النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٢
فهرست
 قرآن
 ياك
كويومنا
٣٩٣
٢٣٥
 تقبيل
 قرآن
كريم
٣٩٣
٢٣٥
 تقبل
ُ◌صحف
٥٩٣۵٣٣
۵٣٣
 قرآن
 كريم
 كوبغير
 حلاوت
 سكـ
چومنا
٩٩٣
 قبر
 ثان
 ش
 قرآن
 كريم
لجانا
٤٩٣
 ريم
 كا
 جزءان
 قرآن
 ٤ يال
لة
٨٩٣
 اخبارات
 من
 قرآن
 ياكا
 كا
 آيات
 أورتر
 جمد
 شائع
كرنا
٥٣٥
۵٣۵
٢٣٥
 قرآن
 كريم
 كلهد
 راور
 اخبار
 من
حيوانا.
١٠٣
٢٠٢
 خط
 فى س
 كريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كانام
 بوء
 اسل
كاوب
،۵٣
۵٨٣
۵٩٣
٩٣٥
 جن
 خطوط
 يرقر
 آفى
 آيات
 سك
 مطالب
 لكم
 بول،
 الن
 وكيا
كيماجات؟
٣٠٢
 وي
 تحمر
 يك
 بد
 س اوفي
 خيال
 ت
 ال
 خدمت
 كومجوز
وينا
 خطا
 لكن،  بعد
 اس
 كومقت
 تشك
كرنا.
٠٢۵
۵٠٢
 ومر
 خوان،
 يا
 مصلى
 يرآيات
 يا
 احماسة
 البيد
لكهنا.
 أك
 غلطى=
 قرآن
 كريم
 كرجات،
نوكياكر؟
٤٠٣
 بوسيدةقرآن
 كريم
 كو
كيماكياجات؟
٢٢٥
٨٠٢
٣٢٥
 بوسيدة
 قرآن
 كريم
كوجلانا
٥٠٠٢
 قرآن
 كريم
 عـ
 بوسيده
 أوراق
وجدانا.
١٠م
 أن
 ٤
 سلة
 بوسيدة
 قرآن
 كريم
 كوليت
 كرر
 كد
 وينا
 سبه
 اولي
خي
١١٣
٥٢٥
 قرآن
 كريم
 كوكر
 اموفون
 بين
 بجرنا
 أور
 سعنا
كيماب؟
٣١٢
 قرآن
 كريم
 كوكر
 اموفون
 بين
 جرنا
 اوراسل
 كى
 تجارت
كرنا
٣١٢
 قرآن
 كريم
 كل
 آلات
 أبواورريد
 يونس
 حلاوت
كرنا
 ريديوس
 قرآن
 بال
كالإحنا.
۵٢٢
٩٧٥
٩٩٣
 خط
 س
 "بسم
 الله،
لكن
٠٠٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٢
فهرست
 ٣١٣
 كيست]  ذر
 فيع
 آن قر
 ياك
بؤهنا
٠٥٥
 (آداب
 تلاوت
كابيان)
 تبرك
 با
 ورجم
 بروقر
 آن
 ياكاء
 كنكريؤ
هنا.
١٥٥
 مجور◌ً  سيخ
 بوت
 حلاوت
 قرآن
كريم.
٨١٢
١٥٥
 برمته
مرتلاوت۵۵٢
 تلاوت
 قرآن
 كريم
 بازاري
 جبرًااور
 مجد
 عن
مرًا.
٠٢٣
 متعد
 ولوكول
 كا
 بيك
 وقت
 جرأقر
 أن
 ياك
يؤهنا
١٢٣
 جيدًا
 وميول
 كافر
 آن
 كريم
 كوجر
 أير
هنا
٢٢/٢
٣٢٧
٣٥٥
٧٥٥
 قرآن
 خوانفى
 مصر
 قرآن
 كريم
 زورت
 إحتاجات،يا
أمتدت؟۵۵۵
۵۵٢
 لوكول
 كى
 رعايت
 ش
 قر
 آن
 ُشواكر
يؤهنا.
 بوقت
 مطالع
 تلاوت
كرنا
٢٢۵
 كيما
 حلاوت
 كما
 وجدت
 كما
 وظيفة
وروكامات؟
۵۵٨
 جلس
 ك
 ابتداء
 كام
باكت
 سيات
 غير
 مسلم
 بندوول
 كما
 آمديرة
 آن
 كريم
 كى
 حلاوت
 سك
 ذريو
 مجلس
 كا
افتات
٠٢٥
٨٣٣
 حلاوت
 ـ
 وقت
سريلانا
١٢٥
٢٥
 انك
 اتك
 كرقم
 آن
 شريف
 ؤمن
والكاجم
٠٣٣
 تلاوت
 كاثواب
 زيادوت
 يا
 تحية
المسجدكا؟
٢٦٥
١٣/٣
٢٣٣
 ول
 وفعد
 "قل
 هو
 الله
 أحد
 اه"
 برهنت
 جوم
 كان
 جنت
 على
 سطحكا،
 كياس
 ث
 ديوى◌ٍ يحمى
 ماته
 بول
ٌح؟۵٣٢
 تحيًا
 ووالا
 يمان
 مند
 رك يس
 كرتحلاوت
كرنا.
٣٣٢
 وتمادى
 غرض
 ـ
 لة
 ذكروقر
 آناٍب
 حى
الجرب
٣٣٣
 مصيت
 كافانج
 قرآن
 كريم
 كى
 برسطر
 بد
 أنكلى
ركنا
٥٣٣
٦٣٢
۵٣٢
۵٧٦
 قرآن
 كريم
 بر ك
 سطر
 ينأعلى
 يجيرنا
 أور
 "بسم
 الله"
فيإحنا.


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٢
فهرست
 اليكت
 شب
 مس
 قرآن
 كريم
 ثم
كرنا
٤٣٣
٨٢٥
٠٤٥
 حم
 قرآنا
 غير
دعوت
٨٣٧
 مكان
 كانتغير
 يرقرآن
 كريم
 ثم
كرنا
٩٣٧
 تاب
 ت لغ
 ثّق
كرانا۵۵٢
۵۵٣
 حلاوت
 كاثواب
 إهن
 وال
 كونجى
متاب
 تبر
 ستان
 مث
 قرآن
 كريم-  جانا
 اور
 يلاله
 كرثواب
سوفينا
٢٢٢
 غير
 مسلم
 وقر
 آن
 ياكا
 كى
 تعليم
وينا.
 اَّلِريْن
 كوقر
 آن
 شريف
 كى
 تعليم
وينا.
٠٠
،٣۵
٠
٣٣٢۵ے۵
٥٤٥
 غير
 مسلم
 وقر
 آن
 وفقدكى
 تعليم
وينا.
 (المتفرقات)
 قرآن
 أفضل
 ب
 يا
سيد؟.ALL
 غلاف(  آن
 أور
 غلاف
 كعبد
 من
 كون
 أفضل
؟.
٨٤٥
 شيطان
 قراء
 ته
 قرآن
 بإ
قادرئيس
٨٣٣
 كيما
 لا
 تكه
 تلاوت
 قرآن
 كرت
بين؟
٠٨٥
٩٣٢
٢۵٠
 كيا
 سلمان
 قرآن
 كريم
 ويس
بجتا۵٢٨
 قرآن
 كريم
 من
 ساتنس
 كى
بحث
۵٣٨
٢٨٥
 فالخامة{  آن
 ياكس
 بي
كولب؟
٢٥٢
۵٩ے


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٣٢
 باب
 البدعات
والرسوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 (بدعات
 أوررسومات
كابيان)
 بدعت
 كى
تعريف
 سوال[ :٣٢٤١
 بدعت،  كما
 معن
 بين،
 بدعبت
 حسن
 أور
 بدعبت
 حمل
 المك
 تعريف
 كو
المحديث.
 ولكل
 جند
 مثاليس
 وس
 كر
 جوا
 بات
 مرحمت
 فرن- كين-فقط
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جس
 جزيء
 شريعت
 فى
 ثواب
 نتايا
 بواس
 كوثواب
 محمد
 كركرنا
 بدعت
 ب( )١
 جاب
 ٠٥
 جزكونى
فعل
 بو( )٣
 ياسى
 فعل
 كى
 بيت
 جويا
 زمان
 مكان
 يا
 عدد
 وغيره
 ك
 كون
 قيد
 بو(٣)
 مثلًا
 ميت
 كوتبر
 بي،  كماتراس
بيروت
 كلاب
 وغيره
 يجزكنا( )٣
 ماز
 جنازه،
 بعد
 مستقل
 اجتمائ
 حيثتت
 سب
 كوروك
 كروماء
 كره( ،)٥
مارس
( )١
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة،
 مطلب:
 البدعة
 خمسة
 أقسام:
 ،١/٠٩٥
 ايج
 ايم
سعيد)
(  والبحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/١١٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التيسير
 فى
 المذهب
 الحنفى،  كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة،
 ص:
 ٢٥٢
 دار
 الكلم
الطيب
)بيروت
( )٢
 "وكذلك
 كل
 محدث
 قولًا
 أو
 فعلًا
 لم
 يتقدم
 فيه
 متقدم،
 فإن
 العرب
 تسميه
 مبتدعًا".
 (تفسير
ابن
 كثير:
 
١
 
 ،٢٢٢/
 مكتبة
 دار
 السلام
رياض)
()٣
 
 "
 وما
 ذاك
 (أى،
 كون
 الفعل
 بدعًة)
 إلا
 لكونها
 لم
 تؤثر
 فى
 خصوص
 هذا
 الموضع".
 (رد
المحار،
 باب
 صلوة
 الجنائز،
 مطلب
 فى
 دفن
 الميت:
 ،٢/٥٣٢)سعيد
( )٣
 قال
 العلامة
 العينى:
 "وكذا
 ما
 يفعله
 أكثر
 الناس
 من
 وضع
 ما
 فيه
 رطوبة
 من
 الرياحين
 والبقول
و
 ونحوها
 على
 القبور
 ليس
 بشىء،
 وإنما
 السنة
 الغرز".
 (عمدة
 القارى:
 ،٣/٠٨١
 كتاب
 الوضوء،
باب
 من
 الكبائر
 أن
 لا
 يستئر
 من
 بوله،
 دار
 الكتب
العلمية)
()٥
 
 "
 لا
 يقوم
 بالدعاء
 بعد
 صلوة
 الجنازة".
 (خلاصة
 الفتاوى،
 كتاب
 الصلوة،
 الجنس
 الآخر
 فى
صلوة
 الجنائز:
 
 ،١/٥٢٢
 أمجد
 اكيدمى
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 بعد
 مصافده
 يا
 معا
 فقد
 كرن( ،)١
 كمانا
 ساشف
 لك
 كرثواب
 هو
 فيافي
 حالة
 مخصوص
 سورة
 يا
 آيقول
 ى
العين
 كرن( )٢
 ميلاد
 شريف
 سنام
 ِب
 مخصوص
 تاريخ
 بين
 مجلس
 منعقد
 كرن( )٣
 اس
 بين
 صلوة
 وسلام
 ستـ
 مة
 م في
كرنا
 وغيرهوغيره()٣
 
-  حديث
 شريف
 س:  "من
 أحدث
 في
 أمرنا
 هذا
 ما
 ليس
 منه
 فهو
 رد
 الخ"
(هـ).
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 ل
 دار
 العلوم
 ويوبه،
هـ/٥٠٩٠/٨
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 غفر
 المدار
 العلوم
 ويوبتد،
هـ/٥٩٠/٨
( )١
 "وقد
 صرح
 بعض
 علمائنا
 وغيرهم
 بكراهة
 المصافحة
 المعتادة
 عقب
 الصلوات
 مع
 أن
المصافحة
، سنة
 وما
 ذاك
 إلا
 لكونها
 لم
 تؤثر
 فى
 خصوص
 هذا
 الموضع،  فالمواظبة
 عليها
 فيه
 توهم
 العوام
بأنها
 سنة
 فيه".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الجنائز،
 مطلب
 فى
 دفن
 الميت:
 ،٢/٥٣٢
 وكتاب
 الحظر
والإباحة،
 باب
 الإستبراء
 وغيره:
 ،٢/١٨٣)سعيد
( )٢
 "این
 طور
 مخصوص
 نه
 در
 زمان
 آنحضرت
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم،
 نه و
 در
 زمان
 خلفاء،
بلكه
 وجود
 آن
 در
 قرون
 ثلاثه
 مشهود
 لها
 بالخير
 اند،
 منقول
 نه
 شد.....  واين
 راضرورى
 دانستن
مذموم
." است
 (مجموعة
 الفتاوى
 على
 هامش
 خلاصة
 الفتاوى،
 أبواب
 الجنائز:
 ،١/٥٩١
 امجد
١كيدمى)
( )٣
 "إن
 عمل
 المولد
 بدعة
 لم
 يقل
 به
 ولم
 يفعله
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
والخلفاء
." والأئمة
 (كذا
 فى
 الشرعة
 الإلهية،
 بحواله
 راه
 سنت،
 ص:
٢٢١
 
 ،
 مكتبه
صفدريه)
 "قد
 اتفق
 علماء
 المذاهب
 الأربعة
 بذم
 هذا
 العمل".
 (القول؛
 لمعتمد،
 بحواله
 راٍه
 سنت،
ص:
٥
 
٢
 
١
 
 ،
 مكتبه
صفدريه)
( )٣
 "وإن
 العاديات
 من
 حيث
 هى
 عادية
 لا
 بدعة
 فيها،
 ومن
 حيث
 يتعبد
 بها
 أو
 توضع
 وضع
التعمد،
 تدخلها
 البدعة".
 (الإعتصام:
 ،٢/٨٩
 دار
 الفكر،
 ص:
 ،٥٨٣
 دار
المعرفة)
 وفى
 الاعتصام
 أيضًا:"  منها
 وضع
 الحدود
 وإلتزام
 الكيفيات
 والهيئات
 المعّينة،
والتزام
 العبادات
 المعينة
 فى
 أوقات
 معينة
 لم
 يوجد
 لها
 ذلك
 التعيين
 فى
 الشريعة"
 (فصل
 فى
 تعريف
 البدع
الخ
 ،١/٩٣
 دار
 الفكر،
 ص: و
،٥٢
 
 ،٢٢
 دار
 المعرفة
 بيروت
لبنان)
( )٥
 (رواه
 البخارى
 فى
 كتاب
 الصلح،
 باب
 إذا
 اصطلحوا
 على
 صلح
 جور
 فهو
 مردود:
١
 
١/
 
/
 
 ٣)قديمى
(  وابن
 ماجه
 فى
 مقدمته،
 باب
 اتباع
 سنة
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ص:
 ،٣
 مير
 محمد
 كتب
خانه)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
سوم
٢۵ باب
 البدعات
والرسوم
، فرض
 سنت،
 بدعت
 وغيره
 كى
تعريف
 سوال[22]: 
، فرض
 واجب،
 سنت
 مؤكده
 مشحب،
 جرام،مكرووتحريكى،
 مكر
 ونتوبى،
 بدعت
كى
 تعريف
كيات؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
: فرض
 ٤ جى، كرة
 عم
 دليل
 ت قطعي
 ثابت
 بو()١
 
.
: واجب
 ٤ جس
 كرة
 كام
 وليل
 ظنى
 ثابت
 بو(.)٢
 سنت
 مؤكدة:
 جس
 يرمواظبت
 ثابت
 بو(إلا
 أحيانًا)(.)٣
( )١
 "والشىء
 الفرض
 ما
 ثبت
 لزومه
 بدليل
 قطعي،
 ويكفر
 جاحده".
 (حاشية
 سعد
 الله
 على
 الهداية
على
 هامش
 فتح
 القدير،
 كتاب
 الطهارة:
 
 ١/٢١
 مصطفى
 البابى
مصر)
 "الفرض
 ماثبت
 بدليل
 قطعي".
 (العناية
 على
 الهداية
 على
 هامش
 فتح
 القدير،
 كتاب
الطهارة:
 ١/٨١
 مصطفى
 البابى)
 "الفرض
 القطع
 والتقدير
 لغًة،
 وفى
 الشرع
 ماثبت
 بدليل
 لاشبهة
 فيه".
 (المغنى
 فى
 أصول
الفقه،
 فصل
 فى
 العزيمة
 والرخصة،
 ص:
 ،٣٨
 جامعة
 أم
 القرى
 مكة
المكرمة)
( )٢
 "الواجب
 من
 الوجوب،
 وهو
 السقوط......  وفى
 الشرع:
 إسم
 لما
 لزم
 بدليل
 فيه
 شبهة".
 (المغنى
فى
 أصول
 الفقه،
 ص:
٢٨
 
 ،
 جامعة
 أم
 القرى
 مكه
المكرمة)
( )٣
 "(والذى
 ظهر
 للعبد
 الضعيف
 أن
 السنة
 ماواظب
 عليه
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 لكن
 إن
 كانت
لامع
، الترك
 فهى
 دليل
 السنة
 المؤكدة،
 وإن
 كانت
 مع
 الترك
 أحيانًا،
 فهى
 دليل
 غير
 المؤكده". 
،(ردالمحتار
 كتاب
 الطهارة،
 أركان
 الوضوء:
 ،١/٥٠١)سعيد
: "وقال
 سنة
 الهدى
 هى
 التى
 واظب
 عليها
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 تعبدًا
 وابتغاء
 مرضات
الله
 تعالى
 مع
 الترك
 مرًة
 أو
 مرتين
 بلا
 عذر،
 أو
 لم
 يترك
 أصلًا
 ولكنه
 لم
 ينكر
 على
 التارك".
 (قمر
الأقمار
 حاشية
 نور
 الأنوار،
 ص:، ،٢١)سعيد
 (وكذا
 فى
 حاشية
 اللكنوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 على
 الهداية،
 كتاب
 الطهارة:
١
 
٥/
 
 ،١
 مكتبه
 شركت
علميه)
 (وكذا
 فى
 فتح
 القدير،
 كتاب
 الطهارة:
 ،١/١٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى،
مصر)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٢
 باب
 البدعات
والرسوم
 سنت
 غير
 مؤكدة:
 حسن
 كوكاب
 كاب
 كماكمابو( )١
 نبى
 مستحب
 جيب()٢
 
-
: حرام
 جس
 كما
 نعت
 وكيل
 قطعى
 _ت
 ثابت
 جو(.)٣
 مكرو
 تحريى:
 جس
 كما
 تعدت
 وكيل
 تظنى
 ست
 ثابت
 بو(.)٣
 مكروه
 تزبي:
 جومستحب
 ست
 مقابل
 مس
 بو( )٥
 يعنى
 جس
 كان
 كرنا
 شر
 عًا
 يستديدهبجو(.)٣
: بدعت
 جو
 جزدين
 نجوال
 كودين
 بجهنا(،)  تفصيل
 كتب
 أصول
 ب مث-  فقط
 والتد
 سجان
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
وإن( )١
 "والذى
 ظهر
 للعبد
 الضعيف
 أن
 السنة
 ما
 واظب
 عليه
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 كانت
 مع
 الترك
 أحيانًا
 فهي
 دليل
 غير
 المؤكدة".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة:
 ١/٥٠١
 ايج
ايم
 سعيد)
()٢
 
 "
 وقد
 يطلق
 عليه
 (أى
 على
 المستحب)
 اسم
 السنة".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة:
،١/٥٠٠٢
 سعيد
كراچى)
( )٣
 قال
 ابن
 عابدين:
 "قال
 فى
 الهداية:
 إلا
 أنه
 لما
 لم
 يجد
 فيه
 نصًا
 قاطعًا،  لم
 يطلق
 عليه
 لفظ
الحرام،
 فإذا
 وجد
 نصًا،
 يقطع
 القول
 بالتحريم".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٤٣٣)سعيد
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية:
 ،٨/٠٣٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الهداية،
 كتاب
 الكراهية:
٣۵ ،٣/٠
 امداديه
ملتان)
( )٣
 "فالمكروه
 تحريمًا......  فيثبت
 بما
 يثبت
 به
 الواجب
 يعنى
 بظنى
 الثبوت".
 (رد
 المحتار،
كتاب
 الحظر
 والإباحة:
 ،٢/٤٣٣)سعيد
( )٥
 "فالمكروه
 خلاف
 المندوب".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية:
 ،٨/٠٣٣)رشيديه
()٢
 
 "
 وأما
 المكروه
 كراهة
 تنزيه،
 فإلى
 الحل
 أقرب
 اتفاقًا".
 (الدر
 المختار).
 وقال
 ابن
 عابدين
تحته:
.  لأن
 المكروه
 تنزيهًا
 كما
فى
 "بمعنى
 أنه
 لا
 یعاقب
 فاعله
 أصلًا،  لکن
 یثاب
 تار
 که
 أدنى
ثواب
: المنح
 مرجعه
 إلى
 ترك
 الأولى". 
، (ردالمحتار
 كتاب
 الحظر
 والإباحة:
٦/٥
 
 ،٣٣)سعيد
 (وكنسى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الكراهية:
 ٨/٠٣٣)رشيديه
( )٤، (راجع
 ص:
 ،٢٣
 رقم
 الحاشية:
 ،٢،٣
 سيأتي
 تخريجه
 من
 رد
 المحتار،
 باب
 الإمامة:
١/٠٢٥
، سعيد
 تحت
 عنوان:
 "بدعت
 كى
قيم)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٠٢
 باب
 البدعات
والرسوم
 سنت
 وبدعت
 كى
 تعريف
وقيم
 سوال[1220:
 
 ١
 كما
 فرمات
 بين
 علمالت
 ورين
 ومفتيان
 شرع
 معين
 الى
 بال
 على
 مونت]
يح
 معنى
 كما
 بين
 اورسنت
 ك
 كوكبة
 بين؟
 شرى
 حيثيت
 ت
 سنت
 كاتعريف
 كميات؟
 سنت
 سـ
 اقسام
 اوراس
 كى
تفصيل
 كتب
 فقد
 كـ
 حوالمت
 بيان
كرين؟
 ٣
 "بدعت"
 
]  مح
 معنى
 كمابين
 اور
 بدعت
 ك
 كوكبة
 بين؟
 شرقى
 حيثيت
 ت
 بدعت
 كل
 تعريف
كيا
 ٢٢
 بدعت
 سـ
 اقسام
 أوراس
 كى
 تفصيل
 كتب
 فقد
 ك
 حوالمست
 بيان
كرين؟
: السائل
 يم،
 ين،
 جاويد
 حام
 وان
 فكر،
 /٥١-،اكست/٥٠
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 ١" "سنت]  معنى
 العت
 مس
 طرة] 
، بين
 فواه
 احهابو،
 خوان
 خراب
 بو( )١
 جنا
 نج
 حديث
شريف
 مثل
 سمعت
 حسن
 اور
 سنت
 سيد
 دولول
 واروس()٢-
 اصطلاحى
 تعريف
يد:
 "طريقة
 مسلوكة
 فى
 الدين
 بقول
 أو
 فعل
 من
 غير
 لزوم
 ولا
 إنكار
 على
 تاركها،
وليست
، خصوصیة
 اهـ".
( )١
 "والسنة
 لغًة
 الطريقة
 ولو
 سيئًة".
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
٢٢
 
 ،)قديمى
 وقال
 ابن
 عابدين:  "أما
 هى
 لغًة،
 فالطريقة
 مطلقًا
 ولو
 قبيحٌة".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة،
 مطلب
 فى
 السنة
 وتعريفها:
 ،١/٢٠١)سعيد
( )٢
 "وهو
 ما
 رواه
 مسلم
 فى
 حديث
 طويل،
 فيه:
 "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:"  من
 سّن
فى
 الإسلام
 سنًة
 حسنًة،  فله
 أجرها
 وأجر
 من
 عمل
 بها
 بعده
 من
 غير
 أن
 ينقص
 من
 أجورهم
 شىء،
 ومن
سّن
 فى
 الإسلام
 سنًة
 سيئًة،
 كان
 عليه
 وزرها
 ووزر
 من
 عمل
 بها
 من
 بعده
 من
 غير
 أن
 ينقص
 من
أوزارهم
." شىء
 (كتاب
 الزكاة،
 باب
 الحث
 على
 الصدقة
 ولو
 بشق
 تمرة
 الخ:
 ،١/٥٢٣)قديمى
 (والنسائى
 فى
 الزكوة،
 باب
 التحريض
 على
 الصدقة:
 ،١/٦٨٣)قديمى
 (وجامع
 الأصول:
 ،٢/٤٥٣: رقم
 ،٣٢٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 (وذكره
 ابن
 عابدين
 فى
 مقدمة
 رد
 المحتار:
 ،١/٨٥)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٢
 باب
 البدعات
والرسوم
 فوالد
 قور
يرين:
: "فقولنا
 "طريقة
 الخ"
 كالجنس
 يشمل
 السنة
 وغيرها،
 وقولنا:
 "من
 غير
 لزوم"
فصل
 خرج
 به
 الفرض،
 و
 "بلا
 إنكار"
 أخرج
 الواجب،
 وقولنا:
 "وليست
 خصوصية"
 خرج
 به
 ما
هو
 من
 خصائصه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كصوم
 الوصال
 اهـ".
 (طحطاوى
 على
 مراقى
الفلاح
: ص
)٥٣
 
)١(-
 عا
 من
 شمائى
 رحمة
 الله
 عليه
 فى
الكتاب:
 "إعلم
 أن
 المشروعات
 أربعة
 أقسام:
 فرض،
 وواجب،
 وسنة،
 ونفل،
 فما
 كان
فعله
 أولى
 من
 تركه
 مع
 منع
 الترك
 إن
 ثبت
 بدليل
 قطعي
 ففرض،
 أو
 بظنى
 فواجب،
 وبلا
 منع
 الترك
إن
 كان
 مما
 واظب
 عليه
 الرسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أو
 الخلفاء
 الراشدون
 من
 بعده
فسنة،
 وإلا
 فمندوب
 ونفل".
.)٢(١/٠٧
 سنت
 كى
 وتمين
ين:
 "والسنة
 نوعان:
 سنة
 الهدى:
 وتركها
 يوجب
 إساءٌة
 وكراهٌة
 كالجماعة
والأذان
 والإقامة
 ونحوها،
 وسنة
 الزوائد:
 وتركها
 لا
 يوجب
 ذلك
 كسير
 النبى
 عليه
 الصلوة
 والسلام
فى
 لباسه
 وقيامه
 وقعوده
 اهـ".
 شامى()٣-
 سنت
 كالعم
يب:
 "قال
 القهستانى:
 حكمها
 كالواجب
 فى
 المطالبة
 فى
 الدنيا
 إلا
 أن
 تاركه
 يعاقب
وتاركها
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 كتاب
 الطهارة،
 فصل
 فى
 سنن
 الوضوء،
 ص:
٢٢
 
 ،)قديمى
( )٢
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة،
 أركان
 الوضوء:
١
 
 ،٢٠١/)سعيد
 وفى
 المغنى
 فى
 أصول
 الفقه:
 "وهى
 نوعان:
 سنة
 أخذها
 هدى
 وتركها
 ضلال........... والثانية
:  أخذها
 هدى
 وتركها
 لا
 بأس
 به
 الخ".
 (فصل
 فى
 العزيمة
 والرخصة،
 ص:
٥٨
 
-
 
٢٨
 
 ،
 جامعة
 أم
القرى
 مكة
المكرمة)
( )٣
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة،
 أركان
 الوضوء:
 ،١/٣٠١)سعيد


3 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٩٢
 باب
 البدعات
والرسوم
 يعاتب
 اهـ.
 وفى
 الجوهرة
 عن
 القنية:
 تاركها
 فاسق
 وجاحدها
 مبتدع.
 وفى
 التلويح:
 ترك
السنة
 المؤكدة
 قريب
 من
 الحرام،
 يستحق
 به
 حرمان
 الشفاعة؛
 لقوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
"من
 ترك
 سنتى،
 لم
 ينل
 شفاعتى
 اهـ"()١-
 محطاوى
 على
 مراّق
 الفلاح
 بين
 سين
 وتموكى
 بحث
 بين
لكهاب:
: "السنة
 لغًة
 الطريقة
 ولو
 سيئًة،
 واصطلاحًا:
 الطريقة
 المسلوكة
 فى
 الدين
 من
 غير
لزوم
 على
 سبيل
 المواظبة.
 وهى
 المؤكدة،  إن
 كان
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تركها
أحيانًا،
 وأما
 التى
 لم
 يواظب
 عليها
 فهى
 المندوبة
 اهـ"()٢-
 مؤكدةكى
 مثال
 بين
 محطاوى
 فرمات
ين:
 "كالأذان
 والإقامة
 والجماعة
 والسنن
 الرواتب
 والمضمضة
 والاستنشاق
 ويلقبونها
بسنة
: الهدى
 أى
 أخذها
 هدى
 وتركها
 ضلالة:
 أى
 أخذها
 من
 تكميل
 الهدى:
 أى
 الدين،
ويتعلق
 بتركها
 كراهة
وإساءة".
 يجر
 غير
 مؤكدة
 كى
 مثال
 بين
كماب:
 "كأذان
 المنفرد،
 وتطويل
 القراءة
 فى
 الصلوة
 فوق
 الواجب،
 ومسح
 الرقبة
 فى
الوضوء،
، والتيامن
 وصلوة،
 وصوم،
 وصدقة
 تطوع،
 ويلقبونها
 بالسنة
 الزوائد،
 وهى
 المستحب
والمندوب
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 المراقي،
 كتاب
 الطهارة،
 فصل
 فى
 سنن
 الوضوء،
 ص:
 ،٢٢)قديمى
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار
 كتاب
 الطهارة،
 أركان
 الوضوء،
 مطلب
 فى
 السنة
 وتعريفها:
 ،١/٢٠١)سعيد
( )٢
 (مراقى
 الفلاح،
 كتاب
 الطهارة،
 فصل
 فى
 سنن
 الوضوء،
 ص:
 ،٢٢)قديمى
: تنبيه
 عمارت
 مطاوى
 كى
 أجي
 بك
 مراّق
 الفلارح- كب
 والله
 تعالى
 أعلم
بالصواب.
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة،
 مطلب
 فى
 السنة
 وتعريفها:
 ،١/٣٠١)سعيد
 (والعناية
 شرح
 الهداية
 على
 هامش
 فتح
 القدير:
 ،١/٠٢
 مصطفى
 البابى
مصر)
 (والمغنى
 فى
 أصول
 الفقه،  باب
 النهى،
 فصل
 فى
 العزيمة
 والرخصة،
 ص:
 ،٥٨
 جامعة
 أم
 القرى
مكة
)المكرمة
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٠٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 والأدب
 من
 غير
 فرق
 بينها
 عند
 الأصوليين
 اهـ"()١-
 اس
 ـ
 بعد
 اصطلاح
 فقتماء،  انتبارت
 مندوب
 ومستحب
 كا
 بالجم
 غرق
 بيان
 كرسك
 كهاب:
"والأولى
 ما
 عليه-)الأصوليون"(٢
 مولانا
 عبدالحى
 تحتوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 كا
 ايك
 مستقل
 رساله
 سنت
 فى
 تحقيق
 ب بين
 بس
 كانام
 ب
"تحفة
 الأخيار
 فى
 إحياء
 سنة
 سيد
 الأبرار"( )٣
 يس ا
 بت
 ى
 تعريفات
 سنت
 ك
 القل
 كى
 بين-
 ٢
 "بدعت"
 
]  معى
 فى
 جز
 جو
 حبات
 رئيس
 حى،
 لغة
 برئ
 جز
 كوبدعت
 سب
 بين،
 اصطلاح
مين
 بدعت
 كى
 تعريف
يب:
 "ما
 أحدث
 على
 خلاف
 الحق
 الملتقى
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
من
 علم
 أو
 عمل
 أو
 حال
 بنوع
 شبهة
 واستحسان،
 وجعل
 دينًا
 قويمًا
 وصراطًا
 مستقيمًا
 اهـ"
شامى:
١/٧٧٣
 
)٤(-
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 فصل
 فى
 سنن
 الوضوء،
 ص:
 ٦٢)قديمى
 وفى
 المغنى
 فى
 أصول
 الفقه:
 "كصلوة
 العيد
 والأذان
 والجماعة".
 (فصل
 فى
 العزيمة
والرخصة،
: ص
 ،٥٨
 جامعة
 أم
 القرى
 مكة
 المكرمة)
( )٣
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح
 شرح
 نور
 الإيضاح،
 كتاب
 الطهارة،  فصل
 فى
 سنن
الوضوء،
: ص
٥٢
 
 ،)قديمى
( )٣
 على
 مد
 عبدالحى
 تحتوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 "تحفة
 الأخيار
 بإحياء
 سنة
 سيد
 الأبرار)"
 من
 سعت
 كلا
 يمس با
 تعريفات
 نقل
 كى
 ين
ين
 برايك
 يا
 كان
 كاحد
 من
 روكيات،
 سك اس
 بعد
 ان
 باريس
 تعريفات
 ك
 غذاءه
 اليب
 أورتعريف
 علم
 من
 ابن
 عابدين
 ثانى
 ست
 أقل
 كارت
اور
 اس
 بر
 كوَن
 رويس
كيات:
: فقال"  وقال
 ابن
 عابدين
 الشيخ
 محمد
 أمين
 فى
 "رد
 المحتار":
 ما
 كان
 فعله
 أولى
 من
تركه
 مع
 منع
 الترك،  إن
 ثبت
 بدليل
 قطعي
 ففرض،  أو
 بظنى
 فواجب،  وبلا
 منع
 إن
 كان
 مما
 واظب
عليه
 الرسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 أو
 الخلفاء
 الراشدون
 من
 بعد،
 فسنة،
 وإلا
 فمندوب
 انتهى".
(ص:
٢٨
 
 ،
 مكتب
 المطبوعات
 الإسلامية
بحلب)
( )٣
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الطهارة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠٢٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة:
١
 
١١٦/
 
 ،)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
١٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 اس
 تعريف،  اعتبار
 ت
 بدعت
 بميشه
 سية
 أور
 ضاله
 ى
 بولى
 ب،
 البينة
 معنى
 لغوى-  اعتبار
تجى
 حدد
 يجى
 بولى:
 "فقد
 تكون
 (أى
 البدعة)
 واجبٌة
 كنصب
 الأدلة
 للّرد
 على
 أهل
 الفرق
 الضالة
 وتعلم
النحو
 المفهم
 للكتاب
 والسنة،
 ومندوبٌة
 كإحداث
 نحو
 رباط
 ومدرسة
 وكل
 إحسان
 لم
 يكن
فى
 الصدر
 الأول،
 ومكروهًة
 كزخرفة
 المساجد،
 ومباحًة
 كالتوسع
 بلذيذ
 المآكل
والمشارب
 والثياب
 كما
 فى
 شرح
 الجامع
 الصغير
 للمناوى( )١
 عن
 تهذيب
 النووى،
 ومثله
 فى
الطريقة
 المحمديه
 للبركلى
 اهـ"
 شامى()٢-
 اس
 باب
 من
 "طريقة
 محمد
 يًد
 أوراس
 كي
 شروق
 "الحديقة
 الندية"
 و"الدرر
 البريقة"أور"
 المدخل"
أور
) "الاعتصام
 معوط
 كتابين
 بين،
 من
 من
 بدعات
 ير
 لفصيل
 بحث
 كاب
 اور
 بدعات
 بركانى
 روكيات
 اور
كفقائه
 ولآل
 ك يش
 بيس-  يزارووس
 "بر
 الدين
 قاطعة"لا
 جواب
 بدهس
 بم
 بدعات
 كا
 صلح
 مع
 كيات
 اورال
زرين
 اصول
 وضوابط
 بيان
 كة
 بين
 كه
 من
 برامور
 محمد
 يشكو
 بسموات
 تطبق
 كيا
 جاسكتاب
 كريد
 بدعات
 محر
 من
 ماله
 ك
حدود
 من
 داخل
 بين
 يأتي
 اوراس
 كتاب
 كا
 مطالعه
 كرف
 وال
 كوبدعت
 حسنه
 وسية،  التيماز
 من
 بودى
 بصيرت
حاصل
 بولى
 ب-  فقط
 والّثه
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه،
 مظابر
 علوم
 سماء
 ثور،
 يم/
 ذى
 فعده-ساساده
 الجواب
 مح:
 سعيد
 احمد
 غفر
له.
 بدعت
 كى
القيم
 سوال[22]: 
 بدعت
 ك
 التى
 تمين
ين؟
( )١
 (فيض
 القدير
 شرح
 الجامع
 الصغير
 لعبد
 الرؤوف
 المناوى:
 ،١١/٣٩٥٥
 مكتبه
 نزار
مصطفى
 الباز
رياض)
( )٢
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠٢٥)سعيد


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 ثمر
 عا
 عت بد
 كم
 صرف
 اليك
 قثم
 بن
 يعنى
 سيه،
 ووسي
 طر
 جارة
 بين( ،)١
 من
 لوكول
 سى
 كونى
 لّقيٌم
ب َك
 وواغت
 سل
 اختبار
 ت
 ب،
 ووقسيم
 مثالى( )٣
 أورفتاوى
 حديثية( )٣
 وغيره
 مث- ب-فقط
ايضًا
 سوال(1222:  بدعت
 كىالقيم
 جوبعض
 كتابون
 بين
 نظرًا
 ب فى
 اس
 تقسيم
 كا
 موجه
 أوالشاب
 ؟
أم
 بالفرش
 بدعت
 هند
 وسية
 وغيره
 ت
 قيم
 ثابت
 بوق:"كل
 بدعة
 ضلالة
 وكل
 ضلالة
 فى
 النار"( )٣
قول
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تسليمًا
 كا
 كيا
 جواب
جوكا؟
( )١
 "ما
 أحدث
 على
 خلاف
 الحق
 الملتقى
 عن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 علم
 أو
 عمل
أو
 حال
 بنوع
 شبهة
 واستحسان،
 وجعل
 دينًا
 قويمًا
 وصراطًا
 مستقيمًا".
 (رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلوة،
باب
: الإمامة
١
 
/
 
٠٢
 
٥
 
 ،)سعيد
()٢
 
 "
 فقد
 تكون
 (أى
 البدعة)
 واجبًة
 كنصب
 الأدلة
 على
 أهل
 الفرق
 الضالة،
 وتعلم
 النحو
المفهم
 للكتاب
 والسنة،  ومندوبٌة
 كإحداث
 نحو
 رباط
 ومدرسة
 وكل
 إحسان
 لم
 يكن
 فى
 الصدر
الأول،
 ومكروهًة
 كزخرفة
 المساجد،
 ومباحًة
 كالتوسع
 بلذيذ
 المآكل
 والمشارب
 والثياب
 كما
 فى
شرح
 الجامع
 الصغير
 للمناوى
 عن
 تهذيب
 النووى،
 ومثله
 فى
 الطريقة
 المحمديه
 للبركلى".
 (رد
المحتار،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠٩٥)سعيد
(  و
 كذا
 فى
 روح
 المعانى:
 ،٤٢/٢٩١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربي،
بيروت)
( ")٣
 قال
 العز
 بن
 عبد
 السلام:
 البدعة......  وتنقسم
 إلى
 خمسة
 أحكام:
 يعنى
 الوجوب
 والندب
الخ
 فمن
 البدع
 الواجبة:
 تعلم
 النحو
 الذى
 يفهم
 به
 القرآن
 والسنة،
 ومن
 البدع
 المحرمة:
 مذهب
نحو
 القدرية،  ومن
 البدع
 المندوبة:
 إحداث
 نحو
 المدارس
 والاجتماع
 لصلوة
 التراويح،  ومن
البدع
: المباحة
 المصافحة
 بعد
 الصلوة،
 ومن
 البدع
 المكروهة:
 زخرفة
 المساجد
 والمصاحف....... 
."الخ
 (الفتاوى
 الحديثية
 لابن
 حجر
 الهيثمى،
 ص:
 ،٣٠٢
 مطلب
 فى
 تفريق
 البدعة
 الخ، 
)قديمى
( )٣
 (رواه
 النسائي
 بهذا
 اللفظ
 مرفوعًا
 فى
 العيدين،
 باب
 كيف
 الخطبة:
 ،١/٢٣٢)قديمى
 (و
 فيض
 القدير
 شرح
 الجامع
 الصغير:
 
٣/٤
 
 ،٣٢١: رقم
 ،٢٠٢١
 مكتبه
 نزار
 مصطفى
 الباز
رياض)


 فتاوى
 محموديه
 حلد
سوم
٣
 
٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 شالى
 باب
 الإمامة
 مين
 بدعت
 كى
 تمين
 بيان
 كبير( )١
 علا
 من
 بن عمر
 عبد
 السلام
 ت
منقول
١
٢
 
 ،)٢(
 تراوَت
 ك
 يجافى
 جماعت
 لت
 متعلق
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 كا
 ارشادب
 "نعمت
 البدعة"(،)٣
 ال
 وجدت
 سين
 وحسن
 َك
 القيم
 كاكات
 ورن
 بدعت
 سند
 ورحقيقت
 معى
 لغوى،  التيارت
 بدعت
 ب،
 عن
معنى
 شرق، 
، التبارت
 الى
 ُل
 "كل
 بدعة
 ضلالة"( )٣
 مع
 بدعت
 شرعية
 وسية
 مرادب
 أورجس
جزاء
 بدعت
 حسنه
 كما
 جاتات
 ودفعل
 المتخصص
 ينكمسلوكه
 فى
 الدينات
 اور
 ُ◌عين
 فى
 الدين
 ب
 يعنى
 وهاحداث
 في
الدين
 تيس
 ب
 بلكن
 احداث
 للدين
 بت-  الفصيل
 ويجنا
 بي حا
 توبر
 البان
 قاطعه
 (هـ)
 الاعتصام(4)  المدخل(4) ملاحظه
 فرن
 كي-  فقط
 والَّت
سجانهالعلم.
: حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوبد،
٣٢/٠١/٠٩٥
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبه،.٩٠/١٠/٢٥هـ
( )١
 (تقدم
 تخريجه
 من
 رد
 المحتار،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٠٢٥)سعيد
(  والبحر
 الرائق
 كتاب
 الصلوة،  باب
 الإمامة:
١
 
 ،١١٢/)رشيديه
( )٢
 "قال
 الشيخ
 عز
 الدين
 بن
 عبد
 السلام
 فى
 آخر
 كتاب
 القواعد:
 البدعة
 إما
 واجبة
 كتعلم
 النحو
لفهم
 كلام
 الله
 ورسوله،......  (إلى
 أن
 قال).......  وما
 أحدث
 من
 الخير
 مما
 لا
 يخالف
 شيئًا
 من
 ذلك
 (أى
الكتاب
) والسنة
 فليس
 بمذموم،
 وقال
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فى
 قيام
 رمضان:
 "نعمت
 البدعة"..... 
" الخ
مرقاة
 المفاتيح،  كتاب
 الإيمان،
 باب
 الإعتصام
 بالكتاب
 والسنة:
١/٨٢٣
 
 ،)رشيديه
( )٣
 (رواه
 البخارى
 فى
 حديث
 طويل
 فى
 الصوم،
 باب
 فضل
 من
 قام
 رمضان:
 ،١/٩٢٢)قديمى
( )٣
 (رواه
 مسلم،
 فى
 الجمعة،
 فصل
 فى
 خطبة
 الجمعة:
،١/٢٨٢
 
 ،٥٨٢)قديمى
(  وابن
 ماجه
 فى
 المقدمة،  باب
 اجتناب
 البدع
 والجدل،
 ص:
٢
 
 ،
 قديمى)
( )٥
 حفرت
 مولان
 ظليل
 احمد
 سبار
 فورى
 رحمة
 الله
 عليه
 سل
 "براين
 قاطه
 "مع
 بدعت
 حسن
 وسين
 ك
 تحقيق
 عمل
 تفصيل
كاب:
: (ص
،٥٣
 
 ،٥٢
 وار
 المشاعت
راق)
( )٢
 على
 من
 شائى
 رحمة
 الله
 عليه
 فر
 مات
 ين:
 "ومما
 يورد
 فى
 هذا
 الموضع
 أن
 العلماء
 قسموا
 البدع
بأقسام
 أحكام
 الشريعة
 الخمسة،
 ولم
 يعدوها
 قسمًا
 واحدًا
 مذمومًا،
 فجعلوا
 منها
 ما
 هو
 واجب
 ومندوب
 و=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 بدعت
 كى
اقسام
 سوال(٨٤- :١
 بدعت
 كى
 كل
 حتى
 تميس
 بين
 محر
 ر
 فرما
كين؟
 تحرك
 تمارس
 جو:
 "الصلوة
 خير
 من
 النوم"
 فإنهم
 ين
 أور
 جوراوت
 الإشة
 من،
 مى يد
 حفرت
عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 ايجاوبت
 اوري
 جى
 بدعت
 ب
 اوركلام
 الله
 شريف
 حضرت
 ابوبكر
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 سك
زمانه
 بين
 ايك
 بحكة
 َتع
 كيمًا
 كما
 بد حى يه
 عتاب،
 زيد
 كا
 اليا
 كبنا
 ورحت
 ب
يأس؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جس
 بدعت
 كى
 حديث
 شريف
 مس
 ندمت
 آلات
 وهصرف
 اليكى
 ثم
 في:
 "كل
 بدعة
ضلالة،
 وكل
 ضلالة
 فى
 النار"()١
 
-  فقط-والتداعم
 "الصلوة
 خيٌر
 من
 النوم"
 اذاِن
 تجري
 بنا
 حديث
 ت
 ثابت
 ب
 يد
 بد
 عت
 ب أس( )٢
تراءت
...... 
: قسم
 واجب،
 وهو
 ما
 تناولته
 قواعد
 الوجود
 وأدلته
 من
الشرع=  مباح
 ومكروه
ومحّرم
 القسم
 الثانى:
 المحّرم،
 وهو
 كل
 بدعة
 تناولها
 قواعد
 التحريم
 وأدلته
 من
 الشريعة........... القسم
: الثالث
 أن
 من
 البدع
 ما
 هو
 مندوب
 إليه،
 وهو
 ما
 تناولته
 قواعد
 الندب
 وأدلته
 كصلوة
التروايح
 القسم
 الرابع:  بدعة
 مكروهة،
 وهى
 ما
 تناولته
 أدلة
 الكراهة......  القسم
 الخامس:  البدع
 المباحة،
وهى
 ما
 تناولته
 أدلة
 الإباحة
 وقواعدها
 من
 الشريعة".  (الإعتصام
 للإمام
 الشاطبى،
 باب
 فى
 أن
 ذم
البدع
 والمحدثات
 عام
 لا
 تخص
 محدثة
 دون
 غيرها،
 ص:
١٥
 
،١
 
 ،٣٥١
 دار
 المعرفة
بيروت)
(2)  (المدخل
 لابن
 أمير
 الحاج
 المكى،
 فصل
 الكلام
 على
 البدع
 التى
 نسبوها
 إلى
 الشرع
وليست
: منه
 ،٣/٣٨٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
بمصر)
( )١
 (رواه
 النسائي
 مرفوعًا
 فى
 العيدين،
 كيف
 الخطبة
 ،٠١/٢٣٢)قديمى
 (والمناوى
 فى
 فيض
 القدير
 شرح
 الجامع
 الصغير:
/٣
 
٥
 
 ،٣٢١: رقم
٢٠٩١
 
 ،
 مكتبه
 نزار
رياض)
 وقال
 على
 القارى:"  قال
 فى
 الأزهار:
 أى
 كل
 بدعة
 سيئة
 ضلالة،
 لقوله
 عليه
 الصلوة
والسلام:
"  من
 سّن
 فى
 الإسلام
 سنًة
 سيئًة
 الخ
 "(المرقاة،
 باب
 الاعتصام
 الخ:
 ،١/٨٢٣)رشيديه
()٢
 
 "
 عن
 أبى
 محذورة
 عن
 أبيه
 عن
 جده
 قال:
 قلت:
 يا
 رسول
 الله!
 عّلمنى
 سنة
 الأذان
 (إلى
 أن
 قال:)
"فإن
 كان
 صلوة
 الصبح،
 قلت:  الصلوة
 خير
 من
 النوم،
 الصلوة
 خير
 من
 النوم".
 الحديث"
 (سنن
 أبي
 داود=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٥٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 بجى
 حديث
 ت
 ثابت
 ب
 بي
 جى
 بدعت
 بس()١
 
-  حديث
 شريف
 من
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
ى وسلم
 حضرت
 ابوبكر
 صديق
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 اور
 حضرت
 عمر
 فاروق
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 دونول
 كانام
 فى
 كرصافى
صاف
 ان
 ـ
 اتجارع
 واقتد
 الا
 سم
 فرا
 يات( )٣
 بين
 جوجودين
 س
 كام
 ان
 حضرات
 ت
 ثابت
 بول
 وو
 عت بد
ئيس،
 قرآن
 بالكوايك
 بكة
 جمع
 كرنابد
 عت
 بيس()٣
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
العلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 يم/ 
-شعبان/٥٨٤
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوجد
٨٤/٨/٢٠هــ
=  كتاب
 الصلوة،
 باب
 كيف
 الأذان:
٥٥/١،امداديه)
 ورواه
 الإمام
 مالك
 فى
 مؤطاه
 عن
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه.  (كتاب
 الصلوة،
باب
 ما
 جاء
 فى
 الندآء
 للصلوة، 
: ص
١
 
٥
 
 ،
 مير
 محمد
 كتب
خانه)
( )١
 رواه
 البخارى
 فى
 الصوم،
 باب
 فضل
 من
 قام
 رمضان،
 فقال:  "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أن
رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 قال:
 "من
 قام
 رمضان
 إيمانا
 واحتسابًا.... 
. الحديث
 وفيه:
 "عن
 عبد
الرحمن
 بن
 عبد
 القارى
 قال:  خرجت
 مع
 عمر
 بن
 الخطاب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 ليلة
 فى
 رمضان
 إلى
 المسجد، فإذا
 الناس
 أوزاع
 متفرقون
 يصلى
 الرجل
 لنفسه
 ويصلى
 الرجل،  فيصلى
 بصلوته
 الرهط،
 فقال
 عمر:
 إنى
 أرى
لو
 جمعت
 هؤلاء
 على
 قارى
 واحد،
 لكان
 أمثل،  فجمعهم
 على
 أبى
 بن
 كعب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،  ثم
 خرجت
معه
 ليلٌة
 أخرى،
 والناس
 يصلون
 بصلوة
 قارئهم،
 قال
 عمر:
 نعمت
 البدعة
 هذه".( ،١/٩٢٢)قديمى
 وفى
 مراقى
 الفلاح:
 "وروى
 أسد
 بن
 عمرو
 عن
 أبى
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى
 قال:
 سألت
 أبا
 حنيفة
عن
 التراويح
 وما
 فعله
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،  فقال:  "التراويح
 سنة
 مؤكدة،
 ولم
 يخترصه
 عمر
 من
 تلقاء
 نفسه
ولم
 يكن
 فيه
 مبتدعًا،
 ولم
 يأمر
 به
 إلا
 عن
 أصل
 لديه".
 (كتاب
 الصلوة،
 فصل
 فى
 صلوة
 التراويح،
 ص:
 ١١، م
قديمى)
( )٢
 "عن
 حذيفة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "اقتدوا
 بالذين
بعدى
 أبى
 بكر
 وعمر".
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 المناقب،
 مناقب
 أبى
 بكر
 الصديق:
 ٢/٤٠٢
 فاروقى
 كتب
خانة)
( )٣
 "قال
 فى
 الأزهار:
 أى
 كل
 بدعة
 ضلالة،
 لقوله
 عليه
 الصلوة
 والسلام:"  من
 سن
 فى
 الإسلام
سنًة
، حسنًة
 فله
 أجرها،  وأجر
 من
 عمل
 بها،
 وجمع
 أبو
 بكر
 و
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنهما
 القرآن،
 و
 کتبه
زيد
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 فى
 المصحف،  وجّدد
 فى
 عهد
 عثمان
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه.
 قال
 النووي
 رحمه
 الله
تعالى:
 البدعة
 كل
 شىء
 عمل
 على
 غير
 مثال
 سبق،
 وفى
 الشرع
 إحداث
 ما
 لم
 يكن
 فى
 عهد
 رسول
 الله
 صلى
 الله=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٢٣
 باب
 البدعات
والرسوم
ايضًا
 سوال[224]:  بدعت
 كى
 كل
 كتى
 متمين
 بين
 ٢
 تحريرفرما
 كين-
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جسر
 بدعت
 كى
 حديث
 مس
 ندمت
 آلات
 وهصرف
 اليكبي
 ثم
 ب:
 "كل
 بدعة
 ضلالة،
وكل
 ضلالة
 فى
 النار"()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند، ٨٤/٨/١هــ
 كما
 غير
 ثابت
 چزين
 بجى
خرين؟
 سوال[ :]٠٨٢
 كوفى
 اليا
 امر
 جو
 بظابر
 بيت
 الحجاب
 كر
 وه
 سنت
 نبوى
 يا
 صحاب
 مع
 بعين
 ست
 ثابت
خميس،
 مكر
 عوام
 يس
 برجبا
 يرن
 ست
 مثل
 ربات
 اورا
 سك
 ذريعدلوكول
 شي
 ايك
 طرح
 كل
 اجتماعيت
 بإلى
 جالى
 ت
 يعنى
وه
 جيزان
 من
 جوز
 بيد
 الكر
 ب،
 كما
 اس
 كوبدعت
 بوسى
 سك
 باوجود
 مثانا
 حاتيأي،
 جميع
 ميلاد،
 دعاء
 عما
 فيه،
فاتح
 بعد
 صلوة-وغيره
: نوت
 عوام
 عامطور
 برجابل
 بين،
 وإحلال
 وحرام
 كافيرئيس
 كرت،
 ووسعت
 وبداعت
 كافرق
 معي
أيس
 جات
 لكن
 ان
 بدعات
 كوحصول
 غير
 كاذريعة
 تحت
 بين
 أوران
 كوبدعت
 اور
 خلاف
 شرت
 يًا
 كناه
 ستيثير
 العجب
كرة
، بين
 يمكن
 ر
 آخر
 وخة
 بموت
 بين
 اور
 عام
 طور
 بر
 الناسك
 خلاف
 جد
 وجمدت
 اور
 نجوث
 أوروباريال
 ثق
فين،
 تمارين
 ترك
 كروية
 بين،
 علماء
 سك
 خلاف
 تبليغ
 كرة
 بين،
 اس
 صورت
 على
 كيما
كيماجاست؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 حض
 اجتمارع
 عند
 الله
 مطلوب
 ومقصود
 بس
 بلكن
 غير
 وسعت
 به
 اجتماع
 مطلوب
 ومقصودب،
 الله
 حسن
تدمير،
 شفقت
 وراسوزى
 ت
 الن
 كوراوراحت
 يدلاست
 كل
 ضرورات
 ب،
 ان
 كو
 حها
 يا
 جاست
 س كه
 كام
 ت
 الله
 ياك
اوراس
=  تعالى
 عليه
 وسلم".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 شرح
 المشكوة،
 باب
 الاعتصام
 بالكتاب
 والسنة:
١/٨١٣
 ،مکتبه
 رشیدیہ
 کو
ئنه)
( )١
 (رواه
 النسائى
 فى
 العيدين،
 باب
 كيف
 الخطبة:
 ،١/٣٣٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
 باب
 البدعات
والرسوم
 ك
 رسول
 مقبول
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 راضى
 جول
 وهكام
 مسلمان
 كوكرنا
 است،
 وك
 وناب،
 ذريعة
 نجاتاب( ،)١
ونى
 وفادارى
 كا
 ت ثبوت
 اور
 حضرت
 رسول
 الكريم
 صلى
 الله
 عليهوسلم
 فى
 جس
 كام
 كودين
 ندفر
 يا ما
 بواورا
 برثواب
 له
 بتايا
بو
 اورائى
 خوشتودى
 كاتحفد
 اناإنه
 ديابو،
 ن
 سحابه
 كرام
 رضوان
 الله
 عليهم
 اجمعين
 فى
 ال
 واختيار
 كمابو
 نه
 ائمه
 محمبد
 ين
سى
 اس
 كواستخياط
 كيا
 موتوايا
 كام
 وين
 أبيس،
 اوروفا
 دارى
 كا
 ثبوت
 بس،
 ذريع
 نجات
 بس،
 الاست
 عند
 الله
 تعالى
 حوش
أورثه
 اس
 سك
 رسول
 الكريم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 خوش،
 إليها
 كام
 ترك
 كروية
 ست
 ب قابل-  أوردعا
 بجى
 كى
 جات
 كنت
تعالى
 نفسا
 فى
 جذبات
 ت
 محفوظ
 رَك
 اورقلوب
 بين
 قبول
 فى
 كل
 صلاحيت
 بيداخر-مات
 حديث
 شريف
 مس
 ب
 كم:
 "تم
 ين
 كون
 حض
 مؤمن
 وبين
 جب
 تك
 اس
 كل
 خوا
 مر مش
 جان
بول
 احكام،  تابع
 موجات،(.)٢
 يم
 حى
 أكر
 يجوث
 لاجات
 اور
 على
 كل
 مخالفت
 يد
 ابوجات
 واس
 كوبر
 وكل
 تبرواشت
كيماجات،
 ورند
 عوام
 ك
 خوابش
 ت
 مطابق
 علماء
 حى
 فائ
 كيس
 تورين
 اور
 غيروين
 بين
 فرق
 درب
 كا،
 وين
 استدًا
 مست
 ثم
بوكر
 اس
 كى
 جكه
 غير
 دين
 آجائ
 كاجوكرديا
 سير
 جى
 تجارى
 وبلاكت
 كا
 موجب
 ب
 اورًا
 خرت
 بين
 جى-  أعاذنا
الله
 منه-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
٩/٠١/٠٩٥-
 جمع
 قرآن،
 تراوت
 وغيره
 كيما
 عت بد
عين؟
 سوال[ :]٨٢
 تجرى
 اذان
 س
 جو
 "الصلوة
 خير
 من
 النوم"
 إنه
 من
 أور
 جوازات
 لإ
 حت
ين
 چى
 حضرت
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عندك
 ايجاوبت
 اورية
 حى
 بدعت
 ت
 اوركلام
 الله
 شريف
 حضرت
 ابوبكر
 رضى
 الله
تعالى
 عن
 كز
 ماد
 مش
 ايك
 بكة
 تجمع
 كيًا
 كمايه
 فى
 بدعت
 ب،
 زيد
 كا
 اليا
 كبنا
 درست
 ب
يأنيس؟
( )١
 قال
 الله
 عز
 وجل:
 ﴿قل
 إن
 كنتم
 تحبون
 الله،  فاتبعونى
 يحببكم
 الله،
 ويغفر
 لكم
 ذنوبكم،  والله
غفور
 رحيم﴾.  (آل
 عمران:
)١٣
( )٢
 "عن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "لا
يؤمن
 أحدكم
 حتى
 يكون
 هواه
 تبعًا
 لما
 جئت
 به".
 رواه
 فى
 شرح
 السنة".
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 الاعتصام
 بالكتاب
 والسنة، 
: ص
 ،٠٣)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٨٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 "الصلوة
 خيٌر
 من
 النوم"
 اذاِن
 نجري
 كبنا
 حديث
 ت
 ثابت
 ب،
 عت بد يد
 أخشاب()١- تراءت
 بحمى
 حديث
 ت
 ثابت
 بت
 يجى
 بدعت
 بس،
 حديث
 شريف
 من
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
حظرت
 ابو
 بكر
 صديق
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 اور
 حضرت
 عمر
 فاروق
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 دونول
 كانام
 فى
 كرصاف
 صاف
 ان]
 اتجارع
 واقتداء
 كاحم
 فرايات()٢
 
-  بين
 بوجودين
 سك
 كام
 ان
 حضرات
 ست
 ثابت
 بول
 وجبد
 عت
 لبس،
قرآن
()١
 
 "
 عن
 محمد
 بن
 عبدالملك
 أبى
 محذورة
 عن
 أبيه
 عن
 جده
 قال:
 قلت:
 يا
 رسول
 الله!  علمنى
سنة
 الأذان
 (إلى
 أن
 قال:)
 "فإن
 كان
 صلوة
 الصبح،
 قلت:  الصلوة
 خير
 من
 النوم،
 الصلوة
 خير
 من
 النوم،
الله
 أكبر
 الله
 أكبر،
 لا
 إله
 إلا
 الله".
 الحديث
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 كيف
 الأذان:
،،١/٩
 مكتبه
 امدایه
ملتان)
( )٢
 "عن
 حذيفة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "اقتدوا
 بالذين
من
: بعدى
 أبى
 بكر
 وعمر".
 (جامع
 الترمذى،
 أبواب
 المناقب،
 مناقب
 أبى
 بكر
 الصديق:
 ،٢/٥٠٢)سعيد
 قال
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "قال
 ابن
 حجر:
 واستمروا
 كذلك
 زمنه
 عليه
 الصلوة
والسلام
 ثم
 جمع
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 الرجال
 على
 أبّى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه.........  وكان
 عمر
يقول
 فى
 جمعه
 الناس
 على
 جماعة
 واحدة:  "نعمت
 البدعة
 هى"،
 وإنما
 سماها
 بدعًة
 باعتبار
 صورتها،
فإن
 الاجتماع
 محدث
 بعده
 عليه
 الصلوة
 والسلام،  وأما
 باعتبار
 الحقيقة
 فليست
 بدعة؛
 لأنه
 عليه
الصلوة
 والسلام
 إنما
 أمرهم
 بصلاتها
 فى
 بيوتهم
 لعلة:
 هى
 خشية
 الافتراض،
 وقد
 زالت
 بموته
 عليه
الصلوة
، والسلام
 ولم
 يأمربها
 أبو
 بكر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه؛
 لأنه
 كان
 مشغولًا
 بما
 هو
 أهم
 منها،
 وكذلك
عمر
 أوائل
 خلافته".
 (مرقاة
 المفاتيح،
 كتاب
 الصلوة،
 باب
 قيام
 شهر
 رمضان،
 الفصل
 الأول:
 ،٣/٩٢٣
رقم
: الحديث
٩٢۵
 
 ،١)رشیدیه
 وقال
 ابن
 حجر
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "وقال
 ابن
 بطال:
 قيام
 رمضان
 سنة؛
 لأن
 عمر
 رضى
 الله
تعالى
 عنه
 إنما
 أخذه
 من
 فعل
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،  وإنما
 تركه
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
خشية
." الافتراض
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 صلاة
 التراويح،
 باب
 فضل
 من
 قام
 رمضان:
 ،٣/٥١٣
 رقم
الحديث:
 ،٠١٠٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
سوم
٩٣
 باب
 البدعات
والرسوم
 بالكوايك
 حكم
 جمع
 كرنابد
 عت
 أبيس()١
 
-  فقط
 واللهاعلم.
: حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
ويوبشر،١٤/٨/١هـ
 الجواب
 مح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
 
/١
 
٨/٤٨٥
، سى
 شفى،
 وبالي
 كى
تعريف
 سوال[:٢٨،١
 
 ١
 كما
 فرمات
 بين
 علماءدين
 ومفتيان
 شرع
 متين
 ال
 مستد
 بس
 كين،
 س شفى
كبة
 ين؟
 مستند
 كتبت
 وضاحت-فرمائي
٣
 
 .....
 .وبال
 منذجب
 كيماب،
 لفظ
 وبائي
 تك
 معنى
 كيا
 بين؟
 بريلوى
 علماء
 أور
 في ان
 وك ده
 انى
 اصطلان
 من
وبائي
 ےمعی
 کامر
 وشرک
 ےزیادوبدرین
 محت
 یی،
 میکیبناےہہے
 می
 اچ
 اصول
 کےغلاف
 مے
 ہیں،وبای
کا
 فتوى
 لكاكر
 اسلام
 ست
 خارج
 كروية
 بين
 أوراس
 كاباتيكاث
 كرسك
 الاست
 سلام
 وكلام
 بند
 كروية
 بين،
 يقول
ان
 ٤
 سى
 وبائي
 ت
 جومسلمان
 سلام
 وكلام
 كرب
 وه
 وبايون
 كى
 طرح
 خارج
 اذ
 اسلام
 ب،
 ان
 حالات
 ٤
 يش
نظر
 شريعت
 محمد
 يدصلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  آ
 كين
 ونوائينت
 مطلع
 فرباست
 جوست
 احكام
 صادر
 فرما- كين-فقط
 والسلام
 تور- محمد
 /١٢/ جون
٠٢٩١٢-
( )١
 "عن
 عبيد
 بن
 السباق
 أن
 زيد
 بن
 ثابت
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
 أرسل
 إلّى
 أبو
 بكر
 الصديق.....  قال
أبو
 بكر
 رضى
 الله
 عنه:
 إن
 عمر
 رضى
 الله
 عنه
 أتانى،
 فقال:
 إن
 القتل
 قد
 استحّر
 يوم
 اليمامة
 بُقَرآء
القرآن
...........  وإنى
 أرى
 أن
 تأمر
 بجمع
 القرآن،
 قلت
 لعمر
 رضى
 الله
 عنه:
 كيف
 تفعل
 شيئًا
 لم
 يفعله
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم؟
 قال
 عمر:
 هذا
 والله
 خيٌر،
 فلم
 يزل
 عمر
 رضى
 الله
 عنه
 يراجعنى
 حتى
شرح
 الله
 صدری
 لذلک".
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 فضائل
 القرآن،
 باب
 جمع
 القرآن:
 ،،٢/٥٣)قديمى
 قال
 الحافظ
 ابن
 حجررحمه
 الله:
 "قال
 الخطابى
 وغيره:
 يحتمل
 أن
 يكون
 النبى
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إنما
 لم
 يجمع
 القرآن
 فى
 المصحف
 لما
 كان
 يترقبه
 من
 ورود
 ناسخ
 لبعض
 أحكامه
أو
، تلاوته
 فلما
 انقضى
 نزوله
 بوفاته
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 ألهم
 الله
 الخلفاء
 الراشدين
 ذلک
وفاًء
 لوعده
 الصادق
 بضمان
 حفظه
 على
 هذه
 الأمة
 المحمدية-  زادها
 الله
،- شرفًا
 فكان
 ابتداء
 ذلك
على
 يد
 الصديق
 رضى
 الله
 عنه
 بمشورة
 عمر
 رضى
 الله
 عنه".
 (فتح
 الباري،  كتاب
 فضائل
 القرآن، باب
 جمع
 القرآن:
 ،٩/٢١
 رقم
 الحديث:
 ،٢٨٩٣
 دار
 الفكر
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com