النص المفهرس
صفحات 441-460
فتاوى محمودیہ جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر خير الماكرين﴾(١)- ﴿إنمانحن مستهزون، الله يستهزىء بهم﴾(٢)- ير بلاغت كلام كايكي مقام اورفين بديع كى ايك صنعت ب جس كوصنعت مشاكلت كت- بين اي مقام يران الفاظ ك ظابرى وعمولى تتبادر ومتعارف معانى مرارئيس بموت جينا كمآيات مذكور كى ه تغيرت ظابرب ولا- يخفى على-أمثالكم معترض صاحب ف "حمرت" كوتعجب سك معنى بين ليكر اعتراض واشكال كياب كمية خدا باك اوريلم تكن كرام أور حضرت في أكرم على الله تعالى عليهوسلم کی شان ے غلاف پ حالانكم عجب ،ب)° (ع)،ن کی استناد حديث يإلى مين التد جل شانكى طرف كى كتاب: "(عجب) ربك يساقون إلى الجنة فى : السلاسل أى عظم عنده وكبر لديه، أعَلم الله تعالى أنه إنما يتعجب الآدمى مماعظم عنده وخفى سببه عليه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقعها عنده، وقيل: معناه رضى وأثاب مجازًا- ومنه ح: (عجب) ربك ِمن شاٍب ليست له صبوة"- : وح "(عجب) ربكم من إّلكم وقنوطکم"۔ مجمع بحار الأنوار،: ٣/٠٢٥ )٣( - أور بجى متعد ومواقع برلفظ عجب كاتذكره آياب جس كى تشرت شرائح حديث فى كاب، صاحب جمع بحار الأنوار في بجى ان الفاط ذكركة بين لهذااس لفظ ك وجدت مسلمان كوايمانات خارج كرت كى كوشش ندكى جات فقط- والله الموفق لمايحب-ويرضى حرية العبد محمود غفرله. غالب كاايك شعر :] سوال[٢٣٠ زیدی ایکشادی کیتقریب ی اچروستوناکواتیش کیث جونز مين اس فى ت للح اوران تالكرات مى منيلى طور◌ٍ غالب كار شعر تكلمنا خلدت آدم كا سة آ ث ت ليكن ـ اب ـ كريم كوم= بم ثا لكم ديات، بكركويد اعتراض بواكدا شعركوده كر نعوذ بالله زيد فى حضرت آدم عليه السلام كى توبين كاب، يد (١)(آل عمران: )٣٥ : (٢)(البقرة )٢١.٥١ ( )٣ (مجمع بحار الأنوار:۵ ،٣/٠٣ دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد دكن) فتاویمحمودیه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر بات بكر في مجرى حفل بين بى، يتجديد بمواك حفل] بات ت افرادزيدكى طرف مشكوك بوسة، وهلهىاي من سلا كه زيد فى نعوذ بالله عن و كاب، جبكه زيد برابر الشاست كهدرباب كمديرب خيال وكمان مس جى ان كى توبين كرن مقصودن تقى، بيد رسول كارهابواشعرب، صرف تمثيل س طور- بالكادياب آب مبربانى فر ماكرشر عى يوزيشن ست أكاه كرين كمكما اسل شعرك بمهنة ست نعوذ بالله آدم عليه السلام كى توبين بولىب يأخير؟ كيما اس شعر غالب. كما ت غلم آدم كاسفة آى فتح ليكن *- في آبروموكريب كوجهت بم لك نعوذ بالشدان كى توبين ٤برابرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت آدم عليه السلام والتد تعالى فى انا خليفه اور الوالبشر (تمام انسانول] ) باب معايا أور جنت كى نعمتول مس ركها، بحرايك واقع يش آيا جس كى وجدت زمين يران كونج ديا، بظابريد وا قعد ى احت عبرت-كاب شاعر كا مقصديدب كهبم مجوب سـ نزويك خاص عزت] تستحق ت، جس طر الله سك نزويك حضرت آدم عليه السلام خاص عزت، محّق ت، عمرو عزت تي كانه بوكر (أعوذ بالله) جنتت شكل، ثم است زياده بي آبروموكرتير كوجدت لها. يانتاَئ كتنافى اور حضرت آو عليه السلام كاب اولجاب()١ - بسا اوقات شعراء عم الن كى كتافى كرجات بين، خدات بإس ان كوبدايت- د ان شعركويراهنا جى بت براب، بمركز ليس إهتماجاب أكر چانا عقيد وصاف بور فقط والتدسبحان تعالى أعلم. ( )١ "وقتل نبى والاستخفاف به......... : قلت ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف، يكفربه وإن لم لأن قصد الاستخفاف مناف للتصديق."(ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب يقصد الاستخفاف المرتد: ،٢/٢٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٢٣٢ مايتعلق بألفاظ الكفر شيخ سعدى] ايك شعر بين لفظ "بغياء" أور"نا أهل" كما مطلب سوال[ :]١٣٢ حضرت مولانا سعدى فى قر ماياب. بنياوش هیونیکال كيرو بركة بد ہ ہہلہ راچو گروگاں تربيت ست بركتيد بياوت كيا مرادب؟ اوربابل كون ب؟ ﴿وأما الذين شقوا، ففى النار﴾(١) أور حديث ميس " "شقى ت.جومراوب، كيما وى نابل ت يا أوريكم مطلب ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث شريف س ٢: كم "واضع العلم فى غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر واللوء لوء " والذهب( ،)٢ تايل وعلم سكهانا الياب جيبا كم خزي (سور) كوجوا برموتى سوف كابار ييناناء كى اس شرح ين بل على قارئ فى لكما كه "نابل ب وه جوبات تعنه سج، يادين علم كونها كمافى حالة حاصل كر، ياسى يعى السى غرض حـ ل حـ جوخوش نووى خداوندى ک خلاف "شقى"-) بؤ٢(٣ کا مصداق ی ایمان اوردوز ی ()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عنده، دار العلوم ويوبند. الم ـ شعري (حريف" كى حقيق سوال[ :]٢٣٢ مند وجد ذيل شعر خلاف شريعت ب يابس؟ جب كداس ک طابرى ترجمت قرآن وحديث ك صريحًا مخالفت ثابت جوّن ب اور شعر كيف وال كوشر عى اصطلاح مين كيا كماجات كا؟ چونكم : (١)(هود )٦٠١ ( )٢ (أخرجه ابن ماجه فى مقدمة سننه، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، ص: ،٠٢)قديمى ( )٣ "(وواضع العلم عند غير أهله) بأن يحدثه من لا يفهمه، أو من يريد منه غرضًا دنيويًا، من أو لا يتعلمهلله." (المرقاة شرح المشكاة، كتاب العلم، الفصل الثانى: ،١/٤)٣،رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فأما الذين شقوا ففى النار، لهم فيهازفير وشهيق، خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلاماشاء ربك، إن ربك فعال لمايريد﴾ (هود: ،٦٠١ )٠١، فتاوى محموديه جلد دوم ٣٢٢ مايتعلق بألفاظ الكفر مند بجد ذيل شعربين الم مظفر كرى فى خودكورور الامين كا حريف خابر كيا، وهيحى شحات مي، كيارورت الامين جى اس ف بي إرها بي كو جي الم مظف كرى فرمات ين؟ ترب تف حريف تفتحد رون الامين نكل ترى شهرت الم يهى بوَل ب يام مدروتك الجواب حامدًا ومصليًا: ايك استماد تك ووشاكرو، اي ساقى حدوث نوش، ايک افر] دوماتحت عن شريك كاربجمی حريف کلاتےیں۔ہے۔۔ چوبا حبيب لشنى وباده يتمانى بيادآ ر حريقان باده يارا اورنچ__ حريقال باده باخوروندور فتد بى ثم خاتما كروندور فتند اورچے__ يد أوربات ب كه حريفانه موسى من شكر كمانات الماقات توموَن ب معنى ك اول اعتبارت روح الامين ك سب حريف بموسكة بين جس كاحاصل يدكمرور الامين يجى الله جل جلاله وعم والد سك فى تصنيع بين رطب اللسان ب اور الم يجى فى شرح بين مصروف ومشغول ب، بردوكى استع كافرق خداسك علم ين◌ٍ ()١ - يام سمدره تك فرع كابيجنا بكم شكل بين قال- الله تعالى: ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾-)الآيه(٢ باقى شعراء كواي كلام ت احتياط كى ضرورات ب .جست دومرف الوك غلط أنهى مي بنتلابول()٣ ( )١ "وفى اليتيمة: الأصل أن لا يكفر أحد بلفظ محتمل؛ لأن الكفر نهاية فى العقوبة، فيستد عى نهايًة فى ، الجناية ومع الاحتمال لانهاية". (التاتار خانيه، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ٥/٩٥ ،٢ ادارة القرآن) (و كذافى البحر الرائق، كتاب السیر،باب أحكام المرتدين: ،رشیدیە۵/ ٢١٠ کونثه). ( )٢: (الفاطر ٠١ ) ( )٣ "اعلم أن من أراد أن يكون مسلمًا عند جميع طوائف الإسلام، فعليه أن يتوب من جميع الآ ثام: ، صغيرهاوكبيرها سواء مايتعلق بالأعمال الظاهرة أو الأخلاق الباطنة، ثم يجب عليه أن يحفظ نفسه فى= فتاوى محموديه جلد دوم ٣٣٣ مايتعلق بألفاظ الكفر أورد ومرت لوكول كونجى سى تك كلام برتحت حكم لكان بين جلدى يس كرفى جا(١)- فقط والله بمافى بطن الشاعر أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. فاضل بريلوى ت متعلق چند اشعار سوال[:]٣٣٢ ١ بري كاعلى حضرت مولانا احمد رضاخان صاحب ٤ ك مريدت يدلكها ترا اور سب كا خدا احمد رضا ہے دعا ہ ہے دعا ہ ہے دعا كوَل بم رّية ميرا أحمد رضا يرى نيل بالت يدا كرب جیی تون ك ت الى احمد رضا جو عدد فرمائي وين باك كى اس با بكولوكول كاكبنات كمشاعر مولانا كوخدامان كر مشرك-بوكيا بريلوى لوك اس كايه مطلب بيان كرت بين كمان اشعار من "تيرًا" كامخاطب احمد رضا خاناب اور چها شعري "أن"ب، شعر كاوزن ورستركت] لة محذوفات جي روز مره ك بولى ميس محذوف ہوتاے ہے غالب ے کباب، ولي نادال تح بواكيات آخراس وروكى دوا کیات اسل شعركا مطلب يدب كه مولانا احمد رضاخان بمارى يدوعات كم يراورسب كاخد انيرى سل بى . ت ج يداكرب جوير بى وين باك كى- مدوكس ان دونول مي كس كابات تحب؟ كيايد شاعراس شعرك وجدت مشرك اوركا فرب يا بريلو كابيان كيمابوا مطلب درست ؟ منكر وكير كسوال ک جواب بين اعلى حضرت كاحواله []٣٣٦ ٣ ...... الى طرح ايك أور شعري بجفكر ابور باب) = الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع فى الارتداد الخ". (شرح الفقه الأكبر للقارى، ص: ١٦ ،١)قديمى ( )١ "ينبغى للعالم إذا رفع إليه هذا أن لايبادر بتكفير أهل الإسلام". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه (وكذا فى التاتار خانيه، كتاب أحكام المترتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ٥/٩٥ ،٣ إدارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوى محموديه جلد دوم ما يتعلق بألفاظ الكفر تكيرين آ ح مرقد ين جو بوص ح ڤ كس كاب ادب ست مر جهكا كر لول كا نام أحمد رضاخان كا اس براعتراضرب كه تبريس ين سوال بول س: ١- ترابر ورد كاركون- ؟٣ ترادين كياب؟ ٣- اس مرو (حضوراكرم صلى الله عليه وسلم) س بار مثل كما كتاب؟ يد جواب كم"أحمد رضا خان كابول"، فج والسوال كاجواب بوري سكما، لا محاله ين يا بح تير_ سوال كا جواب موكا، وضر وركاب كبشاعر فى مولانا احمد رضا خان كوخدايارسول مانا اوريدونول كفريين- بريلوى لول اس كاجواب يدوية على كه ربى مصرع مين "جو" حرف شرطب، مطلب يهد مواكب قبرئيس كير ين يد ويعين] كم توكس كامريدب، توبي كبهدول كا احمد رضا خان كار "كس كاب"اس] معى بندهيا ك فتى بيس بالكريب كه توكس كامريدب، تويس كهدول كامولانا احمد رضا خان كان "كس كاب" يد مجمله شرطيهب جس] تحبون] سلة جزااورشرطكاوا فع بين بإيا جانا ضرورى يس جي كوقر آن كريم مث بت: ﴿قل إن كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين﴾(١) اورولئن اتبعت أهواء هم من بعد ماجاء من ك العلم، إنك إذًا لمن ) الظالمين﴾(٢ جي حضرت عمر] متعلق ب كم "لو كان بعدى نبٌى لكان عمر"()٣ - ي سب ارشادات فى بين حالاتكم ان يقول بين شرط يا جزاء دونول مي سى كاو جو خميس اورنه بوسكتاب، ند قيا مت تك موكا، الى طرح تبر ند بس يدسوال بوكاكه ڤوكس كامر يدب اورن يد جواب بوكا كهمثل خلال كامريد ، جول بحر برسبيل فرض اكرسوال بواكد لوكس كامر يدب وجواب مثل أحمد رضاخان كانام لول كاجي دونول آيمول اور حديث مع برحيل فرض ت، اى طرف ا شعر بين، ان وثول مي كس كابات تحب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... مر ياسا دهأمل كتاب أبي ب .جس مثل يديقول اشعار ورن چيل، نه ىايه معلوم ب كريب : (١)(الزخرف )١٨ ( )٢: (البقرة )٥٢١ ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب الفتن، أبواب المناقب، باب مناقب عمربن الخطاب رضى الله تعالى عنه، : ص۵۵ ،٨)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر كس] اشعار- ين كلام كا مطلب نتكلم فى حالات ک خلاف مراد لينا اوراس برقم شرعى لكانا خاص كرشرك وكفركا فتوى ويدينا منصب اخت لالق ني ب، اس لم بات حزم واحتياط ك ضرورات ب( )١ بعض لوك في احتياطى تکام یت یں۔ أكران اشعار ثلاث بين خدات دعاء كاب، اس فى مولانا احمد رضا خان صاحب وخد أبيس كما توقض اس دعاء ت وه مشرك بيس بوا، أكر شاعر] حالات اي بول كهوه واقعة مولانا احمد رضا خان صاحب] سا تد شرك كامعامله كرتاجو، ان كو" تصرف فى الكون"التعليم كرتابو، ان كى تبر كويجد وكرتابو، ك ان نذر مانتايوان ترزق واولاد وغيره منكتابوجسماك بعض جابل لوك كرت بين توفر معاملة خطر ناك ب، كيونكه جوادى اسي عقائدوا عمال كى مجدت مشرك بموجات، اس كومفى كا فتوى بياني سكن()٣ - الحاصل ان اشعار كى وجدت اس شاعر يركفركا فتوى بيس-دياجاسكتا ٣ .... اس شعرك قاتل كامال بحى يجمع بينحجم معلوم خبين، اكرسى فى اس كواس شعركى وجدت كا فرقرارديات توبر يلوى لوكول فى شعر كا مطلب بيان كرك اس كوكفرت يحاليات، بت يد الجاكيا، وألقى جب تك سلمان] كلام كا مطلب تح بن تك اس كوكفرت بيانا جات()٣ - البريد شاعر كونجى ضرورى ب كم اي كلام ت يورام يزكر وس كى وجدت اس سكاوبرشرك وكفركى بحث مجز جات اورفتن يدامور ليكن ( )١ "وينبغى للعالم إذا رفع إليه هذا أن لايبادر بتكفير أهل الاسلام.......... وفى الفتاوى الصغرى: الكفرشئى عظيم، فلا أجعل المومن كافرامتى وجدت روايًة أنه لا يكفر". (البحر الرائق كتاب السير، باب أحكام المرتدين: .)،رشیدیه۵/٢١٠ (وكذافى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: /٥ ٣۵ ،٩ ادارة القرآن) ( )٢ "فى البزازية: إلا إذا صرح صرح بإرادة توجب الكفر، فلاينفعه التأويل حينئذ". (البحر الرائق، کتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ٢٨٣/٢،رشيديه) ( )٣ وفى الخلاصة: "إذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير، ووجه واحد يمنع التكفير، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم". (البحر الرائق المصدر السابق) (وكذافى الفتاوى العالمكيرية المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر أكر شاعر في اس كوتبري بوجفى جان واس دومرب سوال كاجواب قرارديات تب بحى يد جواب منطبق ، بوسكتاب وهاس طرح كه مولانا أحمد رضاخان صاحب فى "وصايا شريف" مس ات صاجز ادول كوجى المقدور شريعت بلقل كرت ك تاكيد كاب اورات وين، مدجب بر عمل كرت كوبر ت فرض زيادة ضرورى قرارديات اورات دين، منذجب ى معلق يد جى والع كرويات كه مراوين وندجب مرى كتاب -ظابرب اب شعر كاماصل يد شكل كاكو برين جب سوال بوكاكه "لوكس كاب" يعنى ترادين ك كاوين توريس مرجكا كركبول كاكه مراد ين أحمد رضاخان صاحب كادين- ب اس صورت على سؤال وجواب كوفرض قراروي كى بجى ضرورت بيس بلكد سوال يجى واقفى ب اور جواب بجى- واقعى يدبات ضرورى ب كه جواب يد ويناجهات تهاكه مراوين اسلام ب، اس بكم ية جواب دينا تجويز كرر هاب كه مراوين أحمد رضاخان صاحب كادين ب اوريداس بنايرك مولانا احمد رضاخان صاحب] متعلق يد عقيدة جمار هاب كمان كاوين، نذهب بالكل اسلام ب، اب أكر مولانا احمد رضاخان صاحب] منذجب بي كوك بات اسلام] خلاف موتويد شعر وس ز آجاست كا، أكرمولانا موصوف يدوضاحت فرما كين كروين اسلام بريور الوراعمل كريب با يد فرما كين كاميرادين وتدجب قرآن وحديثت ظابرت توزيادة الجهاد بيدانه بموجاء فكر أمبول فى اليائجين كيا بلكم شريعت يعمل كمن كى "حتى المقدور" كى قيد لكالى اوراست دين وتدجب به عمل كرف كوبر ت فرض زيادة غرض قراردياب حسرات كابر بموتاب كمان كاوين وندجب شريعتت الل كوفى مستقل جرب جوان ك كتب .ظابرب جنائي "رضاخانى ندجب،ميس المكا چيزين درج ين جوشريعت] موافق خميس اوروين اسلام] خلاف- بين أكرشاعرزنده بو تؤاس كوافي اس شعرت رجوع كريليناجات( ،)١ اور جواب كى الى الح جس ح بعد نجات على جات أور جنت كل طرف وروازه هولد ياجات اورده جواب وب جوكه حديث إلى بين ( )١ كويا كداس شخص في غير شرعى اور غير ثابت اموركودينك المدرداخل ما تاب أوراس هم، فعل تحريف فى الدين ب وساب إيمان كاذريعنب- (أعاذنا الّتد منه) فتاوى محموديه جلد دوم ٨٣٣ مايتعلق بألفاظ الكفر بوه يدكم"ميرادين اسلام ب"( ،)١ اورًا تنده اي كلام ت يورى احتياط- كرب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، /١٢ ٨/٤٨٥٠ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. شعر ك امام بعض اشعار سوال[ :]٥٣٢ ا شاعر ك امام بار مي شرع وقر آن وحديث كل طرف ت كي فتوى عائد بوتاب؟ شاعر ك امام يورى لقم ورنج ويل ين. كونمنسوجات كايغام وقاممرت بعد كيول درت كى كلمتال كى فضامير- بعد آنج يحر ز نده بوا نام وفامير بعد بند خبرت بولى ك فى حد امير بعد آب كى زم ين تحركت الكامير بعد ابل ب ول ومقام ابناء مر نا بعد ج كبواطف خبير يحمد توما مير بعد _ غل وال بول بوشيار ذراعمر بعد حال اب ان كانكه توبتامير بعد كول بشمال بموت ابل جفامير بعد يجريجى بوكا منا ميرا كله يرت بعد واهداه بن كتاب شعله نوامير بعد كون آت كاغانى ميرامير بعد يجول كى طرح جس اليك شارخ بعد بيها برسول برطرف ذكر بمراء ياد مرى، بات ميرى باست وه زمت محراب ومصلى تد ريبا آ ے پ بعد توایک بام مجانی ی نے ابل ول انها مقام آپ بنالي یں ميرانداٍذ خطابت تخمين ياوب كر ئيس كوفى ريبزن تذكرت دابرى كادعونى ميرى موجودكي ده جوسداجلتين عشرة دوست ست اتراموايكابات بجحاب ان كل محفل بت دور چلا يا آ مول من تها موجود توجب ساده لياتم فى ( )١ "وعن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربى الله. فيقولان له :مادينك؟ فيقول دينى ." الإسلام الحديث. رواه أحمد وأبو داود. "(مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب ، القبر الفصل الثانى، ص: ،٥٢)قديمى فتاوی محمودیه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر ماته آب كاب جاء خداممرت بعد يادًآ حاول اکری تودعاي ديها کونی محى خميس بى ي ب مقاٍم شار نسا كا خميس بحر مثل مراعين بعد الجواب حامدًا ومصليًا: شاعرى كانقاضا باب- كما في تعريف كى جات، اس لت صلماء فى شاعرى كواختيار خمس فرمايا تابجم منقوله اشعاري كبير ثبوت كادعوى قبيس، صرف زورشاعرى ت جوكه مناسب يس ليكن اس يمركولی تحت عم (كفر وغيره كا) بيس لك- سّكا فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٦٩٥٣ ريا كارى كى نمازكوكالى ديها سوال[ :]٢٣٢ دس سال كاعمر من بواكه مسماة بنده زوجه زيداست خاوند كماتهد تخت بدكذ ران ريق ،٢ تحت ـي فرمان بوكر تمام اثاث البيت، زيورات، بارچوجات سميث كريم مين رؤ- يه مسماة بنده] ورثاء فى زيد كوكبا كرتم بنده وطلاق كردون زيد فى جواب دياكه بيرامال واسباب زيورات وغيره ج وائمس دو، جنده، ورثاء ف كماكه تها رامال زيورات وغيره منده سک نان تفقد مين بحرى بموكيات كومات سال كاعمرمن بواده كيماهات يات، زيد فى كها الر عورت ناشره بولونان لفقد شريعت مين مروكووينا ضرورى اورلازمى بونو مجرى كرو، ورنجع وائيس دد، فريقين بين كشكش موتى ربى_ ـ اس بعد بعده] متعلقين فى زيد /خيار البلوغ كاجونا وعوى كرويا جوشر عا ثابت نه بوسكاء ك اس بعد بنده اوراس ح متعلقين من سال جب رب ـ اس بعد رفع نكار كى بابت يددعوى كيا كه زيد فى ثماز كوسب وثم كاب جوكه زيد فى انى كفتكوين كماتهاكه(بعض لوك وكلاو كانماز حة بين اس بي موت( )١ ،،آ- كياجاو ُك لَكاَل جاٌت، افا ين فى رياكى نمازكو، جوكنا مقبول ونا منظور چيزب، براكبروياء الى !ميرى توبد، استغفر الله، نعوذ بالله من ذلك "أى جكم كهر كهرب- كبهويا بنده ى متعلقين علاقة ک ايب مشهور مولوى ک باس كت اورسار اقصد زيدك ( )١" "بيشاب (فيروز اللغات س: )٠١٣١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاویمحمودیه جلد دوم ٠٥٢ مايتعلق بألفاظ الكفر َتَفَّتلوكاستا جس يا ٍ◌مولوى صاحب فى حكم وياكم ثماز كوسب وشتم كرف والاكافر، اس كى عودت است طلاق بوجاتي ب، نكات مع موجاتاب، ـ الى في تجديد نكات لازى بوجاتاب- جنائي بنده] متعلقين زيد ك آكابى، لت اى مولوى صاحب کوزید ک یاسی لی سکة ورًا تحاليكه زيدان بتی کی مسجد ی نماز الأحار باتها، مولوى صاحب فى ك زيد يتي تماز يومى اورغمان تك بعد لوكولت الك كرك حال بومجاروتم فى نماذكوكس طريق سب وشتم كاب وزيد فى جواب دياكه دين فى يد الفاظ كه "بعض لوك وكلاوى كانماز ير بين اس بي ُموت كياجاوب، آك لكاَلى جاءت" كبنة كرامس جله كهر جو ناوم بموكر استغفار ، رها أعوذ بالله يؤها ور خداوند ت تعالى معافى كاطلبكاربوًا". مولوى صاحب فى كماتوفى ثماز كوسب وشتم كياء ريا كاركى نماز بيعى توتماز بواكرّت ب، ان الفانا كونط تتهادى يوى أوطلاق بائن بموكب، اب بنده ت وتم طلاق بوك ب، طلاق بائن بين عودت ك مرضى ينحصر بواكرتاب كدوه بي خاوندت نكار كر ياد ومرك جكه نكار كرب، في مبرتم بإلازم بين وكيونكهة جس عودت كانكار شرعًا خ موجات ووج مبرى مستحّق نبين ربى مرتكات-لعبوجاتاب كيما بنده كانكات زيد ك ساتداس صورت مرفو بى من مخ بوجاتاب اوروه يناتكات دوسري جك كرامتى ٢٢ بيوا بالكتاب وتوجر وايوم-الحساب رائم: محمد دين-قريش الجواب حامدًا ومصليًا: : تنقيح زيد فى ه جو المناخط سك بي يأقل سة يبد آب الاست اس كى تحقيق وريافت كرا، تكفير كا مستلم تبايت نازك ب، بابجى مناقشات اورديوى اغراضى كى بناير كا كوكافر بنان كى كوشش كرنائبايت ُترى بات، أكر طلاق لين ك ضرورات بموتواست طلاق حاصل كرفى- جات فقط سعيد احمد غفرله دار الافتاء مدر من مظابر علوم مبارك ور، ها/محرم/ ١٦٥- سائل لكتاب كم استفتاء بذالدرسن الصينية وعلى بيجاكيا بس كاجواب حسب ذيل آيا: مولوى صاحب كايد جواب تج نيس، زيد اس كلام ت فاست بجى خميس بوا، كافر بموجات رحم ك توكوفى وجد ئيس، رياء كى نماز ور حقيقت تمازى بيس، اس كاكلام سعدى رحمه الله تعالى، اس قول] هم سب. كدور بثم مروم كزارى وراز كليد ورد وزرخ است آل تماز فتاوى محمودیه جلد دوم۵ا٣ مايتعلق بألفاظ الكفر الإذااس كلام ك وجدت وخ كاحكم الكانا ورست بيس- محمد كفايت الشد كان-التدله اس ٤ بعد سائل فى مظابر ـ علوم اس .بى معالله] متعلق ايك جواب وسوال نقل كميات يكن اس من سوال] الفاظ مي اختلاف ب، اس لت جواب بجى مختلف- ب اس سك بعد سائل مفتى سعيد احمد صاحب كى تقيمات كاجواب الكتاب: جواب تنقيح: زيد فى عدمفرض نماذج متعلق كباب وأقل نماذج، يمكن الاست رياتيه نماذج متعلق-كباب خط كشيده الفاط تغير: امتد وجده استفتاء جس كاجواب سبارن بوردار الاقماءت آيات اوراى مولوى علاقه فى عمل كرس منده كانكارت عانى دوم شخص ت كرويات، زيداورمولوى ک ورميان كوفی شخص كوانونجميس كونكم مولوى صاحب فى ت زيد تبالى من سب ومحم ك بابت في حجهاتها، زيدت كباب كم مولوى صاحب كما من فى رياسية نماذ بيان كاتب، تمر مولوى صاحب ى كماكمكونى شخص كى كى بابت بيس كبر سكتا كم يدريا سين تماز ٢ ياخد الى تماز، يونكن الثان وي والافرق نبيل معلوم كرسكتا كمكون ى ثماذب، لهذاسب تمارين اي ميل اور تمار اسب وشتم ثماز كوب مهار انكار بنده صعب. ٣ غلط آي كولاها كيما كمزيدفى انى عودتت تجد يدنكار كياب كونكهاساف دوس علماءت في جي كراني على كرات كوريا تين ثماز كوسب وشتم كرت ست تجديد نكات لازم خمس آيات ٣ بموجب استفتاء، خاونداس كوقاتل اوراتليم بيس-كريما ٣ .....) (فوت زيد فى مفتى مولوى علاقه ا ساس رياتيه نازلتعليم كم ى مفتى صاحب فى سب کوایک ماز بناکرزيدے تعلیم کرایاوراس ے کیا کمواقعی ٹ عرض ال کاکزرچکاہ کیں ے ہفلالکی بابت كباتها كم خراب آدمى ثماز كوآ ربنايا بواب اور بس لوكول تيجى زيادة و كنا كرتاب اور وكلاء كوكولوك مجع الجها مجصيل، رياتين تمازيل-أهتاب ) (فوت واقعاٍت مندرجه بالا ـ آب سات الكادي بين آب قوى تحرير فرما كي كه جنده كا عقد ثانى محمد دين- وسر فصلت جائزب اورزيد كانكات عب؟ بيوا وتوجروا. فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵٢ مايتعلق بألفاظ الكفر الجواب حامدًا ومصليًا: ثماز وروزه اسلام- ركن بين( )١ ان كوكالى وينا سب وشتم كرناء استخفاف كرنا موجب كفرب(،)٢ اس بي كوفى تعامل- تخبي استفتاء غمر: ١٠٣ مين سائل فى جس قتم كاسوال ورق كيا تهااس] مطابق جواب ميس كم تحرير كروياتها، وعلى جوسوال بيجًا كيما بي اس خصوصيت ت ريال ثماز كوور بافت كيما كماب، اس كاجواب درست ب، يكونكهر باَئ نما زور حقيقت تمازبن أبيس( )٣ اس سلة وهقابل مد رح أبي بلكن قابل مدحتب: قال الله تبارك تعالى: ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلوة، وإيتاء الزكوة، والحج، وصوم ." رمضان (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس": ١ ،٢/)قديمى ( )٢ "الإستهزاء بحكم من أحكام الشرع كفر". (شرح الفقه الأكبر، قبيل فصل فى الكفر صريحًا و كنايًة، ص: ٢ ، ١ ،)قدیمی ( )٣ قال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى فى الفقه الأكبر: "والرياء إذا وقع فى عمل من الأعمال، فإنه يبطل ." أجره وقال الملاعلى القارى رحمه الله تعالى تحته: "(فإنه يبطل أجره): أى أجر ذلك العمل، بل يثبت وزره بحيث ظلم نفسه بوضع الشىء فى غير موضعه، قال الله تعالى: ﴿فمن كان يرجو لقاء ربه، فليعمل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا﴾: أى لاشركًا جليًا ولاخفيًا. وفيه إيماء إلى أنه إذا قصد الرياء والُّسمعة وقصد الطاعة والعبادة معًا، ُيوصف بالشركة مطلقًا لغلبة أحدهما على الآخر، أو التسوية بينهما، "لا يقبل الله عملًا فيه مقدار ذرة من الرياء". (شرح فإنه يبطل أجره ویشت وزره لعموم حديث الفقه الأكبر، ص: ،٨٤)قديمى (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، ومنها مايتعلق بالصلوة والصوم : والزكوة ٢٩٨/٢،رشيديه) وفى المرقاة شرح المشكوة: "هو لفاعله: أى تركت ذلك العمل وفاعَله لا أقبله، ولا أجازى فاعله بذلك العمل ؛ لأنه لم يعمله لى، انتهى......... إن العمل على الإشراك حرام إجماعًا". (كتاب ، الرقاق باب الريآء والسمعة، الفصل الأول: ٩/٦ - ١)،رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵٣ ما يتعلق بألفاظ الكفر ) يرآؤون الآية()١ - "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معی غیری، تركته وشركه"، وفى رواية": فأنامنه برىء، هوللذى عمله"()٢- "عن شداد بن أوس رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله يقول: "من صلى يرائى فقد أشرك، ومن صام يرائى فقد أشرك، ومن تصدق يرائى فقد أشرك". رواه أحمد()٣- مشكوة-)شريف(٤ جس ك عن شريعت فى خدمت كمابواس كاندمت موجب كفرئيس، ند است ذكار مخ بوتاب، ثم عودت باست جواب( ،)٥ المك صورت بين عودت كور ومرك بكم تكار بعى ورست بين- بوتا سوال كى لشح سائل ] من ذ ب، أكر غلط سوال قائم كرك جواب حاصل كرلياتواست اخروى مواخذات نجات حاصل نموكى اور جوشئ وراصل حرام ب ووحلال خميس بوكى اور چوح الات وه حرام فيس بوكى- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه،(٥/٣/١٦٥- ال الفاظ كبها براست كم ونكمان الفاظ مين احتمال ب اسم ان ست تمفير كرنا جاءتر وجين( )٢ محمد نصر. : ج عبد اللطيف، /٠١ ربيع الثاني/ ٣١٥- ( )١: (الماعون )٣،٥،٢ ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الرقاق، باب الريآء والسمعة، الفصل الأول، ص: ٢٥ ،٣)قدیمی ( )٣ (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٥/٨٠١: رقم )٠٩٢٢١ ( )٣ (المشكواة المصدر السابق، الفصل الثالث: )٥٥٣ ( )٥ "ثم إن كانت نية القائل الوجه الذى يمنع التكفير، فهو مسلم". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، السير قبيل الباب العاشر فى البغاة: ٢٨٣/٢،رشيديه) (وكذافى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٨٨٣ ادارة القرآن) (والمحيط البرهانى، كتاب السير، فصل فى مسائل المرتدين، النوع الأول فى إجراء كلمة الكفر: ۵/۵۵ ،٠ غفاریه كو ئثه) ( )٢ "الأصل أن لا يكفر أحد بلفظ محتمل؛ لأن الكفرنهاية فى العقوبة، فيستدعى نهايًة فى الجناية، ومع= فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الکفر وي كتب ـ مر بيمين كوبراكبنا سوال[ :]٤٣٢ بعض لوك ان علماء ود شنام اور براكت بي جنبول فى كتب فقه، حديث، تغيير كارووترجمهاورشر كاب اوركية بين كهبم ان اردوكتابول كونيس مات، عربي زبان مين موتى توضر ورمان اي- ليت شخص، لتكيا هم؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حقالى علماء وخض اس وجدت براكبنا اوردثنام ويناكه اخبول فى دين ك خدمت كم اورارةومس عربي كتابولا تراجم کت، كبيرة كناه أور تحت خطر ناكب()١ - جو مسائل فق بين خواه وداردوس جول يا عربى وغيرهبس الن كوماتها لازم ت، اي شخص كوتوب لازم ب- فقط والتد سبحانه تعالى العلم حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى مظابر علوم سهارينور، /٩٢/٣ ٥٥٥- : تح سعيد احمد غفرله. = الإحتمال لانهاية". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٩٥٢ إدارة القرآن) (وكذافى شرح الفقه الأكبر للقارى، ص: ،٢٢١)قديمى (والبحر الرائق' كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،رشيديه)۵/٢١٠ ( )١ اس جي الفاط مي اكثر كفر كاقوى اند يشربوتاب- قال الملاعلى القارى: "من قال لفقيه يذكر شيئًا من العلم: ." كفر (شرح الفقه الأكبر، فصل هذاليس بشىء، أو قال: لأّى أمر يصلح هذا الكلام؟. فى العلم والعلماء، ص: ٥ ، ،١)قديمى (وكذافى الفتاوى العالمكيرية كتاب السير، موجبات الكفر أنواع ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/١/٢)رشيديه اور عالم كويغيركى بسبب ا سب وثم كرت بين جى انديث كفرت فى الفتاوى العالمكيرية: "ويخاف عليه الكفر إذاشتم عالمًا أو فقيهًا من غير سبب". (الفتاوى العالمكيرية، المصدر السابق: )٢/٠٥٢ (و كذافى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٢٠،رشیدیه)-۵١ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٢۵۵ مايتعلق بألفاظ الکفر ذاكر فضل الرحمن باكستان- اقتباسات ضلالت آميز سوال[ :]٨٣٢ اي شخص اني تحرير من اس هم] جمله استعمال كريحاب: ١ .... "معراج كاواقعدايك الساندب وحضرت عيسى عليه السلام كوآسمان بر الهات جابي] مقابله من كراكياب"()١ - ، (اسلام ش: ،٣١ مصنفه ذاكر فضل الرحمن، صدراداره تحقيقات اسلامية إسلام آباد، )باكستان .٣ "[ر آن مجيد مس انجماء سابقين حے واقعات ،ضيـے معلق على قصے اللهتعالى ے یان کے يس ودها سك بغياد واقعات بين جويسود ونصارى ـ مقابل سن كهر سمة بين"- ، (ايضًا-)س:١٢ ٣ "حضور صلى الله تعالى عليه وسلم صرف انسان] اخلاق ك اصلان كرت-° والت (ايضًا، ص:١٤)ـ ٣ ... "حضرت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كوعرب تومول كى تنظيم بين مصروف ريت كى وجدت أمير حكومت بنات سك قوانين مرتب كرين كل فرصت بيس على"- ، (ايضًا ص: )٨٢ . ٥ "حضور صلى الله عليهوسلم فى ايام جالبيت ك رسوم] مطابق متعدد شاد يال كى قيس، يدكولى ثاٍن بوت بس" - ، (ايضًا ص:٢٩)- 4 ..... "فى كريم صلى الله تعالى عليه وسلم] ياس وقى آلى فى، يدبات يهوداور نصر انيول كو قائل كرف ٤ - لم انس عقائد ت مطابق معانى کی ٢° - : (ايضًا،ص )١٣ - ، .... "حضرت جز ئيل المين كى ك جسماني صورت كاكولي ثبوت شمس"- ، (ايضًا ص:٣١). ٨ ..... "قرآن شريف الله تعالى اور في صلى الله تعالى عليه وسلم وونور] الفاذات عبارت ب، اس ين صرف الثدى] " القاذأبيس- ، (ايضا ص: )١٣ . ٩ "وفى حضور صلى الله تعالى عليه ـ وسلم ول كى آواز ب اس ت زياده بحوثبيس"- ،(الضا : ص )٣٣ - ٠١ ... "قرآن كريم مين صرف ثمن وقت كى نماذ كاذكرب، باّت دووقت كى نمازين بعد مس شامل كى گگیں۔ ۔ (ايضًا، ص:٣٢)- فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر ١ ..... "قرآن شريف كوَل قطعى وليل خير،"- ، (ايضًا ص: -.)٣ ٣١ "زكوة عوام]. ] جور لًة ايك تم كا شيكسب يدكونى عبادت بيس اور حكومت وقت ضرورت مطابق اس مي فى بيشى كرسى" - ، (ايضًا س:،.)٣ ٣١ "قرآن شريف س اجتماد كى كنجاش" - ، (ايضًا س: )٩٣ - ٣١ :"( كمل اسلام كى تكميل صرف مغربيت كارجمائى ت موسمّق-" ب (البيضاء س: .)٦١١ (نقل مطابق اصل، ازروزنا منأواتح وقت، /٩٢ اكست ،٨٢) ص:٢- ٥١ ..... "جانورون كرة والح كامسلمان بوناور كبير يؤهناضرورى-" بين (اداره تحقيقات اسلامية كافوى). مذكوره بالتحريرين آب فى يؤواليس، آب اب فرما كين كر جس شخص كى الى تحريرين بول وهاس لاك كماست مسلمان مجهاجات اوركيا اياأخض تحقيقات اسمالى جي اداره كاء ا تركز بوسكتاب؟ اورجوحكومت اي شخص كواس عبد بر مقرركرب، كما وه حكومت بحى بحرم ب يأخير؟ اوركيا ذاكرفضل الرحمن جي شخص كى اسلام سك بار مي نظر ب بالغ يأمير؟ قرآن وسنت س عين مطابق جواب ويكر عند الله ما جور بول. الجواب حامدًا ومصليًا: ذاكر فضل الرحمن كى مذكوره كتاب اورنوات وقت بمارت ياس يني، ت وبين حامل كرك بجى مطالعه كا موقع فيس- لا جواقتباسات آب ى نقل كة بين أكران كاسبى مطلب ب سياق وسباق ت دومر المطلب نيس موجاتا اور مصنف كى مراد يجى وكاب جو الفازات ظابرب، تؤيد أبايت كراه كن عيادات على، اسلام] مسلم ومتفقد اصول] خلاف بين، ان كا هنا اوران بريقين ركنا تقديم اسلام سـ- منائب بعض عبارت ريقين ركز ت بالكل ى ايمان جاتارت كاور ت بعض إيمان خراب موجات- كا الكا بالول كا معتقد بركز اس لا تق نين كماسن كواسلام تـ باست ين بالغ نظر كباجات، اس كوتودائره اسلام مثل ركنا بجي وشوارب، وه توال باطل عقا تدك عابر إسلام ت خارنج بوكيا، تأويلات ست نجح روكنا آسمان خميس( ،)١ اس كوس ويني اداره ( )١ نبحث هناتحقيقًا على نمط التخريج عن بعض نكات السوال التى هى مشتملة على ألفاظ صريحة غير محتمله، وأماغير المصرحة المحتملة، فقد تركناها ضيقًا للمقام. وذلك البعض: أى الألفاظ= فتاوى محمودیه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر .. = المشتملة على الكفر يلزم منه الكفر قطعًا إنكارًا للنصوص القطعية من الكتاب والسنة: فأماقوله الأول: "معراج كاواتعد" الخ، فمخالف لنص القرآن القطعى، والأحاديث الصحيحة، أما الكتاب فقد قال الله تعالى: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى بار كناحوله، لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير﴾ (الإسراء: )١ وأما الحديث فقد روى: "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: كان أبو ذر رضى الله تعالى عنه يحّدث عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:" فرج عن سقف بيتى وأنابمكة، فنزل جبرئيل عليه السلام، ففرج صدرى، ثم غسله بمآء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمًة وإيمانًا فأفرغه فى صدرى، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدى، فعرج بى إلى السمآء، فلما جئت إلى السماء الدنيا، قال جبرئيل عليه السلام لخازن السماء: إفتح، قال: من هذا؟ قال: هذاجبرئيل، قال: هل معك أحد؟ : قال نعم معى محمد، فقال: أ أ رِسل إليه؟ قال: نعم، فلمافتح، علونا السمآء الدنيا". الحديث. (صحيح ، البخارى كتاب الصلوة، باب كيف فرضت الصلوة فى الإسراء: ،١/٠٥)قديمى وأماقوله الثانى: "قرآن سبيان شده ب قص بنادي" فهذا كذب صريح على الله تعالى، لقوله تعالى ليوسف عليه السلام: ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن، وإن كنت من قبله لمن الغافلين﴾ (يوسف: )٣ فلو كانت القصص المذكورة فى القرآن لاأصل لها، فكيف قال تعالى لها: "أحسن القصص" وهذه القصة من جملة القصص، وأيضًا ذكرت تلك القصص لِحكم كثيرة، منها ما قاله العلامة : الآلوسي "وأقوى مايجاب به أن قصص الأنبياء إنما كررت؛ لأن المقصود بها إفادة إهلاك من ، كذبوارسلهم والحاجة داعية إلى ذلك كتكرير تكذيب الكفار للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما كذبوا، أنزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حَّل بالمكذبين". (روح المعانى: ،٢١/٦٥١ دار إحياء التراث العربى) وأماقوله السادس: "حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم] بإس وفى آّل حى" الخ، فمفهومه أن الوحى كان مخترعًا من جهة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وأنه لم يكن منزلًا من الله تعالى على زعم هذا القائل، وهو كذب واختراع وافترآء كما افترت اليهود والنصارى على الله تعالى ورسله، فصاروامردودین من جناب الحق تعالی، مخذولین بکید الشیاطین، وسماهم الله الكافرین الملحدين. = فتاوى محموديه جلد دوم مايتعلق بألفاظ الكفر كارجماء ربير بناناء اس اداره كوتاه كرنات- فقط والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم- حرية العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥\٣١/٢/٨١ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. قال الله تعالى: ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾ الآية. وقال تعالى: ﴿لكن = الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدًا﴾. (النساء: ،٣٢١ )٢٢١ وقال تعالى: ﴿وقال الملأ من قومه الذين كفرواو كذبوابلقاء الآخرة وأترفناهم فى الحياة الدنيا ماهذا إلا بشر مثلكم( إلى قوله) هو إن إلا رجل افترى على الله كذبًا ومانحن له بمؤمنين﴾. (المؤمنون: )٣٣،٨٣ فمن كّذب هذه النصوص فهو كافر، ومن أصحاب النار، كماقال تعالى: ﴿والذين كفروا ، وكذبوابآياتنا أولئك أصحب الجحيم﴾ (المائدة: )٠١ وأماقوله الثامن: "دونول] الفاظت عبارت "فمعارض لنص الكتاب الصريح: قال الله : تعالى ﴿وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى﴾ (النجم: )٣ وقال تعالى: ﴿قل الله شهيد بينى ، وبينكم وأوحى إلّى هذا القرآن لأنذر كم به ومن بلغ﴾ الآية (الأنعام: )٩١ وأماقوله الحادى عشر: "قرآن شريف وَن قطعى ويل بيس،" فهذا إعراض عماقاله تعالى فى شأن كتابه : العزيز ﴿إن هو إلاوحي يوحى، علمه شديد القوى، ذومرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى﴾ (النجم: )،،٣،٥،٢ وقال تعالى: ﴿إنه لقول رسول كريم، ذى قوة عند ذى العرش مكين، مطاع َثّم أمين، وماصاحبكم ، بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين، وماهو على الغيب بضنين، وماهو بقول شيطان رجيم ﴾(التكوير: )٩١،٥٢ وأماقوله الرابع عشر:": عمل اسلام" ففيه إنكار لقوله تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا﴾ الآية (المائدة: .)٣ لماثبت أن هذه النكاة المذكورة معارضة لنص الكتاب والسنة، وإنكاٌر و تمسخٌر بهما، فنقول: إن الفقهاء رحمهم الله تعالى قطعواحكم الكفر على هذا مثل الزعيم، فقال فى التاتار خانية: "إذا أنكر آيٌة من القرآن أو سخربآية من القرآن، وفى الخزانة: ، أوعاب فقد كفر". (كتاب أحكام المرتدين، فصل فيمايتعلق بالقرآن: /٠٩٢۵، إدارة القرآن) وفى شرح الفقه الأكبر للقارى: "وكذا (أى يجب إكفار) من........... جحد وعدًا أو وعيدًا مماذكره الله تعالى فى القرآن، أو كذب شيئًا منه: أى من أخباره، وهذا ظاهر لاِمرية فى أمره، ولا مخالفة لحكمه...... أو أنكر آيًة من القرآن، أو عاب شيئًا من القرآن- ." كفر (فصل فى القرآءة والصلاة، : ص،٦ ،١)قديمى = فتاوى محموديه جلد دوم ٣۵٩ مايتعلق بألفاظ الكفر "مجهولونبم كاسب ت نجلا طقة منظور، الله تعالى كى المدى تسمى" كبنا (نعوذ بالله) :] سوال[٢٣٩ زیداورعمردونوں قیقی یھائی یں،زيدبداے عمر چوثاے،دونول ی ایکرات جّهز ابور باتهاتورث بهافى كى بدعنوانول كى بناٍء مهوى بهاَن فى كبماكتبهار يداعمال، الله لا يبال تمبارا كيما حشر بوكا، توبركات بهاَل في كباكه "مجمدونم كاسبت كل طبقة منظورب"، مجردومركارات بين بجى جّهز بوا ا اورزيادة خطر ناك صورت بوكى، توريچ يحاء كرت والول فى باب بهالى ت زيد کما کمخداے لے جب ربو، توزيد فى برلا كماكم"الله تعالى كى المدى مسئ" (نعوذ بالله)- ] كيازيد بدونول جمع كلم كفرين؟ أكربين تواسكى صورت منى زيد، لتكيا حكم ب؟ أوركيا الاست نكار بر جى اشري كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ي كلمات نهايت تحت بين النات إيمان كاباّت ربناء شوارب( ،)١ تكراي شخص] واسط فّوى = (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالقرآن: ٢/٦٦٢)،رشیدیه "من رد حديثًا، قال بعض مشايخنا: يكفر، وقال المتأخرون: إن كان متواترًا، كفر. أقول: هذاهو الصحيح، إلا إذا كان رد حديث الآحاد من الأخبار على وجه الإستخفاف والإستحقار والإنكار". (شرح الفقه الأكبر للقارى رحمه الله تعالى، قبيل فصل فى القرآءة والصلوة، ص: ٢٦ ،١)قديمى ( )١ "وفى العتابیة: ثم الأصل أن جحود أمر الله تعالی وأمررسوله کفر، چنانچه گويد:........... ا گرچه خداى مرابهشت فرستند نروم". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى رد الأوامر الشرعية: ،٥/٦٨٢ ادارة القرآن) : وفيها "قيل له: لاتعص الله، فإن الله يدخلك النار، فقال: من ازدوزن زائد يشم. كفرفى هذا كله". (التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى رد الأوامر الشرعية: ٥/٢٨ ،٢ ادارة القرآن) "يكفر إذا وصف الله تعالى بما لا يليق به". (الفتاوى العالمكيرية كتاب السير، الباب التاسع، موجبات الكفر، أنواع، منهامايتعلق بذات الله تعالى: ٢۵ ٢/٨)،رشیدیه (وكذافى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيمايقال فى ذات الله تعالى: ،٥/١٢٣ ادارة القرآن) Made Searchable by ScribeTools.com