النص المفهرس

 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٠٨٣
 مايتعلق
 بتكفير
المسلم
 بحرية
 مناكة
 "أكرتم
 مركبات
 بريقين
 تخير
 كرت
 تم
 كافر
 بمؤ
 يد
 مى
 نهايت
 تحت
 كلمه
 ب،
 مسلمان،  ی حق
اک"
 بات
 كت
 تابوراء
 بيز
 لازم
 ب،
 حديث
 بأى
 بين
 ب
 كه
 اكركوكى
 تخص
 سى
 كوكا
 ست فر
 اورده
 واقعة
 اليانه
بموتوبر
 كلمه
 الى
 كافر
 كيف
 والك
 طرف
 لوثا
 ب()١
 
-  ف آب
 مبر
 كيا
 اور
 خا
 موث
 رببت
 اجهاكيا،
 آ اب
 عنده
جى
 خاموش
 ربين
 اور
 عبر
 كرير-  فقط
 والله
 تعالى
اعلم
 الماد
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند، 
.١٣٩٩/٢/١٩هـ
=  وكذا
 الإستهانة
 بها
 كفر
 بأن
 يعدها
 هّينًة
 سهلًة،
 ويرتكبها
 من
 غير
 مبالاة
 بها،
 ويجريها
مجرى
 المباحات
 فى
 ارتكابها".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
 للقارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 مطلب:
 فى
 استحلال
المعصية،
: ص
٢٥
 
 ،١)قديمى
( ")١
 عن
 أبى
 ذر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 سمع
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يقول:
 "لا
 يرمى
رجل
 رجلًا
 بالفسوق،
 ولا
 یرمیه
 بالكفر،
 إلا
 ارتدت
 علیه
 إن
 لم
 یکن
 صاحبه
 کذلک".(صحيح
البخارى،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عن
 السباب
 واللعن:
 ،٢/٣٩٨)قدیمی


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
١٨٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 ما
 يتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 تعالى
وشعائره
 (اللهتعالى
 كى
 شان
 بين
 كتاى
 اور
 شعائر
 كى
توبين)
 التد
 تعالى
 كى
 شان
 ين
كتافى
 سوال[ :]٤٢٢
 اي
 شخص
 كتاب
 كم
 "التدممال-  بت
 حتان
 بين،
 نعوذ
 بالله،
 بو
 غريب
ين،ان
- ٤
 بان
 كيات،
 فى ويك
 أنيس"-  جب
 اس
 كا
 مطلب
 فإنهاجاتاب
 تو
 كتاب
 كم
 مطلب
 يدب
 كمان
 سك
بالانه
، باتحادب
 مير
 ندًا
 كاب،
 د- منهب
 توابل
 حمص]  معلق
 كيا
 حكم
 ب؟
 شر
 عا
 م اس
 ـ
 كلمات
 سبب
 كي
ين؟
: المستفتى
 محمد
 مصطفى
 بحعلم
 مدرسة
 عربيه
 بدايت
 المسلمين،
 كربى
 ذاكخان
 ووباءالضلع
لبى.
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 اياكبنا
 بهى
 بحت
 كتافى( )١
 ﴿يد
 الله
 فوق
 أيديهم﴾(٢)
 وغيره
 نصوص
 ک
 مخالف
 ب،
لهذا
 اس
 كونجى
 توب
 بيز
 تجديد
 المان
 اورتجديد
 نكارت
 كاسم
 وياجات(.)٣
( )١
 "يكفر
 إذا
 وصف
 الله
 تعالى
 بما
 لا
 يليق
 به
 أو
 سخر
 بإسم
 من
 أسمائه............  أو
 نسبه
 إلى
 الجهل
أو
 العجز
 أو
 النقص".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٢٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فيما
 يقال
 فى
 ذات
 الله
 تعالى:
 ،٥/٣٢٣
 ادارة
القرآن)
 (و
 كذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،  موجبات
 الكفر
 أنواع،  منها
 ما
 يتعلق
 بذات
 الله
 تعالى
و
 صفاته:
 
٢۵ ،٢/٨)رشیدیه
( )٢: (الفتح
.)٠١
( )٣
 "ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل.........  الوجه
 الذى
 يوجب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
 فتوى
 المفتى،
 ويؤمر
بالتوبة
 والرجوع
 عن
 ذلك،
 وبتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
السير،
 موجبات
 الكفر
 أنواع،  قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر:
 ،٥/٨٨٣
 ادارة
 القرآن)=


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
٢٨٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 ﴿لقد
 كفر
 الذين
 قالوا
 إن
 الله
 فقير
 ونحن
 أغنياء﴾
 الآية
فقط-) (١
 والتد
 سجان
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 بتكودى
 عفا
 الله
 عن
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سماء
 ثور،
٩/٥/٧٥٥
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
 غفرله،
 ج:
 عبداللطيف،
 /٩
 جمادى
 الأولى/
٥٧هــ
 ثان
 خداوندى
 بين
 كتا
 فى
 كرف
 والح
 ماتد
سلوك
 سوال[ :]٨٢٢
 غير
 مسلم
 اللهكى
 شان
 من
 كتا
 خيال
 كريتاب،
 ظابر
 ب
 أكراس
 كو
 الله
 تعالى
 كى
 عظمت
كا
 علم
 بموجاتاتوايان
 كرين،
 علم
 ركن
 و١١]
 لتافي
 موقع
 رضاموشى
 اختيار
 كرنا
 كيماب؟
 مجهافي
إنماست
 جسمانى
 تكليف
 وهو
 مجان
 كائن
 ب
 يأبيس
 جب
 كوقدرت
بو؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 كيما
 جسمائى
 تكليف
 وهو
 نجات
 تا
 ك
 اصلاح
 بموجات
 كى
 جب
 كموهي
 علم
 ب؟
 اصلاح
ك
 صورت
 توي
 كماخلا
 وشفقت
 ت
 ال
 كو
 الله
 تعالى
 كى
 عظمت
 كا
 علم
 كراياجات( )٢
 اور
 عقيده
 درست
كيا
- جُا
 فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبشد،
٩٢/٢١/١٩٥-
 التد
 تعالى
 كوكالى
 وينا
 اورر
 مضان
 كروز
 كى
 توبين
كرنا
 سوال[ :]٩٢٢
 موضع
 يجوچك
 بيجان
 كوث
 مثل
 بروز
 جمع
 شريف
 مسلمان
 روزهدارول
 ك
 ايك
مجلس
=  (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 السير،
 فصل
 فى
 مسائل
 المرتدين،
 النوع
 الأول
 فى
 إجراء
كلمة
 الكفر:
 
٨
 
۵۵ ،٠)غفاريه
( )١
 مذكورة
 آيت
 ان
 الفاظ
 ــ
 ساتهد
 شايدقرآن
 كريم
 مين
 بيس،
 سبوكاتب
 بوسكتاب
 اور
 شايد
 حضرت
 مفتى
 صاحب
 رحمه
 الله
تعالى
 جسى
 آيت
 وذكر
 كرنا
 جاب
 ست
 وهسورة
 آل
 عمران
 كايآ
 يت
 ب،
 قال
 الله
 عز
 وجل:
 ﴿لقد
 سمع
 الله
 قول
الذين
: قالوا
 إن
 الله
 فقير
 ونحن
 أغنياء،  سنكتب
 ما
 قالوا
 وقتلهم
 الأنبياء
 بغير
 حق،
 ونقول:  ذوقوا
عذاب
 الحريق﴾. 
: (الآية
)١٨١
( )٣
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ادع
 إلى
 سبيل
 ربك
 بالحكمة
 والموعظة
 الحسنة
 وجادلهم
 بالتى
 هى
أحسن﴾.
: (الآية
 النحل:
 
.)٥٢١


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣٨٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 بوربي
 فى،
 يعنى
 جمعهكى
 نماز
 وغيره
 فيك
 كامون]  لة
 جانا
 تها،
 ونسيورب
 وبي
 كانا
 تّم
 تهاكمايك
صاحب
 واما
 وسين
 بخش
 يورد
 كوجر،
 ويرى
 تميا
 كوريابوادهوال
 اتكالتاب،
 حاضر
 ين
 مجلس
 فى
 الكر
 خور
 فقير
 في
 كباكم
 ويهوم
كو
 اول
 بروت
 شرع
 مطبره
 روز
 هرهنا
 جاب
 تها،
 كيوك
 ثم
 وغنى
 بولعن
 است
 كهر
 مثل
 مقيم
 بوء
 اسل
 بنايبر
 قم
 بروزه
رمضان
 شريف
 وهنا
 واجب
 العين
 ب،
 توداما
 وسين
 بخش
 مسلمانون
 سا
 سا
 ده
 الفاذا
 الكتاب
 هوحسب
 ذيل
محمريرين:
"التد- ١
 كيما
 كرسكتاب،
 الله،  باتهد
 سم
 كيماب"أور
 الّلهاوگالیالدی-  نعوذ
بالله
٣-  رمضان
 شريف
 اورروزه]
 نام
 برمال
 كانامت
 كركاليال
 دى،
 جب
 كاليال
 وب
كررمضان
 شريف
 اورروزول
 ک
 نام
 فر
 وجواتوكتب
 لكاكه
 "بم
 كور
 مضان
 كار
 وزهركا
 كركيا
 سل
 كا؟
 يول
 تواينا
 كام
 كانج
كر]
 إينا
 هراور
 اليداور
 يجول
 كابيت
 بالول
 كا،
 رمضان
 اورروزول
 مس
 كيارهاب؟
 يد
 وقوقول
 فى
 غلط
 أحافي
بنا
."رهاب
 اس
 لة
 التجاب
 كماي
 شخص،  لت
 شريعت
 مطبره
 بين
 كي
 حكم
 ب؟
 دوم
 جوعورت
 اس
 ا شخص
فكار
 سب
 وهنكارت
 خارج
 بت
 يا
 تجديد
 تكارح
 كرنايت
 كااوردومر
 مسلمانول
 كواي
 شخص
 مقد
 اعتقاد
وال
 ک
 ساتهداكيا
 سلوكبر
نتاجات؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 شخص
 مذكورفي
 الفاظ
 بات
 تحت
 سب
 بى،
 اليا
 ت كيف
 إيمان
 سلامت
 خي
 وبتاء
 اس
 كوضر
 ب ورى
كم
 فور
 أكتوبر
 واستغفاركر،
 تجديد
 إيمان
 كرب
 اور
 تكات
 بجى
 دوباروكرب()١
 
-  اكروه
 اس]  لي
 آماده
 نه
بولة
( )١
 أما
 قوله:
 "الله
 تعالى
 كيما
 كرسكما
 ب
 الخ))"  فقد
 تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "الله
 تعالى
 كى
 شان
 من
 كتا
فى")
 وأما
 قوله
 الثانى:
 "رمضان
 شريف
 ٌا"
 فقال
 الملا
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 شرح
الفقه
: الأكبر
 "وفى
 التتمة:
 من
 أهان
 الشريعة
 أو
 المسائل
 التى
 لا
 بد
 منها
 كفر".
 (فصل
 فى
 العلم
والعلماء،
: ص
،٢
 
 ،١
 قديمى)
 وأما
 قوله:
 "رمضان
 كاروزهركا
 كركيالي
 كا"
 فقال
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية:
 "لو
 قال:
 قرأت
القرآن
 كثيرًا
 فما
 رفعت
 الجناية
 عنا،
 يكفر".
 (كتاب
 السير،  موجبات
 الكفر
 أنواع،  ومنها
 ما
 يتعلق
بالقرآن:
)٢٦٤/٢،رشیدیه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،
 الفصل
 الثانى،
 الجنس
 التاسع
 فى
 القرآن:
 ،٢/٩٨٣)رشيديه


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 مسلمانول
 كوچات
 كراس
 ت
 تعلق
 قطع
 كروين
 تاكداس
 س
 خراب
 عقائدت
 متأثر
 نجول
 اوروه
 تك
آكراني
 اصلاح
 برًا
 ماده- موجات
 فقط
 والله
 تعالى
العلم
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
 ويوبند،
٨/٠١/٠٩٥-
 التد
 ياك
 وكالى
دينا
 سوال[:٠٤٢٤
 
 ١
 نا
 وأحلى
 من
 زيد
 فى
 الله
 عمال
 كو
 چندنا
 شاكنت
 كلمات
 كبروٌي،
 الّله
 بال
كو
 مال.بين
 ك
 كالى
 دى،
 ول
 مس
 يد
 خيال
 يدابواكم
 عبادت
 وغيرهت
 بكم
 بي
 بوتاب،
 حتى
 تماز
 يردهوا
وردعامالّثواتها
 دى- الثابوتاب
 سفر
 معى
 بالوريت
 كار
 استدتها،
 ما
 شكل
 بكوكى
 تحمى،
 بريثان
 ت،
 اسل
 وقت
 مندرجه
 بالا
 الفاظ
من
 نكل
 تؤاس
 ک
 بعد
 إيمان
 ربايا
 كفر
 لازم
يوميا؟
٣
 
 ....
 أكر
 زيد
 شادى
 شده
 ب
 تؤاس
 كانكات
 قائم
 ربايا
 تجديد
 تكارح
 كى
 ضرورات
 ب،
 حل يا
 اله] بعد
 طلاق
 وفي
 يرعدت
 كزار
 ت في
 نكاح
 ضرورى
 بوكا،
 جب
 كداس
 تك
 بعد
 بجى
 زيد
 وتين
 سال
 يومى
 ٤
ماته
 اى
 طرف
 ربااست
 بعد
 طلاق
 مغلظ
ويدى؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 زيد
 ولازم
 ب
 كتجديد
 ايمان
 كر
 اس
 كانكار
 بجى
 ختم
 بوكيا( ،)١
 اب
 دوتمن
 سال
 بعد
 جب
 بيومى
كو
( )١
 قال
 على
 القارى
 رحمه
 الله
 تعالى
 فى
 شرح
 الفقه
 الأكبر:"  ثم
 اعلم
 أنه
 إذا
 تكلم
 بكلمة
 الكفر
عالمًا
 بمعناها،  ولا
 يعتقد
 معناها،  لكن
 صدرت
 عنه
 من
 غير
 إكراه،
 بل
 مع
 طواعية
 فى
 تأديته،  فإنه
 يحكم
عليه
." بالكفر
 (ص:
٢٢
 
 ،١)قديمى
 وفى
 البحر
 الرائق:  "يكفر
 إذا
 وصف
 الله
 تعالى
 بما
 لا
 يليق
 به".(  كتاب
 السير،  باب
أحكام
: المرتدین
 ،٥/٢٠٢)رشیدیه
 "ولو
 قال:
 قرأت
 القرآن
 كثيرًا،
 فما
 رفعت
 الجناية
 عنا،
 يكفر".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
كتاب
، السير
 موجبات
 الكفر
 أنواع،
 ومنها
 ما
 يتعلق
 بالقرآن:
 ،٢/٤٦٢)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،
 كتاب
 ألفاظ
 الكفر،
 الفصل
 الثانى،  الجنس
 التاسع
 فى
 القرآن:
)٣٨٩/٢،رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٥٨٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 طلاق
 مغلظ
 ديدى
 تووه
 بغير
 حاله
 ك
 جائزة
 نبيس
 ربى،
 قطعًا
 حرام
 بوكى
 تواست
 تجديد
 نكاح
 کرف
 حے
لم
 بغير
 حل
 ـ له
 امى
 مستله،  وريافت
 كرت
 كى
 ضرورت
 كيول
 يش
 آلى
 اور
 كلمات
 كفريد
 كيف
 تك
 بعد
 بغير
تجديد
 ايمان
 اور
 تجديد
 نكارج
 ك
 ک اس
 ما
 تهدد
 باء
 اس
 كوريافت
 يكون
 بين- كيا
 كيما
 اس
 كوحرام
 كارى
 بين
 جها،
أكراس
 فى
 كلمات
 كفريد
 كيف
 تك
 بعد
 بجى
 نكار
 قاتم
 ركها
 اوراسل
 مماتسبباحم
 حلال
 كياب،
 توطلاق
 مغلظ
 ٤
بعد
 بغير
 حل
 اله
 ستجديد
 نكار
 كاسوال
 بجى
 في
 ب حل()١
 
-  فقط
 واللهاعلم.
 حرره
 العبدمحمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
١٢/١/٩٨٥
 "ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل..........  الوجه
 الذى
 يوجب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
 فتوى
 المفتى،
ويؤمر=
 بالتوبة
 والرجوع
 عن
 ذلك،
 وبتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".(  الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
السير،
 موجبات
 الكفر
 أنواع،
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر:
 ،٥/٨٨٣
 إدارة
القرآن)
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 السير،
 فصل
 فى
 مسائل
 المرتدين،
 النوع
 الأول
 فى
 إجراء
كلمة
 الكفر:
 
۵۵/٠۵،  غفاريه
كونثه)
( )١
 شايد
 حضرت
 مفتى
 صاحب
 رحمه
 الله
 تعالى
 كى
 مراديدب
 كو
 كلمة
 كفر
 بعد
 تجديد
 ايمان
 اوتجديد
 نكاح
 ك
 بو،
 اس]  بعد
طلاق
 مغلظ
 دى
 جويكونكم
 مرتد
 كى
 طلاق
 عدت]  دوران
 واقع
 بونى
 ب،
 اوراكر
 عدت
 كررفي
 ك
 بعد
 طلاق
 ولا
 تؤومواقع
 خميس
 بوکی
۔
 "واعلم
 أن
 تصرفات
 المرتد
 على
 أربعة
 أقسام،  فينفذ
 منه
 اتفاقًا
 ما
 لا
 يعتمد
 تمام
 ولاية، وهى
 خمس:  الاستيلاد
 والطلاق
 الخ".
 وفى
 رد
 المحتار:
 "(قوله:
 والطلاق):
 أى
 ما
 دامت
 فى
 العدة
 ؛
لأن
 الحرمة
 بالردة
 غير
 متأبدة
 لإرتفاعها
 بالإسلام،
 فيقع
 طلاقه
 عليها
 فى
 العدة.....  وأورد
 أنه
 كيف
يتصور
 طلاقه
 وقد
 بانت
 بردته؟
 وأجيب
 بأنه
 لا
 يلزم
 من
 وقوع
 البينونة
 امتناع
 الطلاق،
 وقد
 سلف
 أن
المبانة
 يلحقها
 الصريح
 فى
 العدة:
 أى
 ولو
 كان
 الواقع
 بذلك
 الصريح
 بائنًا
 كالطلاق
 الثلاث".
 (كتاب
الجهاد،
 باب
 المرتد:
 
 ،٢/٩/٢٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق:
 كتاب
 السير،  باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٢٢٢)رشيديه
 (وكذافى
 فتح
 القدير،
 كتاب
 السير،
 باب
 المرتد:
 ،٥/٢٨
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،  فصل
 فى
 تصرفات
 المرتد
 والمرتدة:۵۵،٥/٤
 إدارة
القرآن)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٩٨٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 اللهتعالی
 کی
 شان
 من
ےاوبي
:] سوال[٢،١
 روچارآ
 د
 ُمجد
 ی
 وغوکررے
 ے،
 زيدغصےہی
 کےکا
 اللهواللهہےنس
 ے
آپے
 جملت
 زيدكوروكاكما
 توزيد
 كتب
 لكاكدير
 ول
 بين
 تو
 ب الّله-  يد
 جمله
 كفري
 موالكمونجين
 اورتكار
 ياّق
 ربايالوث
كيا؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 فص
 بي
 سك
 بوست
 لفظت
 توبه
 واستغفار
 كرا( )١
 بتزيدبن
 كه
 كلمه
 ذاكر
 تكار
 بحى
دوياره
 يرهوالى( )٢
 اورًا
 تدوز
 بان
 كوقابوس- ك
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 حمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
٣٢/٣/٢٩٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٣/٢٩٥-
 خدا
 اوررسول
 ک
 متعلق
 ایک
 امام
 ك
 كراه
 من
 با
ير
 سوال[ :]٢،٢
 ايك
 آولى
 كتاب
 جوكهاماحت
 نجى
 كرتاب
 وه
 يد
 كتاب
 كرئيس
 فى
 حضرت
 مولانا
محمد
 قاسم
 صاحب
 بانى
 دار
 العلوم
 ويوبندكويكثم
 فود
 تقرير
 كرت
 بوت
 ديهاب
 اور
 حاضرين
 ت
 يول
 كتاب
 كه
"تّم
 فى
 الّثدكود
 يها
 ب"؟
 ف مي
 كماكم
 حضرت
 إبسم
 فى
 توين
 ديهاب
 و
 حضرت
 رومال
 اني
 جيبت
 تكال
كر
 اور
 بغير
 ک بادل
 کرک
 اوركرنج
 شروع
 بوست
 كافى
 ديرک
 بعد
 لوكول
 كى
 طرف
 مخاطب
 جوكر
 فرمايا:
 "وجهور
ومال
 م
 خداوند
 قد
 وس
 كانت
 اول
 ثله
 مع
 أعضاء
 بشرية-" موجودب
 أعوذ
 بالله- بها
 اوريول
 كتاب
 كه
 "ليس
فى
 بجى
 ويهات"جب
 كداس
 شخص
 كى
 عمره
 همال
 كب-  نعوذ
 بالله
منها.
 الي
 ز
 كى رك
 شان
 من
 اس
 قسم
 تك
 الفاظ
 كبناء،
 وومرت
 مرور
 عالم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوجب
معران
 بوَل
 ک تواس
 بار
 بس
 نعوذ
 بالله
 بينكتاب
 كم
 "حضرت
 جر
 ئيل
 عليه
 السلام
 سدرة
 المنتهى
 ت
 اويرسم
 بين
اور
( )١
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان
 "الله
 ياك
 كوكالى
وينا")
( )٢
 "ما
 كان
 فى
 كونه
 كفرًا
 إختلاف،
 فإن
 قائله
 يؤمر
 بتجديد
 النكاح
 وبالتوبة،
 والرجوع
 عن
ذلك
 بطريق
 الإحتياط...........  "ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل..........  الوجه
 الذى
 يوجٍب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
فتوى
، المفتى
 ويؤمر
 بالتوبة
 والرجوع
 عن
 ذلك،
 وبتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".
(الفتاوى
، العالمكيرية
 كتاب
 السير،
 موجبات
 الكفر
 أنواع،
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيدبه


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 التد
 ك
 قريب
 جاكركها
 كميا
 الله
 إتمهارت
 حبيب
 حاضر
 بوسكة
 بين،
 الهدف
 كباببت
 احهاء
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 في
 جوست
 اتارفي
 كاقصد
 كياب،
 فور
 أجواب
 مدى
 آيا
 كمًا
 واورمر
 سين
 رُجه- جاًء
نعوذ
- بالله
 خدا]
 بان◌ٍ  حضورمع
 جوت]
 جره-" كت
 اوريولك
 "حديث
 س
٢°-  يخص
 حافظ
باور
 ايك
 مسجد
 كا
 امام
 ب،
 كيماي
 خص
 ـ
 ي
 نماز
 جاترب
 أوراس
 كائكات
 قاتم
 ربايا
 كرئيس؟
 بيوا-تؤجروا
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جومخص
 الله
 تعالى
 كا
 تله
 مع
 اعضاء
 بشرى
 رومالت
 تكال
 كرحاضرين
 كووكلات
 (نعوذ
 بالله)
وهيبركز
 اس
 قابل
 بين
 كماس
 كوامام
 بنايا
 جاوب،
 اي
 ك شخص
 محت
 ت
 دورريين،
 ند
 جات
 كما
 كما
 شعبد
 ولاكر
كمراه
 كريكا
 مست
 إيمان
 جى
 سلامت
 بس
 رب- كا
 التد
 تعالى
 المكياج
 رئيس
 جس
 كورومال
 ميس
 بتد
 كيا
 جاوب
 يا
 اس]
 سلة
 متله
 بنايا
 جاسا
 يا
 است
 اعضاء
 بشرى
 موجود
 بول،
 خداوند
 تعالى
 المكى
 بالولت
 مرة
 هاوريالب( )١
اس
٤
 
-  لتخ
 جسم
 اوراعضاء
 بشرى
 رويال
 بين
 بتذكرنا
 كفرب()٣
 
-  ابن
 آدمى
 كوواجب
 ب
 كما
 تم
 كى
 خرافات
اور
 كفريات
 ت
 تو
 بد
 كرا
 تجديد
 ايمان
 اوتجديد
 نكار
 كرب(.)٣
( )١
 "وهو
 (أى
 الله
 تعالى)
 شىء
 لا
 كالأشياء،
 ومعنى
 الشىء
 إثباته
 بلا
 جسم
 ولا
 جوهر
 ولا
عرض
.........  وله
 يد
 ووجه
 ونفس،
 فما
 ذكره
 الله
 تعالى
 فى
 القرآن
 من
 ذكر
 الوجه
 واليد
 والنفس،  فهو
له
 صفات
 بلا
 كيف".
 (الفقه
 الأكبر
 للامام
 الأعظم
 رحمه
 الله
 تعالى،
 ص:
 ،٢٣
 قديمى)
 (وكذا
 فى
 شرح
 العقيدة
 الطحاوية،
 مطلب
 فى
 كلام
 أبى
 حنيفة
 فى
 إثبات
 النفس
 والوجه
 واليد
 له
تعالى
 بلا
 كيف،
 ص:
)٣٥١
( )٢
 "وفى
 مجموع
 النوازل:
 إذا
 قال:
 "إست
 خدا
 با
 يًدكر
 فتن
 ورين
 حادث،
 ينظر:
 إن
 اعتقد
 أن
 الله
 تعالى
وتنزه
 رجلًا
 وهى
 الجارحة، 
." يكفر
 (التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،  فصل
 فيما
 يقال
 فى
 ذات
الله
: تعالى
 ،٥/٣٢٣
 إدارة
 القرآن
 والعلوم
 الإسلامية
كراچى)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،  كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٢٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 البزازية،
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلامًا
 أو
 كفرًا،  الفصل
 الثانى،
 النوع
 الثانى
 فى
 ما
يتعلق
 بالله
 تعالى:
 ،٢/٣٢٣)رشيديه
( )٣
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "الله
 تعالى
 كى
 شان
 بن
 كتا
 فى
كرنا")


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
٨٨٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 حضرت
 مولانا
 قاسم
 نانوتوى
 رحمه
 الله
 تعالى
 بالى
 دار
 العلوم
 ویوبند
 کے
 انقال
 و٩٣/بریکزرگے
ہیں،
 ٥
 ٥/سال
 كا
 آدمى
 ان
 كوخواب
 مي
 توويكي
 سكتاب
 اورية
 جى
 ب مكن
 كرسى
 كوكشف
 موجات
 يا
 تمثيل
 بوجاه
تمر
 واتعالى
 ديما
 ان سي
 كواس
 وقت
 تقرير
 كرت
 بوت
 ويكفى
 وَل
 صورت
 ی
۔
 معرات]  معلق
 بوت
 في
 بوت
 جاكر
 الله
 تعالى
 سا
 بين
 زامهنانقر
 آن
 كريم
 مثب،
 من
حديث
، مى
 لكن
 بمايت
 لغواور
 كفر
 ية
 شيطانى
 خيال
 ب( ،)١
 حضرت
 مولانا
 قاسم
 صاحب
 يا
 كوكى
 بحى
 بارك
 المكابات
خمس
 فر
 ماسكة،
 كى ان
 طرف
 نبت
 كرنا
 اصل
 ب
 اور
 غلط- ب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
٣١/٥/٠٩٥
 الجواب
 تح:
 بنده
 نظام
 الدين
 غفرله
 دار
 العلوم
ويوبند.
 حضرت
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 شان
 بين
 كتنا
 فى] الفاذاكبنا
 سوال[ :]٣،٢
 جب
 كم
 شريعت
 كاستلهيب
 كم
 الله
 تعالى
 است
 رسول
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كو
 جس
 طرت
 جانين
 ارشاء
 فرما
 كين
 ليكن
 است
 كويدا
 جازت
 جي
 بي
 كموه
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 ك
 ثان
من
 اي
 القاذ
 كبير
 ت جس
 كتنا
 يق فى
 جو،
 مثًل:
 لفظ بي
 استعمال
 كر
 كم
 "الله
 تعالى- فى
 معاذ- الله
 رسول
اكرم
( )١
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:"  من
كذب
 علّى
 متعمدًا،
 فليتبوأ
 مقعده
 من
 النار".
 (الصحيح
 لمسلم،
 المقدمة،
 باب
 تغليظ
 الكفر
 على
 رسول
الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 ،١/٤)قدیمی
 "قال
 الإمام
 النووي
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "واعلم
 أن
 هذا
 الحديث
 يشتمل
 على
 فوائد
 و
 جمل
من
: الثانية
 تعظيم
 تحريم
 الكذب
 عليه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  وأنه
 فاحشة
 عظيمة
و
 القواعد
..
 موبقة
 كبيرة،
 ولكن
 لا
 يكفر
 بهذا
 الكذب
 إلا
 أن
 يستحله............ 
: والثالثة
 أنه
 لا
 فرق
 فى
 تحريم
الكذب
 فکله
 حرام،
 أ من
کبر
 علیه
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 بین
 ما
 كان
 فى
 الأحكام
 و
 ما
 لا
 حكم
فيه
 الكبائره
 وأقبح
 القبائح
 بإجماع
 المسلمين
 الذين
 يعتّد
 بهم
 فى
 الإجماع".
 (شرح
 النووي
 على
مسلم:
١/٨
 
 ،)قدیمی
 "يكفر
 إذا
 وصف
 الله
 تعالى
 بما
 لا
 يليق
 به".
 (البحر
 الرائق،  كتاب
 السير،  باب
أحكام
: المرتدین
 ،٥/٢٠٢)رشیدیه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٩٨٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوؤائًا،
 يد يا
 لفظ
 استعمال
 كر
 كه
 "قامت]  ون
 امت
 ث
 ت
 بعض
 وك
 نبول
كو
 حجزأتي
 ح
 يعنى
 الله
 تعالى
 كاكات
 يا
 ـ نبيول- ورعمان
 معاذ- الله
 منصف
 يانج
 س بول، ،٢
 ١ي
لوكول
- ٤
 بار
 مس
 كي
 هم
؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 يدبات
 بالكل
 مسلم
 ب
 كم
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 شان
 اقدس
 مين
 كى
 بجى
 تم
كى
 كتافى
 كرفت
 إيمان
 سلامت
 بيس
 ربنا( ،)١
 البريد
 محمى
 اليا
 بوتاب
 كوكى
 مصنف
 في
 كونى
 بات
 للحى
انتبائى
 احترام
 وموظ
 ركاكر،
 كتنا
 س اس فى
 ماشية
 خيال
 بين
 بهى
 نيس
 تمر
 اس
 كى
 تحرير
 المهن
 والا
 سكى
 تصورات
 افي
ذبمن
 من
 لُم
 جوث
 ب
 بس
 ك
 وجد
 تم
 حى
 والس
 ج
 ناء
 الستايها
 مطلب
 تجويز
 كرحاب
 ت جس
 كتنا
 فى
 بيتى
يائيكاَن
 جاسق،  يجراسى
 كتا
 فى
 كومصنف
 ك
 طرف
 منسوب
 كيا
 جاتاب
 اوراس
 برقم
 الكايا
 جاتاب
 كداس
 كى
 سبي
مراد،  ي
 طريقة
 ب غلط
جوفقر-  آب
 في
 سوال
 مين
 نقل
 كة
 بين
 أكران
 كا
 قاتل
 يا
 مصنف
 زنده
بمولوخوواست
 وريافت
 كياجاست،
 بغير
 وريافت
 كم
 كوَن
 تحت
 حكم
 ن
 لكاياجات،
 أكروه
 زند
 وبيس
 اس
 كى
 كتاب
 مي
 يد
 موجودب
لو
 وه
 كتاب
 روانه
 كروى
 جاست،
 اس
 كود
 يح
 كربنايا
 جاسكتاب
 كركيا
 عم- ب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
٨١/٣/٣٩٥٠
 ذات
 وصفاٍت
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ٍب
تقيد
 سوال[ :]٣،٢
 آقات
 دو
 عالم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 ذات
 وصفات،
 علم
 اورثان
 بين
 أولى
ترين
( )١
 "علامة
 علم
 البدي
 در.
 بجرمحيط
 كفتة
 كم:
 برلمعون
 كمور
 جناب
 بإس
 مرور
 كائنات
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وثنام
 وبدء
 يا
 رابانت
 كند،
يادر
 امرت
 ازا
 موردين
 او،
 يا
 صورت
 مبارك
 او،
 بادر
 وصف
 ازأو
 صاٍف
 شريفة
 أو
 عيب
 كند،
 فواه
 مسلمان
 بوديا
 ذى
 يا
 حربى
 أحرجـ
ازراه
 بزل
 كروهباشد،
 آل
 كافر
 است
 واجب
 الفشل،
 توبد
 أو
 مقبول
 فيست،
 واجمارع
 امت
 برآن
 است
 كم
 الاولى
 واستخفاف
 برس
از
 انجماء
 كفر
 است،
 خواه
 فاعٍل
 او
 حلال
 وانسنة
 مرتكب
 شوديا
 حرام
 والت٢-  (مالا
 بد
 منه،
 باب
 كلمات
 الكفر:
 ،٩٣١
مكتبه
 شركت
 علميه)
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،  كتاب
 ألفاظ
 الكفر،
 الفصل
 الثانى،  الجنس
 الثالث
 فيما
 يقال
 فى
الأنبياء
 عليهم
 الصلوة
 والسلام:
 ،٢/٦٨٣)رشيديه
٥
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٠٩٧
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 نقص]  معتقد
 اور
 تنقيص
 كرت
 اور
 سيف
 واست
 ٤
 لت
 شرعًا
 كيا
عمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 آقاٌت
 دوعالم
 سيد
 الأولين
 والآخرين
 إمام
 المرسلين
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 انى
 ذاِت
 مقد
 من،
صفاٍت
 ممارسة
 علم
 اعلى
 تح
 اختبارت
 خدات
 بال
 نزويك
 بركات
 ت
 بلند،
 محجوب،
 مقرب
 بين-  حضرت
آدم
 عليه
 السلام
 اورانس
 علا
 سب وه
 آبت
 جندب،
 ف
 بول.
 وست
 مبارك
 مي
 "لواء
 الحمد"
 جوكا()١
 
-  ليلة
 المعراج
 من
 مقام
 "وفى
 وقاب
 قوسين،"
 آپ]
 ماته
 مخصوص
 ب( ،)٢
 شفاعت
 كبرى
 آب
 كائن
 ب( )٣
 وغيره
 وغيره
فداه-  أبى
 وأمى
 (صلى
الله
( )١
 "والمعتقد
 المعتمد
 أن
 أفضل
 الخلق
 نبينا
 حبيب
 الحق،
 وقدا
 دعى
 بعضهم
 الإجماع
 على
ذلک،
 فقد
 قال
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما:
 "إن
 الله
 فّضل
 محمدًا
 على
 أهل
 السماء
 وعلى
 الأنبياء".
وفى
 حديث
 مسلم
 والترمذى
 عن
 أنس
 رضى
 الله
 عنه:
 "أنا
 سيد
 ُولد
 آدم
 يوم
 القيامة،
 ولا
 فخر"
 زاد
 أحمد
و
 الترمذى
 وابن
 ماجة
 عن
 أبی
 سعید
 رضی
 الله
 عنه:  "و
 وبیدی
 لواء
 الحمد
 ولا
 فخر،
 وما
 من
 نبی
يؤمئذ
 آدم
 فمن
 سواه
 إلاتحت
 لوائى،
 وأنا
 أول
 من
 تنشق
 عنه
 الأرض
 ولافخر،
 وأنا
 أول
 شافع
 وأول
 مشفع
ولا
." فخر
 وروى
 الترمذى
 عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 ولفظه:
 "أنا
 أّول
 من
 تفشق
 عنه
الأرض،
 فأكسى
 حلٌة
 من
 حلل
 الجنة،
 ثم
 أقوم
 عن
 يمين
 العرش،
 وليس
 أحد
 من
 الخلائق
 يقوم
 ذلك
المقام
." غيرى
 (شرح
 الفقه
 الأكبر،
 تفضيل
 بعض
 الأنبياء
 على
 بعضهم،
 ص:
 ،٢١١)قدیمی
 (وكذا
 فى
 شرح
 العقيدة
 الطحاوية،
 مسألة
 المفاضلة
 بين
 الأنبياء، 
: ص
 ،٩٨
 مكتبه
الغرباء)
 وقال
 النووّى
 تحت
 حديث
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه:  "وهذا
 الحديث
 دليل
لتفصيله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 على
 الخلق
 كلهم؛
 لأن
 مذهب
 أهل
 السنة
 أن
 الآدميين
 أفضل
 من
الملائكة،
 وهو
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 أفضل
 الآدميين
 بهذا
 الحديث".
 (شرح
 النووى
 على
 الصحيح
لمسلم،
 كتاب
 الفضائل،
 باب
 تفضيل
 نبينا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 ،٢/٥٣٢)قدیمی
 هذه
 الآيات
 على
رؤيته( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ثم
 دنا
 فتدلى،
 فكان
 قاب
 قوسين
 أو
أدنى)
 كما
 ثبت
 ذلك
 فى
 الصحيحين
 عن
 عائشة
 أم
 المؤمنين،
 وعن
 ابن
مسعود،
 جبرئيل
أصح
 وكذلك
 هو
 فى
 صحيح
 مسلم
 عن
 أبى
 هريرة
 ولا
 يعرف
 لهم
 مخالف
 من
 الصحابة
 فى
 تفسير
هذه
 الآية
 بهذا".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٣/٤
 دار
السلام)
( )٣
 "الشفاعة........  وهى
 العظمى،
 الخاصة
 بنبّينا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 من
 بين
 سائر
 إخوانه
 من=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
١٩٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 عليه
 وسلم
 صلوًة
 دائمًة
أبدًا)۔
، ذات
 صفات،
 علم،
 ثان
 بي
 تنقيص
 كوإيمان
 برواشت
 بيس
 كرسكما()١
 
-  مستلم
 چونكم
المانياتت
 متعلق
 ب
 اس
 لتركسى
 خاص
 حض◌ٍ  خاص
 بات
 كى
 وجدت
 حم
 لكانا
 بجى
 آسمان
 أبيس
 جب
 تك
 شر
 عى
ولاتلت
 ختام- منموجات
 فقط
واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبتد،
٠٣/٠١/٢٩٥
 ثان
 القدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بين
كتافى
 سوال[ :]٥،٢
 ايك
 مسلمان
 جسر]  بوش
 وحواس
 تح
 بين،
 وه
 يد
 كهر
 باب
 كم
 "حضرت
يوسف
 عليه
 السلام
 في
 ت خير
 اور"واسمان
 يوسف"
 كتاب
 مجوعلى
 كتاب
 ب
 اور
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
- ٤
 بارت
 من
 كتاب
 كو
 نعوذ
 بالله
 حضور
 لكالى
 بازت( ،)٢
 شهوت
 برست
 سة،
 كى ان
 كياره
 بيويال-"،حين
 
تو
 يخص
 مسلمان
 كبلات
 كايا
 كافر؟
 اس
 كيوى
 إطلاق
 واقع
 بوكى
 يابس؟
 يشخص
 أكرانتقال
 كرجات
 تواس]
=  الأنبياء
 والمرسلين،
 صلوات
 الله
 عليهم
أجمعين،
 عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه
قال:.........
 "اذهبوا
 إلى
 محمد
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فيأتونى،
 فيقولون:
 يا
 محمد!
 أنت
 رسول
 الله،
........
.... 
: فيقال
يا
 وخاتم
 الأنبياء،
 غفر
 الله
 لك
 ما
 تقدم
 من
 ذنبك
 وما
 تأخر،
 فاشفع
 لنا
 إلى
ربك
! محمد
 ارفع
 رأسك،  سل
 تعطه،  اشفع
 تشّفع".
 إلى
 آخر
 الحديث.
 (شرح
 العقيدة
الطحاوية،
 الشفاعة
 حق:
١٢
 
١،٣٢
 
 ،١
 مكتبه
الغرباء)
 (والصحيح
 لمسلم
 مع
 شرحه
 للنووى،
 كتاب
 الفضائل،
 باب
 معجزات
 النبى
 صلى
 الله
عليه
: وسلم
 ،٢/٥/٢٢)قديمى
()١
 
 "
 وقال
 أبو
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى:
 وأيمارجل
 مسلم
 سّب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم،
 أو
 كذبه،
 أو
 عابه،
 أو
 تنقصه،
 فقد
 كفر
 بالله
 تعالى،
 وبانت
 منه
 امرأته،
 فإن
 تاب
 وإلا
 قتل،
 وفى
 النيابيع:
 "لوعاب
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بشئى
 من
 العيوب
 يكفر".
 (تنبيه
الولاة
 والحكام
 فى
 ضمن
 رسائل
 ابن
 عابدين:
١
 
 ،٣٢٣،٦٢٣/
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
 (وكذا
 ايضًا
 فى
 تنبيه
 الولاة
 والحكام:
 ،١/٥٨٣
 سهيل
 ١کیدمی
لاهور)
( )٢: قوله
 "لكَا)
 باز"
 عودت
 يشد"-  (فيروز
 اللغات،
 ص٠
 ،١٧١
 فير
 وزخر
 لا
بور)


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٢٩٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 جناز
 ك ٥
 تماز
 يوحى
 جاست
 كى
يأمس؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 جى
 ٤
 ول
 مس
 اليمان
 ب
 وه
 المكا
 بات
 خميس
 كبر
 سكنا،
 اس
 لم
 كم
 است
 إيمان
 جاتار
 تاب(،)١
 نكار
 ثتم
 بوجاتات( ،)٢
 كى اس
 تجبير
 وتكفين
 بحى
 اسلامى
 طريق
 برئيس
 كى
 جاتى،
 كى اس
 نماز
 جنازة
 حى
 أمين
يومى
 جالى()٣
 
-  جب
 تك
 يورى
 طرح
 يقين،  ما
 ك تد
 كايا
 كهنا
 ن ثابت
 بموجات
 كول
 تحت
 قم
 لكاف
 مثل
بورى
( )١
 أما
 قوله:
 "حضرت
 يوسف
 عليه
 السلام
 في
 خير
 ت،
 وقوله:
 لكاَّن
 بانت،
 ُثمهوت
 ٍ◌ست
 ّف"  فقال
فى
: التاتارخانية"  من
 لم
 يقر
 ببعض
 الأنبياء
 عليهم
 السلام
 أو
 عاب
 نبيًا
 بشىء،
 أو
 لم
 يرض
 بسنة
 من
سنن
 المرسلين
 عليهم
 السلام،
 فقد
 كفر".
 (كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فيما
 يعود
 إلى
 الأنبياء
عليهم
 السلام:
 
 ،٥/٤،٢
 إدارة
القرآن)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٣٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،  موجبات
 الكفر
 أنواع،  ومنها
 ما
 يتعلق
 بالأنبياء
عليهم
: السلام
 ،٢/٣٦٢)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
 السير،
 باب
 ما
 يكون
 كفرًا
 من
 المسلم
 وما
 لا
 يكون:
)٥،٣/٣،رشيديه
 (وكذا
 فى
 المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 السير،
 فصل
 فى
 مسائل
 المرتدين،  نوع
 فيما
 يعود
 إلى
 الأنبياء:
۵/۵۵ ،٨
 غفاریە
 کو
نثه)
()٢
 
 "
 ومنها
 أن
 ردة
 أحد
 الزوجين
 يوجب
 البينونة
 بينهما
 فى
 الحال
 بدون
 قضاء
 القاضى".
(خلاصة
، الفتاوى
 كتاب
 ألفاظ
 الكفر،
 الفصل
 الثانى،
 الجنس
 الأول
 فى
 المقدمة:
 ،٢/٣٨٣)رشيديه
 (و
 كذافى
 الدر
 المختار،
 كتاب
 النكاح،  باب
 نكاح
 الكافر:
،٣/٣٩١
 
 ،٢٩١)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 نكاح
 الكافر:
،٣/٣
 
 ،٣)رشيديه
.......  أما
 المرتد،  فيلقى
 فى
 حفرة
 كالكلب".
 (الدر
المختار)( )٣
 "ويغسل
 المسلم
 ويكفن
ويدفن.
 وفى
 رد
 المحتار:
 "(قوله:
 فيلقى
 فى
 حفرة):
 أى
 ولا
 يغسل
 ولا
 يكفن
 ولا
 يدفع
 إلى
 من
 انتقل
إلى
." دينهم
 (كتاب
 الصلوة،
 باب
 صلوة
 الجنائز:
 ،٢/٠٣٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 الجنازة،
 فصل:
 السلطان
 أحق
 بصلاته:
 ،٢/٢٣٣)رشيديه


2
 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
٣٩٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 احتياط
 لازم
 ب( )١
 مما
 داي
 حكم
 بين
 حكم
 الكان
 والبريدلوث
 جات(.)٢
 أكر
 خد
 انخو
 است
 سى
 مسلمانت
 غليه
 جمالت
 وضلالت
 كى
 بناء
 براسكابات
 لكل
 تؤفورااس
 كوتجديد
ايمان
 اورتجديدنكارت
 اورتو
 بن
 كراوى
 جات()٣-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند،
٨/٢/٩٨/٥٢
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوكالى
 دي
 واسالكا
هم
 سوال[ :]٢،٢
 أكركوَن
 مسلمان
 العياذ
 بالله
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 نسعت
ناجاته
( )١
 "وفى
 الفتاوى
 الصغرى:
 الكفر
 شىء
 عظيم،  فلا
 أجعل
 المؤمن
 كافرًا
 متى
 وجدت
 روايًة
 أنه
 لا
يكفر
 وفى
 الخلاصة
 وغيرها:  إذا
 كان
 فى
 المسئلة
 وجوه
 توجب
 التكفير،  ووجه
 واحد
يمنع.........
، التكفير
 فعلى
 المفتى
 أن
 يميل
 إلى
 الوجه
 الذى
 يمنع
 التكفير
 تحسينًا
 للظن
 بالمسلم".
 (البحر
الرائق،
 کتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
/٠١٢۵، 
)رشيديه
(  وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
 (وكذا
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر:
 ،٥/٨٥٣
 ادارة
 القرآن)
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 البزازية،
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلامًا
 أو
 كفرًا،  الفصل
 الثانى،
 النوع
 الأول
 فى
المقدمة:
 ،٢/٢٢٣)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 خلاصة
 الفتاوى،
 كتاب
 ألفاظ
 الكفر،  الفصل
 الثانى،  النوع
 الأول
 فى
 المقدمة:
 ٣٨٢/٢،رشیدیه)
( )٢
 "عن
 أبى
 ذررضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 سمع
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يقول:
 "لا
 يرمى
 رجل
رجلا
 بالفسوق،  ولا
 يرميه
 بالكفر،
 إلا
 ارتدت
 علیه
 إن
 لم
 يكن
 صاحبه
 كذلك".
 (صحيح
 البخارى،
كتاب
، الأدب
 باب
 ما
 ينهى
 عن
 السباب
 واللعن:
 ،٢/٣٩٨)قديمى
( )٣
 "ما
 كان
 فى
 كونه
 كفرًا
 اختلاف،  فإن
 قائله
 يؤمر
 بتجديد
 النكاح،  وبالتوبة
 والرجوع
 عن
ذلك
 بطريق
 الإحتياط،
 ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل...........  الوجه
 الذى
 يوجب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
 فتوى
 المفتى
و
 يؤمر
 بالتوبة
 والرجوع
 عن
 ذلك،
 وتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
كتاب
، السير
 موجبات
 الكفر
 أنواع،
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٢٩٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
 و
شعائره
 وشام
 (كالى)
 ويد
 كان
 يصورت
 شرع
 محمد
 صلى
 الله
 تعالى
 على
 صاحبها
 وسلم]  اس
 شخص
 كاب
 كيا
 حكم
 ب؟
لاكت
 توب
 واستغفار
 يا
 كمل
 أوائل
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 جوشخص
 ثان
 اقدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بين
 (نعوذ
 بالله)
 كالى
 سك
 وهمرتد
 أور
 خارنج
 از
اسلامب،
 اس
 كوتوبداورتجديد
 إيمان
 وتجديد
 نكات
 لازم
 ب،
 أكثر
 وه
 توبن
 نذكر
 هو
 واجب
 العقل- ب
 درمختار٣٠١/٣٠،
مي
 اس
 بر
 مفصل
 بحث
 مذكورب( )١
 علا
 من
 شائى
 رحمه
 الله
 تعالى
 في
 ايك
 رساله
 مستقل
 لكهاب،
 ويكر
 اكابر
 علماء]
بحى
 رسائل
 بين،
 الصارم
 المسلول
 فى
 شاتم
 الرسول،
 وغيره،
 يكن
 الن
 قم
 بعمل
 ،ـ
 لة
 ثر
 الطا
 بين
 الن
 كا
 بحمى
محافظ
- جات
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبتد،
٩١/٣/٠٩٥
( )١
 رازح
 قول]  مطابق
 سب
 النبي
 له قد]  مرتكب
 كى
 توب
 ب مقبول
 يكن
 أكر
 قبل
 ازتوب
 لل
 كيما
 مكيالوكتاب
 بيس-
 قال
 العلامة
 الحصكفّى:
 "وكل
 مسلم
 ارتد
 فتوبته
 مقبولة
 إلا
 الكافر
 بسب
 نبى
 من
 الأنبياء، فإنه
 يقتل
 حدًا
 ولا
 تقبل
 توبته
 مطلقًا............  ومن
 شك
 فى
 عذابه
 وكفره،
 كفر............  ومن
 نقص
مقام
 الرسالة
 بقوله
 بأن
 سبه
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  أو
 بفعله
 بأن
 بغضه
 بقلبه،  قتل
 حدًا
 كما
 مر
من
 التصريح
 به،
 لكن
 صّرح
 فى
 آخر
 الشفاء
 بأن
 حكمه
 كالمرتد،  و
 مفاده
 قبول
 التوبة
 كما
 لا
يخفى".
 (الدر
المختار)
 وفى
 رد
 المحتار:  "وحاصله
 أنه
 نقل
 الإجماع
 على
 كفر
 الساب،
 ثم
 نقل
 عن
مالك
 أنه
 لا
 تقبل
 توبته،  فعلم
 أن
 المراد
 من
 نقل
 الإجماع
 على
 قتله
 قبل
 التوبة،  ثم
 قال:
 وبمثله
 قال
 أبو
حنيفة
 وأصحابه
 الخ:
 أى
 قال:
 إنه
 يقتل
 يعنى
 قبل
 التوبة
 لا
 مطلقًا"...........  إلى
 إخر
 ما
 بحث
 عنه.
(كتاب
، الجهاد
 باب
 المرتد،  مطلب
 فى
 حكم
 ساب
 الأنبياء:
 ،٢/١٣٢،٢٣٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،  باب
 أحكام
 المرتدين:
/٥
 
١
 
 ،١٢،٢١٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 البزازية،
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلامًا
 أو
 كفرًا،  الفصل
 الثانى،
 النوع
 الأول
فى
: المقدمة
/٢
 
١
 
 ،٢٣)رشیدیه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٩٢۵ مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
" (أفى
 كا
 معنى
 جابل،
 أن
 يؤدهاور
 جابل
 مطلق-  كرن، حم
 سوال[ :]٤،٢
 زيد
 فى
 الى
 تقريربيرِت
 رسوِل
 مقدس
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم] دوران
" ("أتى]  معنى
 بيان
 كة
 اوٌر"
 أن
 يؤه"،
 "جابل"
 أور"جابل
 مطلق،"
 كماء
 اور
 كما
 كم
 مثل
 يددعوى
 ت
كيه
 سكتابول
 كم
 "أمى،"]  معنى
 جابل
 مطلق] 
- بين
 كيما
 ان
 معمول
 ت
 توبين
 رسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
خبير
 ؟
 أوراكمرب
 توزيد،  لت
 كي
صمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
،، "أقى
 أس
 شخص
 كوكبة
 بين
 جس
 في
 كسكات
 لكهنا،
 وهنان
 سيكهابو،
 نكامدرمن
 ميل
 داخل
 بو،
نه
 كى
 استاليق
 ک
 یاس
 الإرهابو،
 حضرت
 رسول
 مقبول
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 فى
 اس
 ويما
 مي
 كسیات
 لكهنا
برؤهنا
 خبين
 سيكها،
 يبال
 كوَن
 آٍب
 َع
 له
 كا
 استاذ
 بير( ،)١
 ليكن
 الله
 تبارك
 وتعالى
 في
 آقات
 نامدارصلى
 الله
عليه
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿الذين
 يتبعون
 الرسول
 النبى
 الأمى
 الذى
 يجدونه
 مكتوبًا
 عندهم
فى
﴾ التوراة
 الآية
 (الأعراف:
)٤٥١
 "أى:  هؤلاء
 الذين
 تنالهم
 الرحمة
 هم
 الذين
 يتبعون
 محمدًا
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
والنبى
 العربى
 الأمى:
 أى
 الذى
 لا
 يقرأ
 ولا
 يكتب".
 (صفوة
 التفاسير
 للصابونى:
 ،١/٥٢٣
 دار
القرآن
 الكريم، 
)بيروت
 "أى
 الذى
 لا
 يكتب
 ولا
 يقرأ.........  عن
 ابن
 عمر
 رضى
 الله
 عنهما
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
الله
 عليه
 وسلم:  "إنا
 أمة
 أمية،
 لانكتب
 ولا
 نحسب"..........  فهو
 بالسنة
 إليه-  بأبى
 وأمى-  عليه
الصلاة
 والسلام
 صفة
 مدح".
 (روح
 المعانى:
 ،)٩/٩
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
 "وعن
 عبد
 الله
 بن
 عمرو
 رضي
 الله
 عنهما،
 أن
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
مّر
 بمجلسين
 فى
 مسجده.........
 
"  وإنما
 بعثت
 معلمًا":
 أى
 بتعيلم
 الله
 لا
 بالتعلم
 من
 الخلق".
(مرقاة
، المفاتيح
 شرح
 مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 العلم:
١
 
٦١/
 
 ،٥)رشیدیه
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 تتلوا
 من
 قبله﴾:
 أى
 وما
 كنت
 من
 قبل
 إنزالنا
إليك
 الكتاب
 تقدر
 على
 أن
 تتلو
 (من
 كتاب
 ولا
 تخطه)
 ولا
 تقدر
 على
 أن
 تخطه
 (بيمينك
 إذًا
 لا
رتاب
 المبطلون):  أى
 لو
 كنت
 ممن
 يقدر
 على
 التلاوة
 والخط
 أو
 ممن
 يعتا
 دهما
 لارتاب
 مشر
 كومكة،=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 وسلم
 كواتاعلم
 عطا
 ما فر
 يا
 كما
 ولين
 وآخرين
 ت بين
 كى
 كوا
 تا
 ئبيس
 علماء
 من
 كون
 فر
 شة
 آب
 تك
 برابر
 بوسكتاب،
ثم
 كوَث
 يتغير،
 ثاٍن
 ثبوت]  لأّن
 أنخضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كا
 علم
 مهارك
 ساء
 عالم
 ك
 علم
تحابوا
()١
 
-
" "ُأقى
 كل
 جونشرت
 زيد
 كى
 تقر
 يت
 نقل
 ب ك كى
 أكثر
 واقعية
 زيد
 في
 سبي
 تشرت
 كاب
 تواس
كو
 فور
 أتوب
 لازم
 ب،
 ان
 غلطى
 كا
 اعتراف
 كرت
 بوست
 انتالى
 ندات،  ماتهدتوبد
 كرب،
 ظابريدب
كه
 اس
 فى
 ناثمانية
 الفاظ
 سيد
 عالم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كى
 ثاٍن
 اقدس
 بين
 استعمال
 أبيس
 كة
 س بول
 يكونكماس
كى
 جرات
 كَو
 مسلمان
 فيسن
 كرسكتا،
 اس
 لة
 صرف
 لفظ
 "أفى"
 كما
 يد
 آشرت
 كاب
 جوكوبا
 ثمار
 مخلوق
ٍ◌صادق
= 
: وقالوا
 لعله
 التقطه
 من
 كتب
 الأوائل،
 وحيث
 لم
 تكن
 كذلك،
 لم
 يكن
 لا
 تيابهم
 وجه،
 وكأن
احتمال
 التعلم
 ممالم
 يلتفت
 إليه
 لظهور
 أن
 مثله
 من
 الكتاب
 المفصل
 الطويل
 لا
 يتلقى
 ويتعلم
 إلا
 فى
 زمان
طويل
 بمدارسة
 لا
 يخفى
 مثلها".
 (روح
 المعانى:
 ،١٢/٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "وهكذا
 كان
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 دائمًا
 إلى
 يوم
 الدين
 لا
 يحسن
 الكتابة
 ويحظ
سطرًا
 ولا
 حرفًا
 بيده،  بل
 كان
 له
 كتاب
 يكتبون
 بين
 يديه
 الوحى
 والرسائل
 إلى
 الأقاليم".
 (تفسير
 ابن
كثير:
 ،٣/٣٥٥
 دار
السلام)
( )١
 وفى
 الخصائص
 الكبرى:
 "باب
 اختصاصه
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بالنصر
 بالرعب
 مسيرة
 شهر
أمامه
 وشهر
 خلفه،
 وإيتائه
 جوامع
 الكلم
 ومفاتيح
 خزائن
 الأرض
 وعلم
 كل
 شئى
 إلا
 الخمس،
 قيل:
والخمس
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه
 أن
 النبي
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:"  فضلت
 على
الأنبياء
 أيضًا....
: بست
 أعطيت
 جوامع
 الكلم،
 ونصرت
 بالرعب،
 وأِحلت
 لى
 الغنائم،
 وجعلت
 لى
 الأرض
مسجدًا
 "عن
 أبى
 موسى
 رضى
 الله
 عنه
 قال:
قال......
، وطهورًا
 وأرِسلت
 إلى
 الخلق
 كافًة،
 وختم
 بى
 النبيون"..
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "أعطيت
 فواتح
 الكلم
 وجوامعه
 وخواتمه"...........  "عن
 ابن
 عمر
رضى
 الله
 عنهما
 عن
 النبي
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:
 "أوتيت
 مفاتيح
 كل
 شئى
 إلا
 الخمس:
 إن
 الله
 عنده
علم
 الساعة
 الآية""  ذهب
 بعضهم
 إلى
 أنه
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 أوتى
 علم
 الخمس
 أيضًا،
 وعلم
 وقت
الساعة
، والروح
 وأنه
 أمربكتم
 ذلك".
 (الخصائص
 الكبرى،
 باب
 اختصاصه
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
بالنصر
 بالرعب
 الخ:
٢/٣٩١
 
-
 
 ،٥٩١
 دار
 الكتب
العلمية)


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 بجى
 ب آّل
 اور
 ثاٍن
 اقدس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بين
 اس
 كاوبهم
 بجى
 خبير
 بوسكما،
 اكركوفى
 شخص
 سيد
 الكوثين
امام
 المرسلين
 صلى
 الله
 عليهوسلم،  لت
 اي
 الفاظ
 استعمال
 كر
 تووه
 ايمانات
 خارج
 موجاتك( ،)١
اس
 برتجديدايمان
 وتجديد
 نكات
 لازم
 بوك
 (٢)،تكرايا
 حم
 كرف
 بين
 فود
 زيدبت
 استضاركى
 ضرورت
 بوك،
اس
 لے
 ی اس
 جلدکسکی
جاتے۔
 جب
 تكزيدت
 وريافت
 نذكرلياجات
 كما
 فى
 جوتشر
 ت
 لفظ
 (أقى"
 كى
 كى،  كماده
حضور
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 ،ونعوذ
 بالله
 السابق
 بحقتاب،
 اكروه
 سي
 جين،
 معى
 فى
 لفظ((أفى،"
 حاصل
 معنى
 بتات
بين
،  يجي
 كما
 كه
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بحي
 الن
 ت بى
 تويجر
 تكفير
 ندرك
 جات( ،)٣
 بال
 يرت
 باى]
( )١
 "وقال
 أبو
 يوسف
 رحمه
 الله:
 
"  وأيمارجل
 مسلم
 سّب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،
 أو
 كذبه
أو
 وفى
 الينابيع: "لوعاب، عابه
 أو
 تنقصه،
 فقد
 كفر
 بالله
 تعالى،
 وبانت
 امرأته،
 فإن
 تاب
 وإلا
قتل"،
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 بشئى
 من
 العيوب
 يكفر".
 (تنبيه
 الولاة
 والحكام
 فى
 ضمن
 رسائل
 ابن
عابدين:
١/٢٢٣
 
-
 
 ،٦٢٣
 سهيل
 ١كيلمى
لاهور)
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٣٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فيما
 يعود
 إلى
 الأنبياء
 عليهم
 السلام:
٥/٤
 
،،
 إدارة
القرآن)
()٢
 
 "
 ماكان
 فى
 كونه
 كفرًا
 اختلاف،
 فإن
 قائله
 يؤمر
 بتجديد
 النكاح
 وبالتوبة،
 والرجوع
 عن
ذلك
 بطريق
 الاحتياط".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 الباب
 التاسع
 فى
 أحكام
 المرتدين
 قبيل
الباب
: العاشر
 ،٢/٣٨٢)رشیدیه
( )٣
 "يجب
 أن
 يعلم
 أنه
 إذا
 كان
 فى
 المسئلة
 وجوه
 توجب
 التكفير
 ووجه
 واحد
 يمنع
 التكفير
فعلى
 المفتى
 أن
 يميل
 إلى
 الوجه
 الذى
 يمنع
 التكفير
 تحسينًا
 للظن
 بالمسلم،
 ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل
الوجه
 الذی
 یمنع
 التكفير
 فهو
 مسلم،  وإن
 كانت
 نيته
 الوجه
 الذى
 يوجب
 التكفير،
 لاتنفعه
 فتوى
 المفتى،
ويؤمر
 بالتوبة
 والرجوع
 عن
 ذلك
 وتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".
 (التاتار
 خانيه،
 كتاب
 أحكام
المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر
 الخ:
 ،٥/٨٥٣
 إدارة
القرآن)
 (وكذافى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
دوم
٨٩٢
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
 بيان
 ش
 صرف
 اس
 آثرت
 به
 كفايت
 كرفت
 شبهات
 يداموت
 بين،
 اس
 لت
 توب
 كى
 ضرورتب()١-
 فقط
 والتد
 سجانه
اعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٣/٨/٢٩٥
 الجواب
 مح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،،
 
٥/٨/٢٩٥-
 حضرت
 معاوية
 رضي
 الله
 تعالى
 عند
 كوبرالجهة
 واسل
كاحكم
 سوال[ :]٨٢
 حضرت
 امير
 معاوية
 رضي
 الله
 تعالى
 عند
 كوبرالج
 واست
 كي
 بين،
 ابل
سنت
 والجماعت
 ٤
 علماء
 مست
 جوياعوام
 بيست
بو؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حضرت
 امير
 معاوية
 رضي
 الله
 عنه
 محالى
 بين
 ان
 كا
 احترام
 واجب
 ب( )٢
 ان
 كوبراكبنا
 بركز
جاًر
، نبيل
 ان
 كوبراست
 والا
 اور
 با
 جنخ
 والأكن
 كارب( ،)٣
 اس
 كوتوب
 لازم
 ب()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى،
 عفا
 الله
 عنه،
 معين
 مفتى
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
يثور،٥٥٩/١١/٢٤
 الجواب
 تح:
 سعيد
 احمد
غفرله.
: سج
 عبد
 اللطيف،
 مدر
 من
 مظابر
 علوم
 سمار
 نور،
 /٨٢
 ذى
 تحده/
٣٥٥-
()١
 
 "
 وما
 كان
 خطًأ
 من
 الألفاظ
 لايوجب
 الكفر،
 فقائله
 مؤمن
 على
 حاله،
 ولا
 يؤمر
 بتجديد
النكاح،
 ولكن
 يؤمر
 بالاستغفار،
 والرجوع
 عن
 ذلك".
 (مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 السير،
 باب
 المرتد:
،٢/١٠٥
 مكتبه
 غفاريه
كونثه)
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر
 الخ:
،٥/٨٥٢
 إدارة
القرآن)
( )٢
 "وعن
 خالد
 بن
 معدان:
 كان
 (أى
 معاوية)
 طويلًا،
 أبيض،
 أجلح،
 وصحب
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
 وكتب
 له،
 الخ".
 (الإصابة
 في
 تمييز
 الصحابة:
 ،٢/٠٢١
 دار
 الكتب
العلمية)
 "وقال
 السعد
 التفتازانى:
 يجب
 تعظيم
 الصحابة
 والكف
 عن
 مطاعنهم
 الخ.
 وقال
العلامة
 المرعشى
 فى
 "نشر
 الطوابع":
 يجب
 تعظيم
 جمیع
 أصحاب
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 والكف
عن
 مطاعنهم
 وحسن
 الظن
 بهم
 وترك
 التعصب
 والبغض..........  وقد
 أحبهم
 النبى
 صلى
 الله
 عليى
 وسلم،
 
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٩٩٣
 مايتعلق
 بالاستخفاف
 بالله
وشعائره
=  وأثنى
 عليهم،
 وأوصى
 أمته
 بعدم
 سبّهم
 وبغضهم
 وأذاهم،
 الخ".
 (الإصابة
 فى
 تميز
 الصحابة، مقدمة
: التحقيق
 ،١/٥٢،٦٢
 دار
 الكتب
العلمية)
( )٣
 "عن
 أبى
 سعيد
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قال:"  لا
 تسبوا
 أصحابي،
 فوالذي
 نفسي
 بيده!
لوأن
 أحدكم
 أنفق
 مثل
 أحد
 ذهبًا
 ما
 أدرك
 مد
 أحدهم
 ولا
 نصيفه"...........  وقال
 عليه
 الصلاة
 والسلام:
"الله
 الله
 فى
 أصحابى،
 لا
 تتخذوهم
 غرضًا
 من
 بعدى.............  ومن
 آذاهم،
 فقد
 آذانى!"
 الحديث.
(الإصابة
 فى
 تميز
 الصحابة:
 ،١/٩١،٠٢
 دار
 الكتب
العلمية)
 "قال
 أبو
 زرعة
 الرازى:  إذا
 رأيت
 الرجل
 ينتقص
 أحدًا
 من
 أصحاب
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
، وسلم
 فاعلم
 أنه
 زنديق،
 وذلك
 أن
 الرسول
 حق،
 والقرآن
 حق،
 وما
 جاء
 به
 حق،
 وإنما
 أدى
 ذلك
كله
 إلينا
 الصحابة،
 الخ".
 (الإصابة
 في
 تمييز
 الصحابة:
١
 
 ،٢٢/
 دار
 الكتب
العلمية)
 "قال
 القاضى
 عياض
 فى
 آخر
 فصل
 من
 "الشفاء":
 سب
 آل
 بيته
 وأزواجه
 وأصحابه
 عليه
الصلاة
 والسلام
 حرام...........  وقال
 أيضًا:
 من
 شتم
 أحدًا
 من
 أصحاب
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 أبا
 بكر
 أو
عمر
 أو
 عثمان
 أو
 معاوية...........  فإن
 قال:
 كانوا
 فى
 ضلال،
 قتل،  وإن
 شتمهم
 بغير
 هذا
 من
 شاتمة
 الناس،
نكل
 نكالًا
 شديدًا".
 (تنبيه
 الولاة
 والحكام
 فى
 ضمن
 رسائل
 ابن
 عابدين:
 ،١/٥٥٣،٨٥٣
 سهيل
أكيدمى.
 "وأما
 من
 سّب
 أحدًا
 من
 الصحابة،
 فهو
 فاسق
 ومبتدع
 بالإجماع".
 (تنبيه
 الولاة
والحكام،
 المصدر
 السابق:
)١/٤٩٣
 "عن
 عبد
 الرحمن
 بن
 أبى
 عميرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه،
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم،  أنه
قال
: لمعاوية
 "اللهم
 اجعله
 هاديًا
 مهديًا
 واهدبه"...........  وهو
 أحد
 الذين
 كتبوا
 لرسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
وسلم
.............  تولى
 الشام
 بعد
 أخيه
 يزيد
 فى
 زمن
 عمر،
 ولم
 يزل
 بها
 متوليًا
 وحاكمًا
 إلى
 أن
 مات،
 الخ".
(مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 المناقب،
 جامع
 المناقب،
 الفصل
 الثانى:
 ،٠١/٢/٢)رشیدیه
 (وكذا
 فى
 الإصابة
 فى
 تميز
 الصحابة:
٢
 
 ،١٢١/
 دار
 الكتب
العلمية)
 "ولا
 يجوز
 اللعن
 على
 معاوية؛
 لأنه
 خال
 المؤمنين
 وكاتب
 الوحى،
 وذو
 السابقة
والفتوح
، الكثيرة
 وعامل
 الفاروق،
 وذى
 النورين،
 لكنه
 أخطًا
 فى
 اجتهاده،
 فيتجاوز
 الله
 عنه
 ببركة
 صحية
سيدنا
 عليه
 الصلوة
 والسلام،
 ويكّف
 اللسان
 عنه
 تعظيمًا
 لمتبوعه
 وصاحبه
 عليه
 السلام".
 (الفتاوى
البزازية)
 كتاب
 السير،
 الحادى
 عشر
 فيما
 يكون
 خطاء:
 ،٢/٢٢٣)رشيديه=
Made Searchable by ScribeTools.com