النص المفهرس
صفحات 601-620
فتاوى محمودیه جلد دوم ٠٠٢ باب التقليد حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى حضرت معاذ بن جبل رضى الله تعالى عند لوقاضى بناكر يكن بيجاتوبت ك بدايتير وين اوردورتك رخصت كرف ـ لة تعريف لا سم، يرجى وريافت فر مايا که وتم كس قانون ک ماتحت فصل كروس،،؟ توافبول فى عرض كيا: قرآن ياكل ماتحت، ارشاد فر ما ياكه: "أكراس ين تم كونه سى"؟ عرض كيا كو سنت رسول الله صلى الله تعالى عليهوسلم- مطابق فيصل كرول كا، فر ما ياكه: «أكر خبير اس مس جى نه سماتوم، عرض كيماكه: اجتماد كرول كاء بر اس مسرت كاظباء كرك بورى تناتيد فر مائى اوراس انتخاب خداوند تحالى ا شكراواكيا- ابوداو وشريف١٣٩/٢٠ يد م وا تعد-مذكورب "إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذًا إلى اليمن : قال "كيف تقضى إذا عرض لك قضاء"؟ قال: أقضى بكتاب الله، قال: "فإن لم تجد فى كتاب الله"؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: "فإن لم تجد فى سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ولافى كتاب الله؟" قال: أجتهد برأيي ولا آلو، فضرب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صدره، فقال: "الحمدلله الذى وفق رسول رسول الله لمايرضى رسول الله"()١- :اجتماد جومستله قرآن وحديث بين صاف صاف ند لتا بواس كا حكم نظائر ودلائل بين غور كر نكالنا اجتماوب، اس كوقياس بجى كت بين جيا كهاوير معلوم بوا، أكراس براتفاق بوجات تووه اجماع كبلاتاب( )٢ الى_ لي ( )١ (سنن أبي داود، كتاب الأقضية، باب اجتهاد الرأى فى القضاء: ٢/٩/٢١ ،مكتبه امدادیه ملتان) ( )٢ قال الملاجيون رحمه الله تعالى: "باب الإجماع: وهو لغًة الاتفاق، وفى الشريعة: اتفاق مجتهدين صالحين من أمة محمد (عليه الصلوة والسلام) فى عصر واحد على أمر قولى أوفعلى". (نور الأنوار)، وفى قمر الأقمار: "(قوله: على امرقولى أو فعلى) شرعى أو عقلى أو عرفى غير ثابت بالكتاب والسنة قطعًا" : (ص ٩ ١. ٢،ایج ایم. سعيد كمپنى) (وكذافى بداية المجتهدونهاية المقتصدلابن رشد القرطبى رحمه الله تعالى، الإجماع وأثره فى : الخلاف ٢٢٣/١،دار الكتب العلمية) فتاوى محموديه جلد دوم ١٠٢ باب التقليد علمات اصول فى لكهاب كمقياس هم كوثابت أيس كريما يلكن ظابر كريماب()١ - جوهم قرآن يا حديث مين موجودلونها ليكن فى تهاء عامة لوك اسل كويمحمد بس سكت ت، مجتد ف اس كواس سـ نظائر بم قياس كرك يا ، ولالت اشارة، اقتضاء وغيره ت استنباط كر كابر- كرويا امام بخارى رحمه الله تعالى فى اس] لت مستقل باب منعقد كياب(.)٢ :تقلی جى شخص بين اجتماوكى توت نهامواس كو محتبد كاتار لازم ٢ اس كانام تقليدب، حضرت معاذ رضي الّثه تعالى عند كواى لم قاضى بناكر بهيجاتها كمان سك بتات موت مسائل واحكام لعل كياجات، ٤ بن اخذ من بين: قرآن ياك، حديث شريف، اجتماء( )٣ أور يقول كوتسليم كرنا حضور صلى الله تعالى عليه وسلم بى كى اطاعت:- "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أطاعنى فقد أطاع الله، ومن عصانى فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعنى، ومن ( ")١ وهو (أى القياس) إبانة مثل حكم أحد المذكورين بمثل علته فى الآخر، فاختير لفظ الإبانة؛ لأن القیاس مظهر لا مثبت." (نورالأنوار،باب القياس، ص: ٢٢٢،ایج.ایم. سعيد کمینی) ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الاعتصام، باب ماجاء فى اجتهاد القضاء بما أنزل الله تعالى، لقوله تعالى: ﴿و من لم يحكم بما أنزل الله،فأولئك هم الظالمون﴾. "ومدح النبى صلى الله تعالى عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضى بهاويعّلمها، لا يتكلف من ِقبله، ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم". ( ،٢/٨٨٠١)قديمى وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "وقد علم الجميع بأن النصوص لم تحط بجميع ، الحوادث فعرفنا أن الله قدأبان حكمها بغير طريق النص وهو القياس، ويؤيدذلك قوله تعالى: ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منه﴾؛ لأن الاستنباط هو الاستخراج وهو بالقياس؛ لأن النص ظاهر." (فتح ، البارى كتاب الاعتصام، باب ماجاء فى اجتهاد القضاء: ،٣١/٠،٣)قدیمی ( )٣، (راجع ص: ،٠٠٢ رقم الحاشية: )١ فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد يعص الأمير فقد عصانى". الحديث متفق عليه". (مشكوة شريف ص: )١()٠١٣- : ترجمه "حضرت الوبريره رضى الله تعالى عند روايت ب كه فى اكرم على الله تعالى عليه وسلم فى ارشادفرایا:((جس ے یری اطاعت کی استے الشرک اماعتکی،اورجس ےمیرکناقر،انی کی ے اس الله كانا فر، فى كى، اورجس فى اميرك الطاعت كى اساسفي ميرى الطاعت كى اور جس فى اميركى نافر ك مافى اس فى ميرى نافر مانی ک". مسائل كى مهتمين: مسائل ووهم] : بين اي وه جن كاتذكرونص (قرآن يا حديث) مثل موجودب، دوسر، وه من كاتذكروقر آن يا حديث ميس موجوديس. قسم اول: (بن كاتذكرونص مين موجودب) ك وصور تينبين: أول يدكر نص ايبي طرح کی ٢.س ت ايك ،ى طرح كاثبت يا فى حكم صاف صاف معلوم- بوتاب دوسرى صورت يدب كونص ووطرح : كاب سكان ثبت حكم معلوم بواب كات شفى، مثًل: سكت آمين بالجمر معلوم بموثاب كات آمين بالسر، كى ت رفع يدين معلوم بوتاب كات ترك رفع- مجرات مسائل من مجى ووصور تين بين ايبي كو تاريخى شوابديا ديكر قر انات نص كامقدم ومؤخر بونا معلوم بوكه خلال نص مقدم ب اور خلال مؤخر دومرك- صورتا يه ٢ كرنص كا مقدم ومؤخر بونا معلوم نه بوه يت يد ننسا كمكونى نص بل كمانبت لوفى بعدك؟ يكل جار تمين بوی ۔ كيل تم: وه مسائل جن بير نص اي بي طر كماتب، اي مسائل بين قياس واجتما وبس كيما جانا، نس كى تقليد ك جاّت ب بالك به نص عمل كيا جاتاب. وه مسائل جن بين نص ووطرح كما اور مقدم ومؤخركا بجى علم ب، اي مسائل مي عمومًا مقدم كو وسرى هم: (١)(مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الأول، ص: ،٨١٣)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم ٣٠٢ باب التقليد منسور ان كرمؤخريٍب عمل كيا جاتاب، ان مث بجمانه قياس واجتماوك حاجته ن ب-تقليدى تيرى ثم: وه مسائل جن بير نص ووطرح كماب اور مقدم ومؤخر كاعلم خير. چوحى تم: وهمسائل جن مين نص-موجودونبيس ان اخرك دونور ـ قم مسائل وحال ت خالى خميس: آدمى بح على كرتاب يأتبيس، أمر عمل نبس كرتا اورًا زاد بحرتابت تواس كى اجازت ئيس: ﴿أيحسب الإنسان أن يترك سدًى﴾ (١)'کیا انسان منتاب كما زاد مجوز دياجات كا"؟ ﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا﴾( )٢ ١كيا تمباراكمان بت كريم فى تم كوب ، كاربيداليًا يعنى ايائيس بك تبين برموقعه برمارت حكم ك الجميل كرنى- ب اوراكر كل عمل كرناب توكيا عمل -كر ترى ك تم مسائل بين كوفى نص كواختياركر؟ ايك نص كواختيار كرف ست دومرى نص مجوثق ب إني طرف تعمل ـ لت كى نص كى تعين كرئيس سكتا، تقديم وتا خيره علم خبير كمايك كونارع وومرى كومسون قراروت كرنات العمل كرا، اور وحى ـ قم مسائل بين نص موجودبن أبيس توبل علم يعمل كم جزير كر-كا الله تعالى كارشاوب: ﴿ولا تقف ماليس لك به علم﴾( )٣ اس كاحاصل يب كر بد تحقيق وعلم حكايات يعمل مت كروتولا محال انادونول تم تك مسائل مين اجتمادك ضرورت جوكى- تيرى تم مين توس لتك علم ( )١: (القيامة )٦٣ ( )٢: (المؤمنون )٥١١ ( )٣ (بنى اسرائيل (الاسراء): )٢٣ قال العلامة السيد محمود الآلوسى رحمه الله تعالى: "أى لاتتبع مالا علم لك به من قول ، أوفعل وحاصله يرجع إلى النهى عن الحكم بما لا يكون معلومًا...... واختار الإمام العموم، قال: إن اللفظ عام يتناول الكل فلامعنى للتقييد."(روح المعانى: ،)٥١/٣ دار إحياء التراث العربى) (وكذافى تفسيرابن كثير: ،٣/٤٥ جمعية إحياء التراث الاسلامى رياض) فتاوی محمودیه جلد دوم ٢٠٢ باب التقليد ك واسط نص ومتعين كماجات، وفى تتم بين اس لت كر قم معلوم كيما جات اوريه ظابر كه برفض ين اجتماد واستنباط كى توت والمبيت بس جوّن، يدآيت بحى الح بات كوواشع كرربى: ﴿ولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم، لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾( )١ يول توبر فض كوَن م كونى تح يا غلط راث قائم كرت كادعوى كريى سكتاب يكن بس كااستنباط شرعا معتبر بموس كومستقبط اور محتبد سبة بين( ،)٢ كا جس معتبرزنه جواس كومقلد كت-ين يس ان دونول ـ قتم مسائل بين مجتد كواجتماوضر ب ورى اور مقلد كواس كى تقليد ضرورى، اجتماد بس اكر خطابوجات تب بحى محتد اجت محروم خميس، أكر اجتماوتح موتوروبر اجرا ستحّق ب جسيماكه بخاری شریف:١٠٩٢/٢ س ے(٣)۔ :ایکشب اب يمال يشبه باقى روجاتاب كه محمبد توبات ت بموت: صحابة مي بجى، مابعين من بجى، بع من بعين مسي حى، فجر اتمدار بعد: امام البوضيفه، امام مالك، امام شافعى، امام احمد رحم الله تعالى، ك بس تقليد يون كى جانى؟ كى أوركى تقليد مي كيما مضا لقب؟ خاص كروه محابه كرام رضى الله تعالى عنيم اجمعين بن] فضائل احاديث ( )١: (النساء )٣٨ ( )٢ كى خض كواس وقت تك استنباط واجتما وكى شرًعاجازت بن أبيس جب تكساس ستك اندراس تك ثر الكاموجودنه مول: "وقد ذكر الشافعى شرط من له أن يقيس فقال: يشترط أن يكون عالمًابالأحكام من كتاب الله تعالى، وبناسخه ، ومنسوخه وعامه وخاصه، ويستدل على مااحتمل التاويل بالسنة والإجماع، فإن لم يكن فبالقياس على مافى الكتاب، فإن لم يكن فبالقياس على ما فى السنة، فإن لم يكن فبالقياس على ما اتفق عليه السلف وإجماع الناس..... ولا يكون لأحدأن يقيس حتى يكون عالمًا بما مضى قبله من السنن وأقاويل السلف رحمهم الله تعالى وإجماع الناس اه". (فتح الباري لابن حجٌر، كتاب الاعتصام، باب من شبه أصلًا معلومًا بأصل مبين: ،٣١/٤٢٣،٨٦٣)قدیمی (٣)"عن عمروبن عاص رضى الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم، فاجتهدفأصاب،فله أجران، وإذا حكم فاجتهدثم أخطأ، فله أجر". (صحيح البخارى، كتاب الاعتصام،باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ: ،٢/٢٩٠١)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوى محموديه جلد دوم ٠٠۵ باب التقليد بين كثرت ت آت بين الناكى تقليد يكون ذكرلى جاٌس؟ :جواب اس كاجواب يدب كه سحابه كرام رضى الله تعالى عنهم يقيًن اتمدار بعدت بدر جها أفضل بين، اتمدار بعدكى تقليد كى وجد يخسر كمان كومحابه كرام رضى الله تعالى ت عنجم افضل تصور كيا جاتاب يكن ك اس وجديدب كر ٤ تقليد له ان مسائل كا معلوم بونا ضرورى بجن ين تقليد كى جانى ب اورانج جس قدر تفصيل ٤ سماته برباب اور بم ٤ فصل مسائل اتمدار بعدك مذاجب بين مدون او تجمع بين، جمال تك كم كتاب الطبارت تاكركتاب الفر تك الف عيادات، معالات، مزاج غرض برشعبه، ايك ايك مست كون تع كرويًا كماب، اس طرف تفصيل] ماتهند محابه كرام رضى اللهتعالى عنجم مين سك كاند جب مدون الكتاب، نتابعينت، من رفع تا بعين وغيره، يجر اتمداربعد كومچوز كرسى أورك تقليدكى جات تؤكس طرف كى جات؟ اس سلة اتمد اربعه كى بى تقليد أو اختيار کیا کیاې۔ الله ياك فى الن جارول كوقرآن وحديث كالفصيل علم أورورايت واستقباط ك مبارت تامن عطافر مائى تقى فى مر حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه جس ك وسلم قدراحاديث صحابه كرام رضى الله تعالى عنجم] ذريعد عالم من: صيل بين وهسب الن جارول سك ياس موجود عين، بدقة بوسكتاب كم كون الكروايت ان ميت اليك] علم ين بواوردومر تك علم د مين بوبكر اليائبين كمكونى روايت انا بين ست ماسك ياساند بور حظرت شاه ولى الله صاحب محدث وبلوى رحمه الله تعالى فى شرح موطاس٠ ٢ ميل احاديث ك نشر واشاعت اور مدين طيبه كى على مركزيت كامال تحرير فرمات موت-لكهاب "بالجمله این چهارامامانند که عالم رایشا احاطه کرده است امام ابو حنيفه رحمه الله تعالى،امام مالك رحمه الله تعالى،امام شافعى رحمه الله تعالى وامام احمدرحمه الله تعالى الخ"(١). يد چار امام ان بى كدان كا علم ساء عالم- كوكير جوت ت اورده جارامام امام الوظيفة، امام ، مالك اما مرشافعى اورامام أحمد (رحمه الله)-بين (١)(مقدمة مصّفر شرح المؤطاللامام مالك رحمه الله تعالى، ص: ،٢ كتب خانه رحيميه دهلى) فتاوى محمودیه جلد دوم ٢٠٢ باب التقليد ايك سوال: يدكول ضرورى ب كمايك ى امام ك تقليد كى جاست، اس بين كيما ب حرف كوكوفى مستاسک امام كاست لما جاء كوَل ى كا، جيا كهدور محاب رضى الله تعالى عنيم وس بعين ين سب طريق رائح فهاء كس اليك بإسمارت تدجب كانحصار ئس تها؟ :جواب قرون اول من شركا عليه تها، نفسالى خواشول كاعامة وین ین ی غل تھا، ے اس ،قص میات جس دت ست مستله وريافت كرتانيك فقات ورياحت كرين أوراس بعمل كريليتاتها، جاب س أفس موافق جويا خلاف بو سمر بعد، وور بس بيدبات بس ربى بلكن لوكول مسي الساداعيه بيدابوفى الكاكمايك مستله اليك عالم ت معلوم كيااس بين نفس وفقى محسوس بولى تورومر تاى برقاعت بين كى كى بس بين سبوات معلوم مول توبى الى كواختيار كرالياء بمحرا برقاعت خبير كى كى بلكن برمسته بين اس كى فكركى (كم) ت كمال سموات كاجواب متاب اور ظابرب كمية طلب فى كاداعي-بس اس مي بعض وقعد دى خر يد الي ابوجانب، مثًل: سى با وضوآ ولى فى يوى كوباته لكايا است حى شفتى المذجب فى كماكم ونوروباره كرويكونكم يناقض وضوب توي شخص جواب من كتاب كري امام الوظيفه رحمه الله تعالى أى تقليد كرتابون، الناس زديكن قض وضوتين، يمكن اس وضموت ثماز ورستب، بحراس فى فى كل اسبرايك فى المذجب في كماكه وضوروباره كرويكونكمامام الوضيفة رحمه الله تعالى] نزويك تن قض ، وضوب اس فى جواب دياكم ئ امام شافعى رحمه الله تعالى، مذجب كى تقليد كرتامول، انسك فزويكن قض وضوئي ب، يلكمام وضحوت ثماز ورست ب()١ - اب يخص اكرامى وضوت نمازير ح كانواس كى نمازن (١)"قال فى شرح المهذب: إن العامی هل يلزمه أن یتمذهب بمذهب معین یأخذعزائمه ؟فيه وجهان حكاهما ابن برهان: أحدهما: لا يلزمه كمالم يلزم فى العصر الأول أن يخص بتلقيده عالمًا بعينه، والثانى: يلزمه............ وهو جارفى كل من لم يبلغ رتبه الاجتهاد من الفقهاء وأصحاب سائر العلوم، ووجهه أنه لوجازاتبا غ أّى مذهب شاء، لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعًا هواه،= فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد امام شافعى رحمه الله تعالى] نزويك ورست بوك، عن امام الوظيفة رحمه الله تعالى] نزويك ورست جوكى، اى كانام تلفيق ف جوكه بالاجماع باطل-اورناجاترب ورحقيقت به طريقة اختيار كرنا مام ا شافعى رحمه الله تعالى كى تقليدب ن امام الوظيفة رحمه الله تعالى كى تقليد ب، بلكن بدلوخوا بمثل نفسانى كاتبارب جوكه شرعًا ممنور ب( )١ اس كائتج خدا] راحت ُ◌نا اور بحكتاب: ﴿ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله﴾( )٢ اس لم ضرورى بوا كما بى يل امامركى تقليد كى جات- چونكوقر آن ياى فى اتباع كوانابت سك مسا تدمر بوط كياب: ﴿واتبع سبيل من أنساب ﴾ إلى( )٣ اس بناء ير مجموع حالات ت كماكوامام الوضيفة رحمه الله تعالى] متعلق ظن غالب حاصل بمواك غيب ومصيب بين يعنى ان كااجتماوقر آن وحديث ا زيادة موافق ب، اس سلة ان كى تقليد اختيارك- كى كوامام مالك رحمه الله تعالى، امام شافعى رحمه الله تعالى، امام احمد رحمه الله تعالى بيت كى] معلق يظن حاصل بوا = ويتخير بين التحليل والتحريم، والوجوب والجواز، وذلك يؤدى إلى الخلال ربقة التكليف، بخلاف العصر الأول، فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث مهذبة. فعلى هذايلزمه أن يجتهدفى اختيار مذهب يقلده على التعيين........... وليس له أن يتمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة رضى الله تعالى عنهم وغيرهم من الأولين وإن كانوا أعلم وأعلى درجًة ممن بعدهم؛ لأنهم لم يتفرغواللتدوين وضبط أصوله وفروعه، فليس لأحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر، وإنماقام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناحلين لمذاهب الصحابة رضى الله تعالى عنهم والتابعين، القائمين بتمهيدالأحكام والوقائع قبل وقوعها". (مقدمة إعلاء السنن، الفائدة الحادية عشر، تحقيق فى الالتزام بمذهب اهـ: ،٢/٣٢٢ ادارة القرآن) ( ")١ ولوشاعت المذاهب كلهافى بلدمن البلاد واشتهرت، وفيه من العلماء بكل مذهب عدد كثير، جاز للعامى تقليد أّى مذهب من المذاهب شاء، وكلها فى حقه سواء، وله أن لا يتمذهب بمذهب معين، ويستفتى من شاء من علماء المذاهب هذامرًة وذلك أخرى، كما كان عليه السلف الصالح رضى الله تعالى عنهم بشرط أن لا ُيلّفق بين مذهبين فى عمل واحد، ولا يتتبع الرخص متبعًاهواه؛ لأن ذلك من التلهى، وهو حرام بالنصوص والإجماع". (مقدمة إعلاء السنن الفائدة الحادية عشر فى مسائل شتى: )٢/٣٢٢ ( )٢: (ص )٦٢ ( )٣: (لقمان ١۵) فتاوى محموديه جلد دوم ٨٠٢ باب التقليد اس فى اناكى تقليد كى اب- يددرست في كداست امام كويجوز كرجب دل جاباسادومرتك ذيب ب قل كوليا كونكه بغير اجازت شرعية ك اس مي تلفيق بحى بوجاتي ب اورخوابش نفسانى كااتباع ب بس كانتي ست بعد-اوركرائب جنائي مولانامحمد حسين صاحب فى زمانه ورازتك تقليد ك مخالفت كرة درست] بعد تقليد من كرف ك الخ تجرباتت متاثر موكراست رساله (اشاعة السنة جلد: ،١ عدد ،٠٢: ص )٣٥ مي لكمات: "يچيس برس] تجربةت بم كويدبات معلوم بولى كه چولوك بي ٤ على سماته محمد مطلق او مطلق تقليد] تارك بن جاست بين وهآخر اسلام وسلام كريمة بين، ان ميس بعض عيالى موجات بين اور بعض لاندجب جوكا دين وندجب، بإبندئيس رب اور احكام شريعتت فق وخروج تؤاس آزادي كااولى تجب اله". (سبيل الرشاوس: )١()٣١- اى وجد ست حمد يولات الأس الأسابا ثمار تجر علماء جن كوقر آن ياك ميل كبرى بصيرت ب اور علم حديث وآثار محابه رضى الله تعالى غنيم كاس ثمار خزان جن كى نظرول سان اور خشيت وتقوىت بن ٤ قلوب الاعمال بين أور جوا في زندكى كابر كوث حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ك سنت ـ يجدارت روشن كرت ير ودان سب فضائل وكمالات سا با وجووتقليد بى كواختيار كرت آت بي، يمكن اكريدكما جاست كم الله تعالى- ان حضرات كويد كمالات است رسول بإلى صلى الله تعالى عليه وسلم سـ اتجارع اورات دين ك خدام، أوليات كرام، محّمد بن عظام كى تقليد واحترام ت طثيل بين عطافر مات توالًي مبالغدنه- بموكا فقط والله سبحانه تعالى أعلم. تقليد كاثوت حدیثت سوال[ :]٣٥٤ رسالة "أبل حديث" ت وعلى شالع بوحاب، اس رساله ربس /١٢ جون ٣٥٩١٠ كومولانا آزاد رحمائى فى تقليد] بارت ومي ووحديث اورايك آت قر آنى ورنج كاب اور مذجب احتاف ير طعن كياب- آيت يب: ﴿أن هذا صراطي مستقيمًا﴾( )٢ أورًا يت كاثر جمع يه كياب كه بلاشبه وين مين ( )١ (عيل الرشاد، ازتاليفات رشيدية، ص: .ه،2 ادارة اسلاميات لا هور) ( )٢: (الأنعام )٣٥١ فتاوی محمودیه جلد دوم ٩٠٢ باب التقليد سيدهار استهب تواى كانتارع كرواوردوسب راستول برمت جلوكونكهووتم كوالدك راحت جداكروير}. ، احمد نساَئ، ت دارى مشكورة فى بكوالد اس آيت] معلق اي حديث نقل كب: "عن عبدالله بن مسعودرضى الله تعالى عنه قال: خّط لنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خطًا، قال: "هذا سبيل الله" ثم خّط خطوطًا عن يمينه وعن شماله، قال: "هذه ، السبل وعلى كل منهاشيطان يدعوا إليه وقرأ: ﴿أن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه﴾()١- ترجمه يدكياب كه "عبد الله ابن مسعودرضي الله تعالى عندن في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم ت- روايت كيماب كما تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم في ايك لكير شيحى يحرفر مايا كم"يد الله كاراستةب" يجراس س وداين أوربا كين لكير صيحى يجر فر مايا: "يدور استدب بن مثلاست بردراسة برشيطانا ب جولوكول كوابيس راستون كى طرف بلاتاب، يجر آب صلى الله تعالى عليهوسلم فى مذكوره بالاآيت حلاوت فر مالى: ﴿أن هذا صراطي مستقيمًا ﴾ فاتبعوه()٢ - غور فرما كيس سكر حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى است راستة كور الاستقيم فر ياب ما اوراس] واكي اوربا كين راستول يعنى بلند بايد فقمات احتاف وغيره ـ راستول كومردود شيطان كاراسية قراردياب اوركه ديا كمية شيطان سيدفع راسته ت لوكول كونخرف كرين كل وش كرتات" - اس استر- ـت تمثيل باطل كى نشاندى ک لة أوركيا بوعّق ب، أمركسي كوی تمک موكه الخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ي كى تمثيل جارول تقليدى مداجب بركس طرح فت بموسقت جبكه اس حديث ين صرف خطوط كاذكرب اور جاء كاف كرئيس ب واس حض كُوور منشور" كا يدروايت لماحظ كرف جاب: "عن جابربن عبدالله قال: كناجلوسًا عند النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فخّط خطًا هكذا أمامه، فقال: "هذاسبيل الله" وخطين عن يمينه وخطين عن شماله، وقال: "هذاسبيل ( )١ (مسند أحمدبن حنبل رحمه الله تعالى: مسندابن مسعودرضى الله تعالى عنه: ،٢/٥ رقم : الحديث ١ ٣١ م،داراحياء التراث العربى بيروت) (ومشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل الثانى، ص: ،٠٣ قدیمی) ( )٢: (الأنعام )٣٥١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دوم ٠١٢ باب التقليد ،" الشيطن ثم وضع يده فى الخط الأوسط وتلا: ﴿أن هذا صراطى مستقيمًا فاتبعوه﴾: )١(٣/١٥ (أيضًا ابوداؤ دشريف) : ترجمه "حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنه كية بين كريم في صلى الله تعالى عليه وسلم كى مجلس مين يخ بوُت ت، آب فى اس طرح اي خطاست سان كيني أورفر مايا:" يد الشد كار استهب" أورد وخط اس] واست أور خط س اس بأكيس صفح العن حارخط، اورفر مايا:"يد شيطان كاراستةب" أور يجرإننا دست مبارك ٤ ] خط يدركها اوريدًا بيت تلاوت فر مائى كه"بلاشبه مرار است سيد هاب، ك اس بس اتارع-"كرو اويركى حديث اورآيت سك بار من علمات كرام كيما فرمات بين؟ اورية جمه ومطلب درست ب الجواب حامًد ومصليًا: جارول امام بجى حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم بى] مرالأستقيم برين، كوفى غلط راسته بر ئيس، مراه ، خبين جي آمين بالجمر كبنا جى حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كاراستة ب( )٢ اورآمين بالسركبنا جى حضور الكريم صلى التد تعالى عليه وسلم كاراته ب()٣ - محمد ثين في دونول تم كى حديثين إن كتابون من سند ك ماته للحى بين- (١)(الدر المنثور للسيوطي رحمه الله تعالى: ،٣/٢٥ طبع مؤسسة الرسالة) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الإمام: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة، ُغفر له ماتقدم من . ذنبه "(صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب جهر المأموم بالتامين: ١ ،٨٠١/)قدیمی (٣)"عن علقمة بن وائل عن أبيه رضى الله عنه: أنه صلى مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما بلغ "غير المغضوب عليهم ولا الضالين"، قال: "آمين" وأخفى بهاصوته. "رواه ، أحمد وأبو داودالطيالسى، وأبو يعلى الموصلى فى "مسانيدهم" والدار قطنى فى: "سننه" والحاكم فى " "المستدرك...... : وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". (إعلاء السنن، كتاب الصلاة، باب ماجاء فى سنية التأمين والاخفاء بها: ٢/٦ / ٢،ادارة القرآن) (ومسندأحمدبن حنبل رحمه الله تعالى: ،٥/٣١/٣ رقم الحديث: ٥،٣٨ ،١ دار إحياء التراث العربى) فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد الى طريق رفع يدين( )١ أور ترك رفع يدين كاحال(.)٢ مح بخارى شريف مس ٢ كم "حضرت عمر رضى الله تعالى عند ى ايك صحابي كوتماز ير قرآن إلهة جوت مناس طريقة برجس طريقة به حضور اكرم صلى الله تعالى عليه ت وسلم بيس سناتها توفصه آياء يكن اناكى نماذ ک ثتّم جون كانتظاركيا، يجران وحضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى خدمت بين اسم أور شكايت كى، جس يدار شاد فر ما ياكٌه" أن كومچور دواور الناس مناكدكس طرح بؤ بؤ"، جب أنبول فى اس طرح منايا جس طرح وه إخت تع توارشا وفر مايا كه"أى طرق نازل جواب" يجر حضرت عمر رضى الله تعالى عند منا خمول ف اس طرح يؤهاجس طرح زهة ف وارشادفر ماياكه "أى طرف نازل بواب"( ،)٣ حال الكمونول ح جهنم (١)"عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذاقام فى الصلوة، رفع يديه حتى تكوناحذومنكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من . الركوع "الحديث. (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذ اكبروإذا ركع: ،١/٢٠١)قدیمی (٢)"عن جابر بن سمرة- رضى الله تعالى- عنه قال: خرج علينارسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : فقال "مالى أراكم رافعى أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوافى الصلوة." (الصحيح لمسلم رحمه الله تعالى، كتاب الصلوة، باب الأمر بالسكون فى الصلوة: ١ ،١٨١/)قدیمی (٣)"عروة بن الزبير أن المسوربن مخرمة وعبدالرحمن بن عبدالقارى حدثاه أنهماسمعا عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأسورة القرآن فى حياة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فاستمعت لقرآء ته، فإذا هو يقرأعلى حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فكدت أساوره فى الصلوة، فتصبرت حتى سّلم، فلببته بر دائه فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟قال: أقرأنيهارسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم.فقلت: كذبت،فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت: إنى سمعت هذا يقرأبسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أرسله، اقرأياهشام!"فقرأعليه القرآءة التى سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذلك أنزلت"، ثم قال: "اقرأيا عمر!" فقرأت القرآءة التى أقرأنى، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كذلك أنزلت"" . الحديث (صحيح البخارى، كتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف: ٢/٥ ،،٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم ٢١٩ باب التقليد اختلاف تهاء مراسل اختلاف ک باوجودسي كوغلط اوركمراد قرارئيس-ديا جوحديث خط ك سيخ آب فى أقل كتب وهتحت معترب، واست اوربا كير] خطوط يقينًا مرادى بين اوروه وه بي جوقرآن وحديث ـ خلاف بين، جارول امام قرآن وحديث ـ خلاف بس بلك عين موافق ين- جومحمص ان جار كا مصدات جارول امامول كوقرارديتاب وهشيطان كى تقليد من ايا كتاب كماس كواسيك تقليدت توب لازم- ب امام أحمد رحمه الله تعالى امام بخارى رحمه الله تعالى-، ، استادعي امام شافعى رحمه الله تعالى امام أحمد رحمه الله تعالى] ، استادبين امام مالك رحمه الله تعالى امام شافعى رحمه الله تعالى] استادير( ،)١ امام الوظيفة رحمه الله تعالى ت شاكر وكى بن ابراهيم بين ت جن "بخارى شريف" بين ثلاثيات مروى بين( ،)٢ امام ترندى رحمه الله تعالى جكه بحكم امام مالك وامام شافعى وامام احمد كانام فى كرانست مدجب بيت الحرام سك مماته نقل كرت بين، كما معاذ الثروة شيطان، واستدرك تاتيد واحترام كرت-عين ابل حديث، اس كلام فى تومحد ثين كوي كمراه قرارديات اورية جرات بحر شيطان ك تقليد] أوركون- كرسكتاب مسملة تقليد ربات ت رسمالموجودين: "الاقتصاد، سبيل الرشاد، عقد الجيد، ، التقليد م ان تفصيل ت تقليد كاثبوت ديًا- كماب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ()١ " وأبى عبد الله بن محمدبن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى". (المشكوة). قال القارى رحمه الله تعالى تحته: "كان إمامًافى الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة...... نشأ ببغداد.. ثم رحل إلى مكة والكوفة والبصرة والمدينة..... وسمع من يزيدبن هارون....... ومحمدبن إدريس الشافعى رحمه الله تعالى. "(مقدمة المرقاة، ترجمة الإمام أحمدبن حنبل رحمه الله تعالى: ٦٦/١،رشيديه) ()٢ " وحكى الموفق عن مكى ابن إبراهيم البلخى إمام بلخ وشيخ البخارى أنه دخل الكوفة، ولزم أباحنيفةرحمه الله تعالى،وسمع منه الحديث والفقه،وأكثر عنه الرواية، ويحبه حبًاشديدًا حتى قال إسماعيل بن بشير: كنافى مجلس المكى، فقال: حّدثنا أبو حنيفة، فصاح رجل غريب: حّدثنا عن ابن ، جريج ولا تحّدثنا عن أبى حنيفة، فقال المكى: إنالا نحدث السفهاء، حرجت عليك أن تكتب عنى، قم من مجلسى، فلم يحدث حتى أقيم الرجل من مجلس،ثم قال: حدثنا أبو حنيفة رحمه الله تعالى، ومّربه "(مقدمة أوجز المسالك، الباب الرابع، الفائدة الرابعة: ،١/٩٨،٠٢ المكتبة اليحيوية سهارنپور) فتاوى محموديه جلد دوم ٣١٢ باب التقليد باسمه تعالى كيما فرمات بين علماء دين ان مستلول مي: تقليد شخص كا ثبوت: [٥٥،٢١ .... تقليد شخصى واجب ت يا فرض؟ غير تقليد كري] لة اقوال نيوى صلى الله تعالى عليه وسلم بين يأیین؟ امام ابوخيفه رحمه الله تعالى مجمّت ع؟ [٦٥-] ٣ ...... امام الوظيفة رحمه الله تعالى محّتدت يا مقلد؟ ٣ ..... امام الوظيفة رحمه الله تعالى سى كى تقليد كرت ت يأمس؟ جوابات مع اقوال نيوى صلى الله تعالى عليه وسلم سند نص، عمارات يودى معدز بروزير عى عنايت ، فرمادين بينواوتو-جروا : المستفتى بعده ابوذركور يهادى، مظفر بورى،-يمارى الجواب حامداومصليًا: ١.تقديم شخص واجب ب، يكونكم احكام شرعية ووتم بين: اول منصوص، دوم غير- منصوص يحر منصوص ونوع برين: اول متعارض، دوم غير متعارض- بحر غير متعارض كى وصورتين بين: اول معلوم التقديم والتأخير، دوم غير معلوم التقديم والتأخير. احكام منصوص غير متعارض اورمتعارضه معلوم القديم والتآخر ین یو کوَن اشكال څیں اورنچی ان ين تقليدكى ضرورته، ليكن احكام غير منصوصهاور منصوصه متعار ضه غير معلوم التقديم والتأخير بين تقليدك ضرورتب اور كروتقديد وَل جارة كارئيس، يكونكميدوحال ت خالى تجمي يا اناهيكمثل مذكر كايا باجو كر- كا اكري كونه كيا توّلص: ﴿أيحسب الإنسان أن يترك سدًى﴾(١) اور: ﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا﴾(٢) کی : (١)(القيامة )٢٣ : (٢)(المؤمنون )٥١١ فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد مخالفت لازم آتي ك- أكر بالمثل كياتوأحكام غير منصوص ميل بلاعلم اور منصوصه متعارض غير معلوم القديم والتأثير ين بالعين كى جانب ـ مكن بيس، يس على العين حكم نص توبوأس سكما، كونكم غير منصوص بين نص موجودرئيس اور منصوص معارضه غير معلوم التقديم والتأخير بين تعارض بوا، اور تقديم وتا خيرك علم خبير بعين بوتو كي بو؟ لهذا ان دونول سي قياس كى ضرورت يش آلى اول:- يعنى غير منصوص بين نفس علم] ل- - : أورثالى يعنى منصوص متعار ضه غير معلوم التقديم والتأخير ين تقتين] .له بي قياس يا برفض كاشرعًا معتبر بوكه جويكوكى كى بجد بين آت، يالبعض، معتبر بوبعض كائين، كل كاتو معتبر بموبين سكتالقوله تعالى: ﴿ولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾(١) لهذا بعض كا معتبر- بوكا جس كاقياس شرعًا معتبر ب اس كو محمد ومستبط كت بين اورجس كاقياس شرعًا معتز بس اس كومقلد سبت بين اور مقلدير مجتدى تقليد واجب ب، لقوله تعالى: ﴿واتبع سبيل من أنساب إلّى﴾(٢) اب جاننا جارية، اتمدار ك بعد تاريخى حالات ت باليقين معلوم بواكموه" من أناب إلى "ےعموم ی داخل ی یں ان كاتارع بحى ضرورى چوال رى يدبات كه محمد توبات ت كذب بي سى دوم كى تقليد كيول ندكى جات، کی اس وجديدب كه اتباع ـ لة علم سبيل ضرورى ب اورية ظابر كه اتمن اربعه سك مواكر سى محّبد كانيل بالتفصيل جزئيات وفروع معلوم بين يكونكوكا كاندجب اس طر دون موجود بين( )٣ كم كا اتباع كوكر مكناب ؟ لهذاتمد اربعه من تهى اتجارع كرنا-بوكا ايكيابات أور باّت ربى وديدكه اتمدار بعد مناست ايك بى كى تقليد كول ضر ب ورى يعن تقليد شخصى كيور واجب ب، بلأمين اتمن اربعد] مذجب كانتارع كيول كان نبي؟ كى اس وجديدب كه مسائل ووتم سين: اول مختلف فيها دوم ّ◌فق عليها، متفق عليها بين توسب كااتباع بوكا اورمختلف فيها مس توسب كاتارع خبير بموسكتا بعض كابوكا بعض كان- بوكا البذاضر ب ورى كم كونى وجد تري جو، سوالتد فى اتباع كوانابت الى الثدي معلق ( )١: (النساء )٣٨ ( )٢: (اللقمان )٥١ ( )٣ (سيأتى تحت عنوان: "قول امام ك خلاف أكر حديث بونو مقلد كياكر؟") Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دوم ٥١٢ باب التقليد ، فرمايا جس امام ك اثابت الى الله زائد معلوم بوك اس كاتبارع كياجات- كا اب تحقيق زيادة الثابت كى بالتفصيل كى جات إ يا ك جمالًا: تفصيًل يكن برفرع وجزئى مختلف في مي ديكحاجات كومي ك كس جانب ب، اجماًل يدكم براهام ح مجموعة حالات وكيفيات ينتظرك جاءت كه غالًي كوفى بر ح موكا اوركس كى اثابت- زائدب صورت اولى مين حرج أور تكليف بمالا يطاق، باوجود مقلد مقلدنه بوابلكما في تحقيق، قبع بواند- دوم] جيل كا، وهوخلاف ، المفروض يس صورت ثاني تعين كى- بوكى كوامام العظم الوضيفة رحمه الله تعالى بران] مجموع حالات ت يظن غالب واعتقادرائح بواكم يغيب ومصيب بين، كى كوامام شافعى رحمه الله تعالى بي سى امام الكبير، سي كوامام احمد ابن عقيل رحمه الله تعالى بر، اس لُة برايك فى اى كاتارع اختيار كيا اور جب ايك ـ اتارع يوجد علم بالانابة اجمالًا، التزام كيماكما تذاب بعض جزئيات كاملاسى وجد قوى ياضروريت شديده ک اس كى مخالفت ت ثق اول عودكر كل وقد ثبت بطلانه- بن اس تقرير چند مسائل ثابت موت: ١- وجوب تقليد مطلًق-٣- تقليد احمد اربعه، خصوصًا أنحصار فى المذاهب-٣- الاربعه وجوب تقليد شخص. ٣- مقلداست امام ـ اقوال كى تقليد كر- كا هـ اوران مساكل بائل كر كاجواس ـ امام فى قرآن كريم اوراحاديثات استنباط كتب-٢ - اور مقلد كويتي نبي كم اقوال نيوى صلى الله تعالى عليه وسلم- خود مسائل كااستنباط كرب كونكن اس بين استنباط كى توت كبير، جيباكه مقلدك تعريف ت معلوم بموجكاء البند مسائل منصوص ظابر الدلالة، غير متعارضه، معلومة التقديم والتأخير بين نص] موافق عمل كر كاكما مرسابقًا. ٣ حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى بحت باب درجه] محّمد تع أور بت بأس محدث بهى-تح ، مجّمد لت قرآن، حديث، آثار،، ثارت، ، بلغت قياس مثل ما بربونا ضر ورى-ب "الِإمام (أبو حنيفه رحمه الله تعالى) مجتهٌد إجماعًا، بل من أكابر المجتهدين، لم ينكر أحد. سلفًا ولا خلفًا، والرجل لا يكون مجتهدًا إلا بعد أن يكون ماهرًا بالقرآن والحديث والآثار والتاريخ والقياس كماصرح به أئمة الأصول". مقدمه أوجز، ص: ٠٦ )١(- ( )١ (مقدمة أوجز المسالك لشيخ الحديث زكريارحمه الله تعالى، الباب الرابع فى ذكر الإمام الأعظم أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه، الفائدة الرابعة فى علو مرتبته فى الحديث: ،١/٨٥ المكتبة اليحيوية بسهار نپور) فتاوى محموديه جلد دوم باب التقليد ابن مجر في لكها كهامام الوضيفة رحمه الله تعالى فى جار بزار مشار ومتا بعين وغير بمت علم حاصل ، كيات علا من فمي رحمه الله تعالى في امام العظم رحمه اللهتع الى كومحد ثين] طبقات حفاظ مي شماركياب(.)١ ٣ ود مجبد مطلق، قرآن وحديث كوساتت وكل كرخودانت مساكل استنباط كرت ت، كى حـ مقلدنة، (كذافى النافع الكبير ص: )٧٩ )٢( - فقط واللها علم. حرره العبد محمود كتكوبى معين المفتى مدرسة مظابر علوم سار ثور، ٣١/٢١/٣٥٥- : سج عبد اللطيف عفى عند مدر من مظاهر علوم، /٥١ ذى الجد/٣ ٥٥- بعض مسائل بين- دوسر امام سـ مذيب بريل كرنا، شاهوك الله صاحب رحمه التذكيا مقلدة؟ سوال[202]: جفف فف كبلاكربعض مسائل اختلا في بين مسائل شافعية وحنا بله داني تحقيق كى بناء عمل في كر تووه حفيتت لكل جات كايا ئبيس؟ حالاتكه امام ولى التد صاحب انفاس العارفين، ص: ۔۔یں کمح ہیں: "مخفی نماند که حضرت ایشاں: ای عبدالرحیم صاحب دهلوی درا کثر امور موافق مذهب حنفی عمل می کرکند إّلا بعض چیز ها که بحسب حدیث یا وجدان بمذهب دیگر تر جيح می یافتند، ازاں جمله آنست كه در اقتداء سورة فاتحه می خواند ند، در و حنازه نيز"(٣). (ويجهو كتاب "حزب امام ولى التد صاحب ويلوى كى اجمالى تاريخ كامقد من"،ص: )٠٩١ )٣( (١)"قال ابن حجررحمه الله تعالى: مّرأنه أخذعن أربعة آلاف شيخ من أئمة التابعين وغيرهم،ومن ثمة ذكره الذهبي وغيره فى طبقات الحفاظ من المحدثين."(مقدمة الأوجز، المصدر السابق، الفائدة : الخامسة )١/٠٢ (وكذافى مقدمة إعلاء السنن، أبو حنيفة وأصحابه المحدثون، الفصل الثالث فى درجة الإمام فى علم الحديث: ٣/١ ١،٥ ،١ إدارة القرآن) ( )٢ (النافع الكبير مع الجامع الصغير، الفصل الأول، ص: ،٠١ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ (أنفاس العارفين لشاه ولى الله محدث دهلوى، ص: ،٤٥١ المعارف تج بخش روؤلا بور) ( )٣ (حزب ولى التدويلوى كى اجمالى تاريخ كافقد من، ص: ،٢٩ سنده ساكرا كاوبى الا جور) فتاوى محمودیه جلد دوم ٤١٦ باب التقليد مؤلف مولانا مولوى عبيد الله صاحب سند حى شفى-ويوبندى يز كتوبات شاهولى الله صاحب محدث وبلوى، : ص مس ٥ لكهاب: : "گفتم بقدر امکان جمع می کنم در مذهب مشهوره، مثلًا صوم و صلوة ووضو وغسل وحج بوضعے کہ واقعے می شود که هم اهٍل مذاهب صحیح دانند وعند تعذِر الجمع باقوى مذاهب ازروئر دليل وموافقٍت صريح حديث عمل مى " نمايم(.)١ اب وريافت طلب امريدب كهشاه عبد الرحيم صاحب وبلوى وحضرت شاهولى الله صاحب محدث ويلوى التي مسلك مذكور ك ه بناء/ مقلد ت يا غير مقلد؟ اوران كوبا وجو وحفى تدجب ـ اياكرنا ورست تهايأت بيس؟ غور فر ماكراس مسلم بالكحين. الجواب حامدًا ومصليًا: اكركوكى خفى انتى وسعت نظر، جودت نجم، صفات باطن ياسى أور داعية قويدك بناء يرى- دوسر امام كل وليل كوتوى مجه كراس برعمل كر تو ووتخص حفيتت خارج بيس بوكا( )٢ اورقوت داعيه] موافق ( )١ (لم أظفر عليه) ( )٢ "والحاصل أن ماخالف فيه الأصحاب إما مهم الأعظم لا يخرج عن مذهبه إذا رّجحه المشايخ المعتبرون، وكذا مابناه المشايخ على العرف الحادث لتغير الزمان أو للضرورة، ونحو ذلك لا يخرج عن مذهبه أيضًا؛ لأن مارجحوه لترجح دليله عندهم مأذون به من جهة الإمام ." الخ (شرح عقود رسم المفتى، ص: ،٨٢ مير محمد کتب خانه) "ونظير هذا ما نقله العلامة بيرى فى أول شرحه على الأشباه عن شرح الهداية لابن ، الشحنة ونصه: إذا صح الحديث وكان على خلاف المذهب عمل بالحديث، ويكون ذلك ......... ولا يخفى أن ذلك لمن كان أهلًا، مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفیًا بالعمل به، للنظر فى النصوص ومعرفة محكمها من منسوخها،.......... ولذا رّدالمحقق ابن الهمام على بعض المشايخ حيث أفتوا بقول الإمامين بأنه لايعدل عن قول الإمام إلا لضعف دليله". (ردالمحتار، ، المقدمه مطلب: صح عن الإمام أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبى: ١ ،٥٢،٨٢/) سعيد= فتاوی محمودیه جلد دوم ٨١٢ باب التقلید ووخص معذور بوكا اوردومرول كواس كاتارع جازة جيس بوكا( )١ اوراس كى نظيرين مذاجب اربعد مثل موجود ين- شخ ابن مام رحمه الله تعالى كى ابحاث كوان] تلميذ خاص قاسم بن قطلو بخات نا قابل اختفاء قرارويا، كذا فى رسم المفتى( ،)٢ ابن مجركى شافعى رحمه الله تعالى في فتوى كبرى مي لكهاب كر فقد شافعى مس زكاة ى معلق ثمن مسائل الي بس جن سين فقد حفل سح موافق قوى وياجاتات نقل الزكوة، ودفع الزكوة إلى واحد، ودفعها إلى أحد الأصناف اهـ()٣- امام غر الى فى احياء العلوم ميى امام ،الك رحمه الله] مذجب كو طبارت ماء] متعلق بند كياب(،)٣ "ولو أّن رجلًا برئ من مذهبه باجتهاٍد وضح له كان محمودًا مأجورًا، أما انتقال غيره من غير= دليل............ فهو المذموم الآثم". الخ. (ردالمحتار، باب التعزير: ،٢/٠٨)سعيد ( )١ "ان المفتى المجتهد ليس له العدول عما اتفق عليه أبو حنيفة وأصحابه، فليس له الإفتاء به وإن . : قلت ذلك فى حق من يفتى غيره........... وأما فى حق العمل به لنفسه كان مجتهدا متقنًا. فالظاهر جوازه له، يدل عليه قول خزانة الروايات: يجوزله أن يعمل عليها وإن كان مخالفًا لمذهبه: أى لأن المجتهد يلزمه اتباع ما أدى إليه اجتهاده". (شرح عقود رسم الفمتى: ،٢٠١ ،٣٠١ مير محمد کتب خانه کراچی) ( )٢ "قال العلامة قاسم فى حق شيخه خاتمة المحققين الكمال ابن الهمام: "لا يعمل بأبحاث شيخنا التى تخالف المذهب". (شرح عقود رسم المفتى ،ص: ،٨٢ میر محمد کتب خانه كراچی) (و کذا فى ،ص: ٢ ،، من شرح عقودرسم المفتی، میر محمد کتب خانه کراچی) ( )٣ "جازله أن ينقل ما كان أخذه إلى بلده.......... فله إعطاء بعض آحاد الصنف أقل متمول، فإن أعطى اثنين من صنف دون الثالث.......... أو واحد فقط........... أما إذا لم يوجد الثالث فيعطى الكل للإثنين إن ، احتاجاه ولا ينقل باقى أسهم إلى غيرهما، فإن لم يحتاجوه ردعلى الباقين إن احتاجوه وإلا نقل إلى غيرهم؛ إذ حصة من فقد من الأصناف أو من أحاد الصنف بمحل الزكاة.. ." الخ( الفتاوى الكبرى لابن حجر المكى، كتاب الزكاة: ،١/٢٣،٨٣ المكتبة الإسلامية) ( )٣ "هذا هو مذهب الشافعى رضى الله عنه، وكنت أوّد أن يكون مذهبه كمذهب مالك رضى الله عنه فى أن الماء وإن قّل لا ينجس إلا بالتغير؛ إذ الحاجة ماسة إليه". (إحياء العلوم للغزالى، كتاب أسرار : الطهارة ١ ،٢٨١/)رشیدیه فتاوى محمودیه جلد دوم ٩١٢ باب التقليد فقبات احاف فى مستهل مفقود بس امام مالك كا مسلك اختيار كتاب( )١ وغيره-وغيره شاه عبد الرحيم صاحب حفى ٢ ،)٢( چنافي فتاوى عالمكيرى كى تدوين مين وهيجى شريك تت اور جكه بكم اصلاحات بجى فر مائى بين- شاه ولى الله صاحب رحمه الله تعالى بجى مقلد اور ت حقى( ،)٣ بعض حضرات كوان كى مختلف عبارات ت ـ اس خلاف كا ايهام بموجات مر الى كتاب، : ص ٠١۵، ٨٣،٢٢ ی ثفى تدجب كوتريع وكاتب، أصل يدب كهوه ساكى تقليد بس كرنا جات ست أوريد طبعى چز تقى، ليكن حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كى طرف ت ك مشابده مثل ان كواس بر مجور كيا كيما جيبا كه أور جى بعض اشياء؟ ( )١ (راجع إلى "حمله ناجزة" لحكيم الأمت أشرف على التهانوٌّى، ص: ،٢٢ دار الإشاعت، )کراچی ( )٣ ويت مولانا حافظ عبد الحّق خان بشير نقشبندى كى مؤلف "مولانا عبيد الله سند حى رحمه الله تعالى اور تنظيم فكرولى الهى،، : ص ٣ )٥ مطبع حى جار ياراكيدفى مجرات) "شاه صاحب انفاس العارفين من است والد ماجد شاء عبد الرحيم والوى رحمه الله تعالى] معلق فراتين: "يربات فى درب كة حضرت اكثر امور ين فى ندجب] مطابق عمل فرمات ت سوات چند ايل يزول]". : (كتاب «مولانا عبيد الله سند حى أور تعظيم فكرولى الليبى، المصدر السابق) (و کذا فی أنفاس العارفین، مترجم سید محمد فاورق قادری ،ص:۵۵ ،١ المعارف گنج بخش لاهور) ( )٣ اس سلسلة بين حضرت شاه صاحب رحمه الله تعالى] الفاظ ملاحظه مول:" كتبه بيده الفيقر إلى رحمة الله الكريم ، الودود ولى الله بن عبدالرحيم............ الصوفى طريقٌة، والحنفى عملًا، والحنفى والشافعى درسًا" ي القاذ حفرٌت فى ح اس بخارى يحر رفرمات بين بوشاه صاحب رحمه الله تعالى] درس مع استعمال بواب (مولانا- عبيدالله سندهی اور تنظیم فکر ولی الُّلھی، : ص۵ ،٣ حق چار بار ا کیمی گجرات) وفى حزب امام ولى الله محدث دهلوى هكذا: "شادولى الد قى ت: "رسول الله صلى الّله عليه وسلم ج في ففى ندجب كا ايك ايماعده طريقة نايا جوان حديثولست جن كوبخارى اورانك ما تحول فى وجع كيا اوران كى جار إنال كى، زيادة قريب اورموافق ب اوريدب كه امام الوضيفة رحمه الله تعالى، امام يوسف رحمه الله تعالى، اما محمد رحمه الله تعالى، ان يقول] اقوال مت وهقول قول كياجات جو حديثات زياد وقريبو... ."الخ (قرب ولى التد ويلوى كى اجمالى بارت كافقد من، ص: ،٢٩ سنده ساكر الكاولى، لا جور) Made Searchable by ScribeTools.com