النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٢١
 باب
 البدعات
والرسوم
 العمال"ست
 ثابت
 كيات
 كم
 يتب
 مرتبة
 حضرت
 كنامي
 "صلى
 الله
 عليك
 يا
 رسول
 الله"
 ك،
يسيخ
 حاضر،  بين
 تؤ
 كيا
 آ
 لخضرت
 على
 الله
 عليهوسلم
 وحاضر
 تصور
 كرين؟
 يمارشر
 يعت
 بي
 كو
 الدرد
 المختار
 لكحاب
كوجب
: موزان
 "اشهدان
 محمدرسول
 الله"
 ث
 وسف
 والادر
 وو
 شريف
 في
 أور
 مستحب
 ب
 كر
 الَّنَوُقول
ويوسه
 ويكرًا
 تحولت
 لكاست
 اورس:
 "قرة
 عينى
 بك
 يارسول
 الله
 اللهم،
 متعنى
 بالسمع
 والبصر"- قول
 مفتى
 بب
 يارد
 المختار
 سن
 بن
 حمد
 تقيد-كتاب
 الجواب
 حامدًاو
مصليًا:
 ال
 حديث
 كوبكوال
 "فردوس
 ويحى)
 نقل
 كرح
 تذكرة
 الموضوعات،
 ص:٣٣
 مين
لكماب:
 "لا
 يصح"( )١
 اورابوالعمال
 متصوف
 كى
 مند
 ولها:
 "فيه
 مجاهيل"( ،)٢
 س اس
 بعد
 بعض
 سلف
 ت
نقل
 كيات
 كميدًا
 ثوب
 بنثم
 كا
 مجرب
 علانات()٣
 
-  ذكر
 اس
 كوسنت
 بدى
 محمد
 كريطور
 عيادات
 كرناب
 أصل
بكم
 بدعت
 ب،
 است
 سائق
 توك
 لازم
 ب،
 بال
 أكثركون
 آثوب
 بن
 ثم
 سكى
 علاج
 كل
 ت فرض
 الى
 طري
 كر
ست
 دور
 ول
 وسات
 وثواب
 بوست
 كا
 الد
 يشدد
 بموو
 ورست
 ب-  كنز
 العمال
 على
 بر
 طر
 كاروايات
 بين،
موضوعات
 بحمى
 مين،
 روامختار( )٣
 ين
 اسكو"
 كثر
 العمياء"
 تـ
 حواست
 نقل
 كماب
 بس
 كاورج
 كثر
 العمال
تيجى
( )١
 "ذكره
 الديلمى
 فى
 الفردوس
 من
 حديث
 أبى
 بكر
 الصديق
 أن
 لما
 سمع
 قول
 المؤذن:
"أشهدأن
 محمدًا
 رسول
 الله،
 قال
 مثله،
 وقبل
 بباطن
 الأنملتين
 السبابة،
 ومسح
 عينيه،
 فقال
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم:  "من
 فعل
 مثل
 مافعل
 خليلى،
 فقد
 حلت
 عليه
 شفاعتى،
 "ولا
 يصح".
 (تذكرة
الموضوعات
 لمحمدبن
 طاهربن
 على
 الفتنى،  باب
 الأذان
 ومسح
 العينين
 فيه
 ونحوه،
 ص:
 ،٢٣
 مطبعة
 الشرق
بمصر)
()٣
 
 "
 وكذا
 (أى
 لا
 يصح)
 ما
 أورده
 أبو
 العباس
 بسندفيه
 مجاهيل
 مع
 انقطاعه
 عن
 الخضر
 عليه
 السلام
أنه
 "من
 قال
 حين
 سمع
 أشهدأن
 محمد
 رسول
 الله:
 مرحبًا
 بحبيبى
 وقرة
 عينى
 محمدبن
 عبد
 الله
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم،
 ثم
 يقبل
 إبهاميه
 ويجعلهما
 على
 عينيه،
 لم
 يعم
 ولم
 يرمد
 أبدًا".
 (تذكرة
الموضوعات،
: ص
)٢٣
( )٣
 "وحكى
 البعض:
 من
 صلى
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إذا
 سمع
 ذكره
 فى
 الأذان،
وجمع
 أصبعيه
 المسبحة
 والإبهام،
 وقبلهما
 و
 مسح
 بهما
 عينيه،
 لم
 يرمد
 أبدًا".
 (تذكرة
 الموضوعات،
 ص:
)٢٣
( )٢
 (رد
 المحتار،
 باب
 الأذان:
 ،١/٨٩٣)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٦١
 باب
 البدعات
والرسوم
 كمتراورضعيف،  ال
 من
 السکا
 روايات
 ضعيف
 موضوع
 أورسائل
 غريب
 بين،
 من
 يرفتوى
 بمركز
شبين
- وياجاسكتاب
 النافع
 الكبير( )١
 ا يبين
 كتاب
 كاحال
 مذكورت-  فردوس
 ويلمى]  معلق
 بتان
المحدثين،
: س
١٢
 
 )٢(
 مصنف
 كامال
 نقل
 كرت
 بوست
 كباب
 كم:
 "امادر
 اتقان
 معرفت
 وعلم
 او
قصوريست،
 درسقيم
 و
 صحيح
 احاديث
 تميز
 نمى
 كند،
 وسنداو
 درين
 كتاب
 فردوس
 موضوعات
و
 واهيات
 توده
 توده
 مندرج
 ."١٥
 قبحا
 فى
 أورقاوى
 صوفي
 ت
 حى
 استجاب
 القل
 كيات( ،)٣
 فود
 علام
ثانى
 فريات
 ين:
 "القهستانى
 كجارف
 سيل
 وخاطب
 ليل
 اه"()٤-
 بل
 على
 قارى
 فى
 كلمات:
 "لقدصدق
 عصام
 الدين
 فى
 حق
 القهستانى
 أنه
 لم
 يكن
من
 تلامذة
 شيخ
 الإسلام
 الهروى،
 لامن
 أعاليهم
 ولا
 من
 أداينهم،
 وإنما
 كان
 دلال
 الكتب
 فى
زمانه،
 ولا
 كان
 يعرف
 بالفقه
 وغيره
 بين
 أقرانه،
 ويؤيده
 أنه
 يجمع
 فى
 شرحه
 هذابين
 الغث
والسمين
 والصيح
 والضعيف
 من
 غير
 تحقيق
 وتدقيق،
 فهو
 كحاطب
 الليل
 الجامع
 بين
 الرطب
 واليابس
فى
 الليل
 اهـ"()٥-  فتاوى
 صوفيه
 ـ
 معلق
 عمدة
 الرعاية
 بين
 رقى
 أقل
 كيات:
 "إنها
 ليست
 من
الكتب
( )١
 "وكذا
 كنز
 العباد
 (أى
 من
 الكتب
 الغير
 المعتبرة)،
 فإنه
 مملوء
 من
 المسائل
 الواهية
والأحاديث
، الموضوعة
 لاعبرة
 له،
 لاعند
 الفقهاء
 ولاعند
 المحدثين،  قال
 على
 القارى
 فى
 "طبقات
 الحنفية"
 علّى
بن
 أحمد
 الغورى
 له
 كتاب
 أجمع
 فيه
 مكروهات
 المذهب
 سماه
 "مفيدالمستفيد"
 وله
 "كنز
 العبادفى
شرح
" الأوراد
 قال
 العلامة
 جمال
 الدين
 المرشدى:
 فيه
 أحاديث
 سمجة
 موضوعة
 لايحل
 سماعها"،
انتهى".
 (النافع
 الكبير
 للكنوى
 على
 الجامع
 الصغير،
 ص:
 ،٩٢
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢
 (بستان
 المحدثين
 اردو
 فارسى،
 بحث
 فردوس
 الديلمى.
 عنوان:
 حافظ
 شيرويكا
تذكره،
: ش
 ٢٦١)سعيد
( )٣، (ردالمحتار
 باب
 الأذان:
 ،١/٨٩٣)سعيد
( )٣
 (تنقيح
 الفتاوى
 الحامدية
 لابن
 عابدين:
 ،٢/٢٥٣
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 مسئلة
 لبس
الأحمر،
 المطبعة
 الميمنيه،
مصر)
) (هـ
 (لم
 أظفر
 على
 طبقات
 الحنفيه
للقارى)
 (وقد
 ذكره
 اللكنوى
 فى
 النافع
 الكبير
 على
 الجامع
 الصغير
 ص:
٥
 
 ،٢
 إدارة
 القرآن
كراجى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٩١
 باب
 البدعات
والرسوم
، المعتبرة
 فلا
 يجوز
 العمل
 بمافيها
 إلا
 إذا
 علم
 موافقتها
 للأصول"()١-
 يز
 علما
 لى
 شامى
 فى
 اس
 كوبلاتقيد
 بس
 يجوزا،
 ان
 كتب
 كاحوالهند
 دينا
 بحی
 ثقيد،  احمر
 ی غر ا
ب:
 "لم
 يصح
 فى
 المرفوع
 من
 كل
 هذاشئ
 اه"()٢
 
-  فقط
 والثديجان
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 مظابر
 علوم
 سمار
 يثور،
 /٣
 محرم
 الحرام.٥-
 بوقت
 اذان
 تقبيل
ايهامين
 سوال[ :]٢٨٨
 ما
 يقول
 العلماء
 الفقهية
 والإعتقادية
 فى
 مسئلة:
 رجل
 سمع
النداء،
 فلما
 بلغ
 المؤذن
 عندقول:
 أشهد
 أن
 محمدًا
 رسول
 الله"  فقّبل
 إبهاميه،
 فوضع
 على
 عينيه،
وقال
 من
 فيه:
 قرة
 عينى
 بك
 يارسول
 الله،
 فطعن
 عليه
 رجل
 آخر،
 فقال:  هذا
 فعل
 حرام، فيغضبان
، بينهما
 ولا
 يتكلمان
 بينهما،
 َمن
 أصاب
 الحق
 ومن
أخطأ؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 قال
 الشامى
 فى
 رد
 المحتار:
 :١/٩٧٢
 "يستحب
 أن
 يقال
 عند
 سماع
 الأولى
من
: الشهادة
 صلى
 الله
 عليك
 يارسول
 الله،
 وعند
 الثانية
 منها:
 قرة
 عينى
 بك
 يارسول
 الله،
 ثم
يقول:
 أللهم
 مّتعنى
 بالسمع
 والبصر
 بعد
 وضع
 ظفرى
 الإبهامين
 على
 العينين،
 فإنه
 يكون
 قائدًا
 له
إلى
، الجنة
 كذافى
 كنز
 العباد
 اهـ،
 قهستانى.
 ونحوه
 فى
 الفتاوى
 الصوفية.
 وفى
 كتاب
 الفردوس:
من
 قّبل
 ظفرى
 إبهاميه
 عندسماع
 "أشهد
 أن
 محمدًا
 رسول
 الله"
 فى
 الأذان،  أناقائده
 ومدخله
فى
 صفوف
 الجنة،  وتمامه
 فى
 حواشى
 البحر
 للرملى
 "المقاصد
 الحسنة
 للسخاوى،
 وذكر
ذلك
 الجراحى
 وأطال،
 ثم
 قال:
 ولم
 يصح
 فى
 المرفوع
 من
 كل
 هذاشىء
 اهـ"()٣-
( )١
 (مقدمة
 عمدة
 الرعاية:
 ،١/٢١)سعيد
 (وانظر
 النافع
 الكبير
 للكنوى
 على
 الجامع
 الصغير
 ص:
 ،٠٣
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٢، (ردالمحتار
 باب
 الأذان:
 ١/٨٩٣)سعيد
( )٣، (ردالمحتار
 باب
 الأذان:
 ١/٨٩٣)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣٦١
 باب
 البدعات
والرسوم
: قلت
 ذكر
 القارى( )١
 والشوكانى( )٢
 والفتنى( )٣
 فى
 الموضوعات
هذاحال
. الرواية
 وأماتقبيل
 إبهامين
 عندذلك
 ووضعهما
 على
 العينين،  فهو
 عمل
 لاستشفائهما
عن
، الرمد
 منقول
 عن
 بعض
 السلف،
 لا
 يزيد
 على
 هذا( )٤
 فمن
 فعل
 هذا
 على
 وجه
 القربة
والمثوبة،
 فهو
 بدعة
 ينبغى
 تركها.
 وأما
 الندآ،
 فإن
 اعتقد
 أن
 الملائكة
 تبلغه
 إلى
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 بإذنه
 تعالى
 فلا
 بأس،  وإن
 اعتقد
 أن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يسمع
 بغير
توسط
 أحٍد
 من
 كل
 مكان،  فهو
 غير
 ثابت،  بل
 هو
 شعبة
 من
 علم
 الغيب،  وهو
 أمر
 تفردبه
 الله
تعالى،
 وكفر
 الحنفية
 تصريحًا
 من
 اعتقد
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يعلم
 الغيب
و
 شريك
 معه
 تعالى
 فى
 علم
 الغيب
 المعارضة
 قوله
 تعالى:  ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 في
 السموات
والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾( )٥
 ﴿وعنده
 مفاتح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو﴾(٦)
 كذا
 فى
 شرح
الفقه
 الأكبر()٧
 
-  وأما
 الكتب
 التى
 نقل
 عنها
 الشامى
 أعنى
 "كنز
 العباد"
 و"الفتاوى
الصوفية"
( )١
 "مسح
 العينين
 بباطن
 أنملتى
 السبابتين
 بعد
 تقبيلهما
 عند
 سماع
 قول
 المؤذن:
 أشهد
 أن
 محمدًا
رسول
، الله
 مع
 قوله:
 أشهد
 أن
 محمدًا
 عبده
 ورسوله،
 رضيت
 بالله
 ربًا
 وبالإسلام
 دينًا
 وبمحمد
 عليه
 الصلوة
والسلام
." نبيًا
 ذكره
 الديلمى
 فى
 "الفردوس"
 عن
 حديث
 أبى
 بكر
 الصديق
 أن
 النبى
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 قال:
"من
 فعل
 ذلك،
 فقد
 حّلت
 شفاعتى".
 (الموضوعات
 الكبرى:
 ،١٠٢
 رقم
 الحديث:
 ،٩٢٨)قديمى
( )٢
 "من
 قال
 حين
 يسمع
 أشهد
 أن
 محمدًا
 رسول
 الله
 مرحبًا
 بحبيبتى
 وقرة
 عينى
 محمد
 بن
 عبدالله،
 ثم
يقّبل
، إبهاميه
 ويجعلهما
 على
 عينيه
 لم
 يعم
 ولم
 برمد
 أبدًا".
 قال
 فى
 التذكرة:
 لايصح".
 (الفوائد
 المجموعة
فى
 الأحاديث
 الموضوعة،
 ص:
 ،٠٢
 رقم
 الحديث:
 ،٩١
 كتاب
 الصلاة،
 السنة
 المحمدية
الطاهرة)
( )٣
 "ذكره
 الديلمى
 فى
 الفردوس
 من
 حديث
 أبى
 بكر
 الصديق
 أنه
 لما
 سمع
 قول
 المؤذن:
"أشهدأن
 محمدًا
 رسول
 الله،
 قال
 مثله،
 وقبل
 بباطن
 الأنملتين
 السبابة،
 ومسح
 عينيه،
 فقال
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
: وسلم
 "من
 فعل
 مثل
 مافعل
 خليلى،
 فقد
 حلت
 عليه
 شفاعتى".
 "ولا
 يصح".
 (تذكرة
الموضوعات
 لمحمدبن
 طاهر
 بن
 على
 الفتنى،  باب
 الأذان
 ومسح
 العينين
 فيه
 ونحوه
 ص:
 ،٢٣
 مطبعة
 الشرق
بمصر)
( )٣
 "وحكى
 عن
 البعض
 من
 صلى
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إذا
 سمع
 ذكره
 فى
 الأذان،
وجمع
: أصبعيه
 المسبحة
 والإبهام،
 وقبلهما
 و
 مسح
 بهما
 عينيه،
 لم
 يرمد
 أبدًا".
 (تذكرة
 الموضوعات
 للفتنى
 ص:
)٢٣
()٥
 
 (
 النمل:
 
)٥٢( )٢
 (الأنعام:
 
)٩٥
(4)
 
"  وبالجملة
 فالعلم
 بالغيب
 أمر
 تفردبه
 سبحانه...........  ثم
 اعلم
 أن
 الأنبياء
 عليهم
 الصلوة
 والسلام
لم
 يعلموا
 المغيبات
 من
 الأشياء
 إلا
 ما
 علمهم
 الله
 تعالى
 أحيانًا،
 وذكر
 الحنفية
 تصريحًا
 بالتكفير
 باعتقاده
 أن=


٧٩١
 باب
 البدعات
والرسوم
 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 و"كتاب
 الفردوس"
 فكلها
 لا
 يعتمد
 عليها،
 لكونها
 جامعة
 للرطب
 واليابس،
 كما
 صرح
 به
فى
 النافع
 الكبير( )١
 وبستان
 المحدثين()٢
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 اسم-
 حررة
 العبد
 محمود
غفرله
=  النبى
 عليه
 الصلوة
 والسلام
 يعلم
 الغيب
 المعارضة
 قوله
 تعالى:
 ﴿قل
 لايعلم
 من
 في
 السموات
والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾  كذا
 فى
 المسايرة".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 للقارى،
 ص:
 ،١٥١)قديمى
( )١
 وكذا
 "كنز
 العباد"
 (أى
 من
 الكتب
 الغير
 المعتبرة)
 فإنه
 مملوٌء
 من
 المسائل
 الواهية
والأحاديث
، الموضوعة
 لاعبرة
 له،
 لاعند
 الفقهاء
 ولاعند
 المحدثين،
 قال
 على
 القارى
 فى
 "طبقات
 الحنفية":
علّى
 بن
 أحمد
 الغورى
 له
 كتاب
 جمع
 فيه
 مكروهات
 المذهب
 سماه
 "مفيد
 المستفيد"
 وله
 كنز
 العبادفى
شرح
" الأوراد
 قال
 العلامة
 جمال
 الدين
 المرشدى:
 فيه
 أحاديث
 سمجة
 موضوعة
 لايحل
 سماعها،
 ص:
.٩٢
 وكذا
 "الفتاوى
 الصوفية"
 لفضل
 الله
 محمد
 بن
 أيوب
 المنتسب
 إلى
 ماجو،
 تلميذ
 صاحب
جامع
 المضمرات
 شرح
 القدوري....  قال
 البركلى:
 الفتاوى
 الصوفية
 ليست
 من
 الكتب
 المعتبرة،
 فلا
يجوز
 العمل
 بما
 فيها
 إلا
 إذا
 علم
 موافقتها
 للأصول.
 انتهى".
 (النافع
 الكبير
 لللكنوى
 على
 الجامع
الصغير،
: ص
 ،٩٢
 إدارة
 القرآن
كراجى)
( )٢
 "حافظ
 یحی
 بن
 منده
 درحق
 او
 گفته
 كه
 جوان
 زیرک
 وحسن
 خلق
 درمذهب
 سنت
 متصلب
ست،
 وازاعتزال
 دور
 مردكم
 كو
 ودليردل،
 اما
 درا
 تقان
 معرفت
 وعلم
 أو
 قصور
 است،
 درصحيح
وسقيم
 احاديث
 تمييز
 نمي
 كند،
 دولهذا
 درين
 كتاب
 أو
 موضوعات
 وواهيات
 توده
 توده
 مندرج".
(بستان
، المحدثين
 ص:
 ،٢٢١)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٦١۵ باب
 البدعات
والرسوم
، ميلاد
 يرت
 كى
 محافل
 اورعوس
كاريمان
 محفل
ميلاد
 سوال[ :]٣٨٨
 كيما
 فر
 مات
 بين
 علماءدين
 ومفتيان
 شرع
 متين
 مستقبل
 بين
كرة
 ميلا
 شريف
 مثل
 قيام
 بوقت
 ذكر
 ولاوت
 بغرض
 تعظيم
 في
 عليه
 السلام
 جدًاياروحًا
 شرعًا
 مستحبيا
مشروع
 كس
 ورجد
 ب مث
 يأتي؟
 أكر
 بدعت
 بت
 لوسيد
 ب
 يا
 حسن؟
 بعض
 قاعدين
 بالقيام
 آبيت
 كريمه
 بارهسورة
مع
 ﴿لتؤمنوا
 بالله
 ورسوله
 وتعزروه
 وتوقروه﴾(١)
 اخ
 أورحديث
 "قوموا
 إلى
 سيد
 كم"( )٢
ت
 استدلال
 كرت
 بين-  بصورت
 عدم
 جواز
 استدلال
 كاجواب
 أور
 بان
 توبد
 زمانه
 سحابه
 رضوان
 الله
 عليم
المعينت
 كس
 طرح
 ثابت
 ب؟
 عيوا
 بالدليل
 مع
 حواله
 كتب
 تو
 جرواجد- الجزيل
 المستقى:
 حكمت
 الله
 غفر
 له،
 ُ◌من
َ◌ى.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 بي
 كريم
 عليه
 الصلاة
 السلام
 كا
 ذكر
 مبارك
 خواه
 ذكر
 ولاوت
 جويا
 عيادات،
 معاملات،
 جماد،
 شب
وروز
 تشت
 وبرخواست
 كماذكربموبلا
 شبه
 باعث
 ثواب،
 موجب
 ثير
 وبركتب( )٣
 كر
 جلس
 ميلا
 ومر
 وج
 طريق◌ٍ
 ب
 أمل،
 خلاف
 شرع
 أور
 بدعت
 ب،
 بت
 قبالح
 أور
 منكرات
 يه
 لْشل
 بوّل
ابن- ب
 امير
 حاتج
 ست
 مدخل،
ج٢٠
 بين
 /٣٣
 صفحات
 بين
 الس
 مفاسد
 كوثمار
 كرايات()٣
 
-  آب
 كاسوال
 صرف
 قيام،  متعلق
 ب
 لهذااق]
(
 
 ()١
 الفتح:
 
٩
 
)
( )٢
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 فى
 القيام:
 ،،٢/٨٠
 دار
 الحديث
ملتان)
( )٣
 «نفس
 ذكر
 ميلا
 وفخر
 عالم
 عليه
 السلام
 كوكوَن
 منع
 نبي
 كرتنالكن
 ذكرولادت
 آب
 كاشل
 ذكر
 ويكربير
 وحالات
 ك
مندوبب".
 (برابين
 قاطع:
)٣
( )٣
 ت مثل
 عند
 اقتباسات:
 "ومن
 جملة
 ما
 أحدثوه
 من
 البدع
 مع
 اعتقادهم
 أن
 ذلك
 من
 أكبر
 العبادات
و
 إظهار
 الشعائر،
 يفعلونه
 فى
 شهر
 ربيع
 الأول
 من
 المولد،
 وقد
 احتوى
 على
 بدع
 ومحرمات
جمة،
 ومضوا
 فى
 ذلك
 على
 العوائد
 الذميمة
 فى
 كونهم
 يشتغلون
 فى
 أكثر
 الأزمنة
 التى
 فضلها
 الله
 تعالى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٦١
 باب
 البدعات
والرسوم
 متعلق
 جواب
 الحريات
 كيد
 قيام
 بدعت
 ب( )١
 سورة
 ع
 كاآيتت
 معدل
 فى
 جو
 استدلالكيماب
 قيا
مه،
 يعت
 بعيد
 بلكن
 بعد
 بيوتكم
 اس
 بين
 بين
 قيام
 كالذ
 ب كري
 اورن
 ولاوت
 سك
 وفنت
 كماسى
 العظيم
 وبيان
 كيما
ياب
 اوري
 جى
 حتى
 بس
 كرضمار
 منصوب
 حضور
 القديس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كل
 طرف
 رائع
 بين:
 "(وتعزروه)
 وتقووه
بتقوية
 دينه
 ورسوله
 (وتوقروه)
 وتعظموه
 (وتسبحوه)
 وتنزهوه
 أو
 تصلواله
 من
 سبحو
 (بكرًة
وأصيلًا)
 غدوًة
 وعشيًا-  عن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 صلوة
 الفجر
 وصلوة
 الظهر
 وصلوة
 العصر
تفسير-"
 أبى
 سعود:
٧/٨٤١
 
)٢(-
:) "(وتعزروه
 أى
 تعتقدوا
 قوة
 بحيث
 لا
 يحتاج
 إلى،
 شريك
 فتوحدوه
 و
 (توفروه):
أى
 تعتقد
 وا
 عظمة
 بحيث
 لا
 يشاركه
 شئ
 فى
 صفات،
 وغاية
 ذلك
 أن
 سبحوه:
 أى
 تنزهو
عن
 كمالات
 الحوادث
 فضلًا
 عن
 النقائص"
 اهـ
 تفسير
 الرحمن:
 
٢/٣٨٢
 
)٣(-
=  وعظمها
 ببدع
 ومحرمات".
 "ص:
"٣
 
......
 فتعظيم
 هذا
 الشهر
 الشريف
 إنما
 يكون
 بزيادة
الأعمال
 الزاكيات
 فيه
 والصدقات
 إلى
 غير
 ذلك
 من
 القربات،
 فمن
 عجز
 عن
 ذلك،
 فأقل
 أحواله
 أن
 يجتنب
ما
 يحرم
 عليه
 ويكره
 له
 تعظيمًا
 لهذا
 الشهر
 الشريف،
 وإن
 كان
 ذالك
 مطلوبًا
 فى
 غيره
 إلا
 أنه
 فى
هذا"
 الشهر
 أكثر
 احترامًا.........  فيترك
 الحدث
 فى
 الدين،
 ويجتنب
 مواضع
 البدع
 وما
 لا
ينبغى".
: ص
٥
 
-
 
......  بل
 يزعم
 بعضهم
 أنه
 يتأدب،
 فيبدأ
 المولد
 بقراءة
 الكتاب
 العزيز،
 وينظرون
 إلى
 من
هو
 أكثر
 معرفٌة
 بالهنوك
 والطرق
 المهيجة
 لطرب
 النفوس،
 فيقرأ
 عشرًا،
 وهذا
 فيه
 من
 المفاسد
وجوه.
: ص
٢
 
 ........
 ثم
 العجب
 كيف
 خفيت
 عليهم
 هذه
 المكيدة
 الشيطانية
 والدسيسة
 من
 العين".
 ص:
 
-
 ألا
 ترى
 أنهم
 لما
 ابتدعوا
 فعل
 المولد
 على
 ما
 تقدم
 تشوقت
 نفوس
 النساء
 لفعل
 ذلك،
 قد
 تقدم
 ما
فى
 فكيف
 إذا
 فعله
 النساء.
 ص:
 .٢١
 (المدخل
 لابن
 الحاج
 المالكي،
فصل
 مولد
 الرجال
 من
البدع
 فى
 المولد:
،٢/٣/٥،٢،٥
 
 ،٢١
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
 مصر)
( )١
 "ونظير
 ذلك
 فعل
 كثير
 عند
 ذكر
 مولده
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ووضع
 أمه
 له
 من
 القيام،
وهو
 أيضًا
 بدعة
 لم
 يرد
 فيه
 شىء
 الخ".
 (الفتاوى
 الحديثية
 لإبن
 حجر
 المكى
 الشافعى،  مطلب
 فى
 أن
 القيام
فى
 أثناء
 مولده
 الخ
 ص:
٢١
 
 ،١)قديمى
( )٢
 (تفسير
 أبى
 السعود:
 ،٨/٢٠١
 دارإحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
( )٣
 (تفسير
 الرحمن)
 وبعضه
 فى
 (التفسير
 المظهرى:
 ،٩/٥
 حافظ
 كتب
 خانه
كوننه)
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
) "(وتعزروه
 وتقووه
 بالنصر
 و
 (توقروه)
 وتعظموه
 (وتسبحوه)
 من
 التسبيح
 ومن
السبحة،
 والضمائر
 لله
 عزوجل،
 والمراد
 بتعزير
 الله
 تعالى
 تعزير
 دينه
 ورسوله،
 ومن
 فرق
 الضمائر،
فجعل
 الأولين
 للبنى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فقد
 أبعد".
 إلى
 آخره.
 مدارك
 تنزيل:
٢/٠٤١
 
)١(
 
- اور
 ظابر
 ب
 كهفى
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تكوين
 كى
 تقويت
 اورًا
 كى ب
 العظيم
 فر
 غير ما
 دارى
 أوراجات
 سنت
مثل
 ب( )٢
 جس
 ورجد
 كولى
 تقبع
 سنت
 بوًك
 قد الى
 رحالى
 وين
 اورًا
 كى ب
 العظيم
 كرت
 والاجوكا( )٣
 اورحوادث
بدعات
/ س
 آب
 كا
 آب يا،  دين
 كى
 تقويت
 بولى
 ب
 وتعظيم،
 بكم
 مرتك
 مخالفت
 ب،
 كو
 بد يا◌ّ  اخلية
 منصب
تشريع
 ومنصب
 ثبوت
 كادعوى
 كريمات-  جوفض
 يدك
 يا
 سج يه
 كه
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 برجكه
 برزمان
ومكان
 من
 موجودري
 بين
 اور
 الله
 تبارك
 وتعالى
 كى
 طر
 حاضر
 ونا
 ظر
 بين
 اورقما
 محركات
 وسكنات
 كوملا
 حظ
 فرمات
 بين
أو
 ي
 عقيدة
 شركانب( )٣
 الاست
 توب
 كرا
 تجديد
 إيمان
 جى
 لازم-ب
 صحاب
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 ك عنيم
 زمان
 بين
 اس
 مجلس
 ميلا
 وكو
 منعقد
 بس
 كياجاتاتها
 حالاتكم
 وهتمام
احت
=  (وكذا
 فى
 تفسير
 القرطبى:
٢١
 
٦٥/
 
،١،٢
 
 ،١
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)
 وفى
 فتح
 البيان
 فى
 مقاصد
 القرآن: 
: "وتسبحوه
 أى
 تسبحوا
 الله
 عزوجل
 وهو
 من
التسبيح
 الذى
 هو
 التنزيه
 من
 جميع
 النقائص.....
: وقيل
 الضمائر
 كلها
 فى
 الأفعال
 الثلاثة
 لله
 عزوجل،
فيكون
 المعنى
 تثبون
 له
 التوحيد،
 وتنفون
 عنه
 الشركاء".
 (فتح
 البيان:
 ،٩/٩٣
 بيروت
قديمى)
( )١
 (تفسير
 مدارك
 للنسفى:
 ٢/١)./٥،قديمى
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿قل
 هذه
 سبيلى
 أدعو
 إلى
 الله
 على
 بصيرة
 أنا
 ومن
 اتبعنى
 وسبحن
 الله
 وما
 أنا
من
﴾ المشركين
 (يوسف:
)٨٠١
( )٣
 قال
 تعالى﴿  قل
 إن
 كنتم
 تحبون
 الله
 فاتبعونى
 يحببكم
 الله
 ويغفر
 لكم
 ذنوبكم
 والله
 غفور
 الرحيم،
قل
 أطيعوا
 الله
 والرسول،
 فإن
 تولوا،
 فإن
 الله
 لا
 يحب
 الكافرين﴾.
 (آل
 عمران:
)١٣،٢٣
( )٣
 يعقيد
 وقر
 آن
 كريم
 مر
فى-  نصوص]  خلاف-  قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 لديهم
 إذ
 يلقون
أقلامهم
 أيهم
 يكفل
 مريم،
 وما
 كنت
 لديهم
 إذ
 يختصمون﴾.
 (آل
 عمران:
)٣٢
 وقال
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 لديهم
 إذا
 أجمعوا
 أمرهم
 وهم
 يمكرون﴾
 (يوسف:)٢٠١
 وقال
 تعالى:  ﴿وماكنت
 بجانب
 الطور
 إذ
 نادينا﴾.
 الآية
 (القصص:
)٦٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٩١
 باب
 البدعات
والرسوم
 ست
 زيادة
 فى
 عليه
 الصلوة
 والتعليم
 كى
 تعظيم
 وتوتيركرت- ت
 تعظيم
 وتوفير
 كا
 حاصل
 يحى
 بنباب
 كرآب
 كى
 نت
كى
 اتارع
 كريب
 اورًاٍب،  لات
 بوك
 يتغام
 ك
 الشاعت
 س،
 ُم
 جان
 ومال،
 اولا
 وسب
 بجد
 خداسك
 اراست
 بين
فى
، كروين
 وبال
 يد
 معمول
 نتها
 جوكمان
 كل
 ب ران
 كهدائ
 حى
 هد
 يرأبين،
 احكام
 شري
 كا
 يا
 بندى
 أبين،
رات
 نجر
 مولودية
 هاجس
 بين
 موضوع
 أور
 غلط
 روايات
 منا
 كين،
 بجد
 اشعار
 كان،محّله
 والول
 لوسيون
 قبيل
 ديا
 مجلس
ين
 حدث
 زيادة
 روشن
 وغير
 وكرسى
 ايكما
 شد
 كل
 شكل
 بهافى
 اورًا
 خر
 شب
 بين
 متهالى
 اور
 باكو
 ل لفقد
 َكَّرهرًا
كرسالة
 كوالح
 تك أو
 فيدت
 بيدار
 بوست،
 ثمازكالوذكرى
 كيا؟
 أمرسى
 فى
 شركت
 ت الجلس
 يا
 ت قيام
افكاركيايا
 ي
 كبوا
 ياكدائك
 الجلس
 ست
 تح
 كىالما
 ز
 قضاء
 بوجاء
 نا
 جائز
 ب
 تؤاس
 بر
 وبابيت
 اوركفر
 ك
 فّوى
الكانالشروع
 كروي()١
 
-
 ش٦٠
 سب ش ه
 ت
 سيب
 مولود
 شريف
 ـ
 لخ
 كتاب
 تصنيف
 كائى،
 سلطان
 ابوسعيد
 مظفر
 ک
زمانه
 من
 شبرار
 ي بل
 يدبدعت
 جارى
 جوَن()٢
 
-
 "قوموا
 إلى
 سيد
 كم)"( )٣
 مس
 ميلاد،
 ند
 ذكر
 ميلاد،
 الاست
 قيام
 ميلا
 وير
 استدلال
 س
 طرت
ورست
 ت؟
 فقط
 والله
 أعلم.
 حررة
 العبد
 محمود
 كتكودى
 عنا
 الله
عنه
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 عبد
 اللطيف
 مفتى
 مظابر
 علوم
 سماء
 شور،
٩/٢/٩٥٥
()١
 
 "
 ومن
 لا
 يتبع
 هواهم،
 يرمونه
 بالوهابية
 ويسخرون
 به،
 وينبدونه
 بالألقاب،
 فهداهم
 الله
 تعالى
طريق
." الصواب
 (البدر
 السارى
 إلى
 فيض
 البارى
 لبدر
 عالم
 ميرتهى:
 ،١/١١٣
 خضر
 راه
 بكپو
ديوبند)
( )٢
 كتاب
 انام
 "كتاب
 مستوفى"
 س ب
 وابن
 خكان
 له
 فى ا
 ثارت
 في
 "التنوير
 فى
 مولد
 السراج
 المنير"
ت
 موسوم
 كيات،
 استك
 منعتف
 كانام
 إلى
 الخطاب
 عمر
 بن
 حسن
 بن
 وجد
 لطلاب
 هدم
 يدابوست:
 ٣٠٢
 هم
 كتاب
 مذكور
تصفيف
 كر
 سا
 سلطان
 البل
 ومنا
 كراي
 بزار
 ديناريا
 اثر
 فى
 العام
 حاصل
 كيا،
 على
 من
 بين
 محاسن
 (حسن
 المقصد،  عن
 أقل
 كيات:
"قد
 صنف
 الشيخ
 أبو
 الخطاب
 بن
 دحية
 مجلدًا
 فى
 مولد
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 سماه
التنوير
 فى
 مولد
 البشير
 والنذير،
 فجازاه
 على
 ذلك
 بألف
 دينار....... 
." الخ
 (مزيد
 فصيل
 ح
 ست
 ريت
 تاريخ
ميلاد
 للحافظ
 الحكيم
 عبد
 الشكور
 المزاربورى،
 تصنيف
 سن
١
 
 ٣٩١)ص:٢٥،٢٥
( )٣
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 فى
 القيام:
 ،٢/٨٠٥
 دار
 الحديث
ملتان)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٩١
 باب
 البدعات
والرسوم
 مجلس
 ميلا
 ومر
وجده
 سوال[ :]٣٨٨
 بعض
 بك
 ميلاوشريف
 كاطريقدار
 طر
 مرون
 ب
 كم
 باسم
 ميا
 وشريف
حضرات
 علماء
 كرام
 بغرش
 سماع
 عام
 الوكول
 كوبلايا
 جاتاب،
 همات
 في
 كابتمام
 البعض
 تعلق
 دار
 وخصوصًا
 علماء
 كرام
 وطلبه
كابونا
 ب
 وردتواست
 محّل
 والول
 سكانديك
 عيب
 ثماركما
 جاتاب-  مجلس
 بدامن
 شع
 مع
 ديكر
 خوشبووغيره
 كا
 بحمى
 بجد
انتظام
 كيا
 جا
 تناسب
 يكن
 بين
 حضور
 اكرم
 صلى
 الد
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 ولادت
 ثر
 يضم
 ومجمدات
 مع
 فضائل
 وعن
 الفيحت
 بان
كى
 باّت
 بين
 أوراكبين
 حض
 وعظ
 ونصائح
 قرآن
 كريم
 واحاديث
 نبوية
 بيان
 بوت
 بين-  برجال
 َو
 خاص
 مضمون
لبيس
 كر
 انخير
 بين
 جلسه
 ـ
 افقام
 به
 شرور
 بالشرور
 عام
 اول
 كر
 بوكر
 كوَن
 باته
 محجوز
 كركون
 بريت،
 كونى
 تحت
مره
 وست
 بسمة
 بوكربًا
 واز
 المندرع
 القيام
 سلام
 و(دودة
ليلا.
 اب
 وريافت
 طلب
 يدب
 كما
 ثم
 سك
 ميلاد
 شريف
 مع
 القيام
 وعدم
 القيام
 كا
 شريعت
 معى
 كما
فيصل
 ؟
 عبادت
 مذكوره
 سك
 مطابق
 جوقيام
 كرت
 بين
 جائز
 ب
 ياأبي؟
 أكرجائز
 ب
 نوكيا
 سم
 الصوص
 قطعى
 وفق
حق
 ت
 ثابت
 ت
 يا
 قرون
 ثلث
 مش
 تا
 كسىاست
 اس
 فهل
 كوكيايا
 الثاست
 ثابت
 ب؟
 أكرنا
 جائز
 ب
 توريد
 نا
 جائزة
 كس
درجه
 كاسب
 أوران
 ناجائًز
 اموركرى
 وال
 لوكول
 وشر
 عًا
 كيا
 كماجاءت
ًكا؟
 يز
 تشارك
 في
 م
 يرسب
 وثم
 وطعندز
 فى
 كرنا
 كرانا
 كيماب؟
 اس
 قتم
 فس
 لوكول
 كوكيا
 كماجات
 كاء
 كيما
ـ ان
 معلق
 شريعت
 محمد
 يس
 كولى
 وعيد
 أس؟
 بصور
 يت
 جميع
 ما
 ذكر
 عدم
 جواز
 ماورد
 كوَن
 صورت
 وبينتت
 ميلا
ومع
 القيام
 كاس
 شريعت
 عن
 ثبوت
 معلوم
 بوتابونو
 تحرير
 فر-ماوي
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 بى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 ذكر
 مبارك
 مطلًق
 فواد
 ومؤكرولاوت
 بويا
 ذكر
 عيادات
 ومعاملات
 وغير
ويلا
 شب
 ستحسن
 اور
 با
 حدث
 بركت
 وموجب
 ثواب
 ب،
 يكن
 ميلا
 ومرون
 بنت
 مخصوص
 ست
 ما
 تحدفر
 وان
 مشبووليا
 بالخير
ين
 كبير
 موجود
 نتها،
 صحاب
 رضى
 اللهثمالمعين
 ومابعين
 اتمد
 مجمبد
 ين
 أور
 علاء
 تقدرحجم
 الله
 تعالىاى
 جى
 بين
 كيا
اوراسى
 ويل
 شرى
 ت
 ثابت
 بس
 لبذاك
 أصل
 بدعت
 اورنا
 جاتزب،
 اس
 كاترك
 واجب- ب
 بداجلس
 مفاسد
وكيشرهم
 مشتمل
 بونى:
١-  اس
 الجلس
 ـ
 انعقاد
 اور
 شركت
 ولازم
 حهاجا-تاب
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٤١
 باب
 البدعات
والرسوم
٢-  َك ا
 ابميت
 كاعتقاء
 فرض
 عين
 ت
 مج
 زيادات
 في
 كه
 أمركوفى
 شخص
 صلوة
 خمسة
 كاتارك
بواسير
 كوَن
 كير
 بين
 كرست،
 اس
 الجلس
 بين
 شريك
 د
 بوسى
 والح
 يرسب
 وشتم
 كياجاتاب:
 "سباب
المؤمن
) فسوق"(١-
٣-  مخصوص
 تاريخول
 كىالعين
 كوبلا
 دليل
 شرعى
 لازم
 محدد-هاب
٣-  قيام
 وفرش
 بين
 اعتقاد
 كرت
 بين
 بلك
 اسماست
 حى
 زيادة
 حالاتكه
 حضور
 القدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 كارشاء
 اور
 سحابه
 كرام
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 كاطرد
 عمل
 قيام
 سـ
 بان
 من
يدب:
 "(أنس
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه)
 لم
 يكن
 شخص
 أحب
 إليهم
 من
 النبى
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم،
 وكانوا
 إذا
 رأوه،
 لم
 يقوموا
 لما
 يعلمون
 من
 كراهيته
 لذالك"-  الترمذى()٢-
 "(أبو
 أمامة)
 خرج
 علينا
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يتوكأ
 على
 عصا،
 فقمنا
إليه
: فقال
 "لا
 تقوموا
 كما
 تقوم
 الأعاجم
 يعظم
 بعضهم
 بعضًا"-  لأبى
 داؤد()٣-
 "(معاوية
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه)
 رفعه:
 "من
 أحب
 أن
 يتمثل
 له
 الناس
 قيامًا،
 فليتبوأ
مقعده
 من
 النار".
 لأبى
 داود
 والترمذى( )٤
 يقول
 روايتين
 جمع
 الفوائد:
 ٢/٣٤١
 ه
 مذ
 كورين
(هـ).
٥-  ان
 قيام
 ك
 وقت
 اكثرولا
 كا
 عقيد
 ويه
 بوتاب
 كه
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 اس
 مجلس
مين
 تعريف
 مكت
 بين
 أوربمارى
 تمام
 نقل
 وحركت
 وملاحظ
 فرسارب
 بين-  بسها
 اوقات
 اي
 وقت
 بزارول
 جكه
بالجلس
( )١
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 خوف
 المؤمن
 أن
 يحبط
 عمله
 وهو
 لا
 يشعر:
١
 
 ،٢١/
 قديمى)
( )٢
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 الإستيذان،
 باب
 ما
 جاء
 فى
 كراهية
 قيام
 الرجل
 للرجل:
 ،٢/٢٠١)سعيد
( )٣
 (سنن
 أبي
 داود،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الرجل
 يقوم
 للرجل
 يعظمه
 بذلك:
 ،٢/٠١٢
دار
 الحديث
 ملتان)
( )٣
 (أبو
 داؤد
 المرجع
 السابق،
 رقم
 الحاشية:
 ،٣
 وجامع
 الترمذى
 أيضًا
 المرجع
 السابق،
رقم
: الحاشية
)٢
( )٥
 (جمع
 الفوائد،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 العطاس
 والتثاؤب
 والمجالسة
 وآداب
 المسجد:
 ،٣/٢٥٣
رقم
: الأحاديث
٨-LL،
 
2229،٠٨-،  إدارة
 القرآن
کراچی)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٤١
 باب
 البدعات
والرسوم
 منعقد
 بوّن
 ب
 اوربر
 مجلس
 واسح
 يد
 اعتقاد
 كمست
 ك بين
 بمادى
 مجلس
 بين
 تعريف
 راكة
 بين
 حالانكه
 برجله
حاضر؟
 نظر
 بون
 الله
 تعالى
 كى
 صفت
 مختص
 ب-  بكرايد
 اعتقاء
 مشر
 كان
 جواكه
 التد
 تعالى
 كى
 صفت
 مختصه
 بين
 حضور
 اقدس
صلى
 الّثه
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوثر
 يك
 ماتا()١
 
-
4-  عمون
 مجلس
 ميلا
 وبس
 روايات
 موضوع
 بيان
 ك
 جال
 بين،
 ان
 كابيات
 كرنا
 أورسعنا
 أوران
 وسيا
 جانا
حرام
: ت"  من
 كذب
 على
 متعمدًا
 فليتبوأ
 مقعده
 من
 النار"()٢-
٤-  عمومًا
 شركاء
 مجلس
 كارات
 كود
 يرتك
 جاست
 كم
 مجدت
 تماز
 نجر
 قضاء
 بمونب
 اوراكثر
 ميلا
وخوالب
 ثمارى
 موت
ين(٣).
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ذلك
 من
 أنباء
 الغيب
 نوحيه
 إليك،
 وماكنت
 لديهم
 إذ
 يلقون
 أقلامهم
 أيهم
يكفل
، مريم
 وماكنت
 لديهم
 إذ
 يختصمون﴾.
 (آل
 عمران:
)٣٢
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 لديهم
 إذا
 أجمعوا
 أمرهم،
 وهم
 يمكرون﴾.
 (يوسف:
)٢٠١
 وقال
 تعالى:﴿  وماكنت
 بجانب
 الغربى
 إذ
 قضينا
 إلى
 موسى
 الأمر﴾.
 (القصص:
)٣٢
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وماكنت
 بجانب
 الطور
 إذ
 ناديناه
 ولكن
 رحمة
 من
 ربك﴾ 
: (القصص
)٦٧
 حاضر
 وناظر
 كما
 عقيده
 ركنا
 قرآن
 كريم
 كما
 مذكوره
 اودان
 جس
 ويكر
 آيات
 كريمة
 أورقطعيات
 سك
 خلاف
 ت،
مزيد
 وضاحت
 ــ
 ُل
 وَّيُة:
 (روح
 المعانى:
 ،٣/٨٨١
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 (وتفسير
 ابن
 كثير:
 
 ،١/٣٨٢
 مكتبه
 دار
 السلام
 رياض)
 (وتفيسر
 ابن
 جرير
 الطبرى:
 .٣/٢٨١
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٢
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 العلم،
 باب
 إثم
 من
 كذب
 على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
،١/١٢
 قديمى
 كتب
خانه)
( )٣
 بلا
 عد
 وتما
 زول
 كوترك
 كرة
 بعين
 يات
 برون
 وعيد
 ين
 آل
 بين،
 حديث
 شريف
 عن
ب:
 "عبادة
 بن
 الصامت
 رضي
 الله
 تعالى
عنه.........  سمعت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 يقول:  "خمس
 صلوات
 افترضهن
 الله
 عزوجل،
 من
 أحسن
 وضوئهن،
 وصلاهن
 لوقتهن،
 وأتم
 ركوعهن
و
، خشوعهن
 كان
 له
 على
 الله
 عهد
 أن
 يغفر
 له،
 ومن
 لم
 يفعل
 فليس
 له
 على
 الله
 عهد،
 إن
 شآء
 غفر
 له
وإن
 شآء
 عذبه".
 (أبو
 داود،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 المحافظة
 على
 الصلوات:
١
 
 ،١٦/
 دار
 الحديث
ملتان)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٤١
 باب
 البدعات
والرسوم
٨-  قريب
 سكرت
 والحلول
 بدى
 شيق
 من
 بتلارف
 بين،
 ان
 وتحت
 الذيت
 معلوم
 ب جون(.)١
٩-  روشن
 اورخوشبووغيرهمن
 ضرورتست
 زيادة
 صرف
 بوتاب
 جوكم
 اسراف
 ب()٢
 
-
 فرش
 يكر
 حد س
 مفا
 سد
 اور
 منوعات
 كاارتكاب
 الن
 مجالس
 ين
 بوحات،
 لهذا
 الن
 مجالس
 كا
 الغقاء
اوران
 ك
 شركت
 بدعت
 سيد
 اورناجالترب-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 حمود
 تكوبي
 دار
 العلوم
ويوبند.
 ميلا
 دكاخاص
طريقة
 سوال[ :٥٨٨١
 كيما
 فر
 مات
 بين
 علماء
 وين
 ومفتيان
 شرع
 مثين
 الى
 متلب
 سا
 باته
 يس
 كرور
هوميلاد
 شريف
 لوك
 سب
 مع
 بوكر
 زور
 وشورت
 بندًا
 واز
 ماته
 كه
 تك
 ماكر
 برات
 الصال
 ثواب
وثواب
 دارين
 وبركت
 مكان
 ومحفوظ
 بلاء
 ومصائب
 سك
 ى
 يؤهات
 بين
 اوريز
 فة
 بين
 اوريو
 هن
 وال
 ميلا
شريف
 بيان
 كرست
 كرت
 فى
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 ا وسلم
 بدايوسف]  وقت
 تك
 جبهوتش
 جاست
 عين
 تب
حب
 لوك
 اليك
 وم
 كهرب
 بموجات
 بين
 اورز
 وروثورت
 "صلى
 الله
 على
 محمد
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم"
محمر"يا
 نبى
 سلام
 عليك،
 يا
 رسول
 سلام
 عليك"
 بلدًا
 واز
 ماتهد
 يحت
 بين
 اور
 فى
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 ك
 روح
 مبارك،  محفل
 ميداو
 شريف
 ش
 تشريف
 لافى
 كما
 اعتقاد
 كة ر
 بين
 اور
 وقت
 علام
 قيام
 كرنا
 ضر
ورى
 جمع
یں۔
 اب
 ايصال
 ثواب
 وغيره
 كافيتت
 يؤهنا
 اور
 فيهانا
 أور
 زور
 وثورته
 كل
 تك
 ماكر
 و
 حن
اور
 محفل
 ميلاد
 شريف
 من
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كروت
 مبارك،  حاضر
 جون
 كاعتقاء
 رحناء
وقت
 سلام
 قيام
 كرف
 كوضر
 ورى
 بمهنا
 اورقيا
 مكرنا
 كيماب؟
 أمرجائزب
 وكيماب؟
 أكرناجا
 توب
 توكونها
 اور
 كيسا
كناه
 ؟
 أوران
 ميلاوشريف
 كم
 "ماكان
 محمد"  ت
 ليكر
 "شىء
 عليم)"
 تكا
 يه
 "إن
 الله
و
" ملائكته
 ت
 ليكر
 "وتسليمًا)
 تكاٍف
 هت
 ين-  بعد
 سب مش
 لوك
 ل
 كرزوروشورك
 ما
 تهددر
 وو
 ز شريف
حة
( )١
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 عن
 النبي
 ُّ◌ّك
 قال:
 "المسلم
 من
 سلم
 المسلمون
 من
لسانه
." ويده
 الحديث".
 (صحيح
 البخارى،
 الإيمان،
 باب
 المسلم
 من
 سلم
 المسلمون
 الخ:
 ،١/٢)قديمى
( )٢
 اوراشراف
 منورعب
 ارشا
 وغداوتدكات:
 ﴿ولا
 تسرفوا،
 إنه
 لا
 يحب
 المسرفين﴾.
 (الأعراف:
)١٣


3
 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣٤١
 باب
 البدعات
والرسوم
، بين
 ايهرايك
 مولوى
 يأخشى
 عربي
 بس
 توليد
 بيان
 سمة
 بين
 مثًل:
 "ابتدا
 باسم
 ذاته
 العلى
 الخليٌج
 ولما
أراد
 الله
 بإبراز
 حقيقة
 محمد
 أظهر
 الخ"
 مجر
 "ولما
 تم
 من
 حمله
 شهد
 ان
 على
 اشهد
 الأقوال
الرؤيا"
 تي
 كرآخر
 تك
 بإفت
 بين
 اور
 بوقت
 سلام
 قيام
 كرس
 بين
 اوٌر
 بي يا
 سلام
 عليك
 يا
 رسول
 سلام
 عليك"بلندآ
واز
 س٤
 ماته
 الإرها
 بى
 اى
 طرف
 ثم
 كرت
 بين-  اجرايك
 شعر
 الإهتاب
 يجر
 مبال
 كرز
 ور
 وشورت
 "يا
 في
سلام
 عليك
 "المسحة
 بين،
 اى
 طرف
 ثم
 كرت
 بين
 اردوز
 بان
 من
 الإسها
 يل- 
.نعه
 محمد
 كوبيدا
 بوكما
 جب
وروزيه
 آمنت
 ب
 روايت
اوري
 ال
 شعرت
ساكم
 اوركبتاتها
 وه
 نوراني
تها
 باتهرت
 ميرا
 حكم
 من
لكا
 يحُر
 أظهر
 يا
 سيد
 المرسلين
 الخ،"
 تكسب
بالمحاكم
 الحهو
 وقت
 تعظيم
 محمد
 جين،
 بيان
 ظبور
 محمد
 كر
 بموجات
 بين
 اور
 «صلى
 الله
 على
 محمدال"
 أور"يا
 جي
 سلام
عليك"
 للتدآ
 وانت
 بال
 كريمة
 حت
 بين
 حمرايك
 شعر
باهتاب
 مثل
 أنت
 شمس
 أنت
 بدر،
 أنت
 أنت
 مصباح
الصدور
 تك
 برهتاب،
 يجر
 سب
 على
 كريا
 فى
 سلام
 عليك
 بلند
 وان آ
 سك
 سماته
 ثّم
 تك
 اى
 طرف
 ح بإ
 بين،
بعد
 من
 يج
 ين
 أوردر
 وو
 شريف
 إهت
 أور
 مناجات
 كرة
 بين-  اس
 طرز
 وطريقة
 كماتهدفلإهنا
 اور
 برهانا
كيما
 ٢٢
 بدليل
 شرعى
 وحوالجات
 كتب
 القوى
 حم
 يرفر
 ماوي-  فقط-
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 في
 كريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 ذكر
 مبارك
 بموقواه
 عيادات
 ومعاملات
 وعادات
 وغيره
 كاذكريو،
لا
 التزام
 تاريخ
 وممين
 سك
 بلاشبه
 باحث
 اجر
 موجب
 ثوابت( )١
 يكن
 طريقه
 مر
 وجد
 بر
 ميلاوشريف
 ى
 مجلس
 منعقد
كرنا
( )١
 «نفس
 ذكر
 ميلا
 وفخر
 عالم
 عليه
 السلام)
 وكوَن
 منع
 أيس
 كريما،
 بلكن
 ذكر
 ولاات
 آب
 كا
 مثل
 ذكرة
 كربير
 وحالاتس
مندوبب".
 (براهين
 قاطعه
 ص:
 
)٣
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 الحديثية
 لابن
 حجر
 الهيشمى،
 ص:
 ،٢٠٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 بك
 العمل،
 بدعت
 سين
 اورنا
 جائز- بت
 علا
 من
 ابن
 الحاث
 فى
 كتاب
 المدخل( )١
 بين
 يس
 صفحات
 بين
 اس
 مجلس
اور
( )١
 ت مثل
 يجد
 اقتباسات
 كورفه
 بين
 تحت
 عنوان:(الحفل
 ميلًا
 أورمز
 يد
 چند
 اقتباسات
 مندرجة
 يل
ين:
 "قال
 ابن
 الحاج:
 "فصل
 فى
 المولد:
 ومن
 جملة
 ما
 أحدثوه
 من
 البدع
 مع
 اعتقادهم
 أن
ذلك
 من
 أكبر
 العبادات،
 وإظهار
 الشعائر
 ما
 يفعلونه
 فى
 شهر
 ربيع
 الأول
 من
 المولد،
 وقد
 احتوى
 على
 بدع
و
 محرمات
 جّمة،
 فمن
 ذلك
 استعمالهم
 المغانى،
 ومعهم
 آلات
 الطرب
 من
 الطار
 المصرصر
والشبابة
............  ببدع
و
 ومضوا
 فى
 ذلك
 إلى
 العوائد
 الذميمة
 فى
 كونهم
 يشتغلون
 فى
 أكثر
الأزمنة
 وقد
 نقل
 ابن
 الصلاح
 أن
 الإجماع
 منعقد
 على
 أن
 آلات
 الطرب
 اجتمعت
 فهى
محرمة
 محرمات.....
 ويا
 ليتهما
 عملوا
 المغانى
 ليس
 إلا
 بل
يزعم...... فمن
 كان
 باكيًا
 فليبك
 على
نفسه: (ص
)٣
 بعضهم
 أنه
 يتأدب،
 فيبدأ
 المولد
 بقرأة
 الكتاب
 العزيز،
 وينظرون
 إلى
 من
 هو
 أكثر
 معرفًة
بالهنوك
 فهذا
 فيه
 من
 المفاسد
 وجوه: 
: منها
 ما
 يفعله
 القارى
 فى
 قرآءته
 على
 تلك
 الهيئة
 المذمومة
شرعًا
 والثاني:  أن
 فيه
 قلة
 أدب
 وقلة
 احترام
 لكتاب
 الله
 عز
 وجل،
 الثالث:
 أنهم
 يقطعون
 قرآءة
كتاب
 الله
 تعالى،
 ويقبلون
 على
 شهوات
 أنفسهم
 من
 سماع
 اللهو
 بضرب
 الطار
 والشبابة
 والغناء
 والتكسير
الذى
: الرابع
 أنهم
 يظهرون
 غير
 ما
 فى
 بواطنهم،
 وذلك
 بعينه
 صفة
 النفاق...... 
:الخامس
 يفعله
المغنى
 السادس:  أن
 بعض
 السامعين
إذا
 أن
 بعضهم
 يقلل
 من
 القرآءة
 لقوة
 الباعث
 على
 لهوه
 بما
بعدها.
 طّول
 القارى
 القرآءة
 يتقلقلون
 منه
 لكونه
 طّول
 عليهم،
 ولم
 يسكت
 حتى
 يشتغلوا
 بما
 يحبون
 من
اللهو،
: (ص
)٢
 
 ............
 فانظر......  إلى
 هذا
 المعنى
 إذا
 غنى،
 له
 من
 الهيئة
 والوقار
 وحسن
 الهيئة
والسمت
 ثم
 إذا
 تمكن
 الطرب
 منه
 ذهب
 حياء
 ه
ووقاره
 فإذا
 دّب
 معه
 الطرب
 قليلًا
 ک حر
رأسه.
 فيقوم
 ويرقص
 ويعيط
 و
 ینادی
 و
 یبکی
 ويتباكى
 ويتخشع
 و
 يدخل
 ويخرج
 ويبسط
 يديه
 و
يرفع
 ويخرج
 الرغوة:  أى
 الزبد
 من
 فيه،
 وربما
 مزق
 بعض
 ثيابه........... وهذا... رأسه
 نحو
السماء
 هذا
 وجه-  والثانى: أنه
 منكر
 بّين
 ؛
 لأن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 نهى
 عن
 إضاعة
المال
 فى
 الظاهر
 خرج
 عن
 حد
 العقلاء
 إذأنه
 صدر
 منه
 ما
 يصدر
 من
 المجانين
 فى
 غالب
 أحوالهم،
 الثالث: أنه
ثم
 ألحق
 نفسه
 بالبهائم،
 إذ
 التكليف
 إنما
 خوطب
 به
 العقلاء،
 وهذا
 يزعم
 أنه
 سلب
 عقله
 (ص:-
 
)
 إلى
 مخالفة
 السنة
 ما
 أشنعها،
 ألا
 ترى
 أنهم
 لما
 ابتدعوا
 فعل
 المولد
 على
 ما
 تقدم،
تشوقت
 انظر....
 نفوس
 النسآء
 لفعل
 ذلك،
 وقد
 تقدم
 ما
 فى
 مولد
 الرجال
 من
 البدع،
 والمخالفة
 للسلف
 الماضين
رضى
 الله
 عنهم
 أجمعين،
 فكيف
 إذا
 فعله
 النساء،
 لا
 جرم
 أنهن
 لما
 فعلته،
 ظهرت
 فيه
 عورات
 جمة
 ومفاسد=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥١
 باب
 البدعات
والرسوم
 قيام
 ٤
 مناس
 حرية
 عى-  علمامن
 ابن
 بجركى
 فى
 فتاوى
 حديثية( )١
 من
 اس
 كونا
 جاتًر
 اور
 منورع- لكهماب
 علا
من
 ثالى
 في
 ردالمحتار
 ند مس
 رمزارات
 ك
 رحت( )٢
 ولكن
 سك
 بعد
 تحريركيات:"وأقبح
 منه
 النذر
 بقرأة
المولد
 فى
 المقابر
 مع
 اشتماله
 على
 الغناء
 واللعب،
 وثواب
 ذلك
 إلى
 حضرة
 المصطفى
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 اهـ"(٣)
ـ
 اوري
 عقيد
 كما ٥
 تخضرت
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 اس
 مجلس
 بين
 تشريف
 لاست
 بين
 بين
 اوراسك
 وليل
شرى
 ت
 ثابت
 أبين( ،)٣
 حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 الت
 خابرى
 حيات
 من
 است
 لقى
 قيام
 ست
 صحابه
كرامة
= 
، عديدة
 فمنها
 ما
 تقدم
 فى
 مولد
 الرجال
 من
 أنه
 يكون
 بعض
 النساء
 ينظر
 إلى
 الرجال،
 فيقع
 ما
 يقع
من
 التشويش
 بين
 الرجل
 وأهله
 بسبب
 ذلك".
 (ص:
 )٢١: (المدخل
،٢/٣،٦،٥
 
)٢١
( )١
 "وسئل
 نفع
 الله
 به:
 عن
 حكم
 الموالد
 والأذكار
 التي
 يفعلها
 كثير
 من
 الناس
 فى
 هذا
 الزمان
 هل
هى
 فأجاب
 بقوله:  الموالد
 والأذكار
 التي
 تفعل
 عندنا
 أكثرها
 مشتمل
على
 سنة
 أم
 فضيلة
 أم
 بدعة
؟.
 خير
 كصدقة
 وذكر
 وصلوة
 وسلام
 على
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ومدحه،
 وعلى
شربل
 شرور
 لو
 لم
 يكن
 منها
 إلا
 رؤية
 النساء
 للرجال
 الأجانب،
 وبعضها
 ليس
 فيها
 شر
 لكنه
 قليل
 نادر،
ولا
 شك
 أن
 القسم
 الأول
 ممنوع
 للقاعدة
 المشهورة
 المقررة
 أن
 درء
 المفاسد
 مقدم
 على
 جلب
المصالح،
 فمن
 علم
 وقوع
 شىء
 من
 الشر
 فيما
 يفعله
 من
 ذلك
 فهو
 عاص
 آثم،
 وبفرض
 أنه
 عمل
 فى
 ذلك
خيرًا،
 فربما
 خيره
 لا
 يساوى
 شره........ 
." الخ
 (الفتاوى
 الحديثية
 لابن
 حجر
 الهيثمى"،
 مطلب
الإجتماع
 للموالد
 والأذكار.....  مطلوب
 ما
 لم
 يترب
 عليه
 شر،
 وإلا
 فيمنع
 منه،
 ص:
 ٢٠٢
 قديمى)
( )٢
 "أما
 لو
 نذر
 زيتًا
 لإيقاد
 قنديل
 فوق
 ضريح
 الشيخ
 أو
 فى
 المنارة
 كما
 يفعل
 النساء
 من
 نذر
 الزيت
لسيد
 عبد
 القادر،
 ويوقد
 فى
 المنارة
 جهة
 المشرق،
 فهو
 باطل".
 (رد
 المحتار،
 قبيل
 باب
 الاعتكاف،
 مطلب
فى
 النذر
 الذى
 يقع
 للأموات
 من
 أكثر
 العوام
 الخ:
،٢/٩٣٧
 
 ،٠٢/٢)سعيد
( )٣
 (رد
 المحتار
 المصدر
 السابق،
 ص:
٢٠م)
( )٣
 بكم
 ية
 عقيد
 وقر
 آن
 كريم
 سا
 هر-  فى
 نصوص]  خلاف
 بوسا
 كى
 يناير
 باطل:  قال
 الله
 تعالى:
 ﴿و
 ما
 كنت
بجانب
 الغربى
 إذ
 قضينا
 إلى
 موسى
 الأمر،
 وما
 كنت
 من
 الشاهدين﴾.
 (القصص:
)٣٣
 قال
 القرطبى:
 (ما
 كنت
 من
 الشاهدين﴾:
 أى
 الحاضرين".
 (تفسير
 القرطبى:
،٣١/٣٩١
 دار
 الكتب
 العلمية
بيروت)=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 وشع
 فر
 ما-يات
 "عن
 أبى
 أمامة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 "خرج
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 متكئًا
 على
 عصاء
 فقمنا
 له،
 فقال:
 "لا
 تقوموا
 كما
 تقوموا
 الأعاجم
 يعظم
 بعضهم
 بعضًا"-  رواه
أبو
 داود()١
 
-
 صحاب
 كرام
 رضى
 الّلثم
 كاخوة
 معمول
 يتها
 كمفي
 منين
 كرست
 فتح.
 "عن
 أنس
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 "لم
 يكن
 شخص
 أحب
 إليهم
 من
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم)،
 وكانوا
 إذا
 رأوه،
 لم
 يقوموا
 لما
 يعلمون
 من
 كراهيته-" لذالك
 الترمذى()٢
 وقال
 هذا
 حديث
 حسن
 صحيح
 اهـ".
 مشكوة
 شريف،
 ص:
٣٠٤
 
)٣(
 
-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 اسم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
له.
مولودشريف
 سوال[ :٢٨٨١
 معر
 وشات
 كرمولود
 شريف،  معلق
 ايك
 فون
 س
 جواب
 مين
 تحرير
 فر
 مات
ين:
 "علا
 هم
 ابن
 امير
 الحات
 فى
 كتاب
 المدخل
 بين
 قيس
 صفحات
 بين
 اس
 محفل
 ـ
 شرعى
 مفاسد
 الحرية
 بين،
 كا ان
بغور
 مطالعة
 كياجات
 حفل
 وعظ
 بين
 بلدًا
 وانت
 البل
 مجلس
 تك
 ذكر
 ورود
 كوكتب
 فقد
 مثل
 ورمختار،
 ثمالى،
 محطاءى
وغيره
 مين
 منوع-" تكهماب
 بناًء
 عليه
 بعد
 ياز
 معروش
 خدمت
 كم
 كتاب
 المدخل
 بماريمال
 موجود
 خس،
ازروت
 مبربافى
 اسلاكى
 عبارات
 ونقل
 فر
 كر ما
 ممنون
 كرين
 أوردر
 ووشريف
 زورت
 فيها
 كل
 كرابت
 لى
 متعلق
 شالى
والحطاوى
 ا
 كس
 موقع
 بين
 مذكور
 ب،
 نثان
 حري
 مسدود
 بين
 منت
 فر-ماوين
 محمد
 عبد
 الغنى
 غفر
 دار ل
 الافتاء
 وسط
 نظام-بؤرجانكام
= وقال
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 بجانب
 الطور
 إذ
 نادينا﴾.
 الآية:
 
( 
: القصص
)٦٧
( )١
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 الرجل
 يقوم
 للرجل
 يعظمه
 بذلك:
 ،،٢/٠١
 دار
الحديث
)ملتان
( )٢
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 الإستيدان
 والأدب،
 باب
 ما
 جاء
 فى
 كراهية
 قيام
 الرجل
 للرجل:
 ،٢/٢٠١)سعيد
( )٣
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الآداب،
 باب
 القيام،
 الفصل
 الثانى،
 ص:
 ،٣٠٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 بين
 صفحات( )١
 نقل
 كرة
 كى
 اس
 وقت
 فرصت
 بس،
 ميرى
 كتاب
 مدخل
 اي
 صاحب، بالا
 مستعاٌر
 بوَن
 ب-  "وصايا
 الوزير
 على
 طريقة
 البشير
 والنذًر( )٢
 "برا
 ين
 قاطع"( ،)٣
 أصلارح
 رسوم)،(،)٣
 "فتاوى
 حديثي
 ابن
 مجرى"
 (هـ)
 وغيره
 اس بس
 مستله
 بر
 كانى
 بحث- ت
 اس
 حفل
 كى
 ابتداء
٠٠٢
 
 س ٥
 شاه
اربل
.
 
،  دور
 مسا
 ب،
 كذا
 فى
 العرف
 الشذى:
 )٢(٠٣٢
 أورجب
 بك
 ابن
 وجيه
 فى
 ايكرمال
 لكهابس
 كانام
ب
 "المورد
 فى
 الكلام
 على
 عمل
 المولد"(4)  أج
 راس
 تك
 بعد
 ت
 اب
 تك
 عربي
 فارق
 اردويس
 رسائل
اور
 فتاوى
 بكثرت
 الى
 مستله
 بد
 لكل
 مست
 بى-  يد
 كتابين
 روز
 مروك
 ضروريت
 كى
 بين،
 دار
 الافتاء
 أور
 جمعية
 علماء
 يس
 ان
كا
 موجودبونا-ضرورى
 امداد
 الفتاوى( )٨
 جى مس
 متعددحكم
 اساكى
 بحث
 ت،
 علامه
 شامى
 رحمه
 الله
 تعالى
 في
 جل
 باب
الاعتكاف
( )١
 (قد
 مضت
 اقتباساٌت
 من
 المدخل
 تحت
 عنوان
 (محفل
 ميلاؤ)،
 وعنوان
 "ميلادكاخاص
 طريقة"،
فراجع
 الموضعين
 تجد
 فيهما
 مايكفى
لك.
( )٢
 (لم
 أجد
 هذه
الرسالة)
( )٣
 "براين
 قاطع
 بجواب
 الوار
 ساطعة"،
 مثل
 حضرت
 مولان
 خليل
 أحمد
 بار
 يمورى
 فى
 مختلف
 عنوانات
 قائم
 كرك
 ا
 بدعت
كم
 مترویدھاڵ
۔۔
( )٣
 جنا
 ئي
 اصلاح
 الرسوم
 مثل
 حضرت
 تقالوى
 رحمة
 الله
 عليه
 فى
 باب
 وم
 فصل
 اول
 بين
 ("مولود
 شريف"]  عنوانت
تقريباوس
 باره
 صفحات
 بين
 ا
 بدعت
 تهم
 ك
 ندمت
 بيان
 فر
 مائى- ب( ،٨٩،٩٠١)سعيد
( )٥
 (قد
 مضى
 تخريجه
 تحت
 عنوان
 "ميلا(كاخاص
طريقة")
( )٢
 لم
 أجده
 فى
 العرف
 الشذى
 وذكره
 ابن
 خلكان
 فى
 كتابه:
 "وفيات
 الأعيان
 وأبناء
 أبناء
الزمان،
 ترجمة
 مظفر
 الدين
 صاحب
 إربل،
 رقم
 الترجمة:،
 
 ،٢٥،٣/٥١١،٩١١
 وكذا:
 
١
 
/
 
،١١٢،٢١٢
 ترجمة
 الأسعد
 ابن
 مماتى،  رقم
 الترجمة:
 
١
 
 ،٩
 دار
 صادر
بيروت)
( )٤
 (لم
 أجد
 هذه
 الرسالة
أيضًا)
( )٨
 "ذكر
 ولادت
 شريف
 نوى
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 مثل
 ويكر
 اذكار
 فيرس
 ثواب
 اورا
 ب فقل
 أكر
 بدعات
 اورقاتاست
 خالى
بو
 البتوجيها
 بماء
 زماست
 بين
 جودات
 وثنائع
 ت
 سا
 تحد
 مرون
 ب،
 اس
 طرف
 بيتك
 بدعت
 ب،
 أور
 بوجود
 ويل
 ناجارة:=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٤١
 باب
 البدعات
والرسوم
 نذر
 بقرأة
 المولد
 كوائح
 لكتاب()١
 
-
 "وازعاج
 الأعضاء
 برفع
 الصوت
 جهل،
 وإنما
 هى
 دعاء
 له
 والدعاء
 يكون
 بين
الجهر
، والمخافة
 كذا
 اعتمده
 الباجى
 فى
 كنز
 القضاة
 اهـ".
 در- مختار
 "قال
 فى
 الهندية:
 "رفع
الصوت
 عند
 سماع
 القرآن
 والوعظ
 مكروه
 اهـ"
 شامى:
 ،١/١٤٥
 فصل
 فى
 تاليف
 الصلوة
إلى
 انتهائها()٢-
 دور
 مقام
 باست
 مرتب
 كة
 بلند
 آ
 وات
 ورود
 شريف
 إهنا
 عند
 التذكير
 مى كر
 النكامه]
=  او
 لأيد
 كم
 مولود
 خوال
 جام
 بوثابت
 اورروايتين
 أكثر
 موضوع
 أور
 غلط
 بيان
 كرياب.
 ثانيًا:
 يدك
 اجتمام
 الى
 كامثل
اهتمام
 ضروريات
 دين،  لكنزياد
 کرت
 ی،  ی
 تالین
 وفر
 شی،
 یں
 یوکی
 ومند،
 ی
 تامیات،
 ی
 کاب
 پیی،ی
ثیری،
 كبير
 قنديل
 وقالوس
 مجهائ،
 ينى،
 كلاس،كبير
 او
 بان
 سلكنا،
 اور
 بعتست
 أمور
 غير
 شروريد
 وضر
 ورى
 فتحة
 على
 اور
 بغير
 ان
سامانول
 غير
 مقيد
 ومقيد
بحهنا
 ك
 مولود
 كرة
 أوخالى
 يحيكا
 نجح
 چر..... 
: ثالثًا
 ك ي
 عين
 وتقيد
 روز
 ولادت
 كوضر
 ورى
 محمد
على.
 اور
 غير
 ضروري
 وضروري
 جاننا
 بدعات
 قيمت
 ب.
 رابعًا:
 كم ي
 اكثر
 ابل
 محفل
 البل
 بدعت
 يا
 فاق
 وفياربوت
چين
: خامسًا
 يكوا
 كثر
 الشعار
 تحت
 تصنيف
 جابلون
 ك
 بوت
 بين،
 تبين
 ش ان
 توغل
 ثان
 نيوى
 بوثا
 ب
 أمس
 اور
 انجياء
اور
 لم
 تكنكى
 أحت
 بي
 اوبي
 بولى
 ب
 سادسًا:
 ولنت
 ذكر
 ولادتست
 كثرثبات
 بين،
 يجر
 اس
 على
 بعض
 كماعقيد
 وتويب
كم
 جناب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 اس
 وقت
 تشريفركت
 بين
 يدوبا
 لكل
 شرك.. 
: سابعًا
 بي
 كمان
 أمور
 به
الحمراء
 كرت
 ير......  أور
 اصرار
 معصيت
 تحت
 معصيت◌ٍ
 
...........  قال
 ابن
 المبارك".
 تعصى
 الإله
 وأنت
 تظهر
حبه
 هذا
 لعمرى
 فى
 الفعال
بديع
 لو
 كان
 حبك
 صادقًا
لأطعته
 إن
 المحب
 لمن
 يحب
مطيع
 (امداد
 الفتاوى،
 كتاب
 البدعات:
،٥/٩٢٢
 
 ،٠٥٢
 مكتبة
 دار
 العلوم
كراچى)
( )١
 "واقبح
 منه
 النذر
 بقرآءة
 المولد
 فى
 المناير،
 ومع
 اشتماله
 على
 الغناء
 واللعب........... 
."الخ
، (ردالمحتار
 كتاب
 الصوم،
 قبيل
 باب
 الاعتكاف:
 ،٢/٠٢/٢)سعيد
( )٢
 (رد
 المحتار
 على
 الدر
 المختار،
 باب
 صفة
 الصلوة،
 مطلب
 فى
 المواضع
 التي
 تكره
 فيها
 الصلوة
على
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
١/٩١
 
 ،٥)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٩٤
 باب
 البدعات
والرسوم
 لم
 كروه
 ب()١
 
-  فقط
 والّله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 تكودى
 عفا
 الله
 عنهمعين
 مفتى
 درسه
 مظاهر
 علوم
 سهارينور
٥١/٩/٥٣١٥
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد،
 مفتى
 مدرس
 مظابر
 علوم
 سبار
 فور،
 /١
 جمادى
الثاني/١٣هـ
 الكره
 اور
 ميلا
وشريف
 سوال
 :]١٤٨٨
 ت بم
 است
 كاسالكر
 وجب
 كموهايك
 سال
 كابواثوب
 وهوم
 وهامت
ثنائى،
 جهد
 لوكول
 كوم
 تركيا،
 ى بارت
 كيك
 كاسة،
 سا
 كروكى
 مباركبادوى-  وريافت
 طاب
 امريدب
 كم
 ثرى
 كرابت
أو
 تبين؟
 يا
 يجر
 غير
 مسلم
 طريقة
 بوست
 كا
 وجدت
 منورع
 توين
 ب؟
 وفي
 بحار
 يبال
 مولود
 النبى
 صلى
 اللهتعالى
عليه
 وسلم
 بجى
 تومنات
 چين.
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 سا
 لكرة
 (يد
 ت آش
 سال
 بجريورابون
 ٍبالقريب
 أورفوثق
 منانا)
 يد
 اسلامى
 تعليم
 بيسب،
 يد
 غيرول
كا
 طريقه
 ن
 الت
 برويزجابت()٣
 
-  مرب
 طريقة
 بر
 ميلا
 وشريف
 كرنا
 جى
 ولكل
 شريمت
 ثابت
 أث- فيه
 صدى
 تكاس
 كاوجودأيس
 فهاء
 س اس
 بعد
 اربل
 ست
 باو
 شاه
 فى
 اس
 وايجاوكيات( ،)٣
 بحراس
 ين.
 يست
 قى
غلط
 جزين
 أور
 بجى
 شامل
 بوتين،
 الناسب
 خلط
 بيز
 ولات
 تفت
 كر
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كاذكر
مبارك
( )١: "فقال
 وعن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أنه
 كره
 رفع
 الصوت
 عند
 قرائة
 القرآن
والجنازة
 والزحف
والذكير... 
." إلخ
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة،
 فصل
 فى
البيع
 ،٢/٨٩٣)سعيد
( )٢
 أوراس
 من
 جومال
 ضائع
 كياجاتاست
 اور
 التزام
 كيا
 جاتاب
 ووشر
 عاند
 موم
 اور
 غير
 ثابت:
 "قال
 ابن
 المنير:
 فيه:
إن
 المندوبات
 قد
 تنقلب
 مكروهات
 إذا
 رفعت
 عن
 رتبتها؛
 لأن
 التيامن
 مستحب
 فى
 كل
 شئ:
 أى
 من
أمور
، العبادة
 لكن
 لما
 خشى
 ابن
 مسعود
 أن
 يعتقدوا
 وجوبه،
 أشار
 إلى
 كراهته،
 والله
 تعالى
 أعلم".
 (فتح
البارى،
 كتاب
 الأذان،
 باب
 الإنفتال
 والإنصراف
 على
 اليمين
 والشمال:
 ،٢/٨٣٣
 دار
 المعرفة
بيروت)
( )٣
 (وفيات
 الأعيان
 وأبناء
 أبناء
 الزمان،
 ترجمة
 مظفر
 الدين
 صاحب
 إربل،
 رقم
 الترجمة:،
 
،٢٥
،/٣
 
،١١
 
٩١
 
 ،١: وكذا
١
 
 ،١١٢،٢١٢/
 ترجمة
 الأسعد
 ابن
 مماتى،
 رقم
 الترجمة:
،١٩
 دار
صادربيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com