النص المفهرس
صفحات 361-380
فتاوى محموديه جلد دوم ٠٦٣ باب الكفريات اس كوفور أتوب لازم ت وريد اس كايمان تحت خطره بسبب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. غيبت ح غيبت جون ت انكار سوال[ :]٢٤٥ ايک نالى غيبت كرر باتها، اس وفع كيما كميا، اس فے کما 'يغيبتثبی، یبباقي اس س موجود بين"- اس وجهايًا كما كه موجودب توفيت ب نجولى توتمت ب، آيايه خص تويد كر اوريجر ست الخديوىت نكاح برهوات يا ضرورات حساب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: روامختار( )٣ ين علا من شامى فى اي شخص◌ٍ يبت تحت حكم لكهاب بس كانقاضايدب كمال كلوتجديد ايمان اورتجديد نكارت كاامركياجات، ويتريب كداس نائى كويزرك عالم ك طرف متوجه كياجاست كمود اناكى خدمت ي حاضر بواكر، كى الن محت ونفيحت ت اميدب كه اصلاح بوكي بحض قومى ت اصلاح كى توقع اس وقت ب جب كر قلب من تقوى اور خشيت بواور تقوى بزركون كى مجتت حاصل بوتاب، جب احكام شرع كااحترام ول ميس يدا موجات تو فتوى كابجى اثر بوحاب- غيبت كا مرض توبات عام ب، ك نائى كيا خصوصيات، اس مي توزع لكم او في لوك بجى بكثرت بتلاعبين، الله تعالى رقم فرمات- آمين- فقط والّث سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ٨/١/٣٩٥٢ ( )١ "لأن الحلالة ثابتة بعموم نص الكتاب والسنة. وإنكار أحد منهما مستلزم لإيقاع الإيمان فى معرض الخطر، كما تقدمت فيه التصريحات من البزازية والفتاوى العالمكيرية والتاتار خانية والبحر. ()٢ " إعلم أن الغيبة حرام بنص الكتاب العزيز، وشّبه المغتاب بأكل لحم أخيه؛ إذ هو أقبح من ، الأجنبى فكما يحرم لحمه يحرم عرضه، قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم : حرام دمه وماله وعرضه". رواه مسلم وغيره.......... وفى تنبيه الغافلين للفقيه أبى الليث: الغيبة على أربعة أوجه: فى وجه هى كفر بأن قيل له: لا تغتب، فيقول: ليس هذا غيبة؛ لأنى صادق فيه، فقد استحل ما حّرم بالأدلة القطعية، وهو كفر". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى : البيع ،٢/٨٠٢ ٩٠ ،٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ١٩٣ باب الكفریات جان بيجان، لت كفر كا اقرار سوال[ :٣،٥١ زيد كتاب كمافي موقع رجب كوكوفى مسلمان زي كفارومشركين يجس جات اورجان حجرافي كاكوكي ذريعينه بون بجرواس ك كروه جوث كند كه مثل مسلمان بس جول، جب امن كى جكه ميسورتي جاث تواس جهوث ت دوتوبد كرى، اليها وتت طور مصرفى زبانت كروفي ت ووخص َكبكارئيس ، بوكا البنداليا كيناجان س خوف، - وحتىبقرب بكر كا كناب كم برحالت مي خواد جان بي كيون تن جلى جاتى جو، اليا كهنابا لكل كناهيك كفرب اس بي زيد كاقول تحسب يا بكركا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد كاقول تح ب، حضرت عمار ابن يا مررضى الله تعالى عند كاواعداس كاما خذب، بحسٍب آيت﴿ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾( )١ نازل بولى تحمى- روامختار وغيره كتب فقديس بجى صراحت مذكور ()٢ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. (١)(النحل: )٦٠١ "قال ابن كثير رحمه الله تعالى تحت هذه الآية: "فهو استثناء" ممن كفر بلسانه و وافق المشركين بلفظه مكرهًا لما ناله من ضرب و أذى، وقلبه يأبى ما يقول، وهو مطمئن بالإيمان بالله و ، رسوله وقد روى العوفى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن هذه نزلت فى عمار بن ياسر رضى الله عنه حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم، فوافقهم على ذلك مكرهًا، و جاء متعذرًا إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الأية". (تفسير ابن كثير: /٢۵،،، ،،، مکتبه دار السلام رياض) (وكذا فى روح المعانى: ،٢١/٤٣٢،٨٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ "وإن أكره على الكفر بالله تعالى أو سب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم...... بقطع أو قتل، ُرّخص له أن يظهر ما أمر به على لسانه، ويوّرى، وقلبه مطمئن بالإيمان" (الدر المختار). وفى رد المحتار: "قال فى : الكفاية "وإن لم يخطر بباله شىء، وصّلىللصليب، أو سّب محمدًا صلى الله تعالى عليه وسلم، وقلبه مطمئن ، بالإيمان لم تبن منكوحته، لا قضاًء ولا ديانًة؛ لأنه فعل مكرهًا الخ". (كتاب الإكراه: ،٢/٢٣١)سعيد= فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢٣ باب الكفريات كى غرض ــ لة ظابر أ كفر اختياركرنا سوال[ :]٤،٥ اي شخص فى سن ويمادى لا تج أوريد سوري كركدرئيس شادى كرفس بعد مسلمان بموجاول كابظابر اسلام يجوز ويا اور يخرجبين دوجبين، بعدمع عورت سك مسلمان بموكيا، يا اراده رككتاب كم اسلام مجوز دول اور مبين رومبينك بعد مسلمان بوجاو- كا ا سكـ لت كيا عم ب؟ يداراده يختوب كم يحر بين است دين ميس مل حاول كاء ولى (طور ير) اسلام رئيس مجوزنا، طابر كفر قبول- كرتاب اس كاجواب مع حواله كتب تحرير فرما-ئين محمد ادريس سبار-يمورى الجواب حامدًا ومضليًا: الياكرنا جرم عظيم اور كفرب، كما تجرب كهدوباره اسلام قبول كرات يبل موت آجات أوريعر بحيث عيشها لن جم من ربنايت، أوراق ك بن توفيق بيانه بواورجشخص ايك يوم يا ايك ساعت ٤ لت كفر كا قصد كر وهتمام عمرا سلة كافر بموجاتات اورتمام عيادات بال بوجاتي-بين "ومن قصد كفرًا ساعًة أو يومًا، فهو كافر فى جميع العمر". بحر: ١/٣٢١ )١( - بجوفض ومرت وكلمة كفر يدك تلقين كر ونهى كافر بموجاتاب: "ويكفر بتلقين كلمة الكفر يتكلم بها ولو على وجه اللعب وبأمره امرأة بالإرتداد لتبين من زوجها بالافتاء بذلك وإن لم تكفر المرأة". بحر: ٥/٤٢١ ")٢( وكذا لو أمر رجلا أن يكفر = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الإكراه: ،٨/٣٣١)رشيديه (والفتاوى العالمكيرية، كتاب الإكراه، الباب الثانى فيما يحل للمكره أن يفعل وما لا يحل: ،٥/٨٣)رشيديه (وفتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الإكراه، فصل فيما يحل للمكره أن يفعل ولا يحل: ،٣/٠٩/٢)رشیدیه ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٨٠٢)رشيديه وفى شرح الفقه الأكبر: "وفى المحيط: من رضى بكفر نفسه، فقد كفر: أى إجماعًا" (فصل فى الكفر صريحًا و كناية، ص: ،٩ ،١)قديمى ( )٢ (البحر الرائق المصدر السابق) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، فصل فى الكفر صريحًا وكنايًة، ص: ،٢٨١ ،٣٨١)قديمى فتاوى محموديه جلد دوم ٣٦٣ باب الكفريات بالله أو عزم على أن يأمره بكفر". شرح فقه اكبر: ٨٨١ .)١( زبان ت قصد أكلمة كفر كاتكالنا بجى كفرب أكر چدول بي اسلام بو( )٣ جدجات كهمبين ووجمدينتك كفريس داخل- ربنا فقط والله اعلم- حررة العبد محمود تكونى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ينور، /٣١.AD،/شعبان الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : سج عبداللطيف، /٥١-شعبان/٥٥٤ تارك صلوة كام سوال[ :]٥،٥ جو سلمان تمازن إحتابووه حديث" من ترك الصلوة متعمدًا، فقد "، كفر()٣ ] ما تحت مسلمان كملاست كاستحّق ب ياخير؟ اوراي شخص] ساتد كها نا بينا، ووّق رهنايا مثل جول بيداكرنا اوراسك مجهول بانيت وضوكرنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بجوفض نمازكى فرضيت كا منكرب، يا نماز كواستخفاف وابانت كانيت ت ترك كرتاب، يا بلا عذرتماز ترك كرتاب اورقضا كانيت بيس ركنا اور خداست عذاب ت نيس أرباء ووخص شرعًا- كافرب اور جوخص خدا - ٤ عذاب ت أرتاب، تضاكانيت وكتاب، فرضيت كا منكر بير بلكن معتقدب، نمازكى تحقير وابانت بس كرتماء (١)(شرح الفقه الأكبر لملا على القارى"، استحلال المعصية ولو صغيرًة كفر، ص:۵٣ ،١)قدیمی ( )٢ "فى حاوى الفتاوى: من كفر باللسان، وقلبه مطمئن بالإيمان، فهو كافر، وليس بمؤمن عند الله، انتهى". (شرح الفقه الأكبر، مطلب فى إيراد الألفاظ المكفرة، ص: ٥٢ ،١)قدیمی ( )٣ "تارك صلوة عم أكى كفر امام احمد بن عمل كاند بباب، جمهور كاند جب يدخس، الكود اس كاكل بس جلات بين كمياتومراد انكار وجوب ب يا استخفافا واستهزاء تركب احرچ معرف وجوب بون" وتمسك بظاهر الحديث أيضًا الحنابلة و . فقيل: .. من قال بقولهم من أن تارك الصلوة يكفر.......... وأما الجمهور فتأولوا الحديث. المراد من تركها جاحدًا لوجوبها، أو معترفًا لكن مستخفًا مستهزئًا بمن أقامها". (فتح البارى، كتاب مواقيت الصلوة، باب من ترك العصر: ،٢/١٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم ٢٩٣ باب الكفريات البند سى يا غضب كى وجدت حى ت وقت عماد يناسب واياتخص شرعًا كافر بين أكره وقت يراد انه كر كى وجد تكناه كبيره كامر ب تكب()١ - "هى فرض عين على كل مكلف، ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعي، وتاركها عمدًا مجانة: أى تكاسلًا فاسق"- اهـ در مختار: ١/٣٦٣) (٢)"و(يكفر بترك الصلوة متعمدًا غيرنا ٍو للقضاء وغير خائف من العقاب". اهـ بحر: ٥/٢٢١ )٣( - فقط والّثهتعالى أعلم. حرره العبد محمود نكودى عنا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء يور، /٣١ ٥/٨٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله. : سح عبد اللطيف، /٣١ جمادى الأولى/ ٨٥٥- تارك صلوة كاحكم سوال[ :]٢،٥ تارك صلوة كس كوكبة بين اورات وكون للت كي صمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوشخص وقت ٍ◌تمازن إح، اس كوكولى عذر بجى ندجو، قضاء هن في كانجى ارادة نهركتابه، أوراس برعتاب كابجى أريه بوتووه تارك صلوة ب، فقهاء فى اس كى تكفيركى: "من ترك الصلوة" الحديث( )٣ كا ( )١ أور بى حديث مذكور سوال كا ب عمل كما-تقدم ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/١٥٣،٢٥٣ سعيد كراچى) وفى فتح القدير: "من أنكر شرعيتها (أى الصلوة)، كفر بلا خلاف". (كتاب الصلوة: ،١/٤١٢ مصطفى البابى الحلبى) ( )٣ (كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشیدیه ( )٣ "لم أجده بهذا اللفظ إلا فى الجامع الصغير للسيوطي" نفظ: "من ترك الصلوة متعمدًا، فقد كفر " جهارًا ورمز له بالصحة". (راجع فيض القدير: ،١١/٨٣،٨: رقم،٨۵ ،٨ مكتبه نزار مصطفى الباز) وفى رواية مسلم: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلوة". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الصلوة قبيل الفصل الثانى، ص:۵ ،٨ قدیمی) "ثم من التأويلات أن يكون مستحلًا لتركها، أو تركها يؤدى إلى الكفر، فإن المعصية بريد الكفر، أو يخشى على فاعلها أن يموت كافرًا، أو فعله شابه الكفر". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، قبيل الفصل الثانى: ٢/٢ / ،٢)حقانيه Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوى محموديه جلد دوم ١٣۵ باب الكفريات مصداق الى وقراردياب- " (أى كفر) بترك الصلوة متعمدًا غيرناٍو للقضاء وغير خائف للعقاب". مجمع الأنهر: ١/٢٠٢ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند... تارك صلوة كاهم سوال[42]: تارك الصلوة عمدًا يا استخفافًا ك معورت مطلقة بموجالى يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تارك الصلوة عمدًا فاست وفاجر، امام الوضيفة ـ نزويك كافر ئيس اور تارك الصلوة استخفافًا كافر ( ،)٢ ثماز توفرض عين أورام العمادات ب، أكرسى فعل مسئون كى بهى من حيث الندابانت كر و كافر بموجاتها اوراس كانكات مع موجاتاب اور تجديد نكارت اور تجديد ايمان تذكر وآ عددكواولا وحرالى موسى()٣- "لو قال لآخر: أقلم الأظفار، فإنه سنة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال الرجل: لا أفعل ذلك وإن كان سنًة، يكفر، (إلى أن قال): لأنه استخف بالسنة" - : خلاصة ٤/٦٨٣ )٤( - "وارتداد أحدهما (الزوجين) فسخ عاجل". در مختار هامش: ٢/٣٤٦ )٥( والتدا علم- حررة العبد محمود عفى عنده بشده عبد الرحمن، عبداللطيف، ٨١/١/٢٥٥٠ ( )١ (كتاب السير والجهاد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: الثالث فى القرآن والأذكار والصلوة: ،٢/٨٠٥)غفاريه (و كذا فى البحر، کتاب السير، باب احكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه ( )٢ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "تارك صلوة ،ا عم") ( )٣ "ما يكون كفرًا اتفاقًا، يبطل العمل والنكاح وأولاده أولاد الزنا". (الدر المختار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ٢/٦٢٢،٤ ،٢٢ سعيد كراچی) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل باب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه ( )٣ (كتاب ألفاظ الكفر، الجنس الثالث فيما يقال فى الأنبياء عليهم السلام: ،٢/٩٨٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالأنبياء: ،٢/٨٦٢)رشيديه ) (هـ (كتاب النكاح، باب نكاح الكافر: ،٣/٣٩١)سعيد= فتاوى محموديه جلد دوم باب الكفريات تمازک عبادت موفى ست انكاركاظم سوال[ :]٨٤٥ مولا تالي ا فشى ضل فى صاحب فرمات بين "ثماز عبادت بيس)، اكرتماز عبادت تبين وآب صاحبان تحرير فرماوي نوكيا عبادتب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثماز يت بدى عبادت بلكام العمادات ب، اسلام ك بياو جن باّت اركان باب ان ثى ست تماز يت باركن-ب "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلوة، وإيتاء الزكوة، والحج، وصوم رمضان" متفق عليه"- ( )١ (مشكوة المصابيح ص: )٢()٢١- وفى حديث طويل: "عن معاذ رضى الله تعالى عنه: ثم قال: "ألا أدلك برأس الأمر، ، وعموده و ذروة سنامه"؟ قلت: بلى يا رسول الله! قال: "رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلوة، وذروة سنامه الجهاد الخ"(مشكوة المصابيح، ص: )٤١ )٣(- تمازكى فرضيت نص قطعى ت ثابت ب( ،)٣ اس كامنكر كافرب( ،)٥ ا سا ساتد استبداكفر ( ،)٢ اس كا تارك فاست ب(،) - فقط والتد سبحانه تعالى العلم حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. جواب تج ب: سعيد احمد- غفرله مح: عبداللطيف، /٦١ محرم الحرام/ ٦٥٥- = (وكذا فى الخلاصة، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى فى ألفاظ الكفر، ما يكون كفرًا الخ: ،٣/٣٨٣)رشيديه ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: بنى الإسلام على خمس: ١ ،٢/)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب أركان الإسلام و دعائمه العظام: ،١/٢٣)قديمى ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، الفصل الأول، ص: ،٢١)قديمى ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، الفصل الثانى، ص: ،٢١)قديمى= فتاوى محموديه جلد دوم ٤٩٣ باب الكفريات كيما نما زول،، ول ميس الله تعالى كويا وكر ناب؟ سوال[ :]٩،٥ خلاصه شوال يب كممارت كاول شي ايك مر شد صاحب رفي ين،وه سج بين كه "ثماذكياء جوًا وم رات وان حنت ومزدورى كرتاب اورول بى ول ميس اّل كويا وكرتاب، كيما يه ماز ئيس ؟"؟ ايك مرتبة انبول فى مجدت تبرير يجده كراياء ميل قتم كها تابون كدًا تمجهول ت آنسوجارى موسة اوراتدرى اندر الّثدت أرتارباء ات على ا ت حد ناوم جول، يخص كوفى عالم وفا ضل خير بين بلكن يحيى زند كى ايك على بيروكى طر كزارى اوراب بير کت بن بين- حضرت والاإنجع ك توب كاراسية بتلاء شبكة، حاكم كمرائات يجول- الجواب حامدًا ومصليًا: جن مرشد ك آب فى حالات لكا بين وه بدايت ـ شد مر ئيس بلكم مثلالت] ، مرشدين يعنى = ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة، واركعوا مع الراكعين﴾ (البقرة: )٣٢ وقال تعالى: ﴿منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين﴾ (الروم: )١٣ ( )٥ "من قال: لا أصلى جحودًا، أو استخفافًا، أو على أنه لم يؤمر، أو ليس بواجب، انتهى، فلا شك أنه ." كافر (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القراءة والصلوة، ص: ٠٤ ،١)قديمى (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالقرآن الخ: ،٢/٨٦٢)رشيديه (وكذا وفى التاتار خانية: كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة الخ: ،٥/٣٩٣ إدارة القرآن) وفى الدر المختار: "هى (الصلاة) فرض عين على كل مكلف.......... ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل ." قطعى (كتاب الصلوة: ،١/٢٨٣)سعيد ( )٢: "قال يصلى الناس لأجلنا، كفر، لأجل إعتقاد أن الصلوة المكتوبة فرض كفاية، أو أراد به استهزاًء أو سخريٌة". (شرح الفقه الأكبر للقارى، فصل فى القرآة والصلوة، ص: ١ ، ،١)قديمى (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة الخ: ،٥/٦٩٢ ادارة القرآن) ( )٤ "وتاركها عمدًا مجاًن: أى تكاسلًا فاسق". (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٢٨٣)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٨٩٣ باب الکفریات بدايت سك راستدت بشاكر كراه كرف واسا بين، ان كا كام جنت سـ راسته برجلانا بيس، الكندوز سك راسة بجدانا- ب آب سك استاذ فى قبره مجده وطواف وغيره كما تؤوه يمحى على الطريقة اختيار كيا، تعليمات اسلام] خلاف كيا، ان كانيت كامال بم خير جات، صراحة يدضر ورشركاب، دومرت وين وال بحى الات كراه جول ٤ - آٍب في بجى نحت فلطى كى، معصيت بي سي كى الطاعت جالرئيس: "لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق".( )١ آب ابني نيت كى وجدت شرك حقيقى ت أكر چدون كم ليكن تبركومجدهكرنا جى صورة شرك بوا( ،)٣ ويكف وأنول فى ب يجى جها كهآب فى تجبر كوبجده كياب، ير مش مصلى فيهاكرخدا كويجده ني كياء نداس مقصد] لة ان كمراه مر شدفي آب كوبجده كرف، لت كباتها برحال- تحت معصيت كامد وربوا، جول ست وب حجة، استغفار المهم أورصاف صاف كبد شبكة كويس فى تبر كومجد ونس كيا، ند تبر كومجده كرنا جارة بجنا ، جول لكن تبر كوتجده كرنا معصيت اورشرك محتاجون، كراه مرشد] كيف ت وصورت جيش آل است توبد كرتا بول( )٣ توب كى تحميل] لت حم صدقة بجي وب دتشبكة، والحد روز نيجى ركا حجة تاكدًا بعده المن حركت كى جرأت عبوه بكى توبدت التد تعالى باتات كناهمعاف فرمادي يميل؛ لقوله تعالى: ﴿إنى لغفار لمن تاب﴾ الاية( )٣ اميد ب كماس كونجى معاف فرمائير س- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٠٩/٥٢ ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، الفصل الثانى، ص: ،١٢٣)قديمى ( )٢ "وما يفعله من السجود بين يدى السلطان، فحرام، والفاعل والراضى به آثمان؛ لأنه أشبه بَعَبَدة ، الأوثان وذكر الصدر الشهيد أنه لا يكفر بهذا السجود؛ لأنه يريد به التحية، وقال شمس الأئمة : السرخسى السجود لغير الله على وجه التعظيم كفر". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، قبيل فصل فى : البيع ،٨/٢٢٣)رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إلا الذين تابوا وأصلحوا وبّينوا، فأولئك أتوب عليهم، وأنا الّتاب الرحيم﴾ (البقرة: )٠٩١ "قال العلامة الآلوسى تحتها:" أى أظهروا ما بّينه الله تعالى للناس معاينًة، وبهذين الأمرين تتم التوبة، : وقيل أظهروا ما أحدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن أنفسهم و يقتدى بهم أضرابهم، فإن إظهار التوبة ممن يقتدى به شرط فيها على ما يشير بعض الآثار". (روح المعانى: ،٢/٨٢ دار إحياء التراث العربى) ( )٣: (طه )٢٨ فتاوى محمو ديه جلد دوم ٩٩٣ باب الكفريات جوشخص تمازح لة الُحه ت الكاركر اس كاسم : سوال زيد كونماز ک لة انهايًاكماكم "وقت جوكيا،تماز كوبي جاء"؟ تؤاس كوناكوار معلوم بوا، چونكهوه سور باتهاء الى حالت مثل ات فى كهرويا "سرئيس جاء كاه"- تؤاس صورت ميس تجديد إيمان كى ضرورت ٢ يا ريس؟ ياتجد يدنكارت جى كى ضرورت إس كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اسكى صورت بين تجديد إيمان ونكار ك ضرورت بيس( )١ توبه واستغفار كرتارت، يكونكا كا مصر فرضيت ثمانت الكارئيس بالكناس وقت الطخت الكارب يعنى بتجددرئيس يفيد بورى بموت بريز احول كا(.)٢ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣١/٩/٩٨/٥٢ ( )١ "ثم إن كانت نية القائل الوجه الذى يمنع التكفير، فهو مسلم". (التاتار خانية: كتاب أحكام ، المرتدين فصل فى إجراء كلمة الكفر: ،٥/٨٥٣ إدارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، قبيل الباب العاشر فى البغاة: ،٢/٣٨٢)رشيديه ( )٢ "وفى واقعات الناطفى: قال محمٌد": قول الرجل: "لا أصلى" يحتمل أربعة أوجه: أحدها: لا أصلى؛ لأنى صليت، والثانى: لا أصلى بأمرك، فقد أمرنى بها من هو خير منك، والثالث: لا أصلى فسقًا و ، مجانة فهذه الثلاث ليس بكفر، والرابع: لا أصلى؛ إذ ليست تجب علّى الصلوة، أو لم أومربها، جحودًا بها، وفى هذا الوجه يكفر، وقال الناطفى: إذا أطلق فقال: لا أصلى، لا يكفر لاحتمال هذه ." الوجوه (التاتارخانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالصلوة والزكوة الخ: ،٥/٣٩٢ إدارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالقرآن الخ: ،٢/٨٦٢)رشیدیه (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الفصل الثانى، النوع التاسع فيما يقال فى القرآن والأذكار والصلوة: ،٢/٠٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٤٣ باب الكفريات سيديوذ كى وجدت حرام كوحلال مجهنا سوال[ :]١٨٥ بماريمال ايك سيدت اس فى ايكون كماكه "ئل سيد بول بم شراب ية ، ين زنا كرت بين، جرام بجى بمارت لت جائز ب اوربمارب نانا يعنى حضور الكرم على الله تعالى عليه وسلم بمارى شفاعت كرويس سك، لهذا آب كومير فى بين كوفى بات سب ك كتي تش خبير"- توكيما ک تم اس الفاظ بولة ست يدًا دلى كافر بوكيما يأتي؟ أوراس س باته كافيه جاترب ياأمير؟ الجواب حامدًا و مصليًا: زنا اور شراب ك حرمت ضروريات وينت سب، اس كانكار كرفت إيمان لأحت شبس وبتاء كذا فى إكفار الملحدين( ،)١ اس لي ان سيد صاحب كوايا بنات ايمان كوتاه- كرناب سيد بون كى ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشًة وساء سبيلًا﴾ (الاسراء: )٣٣ وقال تعالى:﴿ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان، فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾. (المائدة: )٠٩ ........... والأصل: أن من اعتقد قال ابن نجيم فى البحر الرائق: "ولا بقوله لحرام: هذا حلال الحرام حلالًا، فإن كان حرامًا لغيره كمال الغير، لا يكفر، وإن كان لعينه، فإن كان دليله قطعيًا، كفر، وإلا فلا. وقيل: التفصيل فى العالم، أما الجاهل، فلا يفرق بين الحلال والحرام لعينه و لغيره، وإنما الفرق فى حقه أن ما كان قطعيًا، كفر به، وإلا فلا يكفر إذا قال: الخمر ليس بحرام. ............ وبتمنيه أن لم يحرم الظلم والزنا والقتل بغير حق وكل حرام لا يكون حلالًا فى وقت بخلاف الخمر وساكحة ." المحارم (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٨/٨٠٢ ،٢٠٢ رشيديه وفى التاتار خانية: إذا قال: الخمر ليست بحرام، فهو كافر. والمسألة منصوصة عن أبى يوسف رحمه الله تعالى". (كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالحلال والحرام: ،٥/٥٠٥ ادارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالحلال والحرام: /٢/٢ ،٢)رشيديه (والبزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا، الفصل السابع فى كلام : الفسقة ،٢/٢٣٣)رشيديه فتاویمحمودیه جلد دوم ١/٣ باب الکفریات حيثيت تتوان كوزيادة طاعت لازم- ب حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ف وسلم ي اني حضرت فاطمة رضى الله تعالى عنبا كو خطاب فر مايات كم: "جهات بحوروبين لينا بونوي لوكر ان تحمن بين ندر بناكه كل في يني ، بول آخرت بين انا ى عمل كام آتكا"( ،)١ يحرك أوركى كيا مجال بت كو سيد جوت ير تهمنذ كركب حماد موجات أور جرام چزول وحلالبجع سلك- فقنا والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنددار العلوم ويوبند. حرام كوحلال مجهنا سوال[ :]٢٨٥ سائل كل منكوحدكوزيدفي اتي خوابشات وحرام كارى، لت انغمواكرليا أورسائل ك حق تكارت كابرواه ن كرت جوست إينا نكات بال كرك است آب كومسلمان خيال كرتاب اور بيرى عودت كو جوا بهحرام بن حلال بكتاب، كما اي شخص كى امامت، ذن، شباوت وغيره ورست ياخير؟ أوريخص دائره اسلام ت خارج بواكونجير؟ مسلمان اي شخص ت ترك موالات كريم كرئيس؟ اور بوفض اي شخص تترك تعلق ذكر اس س بالس عى كيا ب؟ سم الجواب حامدًا ومصليًا: جا بوجه منكورة الغيرت نكار كرنا قطًع حرام ب( )٢ اوراست مما ثرت كرنا زناب، أكر مزات زناك شرائط موجود جول تؤاس يوجد زنا جارى كى جات، فور أدونوس مى جد الى لازم ب، جب تك جدانى کرک بکی توبد كر نه الي حص کوامام بركز نه بهاياجات، اي شخص كى شادت بجى قبول خس- تمراس بر كفركا سم ( )١ "أن أبا هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين أنزل الله: ﴿و أنذر عشيرتك الأقربين﴾ قال:...... "ويا فاطمة بنت محمد! سلينى ما شئت من مالى، لا أغنى عنك من الله شيئًا". (صحيح البخارى، كتاب التفسير، سورة الشعراء: ،،٢/٢٠)قدیمی ()٢ لا " يجوز للرجل أن يتزوج زوجة غيره الخ". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، الباب الثالث فى بيان المحرمات، القسم السادس، المحرمات التى يتعلق بها حق الغير: ،١/٠٨٢)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٨٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوم ٢،٣ باب الكفریات لكان من جلدى ندكى- جاست ارتكاب حرام ت مطلقا أولى كافر أبيس بوتا بلكه حرام العين كوحلال اعتقاد كرف ست كافر بوتاب جب كه حرمت نصر قطعى تع ثابت بو، كذا فى شرح العقائد( )١ وشرح الفقه الأكبر( )٢ والطحطاوى شرح مراقى الفلاح()٣ - أكر بغير قطع ک تعلق اصلاح ندبوستات قطع تعلق كرويا - جاٌس فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبنز، ٥\٣٢/٥/٨٨١ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوجد، ٣٢/٥/٨٨٥- حرام كوحلال بجهنا سوال[ :٣٨٥١ بماراية عقيدمن كماكركونى شخص كى فعل حرام كوحرام جن كركر توكافرئيس بونا ،اس كتناد كبير وكى وجدت فاست ضرور بموجاتات، تمرك فعل حرام وحلالمجن كرومر تكب بوتووه مرتكب كيما-كافرب بجمارات عقيدوج؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فعل حرام كوحرام مج كر غبة ثهوت يا ستى وغير وك وجدت اكركوكى مسلمان كر تووهابل سنت .. لا()١ " والكبيرة...... فروى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنها تسعة: الشرك بالله الخ تخرج العبد المؤمن من الإيمان، لبقاء التصديق الذى هو حقيقة الإيمان.......... ولا تدخله فى الكفر ...... والله تعالى لا يغفر أن يشرك به.......... ويغفر ما دون ذلك من الصغائر والكبائر مع التوبة أو بدونها.......... ويجوز العقاب على الصغيرة........... والعفو عن الكبيرة..... إذا لم تكن عن استحلال، والإستحلال كفر؛ لمافيه من التكذيب المنافى للتصديق". (شرح العقائد النسفية، ص: ٢٨ -،،٨ المطبع اليوسفى لكنو) ( )٢ (تقدم تخريجه من شرح الفقه الأكبر لملا على القارئ" تحت عنوان «تجديدايمان اورتجديد نكاح كى ضرورت كب موقى ؟"؟) فليراجع. ( )٣ "واعلم أن المستحل لا يكفر إلا إذا كان المحّرم حرامًا لعينه، وثبتت حرمته بدليل قطعي وإلا ." فلا (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، خطبة الكتاب، ص: ،٢)قدیمی (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٦٠٢)رشيديه فتاوى محمودیه جلد دوم ٣۵٣ باب الكفريات والجماعة، نزويك إيمان ت خارنج بيس بوتاجب تك حكم شر يعت كااستخفاف نه با ياجات. "والكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من الإيمان ولا تدخله فى الكفر". شرح عقائد، : ص ٢٨ )١( - أكر حرام لعيد كورجس ك حرمت قطعى بوحال جي كاتو كافر موجات كان "والأصل أن من اعتقد الحرام حلالًا، فإن كان حرامًا لغيره كماَل الغير، لا يكفر، وإن كان لعينه فإن كان دليله قطعيًا، كفر، وإلا فلا".. : بجر ٥/٢٢١ )٢( - فقط والله أعلم-بالصواب حرر محمود حسن كتكوبي عنا الله عن معين المفتى مدرسه مظابر علوم سماء نور، /٦١ جمادى الثانية/ ٣٥٥- : سج عبد الرحمن غفرله، ج: سعيد احمد مدرس مظابر علوم، ٣١/٢/٣٥٥- : سج عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سبار فور: ٠٣/٢/٣٥/٥- حلال كوحرام مجهنا سوال[ :]٣٨٥ ايك امام صاحب حلال وحرام كتب بين اور حرام كويهى حلال كت بير تواس كى اقتداء محيكاب يأمس، اس كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوشى حرام لعين بواوراس ك حرمت قطعى الثبوت او قطعى الدلالت نصوص ت ثابت جو،اس كوحلال اعتقاد كرنا كفرب، الى طرق س اس مس كا حكم ب، أكراس شى كى حرمت لعينة بيسي قطعى الثبوت بيسي قطعى الدلالت بيس، تؤاس كوحلال بجهناكفرئيس بك فق ب، بردوصورت جس امام كايدحالت جووه الامت ـ لاق نبيل اس كوا ت مامت عليحده كرا سى دوست يابند شرع أورابل حق كوامام مقر دكرنا جات. "من اعتقد الحلال حرامًا أو على القلب، يكفر إذا كان حرامًا لعينه وثبتت حرمته ( )١ (شرح العقائد النسفية، ص: ،٢٨ ،٣٨ المطبع اليوسفى لكنو) (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، ص: ١ ،٤)قديمى (وكذا فى كتاب شرح الفقه الأكبر لأبى المنتهى أحمد بن محمد، ص: ،٩٣١ ،٠٢١ دولة قطر) (٢)(البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه فتاویمحمو ديه جلد دوم ٣٤٣ باب الكفریات بدليل قطعي، أما إذا كان حرامًا لغيره بدليل قطعي، أو حرامًا لعينه بخبر الأحاد، لا يكفر إذا اعتقده حلاًل". اهـ طحطاوى، ص: ٤٨ )١(- "من اعتقد الحرام حلالًا أو على القلب، يكفر، أما لو قال لحرام: هذا حلال لترويج السلعة أوبحكم الجهل لا يكون كفرًا، وفى الاعتقاد هذا إذا كان حرامًا لعينه، وهو يعتقده حلالًا حتى يكون كفرًا، أما إذا كان حرامًا لغيره فلا فيما إذا كان حرامًا لعينه، إنما يكفر إذا كانت الحرمة ثابتة بدليل مقطوع به، أما إذا كانت بأخبار الأحاد فلا يكفر، كذا فى الخلاصة ." (هـ (فتاوى عالم كيرى، ص: )٢()٢٨٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودي عفا الله-عنه،٥٩١/٢/٢ الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : سج عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سار يثور، ٨/٢/١٩٥ محرمات يس آین ی فرق سوال[ :]٥٨٥ حرام حرام سب برابر غين يا مص ان فى ت يش مثًل خص ايك شراب بنتاب يا خزيم كا كوشت ها- تاب ومر أخض اس لاماته معازف ومزامير ـ ساتدقوال بجى نتاب تورونون ك كتابول بين فرق ب يا دونول برابرين؟ ايك تخص معازف ومزامير تك ساته كانا كاتاب يا اس مثل اعانت كرتاب يا ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، : ص ٨٣١ ،)قدیمی ( )٢ (كتاب السير، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالحلال والحرام الخ: ،٢/٢/٢)رشيديه ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٨/٢٠٢)رشيديه (والبزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب ألفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا الخ: الفصل الثانى فيما يكون كفرًا من المؤمن وما لا يكون، النوع الأول فى المقدمة: ،٢/١٢٣)رشيديه (وخلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى الخ، الجنس الأول فى المقدمة: ،٢/٣٨٣ مكتبه ، رشیدیه کو ئه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٥,٣ باب الكفريات اس بر لوكول كوآ ماده كرتاب اوراست خوش بموجات يا اس كوجائزة يا- بتاتاب جو قض توالى ت مع كر، اس كو غلط- بتاتاب اى طرف ايك شخص شراب اور خز يكونود استعمال كرتاب يا دومرول كوكلانا بلا تاب يا مي اس عدد كرتات بالوكول كواس يرًا ماده كرتاب يا است خوش بوتاب يا اس كوجائز بتاتاب، لوكول كورغمت ولا تاب اور متع كرف وال كوغلط ناتاب، كيمايه دونول برابر ئيس؟ مثًل: رمضان على لبعض يدكبهد في بي كوروزهوور حيل جس ٤ هر سن كان كون جو با بم اسم مشتقت كول نصيلين ياكولى خض جوث بول رباب، أمر کی تی زنا كرلمايا شراب لي ليا يد تؤ مجهوت بوسك والاى ملامت كرتاب- كان شراب في بوك يا زنا كيا بموكا توايك وفعددو وفحد كيا بوكا كر يد مجهوت بوست والانودن بحر مجهوت بولتاب سكن وهاچ کناه،وكنا«خيال،ی ئیس-کرتاب الجواب حامدًا ومصليًا: بسى چيز كوقرآن كريم بين حرام قرارديًا كما اوراس ك حرمت لعين ب وهافي حرمت] المحافظات شمد ب يد فى كرام كوحال اعتقاد كري ير ليفرك كيب جيباكهشرت عقائد( )١ محطاوى( )٣ اور.جر( )٣ وغيره من مذكور ب، اليها حاسب كمايك چزكى حرمت نص قطعى بين مذكور أبي بكر است بداموت واسل مفاسد بت ، ين اس اعتبار ت اس كى حرمت بجى خوفاك بوجاتي ب، بعض اوقات خود ايك حرام كا ارتكاب باتت محرمات، مماقد ساتهد بوتاب، اس محافظات وه مجموعة محرمات بوتاب أكر جداس ك حرمت صاف صاف منصوص بيس، بعض وفعد ايك حرام س ارتكاب كاثريه بوتاب كهدومر لوك حرام مث بتلابموجات، بيد ( )١ "واستحلال المعصية صغيرًة كانت أو كبيرًة كفر، إذا ثبت كونها معصية بدليل قطعى...... وعلى هذه الأصول یتفرع ما ذکر فی الفتاوی من أنه إذا اعتقد الحرام حلالًا، فإن كانت حرمته لعينه قد و ثبت بدليل قطعى، يكفر، وإلا فلا بأن يكون حرمته لغيره، أو ثبت بدليل ظنى". (شرح العقائد، ص: ،٠٢١ المطبع اليوسفى لكنو) ()٢ من " اعتقد الحلال حرامًا أو على القلب، يكفر إذا كان حرامًا لعينه، وثبتت حرمته بدليل قطعي، أما إذا كان حرامًا لغيره بدليل قطعي أو حرامًا لعينه بخبر الأحاد، لا يكفر إذا اعتقده حلالًا".( حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، ص: ،٨٣١ )قدیمی ( )٣ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٢٠٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٦،٣ باب الکفریات بيت ى باعث السداد ب، جس جكه جس تم ك حرمت بوك اس براس كى حيثيت ت تفكيرك جات ك، بكير كرف والح كى حيثيت كوبجى نظر الدائجين كيا جاسكتا، اس لَت سب كاي حكم بين اس لت بعض محرمات محدث ابعض بر مس بب بعض بر تعزيب، وهوحى ب مختلف حّىسكروتعزيز بعض صورتون يس حّل تكانوبت توزيع جانى()١ - رمضان المبارك، معلق جو جمد سوال من مذكورب اسابر كيفيركى كاب بعض محرمات بر صرف توبه واستغفاركالحكم- ب الواب فقمي] مطالعه ت سب تفصيلات ساش آتى- بير فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٢/٢١/٣٩٥ حرام بال ست دعوت اوراس بيربسم الله سوال[ :٢٨٥١ زيدكو ک چينک مازم ك وعوت بر جب بدكها كماس بعض البل علم بمار كات كوحرام قراروفي بين توزيد جوكم صوفى مشهور اس فى فورًا" باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم" يؤه كركها نا شرورع كرديا أوران ابل علم برجوكماسك دعوت كونا جائر قراروفي بين لطى، حم جارى- كرويا توزيد كايدول شرعًا كيساب؟ اوركيا ك اس كيفيرى باسمق ب يأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جورچيز حرام حض بواس كى حرمت براجماع بواوراس ك حرمت ضروريات وينت بور اس كوحلال ( )١ "يحد مسلم.......... شرب الخمر ولو قطرة الخ" (الدر المختار، كتاب الحدود: ٢/٤ ،٣)سعيد "ولا يحد......... بوطء دبر، وقالا: إن فعل فى الأجانب ُحّد،.......... وفى الفتح: يعزر و يسجن حتى يموت أو يتوب، ولو اعتاد اللواطة، قتله الإمام سياسًة". (الدر المختار، كتاب الحدود : ٢/٦٢،٥٢)سعيد : "فإنه أی التعزیر شرعًا لا يختص بالضرب، بل قد یکون به قد و یکون بالصفع و بفرک الأذن........... ويكون التعزير بالقتل". (مجمع الأنهر، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ١ ،٩٠٢/ دار إحياء التراث العربى) "قال ابن القيم: إن المعاصى ثلاثة أنواع: نوع فيه الحد ولا كفارة، كالسرقة والشرب والزنا والقذف........ والعقوبات التعزيرية كالتوبيخ والحبس والضرب............ والقتل سياسًة لمعتادى ." الأجرام (الفقه الإسلامى، الحدود: ٤ / ١ ۵ ،٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد دومFL، باب الكفريات اعتقاد كرنا كفرب( )١ أوراس يزيد بسم الله بإخ تيجى فقباء ت مفرکی: " من قال عند ابتداء شرب الخمر أو الزنا أو أكل الحرام: بسم الله، كفر- وفيه (أى ) التتمة أنه ينبغى أن يكون محمولًا على الحرام المحض المتفق عليه وأن يكون عالمًا بنسبة التحريم إليه بأن يكون حرمته مما علم من الدين بالضرورة الخ"- ( شرح الفقه الأكبر، : ص )٢()٨٠٢ - صورت مستوله بين مكن ب كدواعى فى ک زيد سان حلال يش كيما بو، مثًل قرضاكريا اس كو وراشت◌ُ ما چو، عمومًا مقتدا کی دعوت ی اسی کامحاظرها جاتاے کمحلالمالے اناکی دعوت کی ؛ جا أكرچدائی ک یاس حرام بال موجود بو، جى ين ب مكن کروائی ک باس حلال وحرام وونور قم كامخلوط مال بواور جب زيدت كباكيا توا فى اس نيت ت كه أكراس مثل بجد حرام بجى بولو الله بال اس سك مفر أثراتت محفوظ "بسم الله الذى لا يضرالخ" إشكركها ناشرونع كرويا بو، ًل اس اس ِ◌كولى قطعى وليل خير ے کمیمال حرام نفس تھاوراس کی اسی حرکت کازيد ،علم تهاوراس ے اس یراکی "بسم الله» ہےمی،ہے كوَل زنا وقت بسم الله ٍي- ح نعوذ بالله- منها جست استخفاف بالدين بواس لت كلفير ت سلم مهما امکن کف اللسان والقلم ضرورئ ې۔ "الكفر شىء عظيم، فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت روايًة أنه لا يكفر. وفى الخلاصة وغيرها: إذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم. وفى التاتار خانية: لا ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان "حلال وحرام محهنا") : وفى "ما لابد منه" "أكر جراء تطقى راحمال كويد يا حلال قطعى راحرام، فرض يا وافرض تدائد، كافر شوؤ"- (باب كلمات الكفر، ص: ٣٢ ،١ مكتبه شركت علميه) ()٢ ( الشرح لملا على القارٌى على الفقه الأكبر للإمام الأعظم رحمه الله تعالى، مطلب فى إيراد الألفاظ المكفرة التى جمعها العلامة البدر الرشيد ص: ٩٢ ،١)قدیمی : وفى "مالا بد منه" أكرك .بسم الله كفته شراب فورد، يازنا كرد، كافر شور، ومخميس أكر بسم الله لفت حرام فورد". (باب کلمات الكفر، ص: ،٢٣١ مکتبه شر کت علمیه) فتاوى محموديه جلد دوم ٨،٣ باب الكفريات يكفر بالمحتمل؛ لأن الكفر نهاية فى العقوبة فيستدعى نهايًة فى الجناية، ومع الاحتمال لا نهاية -" الخ بحر: ٥/٤٢١ )١(- مدعوكونجى لازم ت كمافي قول وفعل ت اجتناب كرب بس ت استخفاف بالدين كا شبه يدابموكر موجب تشويش بور فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣/٣/٩٨٥٣ حلال حرام مخلوط مال يٍربسم الله سوال[ :]٤٨٥ أكرهافى م من مال حرام بواور زيادة حلال بوة بسم الله يؤهنا كيساب ياس كار عكس بو؟ الجواب حامدًا و مصليًا: مخلوط بربسم الله يح مى مضا لقد بس، حرام قطعى يربسم الله هن ز كوفقباء فى كفر لكهاب( )٢ فقط والتد يجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشیدیه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب ألفاظ الكفر، الفصل الثانى الخ، الجنس الأول فى المقدمة: ،٢/٢٨٣)رشیدیه (والتاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فى إجراء كلمة الكفر: ٥/٨٥ ،٣ ادارة القرآن) ( )٢ "وفى التتمة: من قال عند ابتداء شرب الخمر أو الزنا أو أكل الحرام: بسم الله، كفر، وفيه: أنه ينبغى أن يكون محمولًا على الحرام المحض المتفق عليه، وأن يكون عالمًا بنسبة التحريم إليه وبأن تكون حرمته مما علم من الدين بالضرورة كشرب الخمر". (شرح الفقه الأكبر لملا على القارى، فصل فى القرآءة والصلوة، ص: ،٩٢١)قديمى (وكذا فى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فصل فيما يتعلق بالأذكار: : ،٥/٩٩٢ إدارة القرآن) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع، موجبات الكفر أنواع، ومنها ما يتعلق بالحلال والحرام: ،٢/٣ ،٢)رشيديه فتاوى محمودیه جلد دوم ٩٤٣ الكفریات-باب غدائی کادعوى سوال[ :]٨٨٥ اي حافظ خد الى كادعوى كرتات كه "يمالاسك بمركز بل بيس س، ١كرٍيه ليس تو مج زيده كائ وينا" ت جس صاف ظابر كه يخص غيب كابا قر جانتاب جب كمواست خدا كي كو غيب، علم بين اي شخص كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جبارك بدشوق جول اور والدين كويؤهافى كاشوق نجولو استاذ سب كى محت بكار جاليب، اس ت إيثان بموكر استاذ كهوين كهربال سك الرك بمركز شبين فإما سكت تويد خد الى كادعونى بس، ند يدعلم غيب كا دعوى ت يلكن حالت كاندازة عمومًا كراراست قاتم ك جايا كرّت ب()١ - اس لم اس بات كى وجدت حافظكو برانه كما جات، ندكوَل أور غلط معامل كياجات بلكمان كاوب واحترام كياجات( )٢ اوريجول كى تعليم كى طرف زياده توجدك ضرورات ب، حافظ صاحب كوجابت كماسكابا قين كبه ان كر كومايوى اور بدول نه كرين، فود محنت كرين اورخدات دعاماتعلي كمودان كى محنت كوكامياب- فرمات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٩٠/٥/٢٨هـ ( )١ "وذكر فى جامع الفصولين مسئلًة بالفارسية، حاصلها فيما لو تزوجها بلا شهود، وقال إن الله و رسوله.... يشهد ان، أنه يكفر؛ لأنه اعتقد أن الرسول..... يعلم الغيب، ثم استشكل ذلك بما أخبر به صلى الله تعالى عليه وسلم من المغيبات وكذا ما أخبربه عمر وغيره من السلف، ثم أجاب بأنه يمكن التوفيق بأن المنفى هو العلم بالاستقلال لا العلم بالإعلام أو المنفى هو المجزوم لا المظنون، ويؤيده قوله تعالى: ﴿أتجعل فيها من يفسد فيها﴾ الآية ؛ لأنه غيب أخبر به الملائكة ظنًا منهم........... إذ لا منافاة بينه وبين الآية لما مر من التوفيق". (سل الحسام الهندى.......... فى ضمن رسائل ابن عابدين: ٢/١ ١٣ ، سھیل ا کیڈمی لاهور) (وكذا فى شرح الفقه الأكبر، ص: ١ ،٨١)قديمى ( )٢ "فصل فى كيفية النظر إلى المسلمين بعين العظيم والاحترام..... فإنه إذا نظر من هو...... أعلم.... فيحترمه ويعظمه ويرى فضله عليه وسبقه". (المدخل لابن الحاج: ،٣/٣٢٣ مصطفى البابى، مصر) Made Searchable by ScribeTools.com