النص المفهرس
صفحات 581-600
فتاوى محموديه جلد دوم ٠٨٥ مايتعلق بأحكام المرتدين مرتد مونت كفارة ساقط بيس بونا سوال[ :]٣٣ زيد فى كماكه مس ارات بين قرآن شريف ـ ايت صفح وحفظ كرول كاوره وحتى وفهد جنا كهانا ها ول كاسب مرت لة حرام ب، اب زيد في حفظقرآن شريف زهنا محجوز ويا اوري جندون] بعد الاست يدخيال كرك كويس في جوهم الى ن اسل كاشايد كفارةنبي بوسكتاب، يد كمان كرا العياذ بالله مرتد بوكيا، بحرايك تهفيها بعد اسلام لا- يا اب وريافت طلب يدامرب كه زيد اسلام الاست سـ بعد تم وه] كفاروت سبكد وش بوكهايأبي، أمربين بوانوكيا كرنا جاب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: حالت اسلام مثل جوكفاره لازم ب، ارتداد ت ـ اس سقوط مثل اختلاف ب، محققين] نزويك سا قد أيس بوتا، باس تجديد اسلام ك بعد كفاروك اواشتكى لازم-ب " ويقضى ما ترك من عبادة فى الإسلام ؛لأن ترك الصلوة والصيام معصية، والمعصية تبقى بعد الردة"( .)١ "قال أبو السعود نقلًا عن القهستانى: وفيه إشارة إلى أنه لا يسقط بالردة ما هو من حقوق العباد، وكذا حقوقه التى يطالب بها الكفار كالحدود سوى الشرب، كما فى شرح الطحاوى. وكذا مالا يطالبون به مثل الصلوة والصوم والزكوة والنذر والكفارة، فيقضى إذأسلم على ما قاله شمس الأئمة؛ لأن تركها معصية، والمعصية بالردة لا ترتفع، كمافى قاضى = "أسلمت على ما أسلفت من خير" والتحنث (التعبد)........... وذهب ابن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره، وأنه إذا أسلم الكافر ومات على الإسلام، يثاب على مافعله من الخير فى حال الكفر، واستدلوا بحديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أسلم الكافر َفَحُسن إسلامه، كتب الله تعالى له كل حسنة كان زلفها، ومحى عنه كل سئية كان زلفها، وكان عمله بعد الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوزه الله تعالى". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى، كتاب الإيمان، باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده: ،،،،،١/٦)قدیمی ( )١ (الدر المختار على هامش الطحطاوى، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٨٨٣ دار المعرفة) فتاوى محموديه جلد دوم۵١٨ مايتعلق بأحكام المرتدین خان وغيره اهـ". طحطاوى: ٢/٨٨٤ )١( - علا من شامى فى نجم روا متار يس الى كواختياركيات()٣ - فقط والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظاهر علوم، ٣٢/٢١/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبداللطيف، /٠١ محرم/٠٥٥٤ جنازة مرتد يةتمازاور مسلم برستان بين وفن سوال[ :]٥٣٤ جنازة مرتدكى ثماز جناز هيرهنابرهانا أور سلم تبر ستان ميى ومن كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مرتد ک جنازه كى نماز ورست بيس، اس كومسلمانول كى طريق عسل وكفن وس كر مسلم تبرستان بين وفن مكياجات()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٤/٢٩٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبتد، ٥٢/٤/٢٩٥٣ كيما ارتداوت يبين ساقط موجالى ؟ سوال[ :]٢٣٤ أكرزيد فى اسلام كى حالت ين تم كالى كلماتك سا تهد يعنى "جب جى ميرانكات ( )١ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٨٨٣ دار المعرفة )بيروت ( )٢ (رد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد، مطلب: المعصية تبقى بعد الردة: ،٢/١٥٢)سعيد ( )٣ "أما المرتد، فيلقى فى حفرة كالكلب". (الدر المختار) وفى رد المحتار: (قوله: فيلقى فى :) حفرة أى ولا يغسل، ولا يكفن، ولا يدفع إلى من انتقل إلى دينهم، بحر عن الفتح". (كتاب الصلوة ،باب صلوة الجنازة، قبيل مطلب فى حمل الميت: ،٢/٠٣٢)كراچى (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الجنائز، فصل: السلطان أحق بصلوته: ،٢/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، باب الجنائز، قبيل فصل فى حمل الجنازة: ،٢/٢٣١ مصطفى البابى الحلبى مصر) فتاوى محموديه جلد دوم۵٢٨ مايتعلق بأحكام المرتدين جوتوطلاق-" بؤ اوريحراس] بعد مس زيد أعوذ بالله من ذالك مرتد موجات أور يعر اسلام ىآت تواس قم كاعاد تي بوكا ؟ برات كرم كمل وعدلل مع احاديث وفقد تحرير فرما- كي-فقط والسلام محمد قيس خان الهسيم بورى، حعلم دار العلوم ويوبند /٠٣/ ويفتحده ١٢٠هـ. الجواب حامدًا ومصليًا: اس نيت ست مرتد جوناس تعليق باطل: باست نبايت خطر ناكب، غير معلوم كه ارتداءك بعد اسلام قبول كرين كل مبات لمحاب يأخي، ست اس يباى وقت موعودًا- جاتاب نز يجر اسلام ت محت رب ياأنفرت يد الموجات فقهاء في يجي لكهاب كمبو قص يدنيت كر كوكل ومرت موجات كاتووهانجيت كافر بموجاتاب(.)١ تصرفات مرتد] ذيل سن شامى، بحروغيره من تعليق ک ذيل بطلان وبقاء ى يمين معلق امم العظم وصا حمين رحم الله كا اختلاف نقل- كياب كونى خض مرتد بوكردار الحرب مي جاجات اورقا ضى اسلام اس ٤ لماق كا حكم كروب مجرده مسلمان جوكردار الإسلام بين لوث آث تواس كى تعليق بعى عود ت كرًا كى جي كداس ك الماك باقي عود ت كرًا ك، يه مسلك صاحبين رحمها الله كات اورامام الوظيفة رحمة الله عليه] زويك حكم الحاقبمنزلة موت ك بس كبعاء به تعليق ساقط بويب، اب س اس عود الى الاسلام ت تعليق عود نبين كر كى: "وكذا يبطل بلحاقه مرتدًا ابدار الحرب خلافًا لهما اهـ". در مختار- :(قوله :) وكذايبطل أى التعليق (قوله: خلافالهما): أى للصاحبين، فعند هما لا يبطل التعليق؛ لأن زوال الملك لا يبطله، وله أن بقاء تعليقه باعتبار قيام أهليته وبالإرتداد ارتفعت العصمة فلم يبق تعليقه لفوات الأهلية، فإذا عاد إلى الإسلام لم يعيد ذالك التعليق الذى حكم ( ")١ ولوقال: ما أمرنى فلان أى من المشائخ أوالعلماء والأمراء أفعل ولو بكفر، أوقال: ولو كان كلمة ، كفر كفر: أى لأنه نوى الكفرفى الاستقبال فيكفرفى الحال". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،٢٨١ فصل فى الکفر صریحاو کنایه، قد یمی) (و كذا فى مجمع الأنهر:۵ ،٢/٢٠ کتاب السيرو الجحاد باب المرتد، مكتبه غفاریه كونه) (وكذا فى البزازيه على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٢٣ كتاب السير، الباب الرابع فى المرتد الثانی فیمایکون كفرامن المسلم ومالایکون، رشیدیه) فتاوی محمودیه جلد دوم۵٣٨ مايتعلق بأحكام المرتدين ." بسقوطه بحر عن شرح المجمع للمصنف". شامى: ٢/٧٩٤ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبيد، ٠١/١/٠٠٢١٠٥ روت ح بعد كلماكى مم كاحال سوال[44]: كى شخص فى كلماك لففات تم كهالى اورية كمان وخيال كيما كرويا اس م كاكفارة كاچيز وصورت بين خميس بوسكتاء لهذاو خص مرتد بوكياء (العياذ بالله تعالى عنه) يجر خص ون آده تخفيف] بعد اسلام لا- يا وريافت طلب امريدب كهاس ارتدادت الى سك اعمال باطل بول س يأبيس اور كفاره ساقط بوكايأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي ب غلط كه كلما تم كى كها لين، بعد كونى صورت جوازكى مكن- بيس مرتد مونت تمام اعمال برباد موجات بين حتى كمامرنج كريمكا تهااس كاعاده لازم بوتاب، موت كاوقت معلوم خيس كيا جرب كه آده تفيد كزرفي ت يبجبن موت آجات اور يعرف شتّم بون والى زندكي وروناك عذاب كى حالت مي بينجم ی گذر۔۔ مرتد بوجات ت صاحين ـ زديك تعليق باطل نبيس موتى، بين أكر اسلام لاست] بعد شرط يالتى جاءت كل تؤاس بر جزا كاتر تب لازم بوكا، بال أمام العظم ک نزويك البند مرتد بون ك وجدت بشر طيكم دار الحرب بين جاكر لاحق موجات تعليق باطل بوجاتي ب اوراس صورت ئين جبكه دار الحراب مي جاكر كوكى لاحق موجات تواسبه ك مرتد بجميع احكام جارى بول س]. "ثم اعلم أن ممايبطل التعليق ارتداد الزوج ولحاقه بدار الحرب عنده خلافًا ، لهما ١. هـ بحر: ٢/٠٢ - وقد بقى لها أحكام كثيرة: منها حبط العمل عند نابنفس الردة: أى إبطال العبادات. وفى الخلاصة: من ارتداد ثم أسلم وهو قد حج مرًة، فعليه أن یحج ثانیًا، وليس ( ")١ رد المحتار على الدر المختار: ،٣/٩٢٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٥٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، مكتبه رشید یه) (وكذا فى فتح القدير: ،٢/٥٢١ كتاب الطلاق، باب الإيمان فى الطلاق، مصطفى البابى الحلبى) فتاوی محمودیه جلد دوم۵٢٨ مايتعلق بأحكام المرتدين عليه إعادة الصلوة والزكوة والصيامات؛ لأن بالردة كأنه لم يزل كافرًا، فإذا أسلم وهو غنى فعليه ، الحج وليس عليه قضاء لسائر العبادات اهـ. من ارتّد ومات، فإنه يواخذ بعقوبة الكفر الأول ، والثانى الخ". بحر: .)١(٥/٧٢١ كلما كى تتم كما كرجواز (حانث بوت) كى صورت بيب: فلو قال: كلما تزوجت امرأٌة فهى طالق، تطلق بكل تزوج ولو بعد زوج آخر؛ لأن صحة هذا اليمين باعتبار مايحدث من الملك وهو غير متناه، وعن أبى يوسف® أنه لو دخل على المنكر فهو بمنزلة كل. وتمام فى المطولات- والحيلة منه عقد الفضولى أو فسخ القاضى الشافعى ،وكيفية عقد الفضولى: أن يزوجه فضولى، فأجاز بالفعل بأن ساق المهرر ونحوه لا بالقول، فلا تطلق، بخلاف ما إذا وكل به لانتقال العبارة إليه. وكيفية الفسخ أن يزوج الحالف امرأٌة فيرفعان الأمر إلى القاضى فيدعى أنه زوجها قد تمردت عليه وزعمت أنها بالحلف صارت مطلقًة، فيلتمس من القاضى فسخ اليمين، فيقول: فسخت هذه اليمين وأبطلتها وجوزت النكاح، فإن أمضاه قاضى حنفى بعد ذلك كان أجود، وعقد الفضولى أولى فى زمانا من الفسخ، لكن فى الجواهر أن الفسخ أولى لكونه متفقًا عليه إلافى رواية عن أبى يوسف رحمه الله تعالى، ثم إن كان الحالف شابًا فإقدامه عليه أفضل من العزوبة، وإن كان شيخًا، فلعزوبة أولى، كما فى القهستانى والفتح وغيره. ١" هـ- مجمع الأنهر: ١ ٩١٤/ )٢( - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرل معين مفتى مدرسة مظابر علوم-سمائيور،٥٥٩/٢/١ : ج عبد اللطيف، الجواب مح: سعيد احمد غفرله. ( )١ (البحر الرائق: ،٥/٣١٢ باب أحكام المرتدين، رشيديه) "وما أدى منها فيه يبطل ولا يقضى من العبادات إلا الحج". (الدر المختار: ،٢/١٥٢)سعيد (مجمع الأنهر، ٢/١ ٠،باب۵ المرتد ،مکتبه غفاریه) "وكذايبطل بلحاقه مرتد أبدار الحرب خلافًا لهما". وفى رد المحتار: فعندهما لا يبطل التعليق ؛ لأن زوال الملك لايبطله". (رد المحتار: ،٣/٩/٢٣)سعيد ( )٢ (مجمع الأنهر: ،٢/٠٢ باب التعليق، مكتبه غفاريه)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوم ٥٨٥ مايتعلق بأحكام المرتدین مرتدكى مجميزومفين سوال[ :]٨٣٤ عماديت خان فى وهورى بائ توسلم ت اسلام قبول كراسك فكارح كياجن ک نطف تاركا غلام محمد ناليا ب، دوريمن بين- وهورى بائى فى اب ظابر كيات كه اب ئ بند وندجب مثل وائل رجول ، كل اسلام تتعلق بس ب، قاسم خان جود ومر اشوبرتها اس کوچی وهورى بال فى اب- جلواديا وهورى ت بائی تعلق رئیس ینبین؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وهورى بالى فى اسلام مجوز كرجو بند وندجب اختيار كياب است س اس زمائة اسلام ا سب اعمال برياد بوسة، أكثروه توب كرا دوباره اسلام قبول مذكر تو بميثه كيل بهم كى مستحّق ب، است سى تم كماتعلق ومحت جائزة بيس( )١ أكروه مرجات تواس كى العش كوسنت سك موافق جير وتلفين ندكى جات أوراس مين شركت تحكى جات()٢ - جند ولو چوچا بي كريل، غلام محمد بالكل الكرب، قاسم خان كوانقال] بعد جلوا = (وكذا فى الأشباه والنظائر، الفن الخامس: ،٣/١٠٣ الفصل السادس فى النكاح) (وكذا فى فى الدر المختار، ،٣/٩٢٨)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه، فيمت وهو كافر، فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا ، والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خلدون﴾. (سورة البقرة: -)١٢ وقوله: "(فيمت وهو كافر)......... فيمت قبل أن يتوب من كفره فهم الذين حبطت أعمالهم بطلت وذهبت وُبُطوُلها ذهاب ثوابها وبطول الأجر عليها أو الجزاء فى دار الدنيا والآخرة. وقوله: (وأولئك أصحاب النار هم فيها خلدون)........ وإنما جعلهم أهلها؛ لأنهم لا يخرجون منها، فهم سكانها المقيمون فيها الخ". (جامع البيان فى تفسير القرآن لابن جرير: ،٢/٥٠٢ دار المعرفة) قال الله تعالى: ﴿ومن يكفر بالإيمان، فقد حبط عمله، وهو فى الآخرة من الخاسرين﴾. (سورة المائدة: ۵) ( )٢ وفى الدر المختار: "(ويغسل المسلم ويكفن ويدفن قريبه) كخاله (الكافر الأصلى)، أما المرتد فيلقى فى حفرة كالكلب (عند الاحتياج).......... من غير مراعاة السنة". (كتاب الصلاة، باب صلاة الجنائز: ،٢/٠٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم۵٢٨ مايتعلق بأحكام المرتدین وينا جائزة تمي تها، يخت كناه بواتوب لازم ب( )١ مسلمانول كوجات كو كفن وأن كرت اورتماز جنازه اوا ، كرت اب اس ــ سلة استغفار كرين، آن فر ياك أن كرتوفل فلؤه كر صدقة وت كراس كوثواب بني كبير()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. جواب درست ب: سيد مبدى حسن-غفرله منکرتماز کاجتازه سوال[ :]٩٢٤ اي شخص فى أبي تمام زند كى مرتكون بين كما يعنى لوكين تلكمرحالت بير ى اتك تما زأيس يرمى، كى اس موت آسف س اي سال قبل كسى شخص فى اس كوبراث ثمان تلقين كى، اس] جواب ميس خض مذكورفي يدكيا تهاكه "بمين تماز] لت بدايت كرف كاكوفى ضرورات بين، كيوتكم بم بين إص اورتماز وفى البحر الرائق: "ويغسل ولى مسلم الكافر ويكفنه و يدفنه= . ويحفر له حفيرٌة وإنما يغسل غسل..... الثوب النجس من غير وضوء لا و بداء ة بالمیامن ولا يكون الغسل طهارًة له. من غير مراعاة سنة اللحد". (كتاب الجنائز، فصل السلطان أحق بصلاته: ،٢/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى الجنائز، الثامن فى المتفرقات، : ص ،٣٠٢ سهيل ١كيلمى) ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾. (سورة التحريم: ب )٨٢ "عن أبى هريرة- رضى الله تعالى عنه- : : قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" أشد فرحًا بتوبة أحد کم من أحد کم بضالته إذا وجدها اهـ". "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى، كتاب التوبة: - ٣۵ ،٢/٣)قديمى ( )٢ وفى رد المحتار: "صرح علماء نا فى باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاًة أو صومًا أصدقٌة أو غيرها الخ". (كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، مطلب فى القرأة للميت الخ: ،٢٣٢١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحج، باب الحج عن الغير: ،٣/٥٠١)رشیدیه فتاوی محمودیه جلد دوم،٨٥ مايتعلق بأحكام المرتدين (عياذًابالله) كوَل چيرئيس بي"- توآيايه كفر سما يا حقيقى؟ أكراس كى كفريت كى معاير كان ثمان جناز أيس أهالى ك اس يا آ تو اوبر شريعت كيا كباب؟ أكريد كفرسمى و ب "من ترك الصلوة متعمدًا، فجزاءه "ومن-" جهنم ترك الصلوة متعمدًا، فقد كفر"( )١ ان دولول حديثول كى كيا مرادب؟ أور يرى حديث "الصلوة عماد الدين الخ"( )٢ ك اس كيا مراوب؟ وبي شخص اي سال يوراجوف بر انتقال كركيا تكر نه الاست توي كى اورنه تماز يروهى م تواس آدمى كو مسلمان كبلوانا كيمات اوراكرسى فى ضد أأس كى ثماز جناز هوهادى تواس تك لتكيا سم ب؟ مرض وغيره كوفى ، خميس مح سالم بالكل تدر ست تها، عمر تقريبًا سوسال ك بولى فى اوركونى ود بس. محمد حسين فانكامى، امام جامع مسجد موضع بهار الور، يجوزى ذاكخان يران كلير تفصيل روزكى ضلع سبار نور. الجواب حامدًا ومصليًا: تماز فرض عين ب، بوخص اس كى فرضيت كانكاركسب و« كافرب اور تارك فاسق ب- أكركوَل مقتدا قص مذكور كى تماز جنازه نه في تاكم وومرول كوعبرت بموتؤ شر عا ده قابل لاحت خس، يمكن تحضير مسلم مين جلدى تي كرناجات جب تكساس ٤ كام ـ لت مح ممل نكل سك، جانب كفرکواختيارئیس کرنا جاس: "هى فرض عين على كل مكلف، ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعي، وتاركها عمدًا : مجاًن أى تكاسلًا فاسق اهـ". در مختار()٣ - "لو قال المريض: صل فقال: والله لا أصلى أبدًا، ولم يصل حتى مات- يكفر وقول الرجل: لا أصلى يحتمل أربعة أوجه: أحدها لاأصلى؛ لأنى . صليت والثانى: لاأصلى بأمرك، فقد أمرنى بها من هو خير منك- : والثالث لا أصلى فسقًا مجاًن، ( )١ (فيض القدير: ،١١/٨٣،٥ رقم الحديث:، ،٨٥٨ نزار مصطفى الباز) (وتلخيص الحبير: ٢/٩ ١ ،، باب ترک الصلوة، نزار مصطفى الباز) ( )٢ (فيض القدير: ،٥/٥٢٨٣ رقم الحديث: ٥٨ ١ ،٥ نزار مصطفى الباز) (والموضوعات الكبرى للقارى رحمه الله تعالى، ص: ،٠٥١ رقم الحديث: ،٨،٥)قدیمی (ومرقاة المفاتيح: ،٨/١٦٥)رشیدیه (ومجموعة رسائل اللكنوى: ،٢/٢٥٣: رساله رد الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان، إدارة القرآ ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصلوة: ١ ،١٥٣،٢٥٣/)سعيد فتاوی محمودیه جلد دوم ٨٨٥ مايتعلق بأحكام المرتدين فهذه الثلاثة ليست بكفر. والرابع: لا أصلى؛ إذ ليس يجب علّى الصلوة، ولم أومر بها، يكفر. ولو أطلق وقال: لا أصلی لا یکفر، لإ حتمال هذه الوجوه اه". عائمگیری(١)۔ "إذا كان فى المسئلة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنع، فعلى المفتى أن يميل إلى ذلك ، الوجه كذا فى الخلاصة()٢ - وفى البزازية: إلا إذا صرح بإرداة توجب الكفر، فلا ينفع التأويل حينئذ كذا فى البحر الرائق()٣ - ثم إن كانت نية القائل الوجه الذى يمنع التكفير فهو مسلم، وإن كانت نيته الوحه الذى يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى المفتى، ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، و بتجديد النكاح بينه وبين امرأته، كذا فى المحيط اهـ"- ( )٤ هنديه()٥ - فقط والّثه سبحانه تعالى اعلم- حرره العبد محمود تكودى عفا الله عن معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه منظابر علوم سبار فور، /٣١ ربيع-الثاني/،٥٦ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، : مطلب موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالصلوة والصوم الخ: ،٢/٨٩٢)رشيديه ( وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فيما يقال فى القرآن الخ: ،٢/٠٢٣،١٢٣)رشیدیه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة الخ: ،٥/٣٩٢،٢٩٢ ادارة القرآن) (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب السير، فصل فى مسائل المرتدين، نوع فيما يتعلق بالصلوة: ٥/٣٦٥،٢٦ ،٥ غفاريه كونثه) ( )٢ (خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس الأول فى المقدمة: ،٢/٢٨٣)رشيديه ( )٣ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه ( )٣ (المحيط البرهانى، كتاب السير، فصل فى مسائل المرتدين، النوع الأول فى إجراء كلمة الكفر: ۵/،٠٥٥ ١ ،٥٥ غفاريه كونثه) "، (العبارة بأسرها من الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر (وكذا/ ،٣٨٢)رشيديه ، ـة كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٨٥٢،١٦٢ ادارة القرآن) ٠ فتاوى محمودیه جلد دوم۵٩٨ متفرقات الكفر متفرقات الكفر سي عمل لوكول كايه بناكه "خلال خلال كبير سح توعمل كرين}" سوال[ :]٠٥٤ أمركولى بشتى يا كاتوال اليا بوكهوبال بن سلمانون ٤٠٢٠٠٥ مهربول اوروبال إنه كوفى مسجد بجواور شد كوَن عالم بوتوكيا ده يستى وال كبًر رجول تكم، يا الحركى بتى يا كا وال مين مسجد بواورامى البتى الدر ١٥٠/يا٢٠٠/ مسلمانون ک مهرول كی آبادى بواوروبال يرسب جاس بين كمثماز فرض باوروزوجى فرض ت اورزكوة، نج بجى ت فرض اور ٤ مثال طور◌ٍ /٠٠٢ ك بحى، اس مين /٠٠١ مسلمان مرد وعودت كو ثمازول وغيره كاورست طريقة معلوم ب اور بكم زياده احكام ت بجى واقف بين،ليكن اس مي ست ايك بحی ثماز بيس الإحتا اور مجد ی اذان بجی نبین بولى توكيا اس بتى مين ية وال اور احكام لا جات وال أورثه جات واساسب كتا بكار بول س؟ يا أكراى مذكورة مقداركى لبشتى يا كاول بوجسر بين اي شخص جويا من جار أولى اي بول كهوه ك دين مطابق عمل كرن لكين، يا كردوتين كاول ک لوک كبردين كريد كام تاجا تزاور حرام ب اورشركات الى كومت كرو يا الى طريق ثم عمل كرويا سارى ک بشتى لور ان] كب ياكرف ك منايه /٠٠٢ يا /٠٠٥ آدمی شرک وبدعت اور كبيره كنا ت بول رزق جاوين اور شريعت ک مطابق زندکی بركرت جول اوردين اورشريعت ٤ كام أنيس دويا تين برموقوف بو اورلوک شرک وبدعت وكفرئيس بتلاموت بول اوروهدو يا من آدمى اي ناجاته امورت ندروكين اورشر يعت] مطابق عمل كريب اورلوك يدكيت بول كم قلال خلال أكر بمين كبير يأمل كرت لل جادين توبم كريب اوران چيزول كومجوز وين تواكريد تين حضرات خود جي جات ك باوجوداوردوسرول كوجهافى ک باوجود خور يجى عمل ذكرين اوردومرول كوبجى شريعت سك مطابق عمل كرف كى ماكيد ن كريب توكيما ان ثمن ير يورى بشتى اوركاوى كى بد على اور بدون كالوجه لإ كا يا عند الله شر يعت كارو ست الن دويا من كى بجى كر بوكى؟ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٩٥ متفرقات الکفر الجواب حامدًا ومصليًا: جس ابتى بين مسلمان موجود جول ان كومات كه حيثيت] مطابق وبال مسجد كا انتظام كري( )١ اور تماز باجماعت اذاكرليا كرين، قدرتك ياوجود ايانه كرفت وه كتابكاريون- براسي مين جمال مسلمان كافى تعداد من جول عالم كابونا بجى ضرورى ب بحوثرعى احكام- بتاياكر يحول كى تعليم كا انتظام بحى ضرورى ب()٢ - أكرسي البستى بين ٣/٣ عالم بالشر بين حمر وه خود ند كل كرت بين ندعوام كوتا كيد كرت بين، حالاتكه عوام انت كيف تب على مجوز كروين بعمل كرف ـ لة تياريين تؤان دوجارك ومن داركبت من٪ جانى ،٢ عوام كى في على كى وجدت ان كاكناه المضاعف بموجاتاب، ليكن عوام كاكناه بحى كم نبين بموته، وين بعمل کرفے کے بلے عوام ای ےمنتظررے یںی کمفلال غلال یں ے بم و مل کریں گےورئیس کریں ے ()١ " عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ببناء المسجد فى ." الدور الحديث، رواه أبو داود والترمذى وابن ماجة". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب المساجد الخ، : ص ،٩٢)قدیمی قال القارّى: "والمراد المحلات، فإنهم كانوا يسمون المحلة التى اجتمعت فيها قبيلة دارًا....... هو المعّول وعليه العمل، ثم رأيت ابن حجر ذكر أنه المراد به ههنا المحلات و القبائل، و حكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر أو يشق على أهل محلة الذهاب للأخرى، فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة المساجد فيه، فأمروا بذلك ليتيسر لأهل كل محلة العبادة فى مسجدهم من غير مشقة تلحقهم. وقال البغوى: قال عطاء: لما فتح الله تعالى على عمر رضى الله تعالى عنه الأمصار، أمر المسلمين ببناء المساجد". (المرقاة شرح المشكوة، كتاب الصلوة، باب المساجد الخ: الفصل الثانى: ،/٢/٠٢ مكتبه حقانیە پشاور) ()٢ " من فرائض الإسلام تعلم ما يحتاج إليه العبد فى إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده. وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية علم الوضوء والغسل والصلوة ، والصوم وعلم الزكوة لمن له نصاب، والحج لمن وجب عليه الخ". (رد المحتار، :المقدمة ،١/٢/٢)سعيد فتاوی محمودیه جلد دوم ١٩٥ متفرقات الکفر تبايت غلط ت خدا بالس كريبال ين عذر قابل قبول تجي بوكا، وين به عمل كرناتوخدات إلى كاهم ب()١ تم كهقلال اور خلال كاء اس لة عوام است اس طرز كومهوزين ورنه خرئيس، قيامت ک ون قلال اور خلال يحانى لت- ٤ آ عبير ح كير وه فودي الى كرفت مي بول س كه مجومنها مشكل- بوكا فقط والتد سجان تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب مح: شدة نظام الدين عفى عنددار العلوم ويوبند. ان يوى كوبغير برده، جواناكيا كفرب؟ سوال[20]: اي مجلس بين دوعالم فى وعظكها، بل عالم صاحب يرده] متعلق وعظافر ما كري ، آت ـ اس ُّي وُمفصول فى ان عالم صاحب كوبرا بهلا كما اورية جى كما كموى الإمه كرآيات اوركوكى عالم ، خميس بم اني يومى لوكول ك مسامن بغير كهرب ـ يجوا ير س، اس بات كود ومرت عالم صاحب فى من كر قرآن وحديث فإماكر بت مجهايا ليكن وهي ماسى، اس يراس عالم صاحب فى كفركا حكم فر- مايا يدعم تح يا خبير؟ أكر مح ند بوتو سيف وال يركيا حكم بونا جاب؟ دلل فرما ئين. الجواب حامدًا ومصليًا: شريعتكاسم معلوم موسى براس طرح اس كاتكار كرنايه شريعت كامقابله كرناب جوكه مسلمان كاكام رئيس، كافرول جيا كام ب، اس ًل اس معى كراس كوكفر نجى كبنا درست ب، كول كما كانجام عامة يد بوتاب كهآدى قرآن وحديث ك بجى في اوبي اور كتافى كرييهتاب، اس له تجديد إيمان اور توبد كرالى- جاست جر(٣)، ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأقيموا الصلوة وآتو الزكوة واركعوا مع الراكعين﴾. (البقرة: )٣٢ وقال تعالى: ﴿شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه﴾. الاية (الشورى: )٣١ ( )٢ "ويكفر إذا أنكر آية من القرآن أو سخر بآية منه". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٠٢۵/۵، )رشیدیه (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآة، قدیمی) فتاوى محمودیه جلد دوم۵٢٩ متفرقات الكفر عالم كيرى( )١ خانية( )٢ باب المرتد ميس الياءى- مذكورب فقط والد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبند، ٩٢/٨/١٩٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوجد، ٩١/٨/٢٩هـ ج دين فقيرول كاحال اور دعوى سوال[2 :]٢٥ حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم جب شب معرانج يي ويدار خداوند عالمت مشرف بوت تؤاس وقت خدات عزوجل فى است حبيب صلى الله تعالى عليه وسلم تست كلام كة تم اوران س ح كت ظابر من بين اور كت باطن بين اوراس كى كولى مقدار متعين اور ظابرى وباطنى مي تقيم بوناسى ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، : مطلب موجبات الكفر ، أنواع منها ما يتعلق بالقرآن: ،٢/٦٦٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فى ما يقال فى القرآن الخ: ،٢/٢٢٣)رشيديه ( )٢ (كذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى ما يتعلق بالقرآن: م،۵/ ٢٠ ادارة القرآن) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآءة والصلوة، : ص،٦ ،١)قدیمی وفى شرح الفقه الأكبر أيضًا: "وفى تتمة الفتاوى: من استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما يعظم فى الشرع، ." كفر (المصدر السابق) قال فى الفتاوى العالمکیریة: "ما کان فی کونه كفرًا اختلاف، فإن قائله يؤمر بتجدید ، النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط............ ثم إن كانت نية القائل..... الوجه الذى يوجب التكفير، لا تنفعه فتوى المفتى، ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك، وبتجديد النكاح بينه و بين ." امرأته (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشیدیه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ٣٦١،٢٥٨/٥،ادارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع الأول فى : المقدمة ،٢/٢٢٣)رشيديه فتاوی محمودیه جلد دوم۵٣٩ متفرقات الكفر حديث يا مرجد كامل يا كتب تصوف ت ثابت ب يأمير؟ چونكه مار اس ديار مين بعض لوك اسي كو فقير كبلات بين اوران كادعوى ب كه جب حضور صلى الله عليه وسلم فى شب معرانج مثل خداوند ت عالم مطاقات ك اس وقت الله تعالى فى است حبيب صلى الله عليه وسلم ست فول بزار كلام كث، مجمد تيس بزار خابرى يعنى شريعت من اورسائه بزار باطن مي جس كو معرفت كت عين، بناء عليه وه ظابرى يعنى شريعت كومهوذكربالطفى كى طرف راغب بين اور ست بين كم "يدقرآن شريف كوَن جزئیس، ولى آن تقر أصل ب اور خابرى قرآن حفل-" كاذب يز: "علمات دين كوائدها كت بين، ثمازكوَل چيزبس، وه احمد ضرورى بين" أور حديث اتغير كونبس مات- يدسب بكواس كري بجرت بين اور كا فياخون، بحثك، حقه نوشى اورايك دومر تك بيوكا ست خدمت لينا خلوت من اور عورتون كومريد بنا كررات بين خلوت ميل فيض رسانى كرنا وغيره وغيره ؛ غیر ان ی كاطر یقـہ اورشێـےنامتےشب وروزسارع،والی، ُبنگنٹی ی مشغولرچےہیں،اےلوگول ے ہارسے ہ کلام اللهوکام الرسول یی کیاگم ے؟ اوريے میگزارش ہےکیمی طريقه س يعنى شية وغيره اس مس كاجا تر مونا ب ثمابت يأمير؟ فقط. : كتبه ابوسعيد محمد دانش على غفرله ضلع كو المائه،-آسام الجواب حامدًا ومصليًا: الي فقيرول ت ُمقتلواور ي بحث سود بلك مضرب، وين مي الج لوكول كاكوَن حصدبین، اسلامى حكومت بوتواني لوكول كونحت ترين مزادى- جات جوقر آن كريم( )١ حديث شريف( )٢ تغير كونبس ما من()٣ وه اسلام ست خارج أور تحّق- نارب فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار نور ٠ /٣١ ربيع-الثاني/،٥٦ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظاهر علوم سهار يور، /٣١ ربيع-الثاني/٥٩٤ ( )١ "وفى جواهر الفقه: من أنكر آية من كتاب الله........... " كفر....... : وفيه "من جحد القرآن: أى كله أو سورًة منه أو آيٌة، قلت: وكذا كلمٌة أو قرآءًة متواترًة، أو زعم أنها ليست من كلام الله تعالى كفر: أى إذا كان كونه من القرآن مجمعًا عليه". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآءة والصلوة ص:،٦ ،١)قديمى= فتاوى محموديه جلد دوم متفرقات الكفر = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٨/٥٠٢)رشيديه ( وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فى القرآن....: ،٢/٢٢٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالقرآن: )٢٦٦/٢،رشيديه (وكذافى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى ما يتعلق بالقرآن: ٥/٠٩ ،٣ ادارة القرآن) ()٢ " من أنكر الأخبار المتواترة فى الشريعة، كفر............... ثم اعلم أنه أراد بالتواتر ها هنا التواتر المعنوى لا اللفظى........... وفى الخلاصة: من رد حديثًا، قال بعض مشايخنا: ، یکفر وقال المتأخرون: إن كان متواترًا، كفر، أقول: هذا هو الصحيح إلا إذا كان رّد حديث الآحاد من الأخبار على وجه الاستخفاف والاستحقار والإنكار". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص: ٥٢ ١،٦٢ ،١)قديمى ( وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالأنبياء عليهم الصلاة السلام: ،٢/٥٢٢)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى، الجنس الثالث فيمايقال فى الأنبياء عليهم الصلاة السلام: ،٢/٦٨٣)رشیدیه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى ما يعود إلى الأنبياء عليهم السلام: ،٥/١٨٢ ادارة القرآن كراچى) ( )٣ "إذا كان الفقيه يذكر شيئًا من العلم أو يروى حديثًا صحيحًا، فقال آخر: ي اين ثيست وورده ........... فهذا كفر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ٢/١ ، ،٢)رشیدیہ (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب السير، فصل فى أحكام المرتدين، نوع فى العلم والعلماء: ۵/۵ ،٩٢ مکتبه غفاریە کو نشه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم۵٩۵ باب التقليد باب التقليد (تقليد كابيان) تقلیدکیشرعیحیثیت سوال[ :]٣٥٤ تقليد كى شرعى حيثيت كياب، يزاكر تقليد ضرورى ة ب شخص تقليد يكون ضرورى جى جاتى ؟ أكرسى مست بين سى امام كى تقليد كى جات، كى بين سى يعنى غير معين امام كى تقليد كى جات تؤاس مي كيا حرنج، علماءاست يكول منع كرت بين كه چارول اتمن كامسلك ورست للم كياجاتاب؟ : الجواب نحمده ونصلی علی رسوله الکریم، أما بعد! اصالة بدايت كاسر حشمد قرآن بالكب ﴿هدى للناس﴾( )١ ليكن اس مي عمومًابغيادى اصول اور ماكل بطوير ضابط كليه بيان ستة سمة بين،تفصيلات اور فرورع كابيان كرنا حضرت في كريم صلى الله تعالى عليهوسلم ے پروہے ﴿لتبین للناس ما ُنّزل إلیھم﴾ (٢)یا کمچومضاین یوکول ے ہا ہے کے ہیںان كوآب الناست طابر كروين (بيان-)القرآن مثال نمبر :١ قرآن باك مس ب: ﴿وأقيموا الصلوة﴾(٣) ثماز قاتم- كرو اس كى يورى تفصيل كرس ثمانيين ( )١: (البقرة )٥٨١ ( )٢: (النحل )٣٣ "قال الحافظ ابن كثير تحت الآية المذكورة: ﴿لتبيين للناس مانزل إليهم﴾: أى من ربهم لعلمک بمعنى ماأنزل الله، وحرصک عليه واتباعک له، ولعلمناأنک أفضل الخلائق وسيدولدآدم، فتفّصل لهم ماأجمل وتبين لهم ما أشكل." (تفسيرابن كثير: ،،٢/٢٥ جمعية إحياء التراث الاسلامى) (وكذافى روح المعانى: ،٢١/٠٥١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣: (البقرة )٣٢ فتاوی محمودیه جلد دوم باب التقليد كى ركعت بين، س ركعت، بعد تعده ب، ى كون ركعت ين صرف الحمد يوحى جانى، ی كون می سورت يجى ملاكي جالى ب، س تماز من قرأت آوانت يوحى جاّت ب، ين كس آسته؟ وغيره وغيره حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في بيان فر الى ب، قرآن شريف ت براوراست اس كا مجهنا د-شوارب مثال نمبر ؟: ﴿ وآتوا الزكوة﴾( )١ زكاة اس- اواكرو كى تفصيل كمها ندى كى ذكورة كس حساب تب، سوف ككس حساب ت، بكرى، كمات، ك او ك حساب ت؟ احاديث ت معلوم بولى جس كاقر آن شريف م کونیذ کریں۔ مثال نمبر :٣ ﴿ولله على الناس حج البيت﴾( )٢ لوكول تك من ذ الله] كهر كان لازم ب- اس كى تفصيل كم طواف كاكيا طريقه، كت بكربين؟ عرفات منى، مز دلفة، ربى جماروغيره] مسائل كوحضور صلى الله تعالى عليه وسلم في بيان فر ماياء قرآن ياى كويجفف، لت حديث شريف كروشي كوحاصل كرناضرورى- ب حديثات ١ تماز بموكرقرآن شريف كوبجهنانامكن- ب احت كروحكم ب كه حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كى بيان فر موده تفصيلات، ماتحت قرآن شريف ت بدايت حاصل كرب، ابن سلسله بين حضوراكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى اطاعت التد ياك بى كى اطاعت ب: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾( ،)٣ اس لت حديث ي ( )١: (البقرة )٣٣ ( )٢ (آل عمران:،)٩ : (٣)(النساء )٠٨ قال الحافظ ابن كثيررحمه الله تعالى: "ُيخِبر تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله تعالی عليه وسلم بأن من أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقدعصى الله، وماذاك إلا لأنه ﴿ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى﴾ قال ابن أبى حاتم: حدثنا أحمد بن سنان...... عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه : قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أطاعنى فقد أطاع الله، ومن عصانى فقدعصاالله. "الحدیث..... : قال "وهذاالحدیث ثابت فی الصحیحین". (ابن كثير: ١ ٠٣،مكتبه۵/ دار السلام رياض) فتاوى محموديه جلد دوم ٤٩٥ باب التقليد : ارشادب "صلوا كمارأيتموني أصلى". (بخارى شريف: )٢/٦٧٠١ )١( جر طرح فى تم محمد كوتماز إهت بوت ديهاب تم بجى اى طرف ياهو، ينيس فر ما ياكه جس طرح قرآن شريف ت تمادى محمد آت س اس طرح يردهون حديث كى متمين: بعض چزين خووز بان مماركت ارشادفر مالى بين ان كوحديث قولى كيت بين، بعض چزين عملًا كى ين ان كوحديث فعلى كت بين بعض جرين المن بجى بين كهآب، ما من كى فى بين يا ك آب علم مين لا َل ّ◌ى ين أوران يرًاب فى ترديدى الكارئيس فر مايا بلكن نا موشى اختيار فر بالب جوكوناتيد وتصدين م ٤ ب مث اس كوتقري كة بين( ،)٢ يدينول تم كى حديثين امت] لم ذريعة الدايت علـ :قياس بعض چزين المي بجى بين كه حضور الكريم صلى الله تعالى عليه ت وسلم دريافت كى كتير اورآب فى اس كا جواب ديا اور ت سائل خود بحمى اي مستله وريافت فر ماليا جس كا حسم طابراور سائل كومعلوم تهاجب سائل فى بتاويا و آب في فر مايا كه جو جز فى تم وريافت كاب اس كا حكم بجى اى سك موافق-ب ( )١ (كتاب أخبار الآحاد، باب ماجاء فى إجازة خبر الواحد الصدوق: ،٢/٦،٠١)قديمى ( )٢ قال الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوى رحمه الله تعالى: "اعلم أن الحديث فى اصطلاح جمهور المحدثين يطلق على قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفعله وتقريره، ومعنى التقرير: أنه َفَعَل احڈأوقال شیئًا فی حضرته صلی الله تعالی علیه وسلم، ولم ینکره ولم ینھه عن ذلک،بل سكت وقرر،وكذلك يطلق على قول الصحابى..... . فما انتهى إلى النبى صلى الله تعالی علیه وسلم يقال له: ، المرفوع وما انتهى إلى الصحابى يقال له: الموقوف....... والرفع قد يكون صريحًا وقد يكون ، حكمًا أماصريحًا، ففى القولى يقول كذا..... وفى الفعلى كقول الصحابى: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل كذا...... وفى التقريرى أن يقول الصحابى أو غيره: فعل فلان أو أحد بحضرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كذا، ولا يذكر إنكاره. "(لمعات التنقيح شرح المشكوة، مقدمة فى بيان بعض مصطلحات الحديث: ١ ،٢٢،٣٢/ مكتبه المعارف العلمية لاهور) (وبمعناه فى نخبة الفكر لابن حجررحمه الله تعالی ص: ٩٣،فاروقی کتب خانه ملتان) فتاوى محموديه جلد دوم ٨٩٥ باب التقليد :مثال كى فى وريافت كيما كه" ميرى والده] ذ مننج ب اس كواس ك طرف ت اواكرلول تواوابموجات كا؟ آب فى فر مايا: "بال، او ابوجات كاء أكراس س من و قرض بواورتّم اواكرووتواواموجات كا"؟ ف اس كما بال او ابوجات- كا آب فى فرمايا: «الكا قرض بطور اولى او اموجات كًا"- (بخارى جسيما-)شريف:١٠٨٨/٢ كم بخارى شريف٠ ،٢/٨٨٠١ مس بحديث مذكورب: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن امرأًة جاءت إلى النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم إن أمى نذرت أن تحج، فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: "نعم حجى عنها، أرأيت لوكان على أمك دين أكنت قاضيًة»؟ قالت: نعم، قال: "اقضوا الذى له، فإن الله أحق " بالوفاء()١- : ترجمه ''حضرت عبد اللهبن عباس رضى الله تعالى عنيمات روايت ب كمايل عورت حضوراكرم صلى الله تعالى عليه وسلم سـ ياس حاضر بولى (اور عرض كيا) ميرى المال ست نج كرف كى تذر، فى تحمى اورنج كرف ت قل مرّك، وكيا مين اس كى طرف ت نج كروول؟ آب صلى الله تعالى عليه وسلم فى ارشاد قر مايا: "بال ك اس طرف ت نج كروين، الكر تيرى مال بر قرض بوتاتوكيا تواواکرّت"؟ ف اس كماء بال، ارشاد فر مايا: "جواس -٤ - ب لة است اداكرون في شمك الّثه كاش يوراكرفس زياده-"لألقب ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الاعتصام، باب من شّبه أصلًا معلومًا بأصل مبين: ٢/٨٨٠ ١ ، قدیمی کتب )خانه قال الحافظ ابن حجررحمه الله تعالی تحت هذا الحديث: "وقداحتج المزنى بهذين الحديثين (أى الحديث المذكور والذى قبله فى الباب) على من أنكر القياس.......... فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار وبالله التوفيق..... وقال الكرمانى: عقد هذاالباب،ومافيه يدل على صحة القياس، وأنه ليس مذمومًا..... وقال ابن العربى وغيره: القرآن هو الأصل، فإن كانت دلالته خفيًة، نظر فى السنة، فإن بينته وإلا فالجلى من السنة، وإن كانت الدلالة منهما خفية نظر فى ما اتفق عليه ، الصحابة فإن اختلفوارجح، فإن لم يوجد ُعمل بما يشبه نص الكتاب، ثم السنة، ثم الاتفاق، ثم الراجح." (فتح البارى، كتاب الاعتصام، باب من شبه أصلًا معلومًا: ،٣١/٤٦٣،٨٢٣)قدیمی فتاوی محمودیه جلد دوم ٩٩٥ باب التقليد اس كوشريعت مث قياس، اجتماد استنباط، اختبار مكت بي( ،)١ كى اس تعليم بعى حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ست ثابت ب، ك اس شر الط اور تفصيلات كتب اصول بين مذكور ين( ،)٢ كى اس ضرورت اس وقت بولى> كوقرآن وحديث ت مستله صاف صاف محمد مس ندًا بو منا()٣- (١)"قال الله تعالى: ﴿فاعتبروايا أولى الأبصار﴾[الحشر: ،]٣ قال العلامة الآلوسي رحمه الله تعالى تحتها: "واشتهر الاستدلال بالآية على مشروعية العمل بالقياس الشرعى، قالوا: إنه تعالى أمرفيها بالأعتبار، وهو العبور والانتقال من الشئ إلى غيره، وذلك متحقق فى القياس؛ إذفيه نقل الحكم من الأصل إلى الفرع، ولذاقال ابن عباس فى الأسنان: "أعتبر حكمها بالأصابع فى أن ديتهامتساوية". والأصل فى الإطلاق الحقيقة. وإذاثبت الأمر، وهو ظاهر فى الطلب الغير الخارج عن اقتضاء الوجوب أو الندب. ثبتت مشروعية العمل بالقياس.......... وقال الخفاجى فى وجه الاستدلال: قالوا: إنا أمرنافى هذه الآية بالاعتبار، وهوردالشئ إلى نظيره بأن يحكم عليه بحكمه، وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلى والشرعى،وسوق الآية للاتعاظ، فتدل عليه عبارًة وعلى القياس إشارًة، وتمام الكلام على ذلك فى الكتب الأصولية."(روح المعانى: ،٨٢/١٢،٢٢ دار إحياء التراث) وقال الخبازى رحمه الله تعالى: "والفقهآء إذا أخذواحكم الفرع من الأصل، سّموا ذلك قياسًا لتقديرهم الفرع بالأصل فى الحكم والعلة، وهو الاعتبار المأمور به فى قوله تعالى: ﴿فاعتبروايا أولى .﴾ الأبصار (المغنى فى أصول الفقه، باب القياس، ص: ،٥٨٢ جامعة أم القرى مكة المكرمة) (٢)"وأماشرطه (أى القياس) فأن لا يكون أصل مخصوصًا بحكمه بنص آخر، كرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خَّص بحل تسع نسوة إكرامًا........... : والثانى أن لايكون الأصل معدولًا به عن ، القياس كجواز التوضى بنبيذالتمر............ : والثالث أن يتعدالحكم الشرعى الثابت بالنص بعينه إلى فرع هو نظيره ولانص فيه....... أن يبقى حكم النص بعد التعليل على ما كان قبله، كقولهم فى طعام الكفارة: يشترط التمليك فيه كالكسوة. "مختصرًا. (المغنى فى أصول الفقه، باب القياس، ص: ،٩٨٢،١٩٢ ،٢٩٢ ،٦٩٢ جامعة أم القرى مكة المكرمة) (وكذافى نور الأنوار، مبحث شرط القياس، ص: ،٨٢٢،١٣٢)سعيد (٣)"قال ابن العربى: القرآن هو الأصل، فإن كانت دلالته خفيًة، نظر فى السنة، فإن بينته وإلا فالجلی من السنة،وإن کانت الدلالة منهاخفیة،نظر فیمااتفق علیه الصحابة،فإن اختلفوا، رّجح". (فتح البارى، کتاب ، الاعتصام باب من شبه أصلًا معلومًابأصل مبين: ،٣١/٨٢٣)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com