دراية كل قول ينفى الكفرا وكل ماَرجع عنه المجتهد وكل قوٍل فى المتون أثبتا فُرَّجحت على الشروح والشروح مالم يكن سواه لفظًا صححًا (رسم المفتى: ص:٣٣٠)(.)١ ردا محرك عبادت تقوله فى السوال ك بيس ويش مي جى ان ضوابط محددة كى شرح موجود ب، الناسك علاوة اوريجى ضوابها بين جن بر علما من شائى رحمن الثدست ثوب باست كلام-كياب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء ثور، ١٣/١/٣٠هـ : ج عبد اللطيف، مظابر علوم سبار ينور، /٥٣ ويقعده ١٣هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سماء فور، /٣٢ ذ يفتقده ١٣هـ مخلوق كىا يدالش كس ترتيب ت بوك؟ سوال[ :١٩٩١ سارى مخلوق كا يد أش كس ترتيب تجول؟ ( )١ (شرح عقود رسم المفتى، ص: ،٩٠١ رقم البيت: ٠٢- ،٢٥ الرشيد (وقف)) فتاوى محموديه جلد سوم ٦١٣ كتاب العلم الجواب حامدًا ومصليًا: اس سلسد مش اليك حديث يعيش كريما بول الاست إنها مطلب حل كريس: : "وعنه أى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى، فقال: "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم ، الخميس وخلق أدم بعد العصر من يوم الجمعة فى آخر الخلق وآخر ساعة من النهار فيها بين العصر إلى الليل". رواه مسلم"( )١ مشكوة شريف، ص: ٠١٥ )٢( - فقط والله أعلم. حررة العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٩١/٤/٥٩٥٣ مسائل حلة استخاره سوال[ :]٢٩٥ سى بدعقتكياجات كما ذكر نابد ب عن مباراتى جاب ماز استخاره لزمهلو، جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسائل تك جائزة وناجا تز موسى كادار ومدار ولكل شرعية يب( )٣ استخارة برئيس، استخاره المكابيز ويكون]- التغيير- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكومبى غفرله. (١)(الصحيح لمسلم، كتاب صفة المنافقين وأحكامهم، باب صفة القيامة والجنة والنار: ،٢/٠٢٣)قديمی ( )٢ (مشكاة المصابيح، باب بدء الخلق وذكر الأنبياء عليهم السلام، ص: ٠١٥ ،)قدیمی (وأيضا مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى، مسند أبى هريرة- رضى الله تعالى-عنه ٢/٤٢٢ ، إحياء التراث العربى، بيروت) ( )٣ "فموضوعه على المختار الأدلة والأحكام جميعًا، الأول من حيث أنه مثبت، والثانى من حيث أنه ُمَثَبت........... (اعلم أن أصول الشرع ثلثة) والأصول جمع أصل...... والمراد بها ههنا الأدلة والشرع .... الكتاب ............. إن كان بمعنى المشروع فاللام فيه للجنس: أى أدلة الأحكام المشروعة والسنة وإجماع الأمة، والأصل الرابع القياس". (نور الأنوار: ٣،٥ ،)سعيد فتاوى محموديه جلد سوم ٤١٣ كتاب العلم نجمات واسـ قاضى كول علم كبت سوال[:٣٩٩١ ١ كما تح طريقه برشريعت ساندجات وال كويد جناكوآب كوشر يعت كا علم بيس ٢،رم ب؟ .٣ أكراياأخض جما عت كا صدرت أوراس كوشوره وياجاست كم ونكم آٍت َكوشريعتك، علم فيحساب، اس الث في ق صاحب كوساتهى كرفيصلهوين لوكياي مشور وينا فايات؟ ايضًا سوال[:٣٩٥١ ٣ أكر جما عت كا صدر الكريزى دال ويلات الورشريعت كل عمل علم ندر كتابو أوراس كويكبا جات كهآب شريعت كما علم خير ركة، اس لل قا ضى صاحب كوساته ل كرفيصل وين لو كيا جما عت أور صدر جماعت كاتوبين ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ شريعت ت واقف آوى أرسىانا واقف كويديات سك كمآ ٍب كوشر بعت كاعلم في توي◌ُ ،ٍب جرم أبي، جي كوَل قانون وال وكيل كاناواقف كوكبد ـ كمآب وقانون كا علم خير تؤيد بات تخعب، جرم -)نین(١ ٢ جوفض شريعت ت واقف خص ال كولازم ت كم واقف شريعتت علم شريعت حاصل كم ( )١ "وفى هذا الحديث فوائد..... : السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من المباهات والتعاظم". (فتح البارى، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله الخ": ،١/٨٩)قديمى تفصيل ح له وية: (عالمکیری کتاب الكراهية، باب المتفرقات: ٣،٤/٥،رشيديه) "فى الحديث: "اللهم اهد قومى، فإنهم لا يعلمون." (الدر المنثور: ،٢/٨٩٢ بيروت طبع جديد) (وأيضا فى المشكوة، كتاب الرقاق، باب التوكل والصبر، ص: ،٢٥٢)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٨١٣ كتاب العلم أوراس كى تكر الى مي كام كم()١ - ٣ .... اس مشورة وفي س توبين بس البند نا واقف شريعت كوشرعى جماعت كاصدر بنات من جبكم فيصد بحى شرقى احكام ك كرة كانوبت آلى بو جماعت كى توين بى، من ذ كما دار كاب كهوه يصل شريعت ٤ موافق بول ٤ )٢( - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٩١/٣/٣٩٥- الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩١/٣/٣٩٥- عالم دين كوكوتاى برئوكنا سوال[ :]٥٥٥ ايك عالم وين كى أكر الف فر وشرائط وضويين أور شرائط ثمان، الض فر تماز بس أكر عملًا كوتاجيال جول تو كيت عالم وين بون، بس لوكتا جات، چونكموه سب ست زياده جاست والاب يا خلاِف شرعاموريس "خطائر بزر كان كرفتن خطا است" كامصداق بون كاخطر ولو فيس بوًكا؟ حيا كم ياره تمر ،٣٣ سورة مؤمن سك ركوع: ١سم حا شية بشى فى ايك حديث ك امام نووى رحمه التدك شرى للحى ب كو مكان باست سك معلوم كرف كانيت ت يا تح مستمدريافت موجات ك ت غرض اختلاف بوتوجا تراب، شريعت من فى اقت بس- ئ اس كون ك باست ورست ب؟ ( )١ "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة". "طلب العلم فريضة بقدر الشرائع وما يحتاج إليه لأمر لابد منه من أحكام الوضوء والصلاة وسائر الشرائع، ولأمور معاشه. وما وراء ذلك ليس بفرض، فإن تعلمها فهو أفضل، وإن تركها فلا إثم " عليه. (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، باب المتفرقات: ،٥/٤،٣)رشيديه (وكذا فى كتاب الحظر والاباحة، باب التعليم، ص: ١٪) ( )٢ "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة" (صحيح البخاري، كتاب العلم باب من سئل علمًا وهو مشتغل فى حديثه: ١ ،٣١/)قديمى "قال الحافظ: "ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم". (فتح البارى: ،١/٠٩١)قديمى فتاوى محموديه جلد سوم ٩١٣ كتاب العلم الجواب حامدًا ومصليًا: جو ك بات عالم وين كايتي معلومات سك خلاف نظر آت ت حسن شبه يد ابوكديد عالم صاحب عنشى لج ين يات وخلا سم ب، اسالك متعلق ان عالم صاحب ت دريا هنت كريا جات كمزيد ست يد مستله بنايات، يه تح ت يا غلط، اس طرح أصل مستله ك تحقيق بحى بوجات كل أوران عالم صاحب بداعتزامل مج ند- بموكا اكروه غلطى يربول سألوان ك اصلاح كل طرف بجى توجد- بوجاتك فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/٦/٣٩٥٥٠ بسى چزع فى ركن بول توكيما برركن كواذاكرنا ضر ورى ؟ سوال[ :]٢٩٩ كما شريعت كا كول اليا قل يا فعل بإ عياد تاب كه أكراس ـ جند انض فر ميت صرف اليك فرض اواكراياجات عمل و تو بالفعل با عيات عند الشريعت مل بموجات كل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بجد فهل يا عيادات چند فر الفرات مركب بوتواس كى اواسك الن تمام فر آف برموقوف بّو بعض فر الض او اكري ت اس فعل يا عبادت كى حقيقت شرعيةوجود مس ندًان كل()١ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/١٩٥ انسان بين عناصر اربعه سوال :]١٤٩٩ آدم عليه السلام وخد العالى فى عناصرار بعدت يدافر بايابك وربر عناصركى فى عمين ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خلقت آدم عليه السلام بين عناصرار بعديين، بر عشركى فى اقام بين، أحد اسا كى تحقيق خس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٥/٩/١٠٣١٥ ( ")١ ا علم أن الفرض ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه كالإيمان والأركان الأربعة، وحكمه اللزوم علمًا ...... أى لزوم اعتقاد حقيقية وعملًا بالبدن". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ٢/٣١٣ ،)سعيد "الركن اصطلاحًا ما يقوم به ذلك الشيئ من التقوم؛ إذ قوام الشيئ بركنه" (قواعد الفقه، التعريفات الفقهية ص ٩٠٣ ،)الصدف تفصيل حـ لت ـ ويتة: (القاموس الفقهى حرف الفاء، ص: ،٢٨٢ ادارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com