النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٠٢٣
 باب
الكفريات
 ومجمع
 الأنهر( )١
 والهندية( )٢
 والخانية()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 قرآن
 وحديث
 ـ
 انكار
 ماتد
 إيمان
 سلامت
 بيس
ريتا
 سوال[:٨٥٥١
 
 {
 آن
 بالكا
 منكر
 كافرب
 يأمي؟
 يزا
 حاديث
 نبوية
 كا
 منكر
 كافرب
يأمس؟
 قرآن
 ی ياک
 ب:
 ﴿ما
 أتاكم
 الرسول
 فخذوه،
 وما
 نهاكم
 عنه
 فانتهوا﴾( )٣
 توكيا
 اكراحاديث
كا
 الكاركروباتواس
 آيت
 ـ
 خلاف
 بوكايابس؟
 بحرق
 آن
 ياكس:  ﴿وما
 ينطق
 عن
 الهوى
 إن
 هو
الا
 وحى
 يوحى﴾( )٥
 كا
 مصداق
 كمال
 جات
 كان
 يزيد
 معلوم
 بواكم
 يدقرآن
 ياك
 ميل
 ب
 جب
 كما
حاديث
 كانكار
 كرويات،
 حالالكه
 حديث
شاب:
 "عن
 رافع
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم: لا
 ألفين
 أحدكم
 متكئًا
 على
 أريكته
 يأتيه
 الأمر
 من
 أمرى
 مما
 أمرت
 به
 أو
 نهيت
 عنه،
 فيقول:
لا
، أدرى
 ما
 وجدنا
 فى
 كتاب
 الله
 اتبعناه"  رواه
 أحمد
 وغيره"()٦-
=  المتأيد
 بالإجماع،
 ولهذا
 يحكم
 بكفر
 جاحده".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصوم:
٢۵ ،٣/٢)رشيديه
( )١
 "وصوم
 شهر
 رمضان..... 
، فريضة
 لقوله
 تعالى:
 ﴿كتب
 عليكم
 الصيام﴾
 وعلى
 فرضيته
انعقد
، الإجماع
 ولهذا
 يكفر
 جاحده".
 (مجمع
 الأنهر،
 كتاب
 الصوم:
١
 
 ،١٣٢/
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى)
..  إن
 نوى
 أنه
 قال
ذلك( )٢
 "ولو
 قال:
 "ليت
 صوم
 رمضان
 لم
 يكن
 فرضًا)"،
 إختلف
 المشايخ
 فى
كفره.
 من
 أجل
 أن
 لا
 يمكنه
 أداء
 حقوقه،
 لا
 يكفر".(  الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 الباب
 التاسع
 فى
أحكام
، المرتدين
 مطلب
 موجبات
 الكفر
 أنواع،
 ومنها
 ما
 يتعلق
 بالصوم
 والصلوة
 والزكوة:
 ،٢/٠،٢)رشيديه
( )٣
 لم
 أجده
 فى
 الخانية
 بل
 المسئله
 مذكورة
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،  فيما
 يتعلق.......
: بالصوم
 ،٥/٨٩٢
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٣
 (سورة
الحشر:٤)
( )٥
 (سورة
 النجم:
)٣
( )٢
 (سنن
 أبى
 داؤد،
 كتاب
 السنة،
 باب
 فى
 لزوم
 السنة،
 رقم
 الحديث:
 ٢٠٥م،
 ص:
 ،١٥٢
 دار
السلام
.)بيروت
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
١٨٣
 باب
الكفريات
": ثيز
 عن
 المقدام
 عن
 معدى
 کرب
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "ألا!
 إنى
 أوتيت
 القرآن
 ومثله
 معه،
 ألا
 يوشك
 رجل
 شعبا
 على
 أريكته
يقول:
 عليكم
 بهذا
 القرآن،
 فما
 وجدتم
 فيه
 من
 حلاٍل
 فأِحّلوه،
 وما
 وجدتم
 فيه
 من
 حرام
 فحرموه،
وأن
 ما
 حرم
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كما
 حرم
 الله،
 ألا!
 لا
 يحل
 لكم
 الحمار
 الأهلى
و
 لاكل
 ذي
 ناب
 من-" السباع
 الخ
 لهذااس
 كا
 مطلب
 كيا- بوكا
 مشكورة
 ص:
 )١(٩٢
 اور
 مالابد
 من
سكاندرموجود
 ےکم
 "اگر
 پیغمبر
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 را
 عیب
 کرد،
 یا
 مونے
 مبارکش
 را
مویک
، گفت
 کافر
 شود".
 ص:
٢٣١
 
.)٢(
 "نیز
 علامه
 نور
 الهدى
 در
 بحر
 المحيط
 گفته
 که:
 "هر
 ملعون
 که
 در
 جناب
پاک
 سروٍر
 کائنات
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 دشنام
 دهد،
 یا
 ِاهانت
 کند،
 یا
 در
 امرے
 از
امور
 دیِن
 او،
 یا
 صورٍت
 مبارک
 او،یا
 در
 وصف
 از
 او
 صاف
 شریفۀ
 او
 عیب
 کند
 خواه
مسلمان
 بود
 یا
 ذمی
 یا
 حربی
 گر
 چه
 از
 راه
 هزل
 کرده
 باشد،
 آی
 کافر
 است،
 واجب
 القتل،
 توبة
او
 مقبول
 نیست،  و
 اجماع
 امت
 بر
 آن
 ست
 کہ
 ہے
 ادبی
 واستخفاف
 هر
 کس
 از
 انبياء
کفر
، است
 خواه
 فاعٍل
 او
 حلال
 دانسته
 مرتكب
 شود
 یا
 حرام
 دانسته".
 ص:
٣٢١
 
.)٣(
 يجريكم
 تماذكى
 ركعتين
 قرآن
 ت
 ثابت
 بيس،
 الى
 طريق
 ت
 ذكوة
 كى
 تفصيل
 ب خميس
 اور
باتت
 احكام
 بين
 ك جن
 تفصيل
 قر
 آن
 من
 ب بين
 تؤاس
 كا
 مكر
 كويا
 كا
 فرئيس
 ب
 اور
 "كما
 لين،"
 ميس
 ب:
 "چونكم
بيت
 المقدس
 تك
 آل
 حضرت
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كاتشريف
 لجانا
 نص
 قطعى
 ت
 ثابت
 ب،
 اس
 لم
 اس
 كا
منكر
=  (و
 مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 الفصل
 الثانى،
 رقم
 الحديث:
٢٦
 
 ،١: ص
 ،٢٥
 دار
الكتب
 العلمية
بيروت)
 (ومسند
 الإمام
 أحمد
 بن
 حنبل:
٥/٩١
 
 ،١
 رقم
 الحديث:
،٣٢
 
٦
 
 ،١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
( )١
 (مشكورة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 الإعتصام
 بالكتاب
 والسنة،
 الفصل
 الثانى:
،١/٩٢
)قدیمی
( )٢
 (مالابد
 منه،
 باب
 كلمات
 الكفر،
 ص:،
 
 ،٢١
 شركت
علميه)
( )٣
 (مالابد
 منه،
 باب
 كلمات
 الكفر،
 ص:
 ،٥٣١
 شركت
علميه)


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٢٢٣
 باب
الكفريات
 كافرت
 اوراس
 بين
 تاويل
 كرنا
 بدعت
 ب
 اور
 مؤول
 مقتدر
 بوكا،
 البند
 آسمانول
 برجات
 كاانكار
 كرنا
كى اس يا
 تاويل
 كرنا
 كفر
 ب توبين
 تمر
 اي
 أخص
 مبتدع
 مجهاجات
 كا
 كيونكه
 سورة
 حم] 
: الفاظ
 ﴿عند
 سدرة
المنتهى﴾
 آب
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 تح
 سدرة
 المنتهى
 تك
 ذي
 بين
 نص
 تيس
 ب
 بلكهونول
 معنى
 كا
 حتمال
 ب:
 أكرًا
 نخضرت
كا
 سدرة
 المنتهى
 سك
 ياس
 بونا
 مراد
 بوتب
 توجسمائى
 معران
 كاثبوت
 نص
 فر
 آنات
 بوجات
 كا
 يكن
 أكر
 جبريل
عليه
 السلام
 كاسدره
 ك
 ياس
 بونا
 مراد
 بوتومد
 عائابت
 تجي
 بوكا،
 فر
 ضيك
 كعبدت
 مسجد
 أقصى
 تك
 جاست
 كانكارتوكفر
بوًك،
 ليكن
 مسجد
 ت الّصى
 آسمان
 تك
 جاف
 كا
 انكار
 بدعت
 ب
 اوروبالت
 اويردوزخ
 وجنت
 كىا
 مير
 كا
افكارفت
" بوكاه- 
، (كمالين
 ب:
 ،٥١) ص:١٤()١
 
-  بعض
 فى
 كباب
 كم
 حديث]  انكارت
 يمكنان
 كار
 بوًك
 اور
 نى
كافر.
 جواب
 مفصل
 ودلل
 تحرير-فرمائي
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 حديث
 قول
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوست
 بين
 فعل
 أور
 تقرير
 بربحى
 حديث
 كا
 الطلاق
بموتنا
( ،)٢
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 ارشاد
 فر
 مايا:
 دين
 الش
 كارسول
 بول،
 مير
 باس
فرشدومى
 _كرآياتر
 آن
 بال
 التدك
 كتاب
 ب،
 ثماز
 قائم
 كرماء
 روز
 هركهنا،
 زكوة
 وياء
 نج
 كرنا
 اسلام
 سك
 اركان
 بين"
وغيره
 وغيره
 سب ين
 چيزيل
 حديث
 كبلاقى
 بين()٣
 
-  جوخض
 مطلق
 حديث
 كوتعليم
 خير
 كرتاءهانا
 ت بين
 كا
چيزكولتسليم
( )١
 (كمالين
 شرح
 جلالين:
 ،٣/٢١٣
 دار
 الاشاعت
كراچى)
( )٢
 "اعلم
 أن
 الحديث
 فى
 اصطلاح
 جمهور
 المحدثين
 يطلق
 على
 قول
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
ونعله
 وتقريره
 الخ".
 (المقدمة
 للشيخ
 عبد
 الحق
 الدهلوى
 رحمه
 البارى
 فى
 أول
 مشكوة
 المصابيح
 ص:
 ،٣)قديمى
( )٣
 "عن
 عائشة
 أم
 المؤمنين
 رضى
 الله
 عنها
 أن
 الحارث
 بن
 هشام
 سأل
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 فقال:
 يا
 رسول
 الله!  كيف
 يأتيك
 الوحى؟
 فقال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم: أحيانًا
 يأتينى
 مثل:
 صلصة
 الجرس............  وأحيانًا
 يتمثل
 لى
 الملك
 فيكلمنى".
 الخ
 (صحيح
 البخارى،
 باب
 كيف
 كان
 بدء
 الوحى:
 
١
 
/
 
 ،٢)قدیمی
......  قال:  "شهادة
 أن
 لا
 إله
 إلا
 الله
 وأن
 محمدًا
 رسول
 الله،
وإقام
 "و
 فی
 حدیث
 وفد
القيس
، الصلوة
 وإيتا
 الزكوة،  وصيام
 رمضان".
 (إلى
 آخر
 الحديث)
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الإيمان، باب
 أداء
 الخمس
 من
 الإيمان:
 ،١/٣١)قدیمی


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
٣٢٣
 باب
الكفريات
 أيس
 كريماء
 قرآن
 ياك
 ميل
 اطاعت
 رسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 عم ،ا
 ب:
 ﴿يأيها
 الذين
 أمنوا
 أطيعوا
الله
 وأطيعوا
 الرسول﴾  اس
 سك
 بعد:
 ﴿وأولَّى
 الأمر
 منكم﴾
 بجى()١
 
-  ايك
 حكم
 ارشاوب﴿  وما
أرسلنا
 من
 رسول
 الاليطاع
 بإذن
 الله﴾
 
( ،)٢
 رسول
 كى
 الطاعت
 التد
 جل
 شاندك
 بى
 اطاعت
 ب:
 ﴿ومن
يطع
 الرسول
 فقد
 أطاع
 الله﴾
 
( ،)٣
 جو
 خص
 اطاعت
 ت
 بيئة- يصير
 اس
 كواس
 طريق
 بيان
 فر
 ما
 ياكياب:
﴿قل
 أطيعوا
 الله
 والرسول،
 فإن
 تولوا،
 فإن
 الله
 لا
 يحب
 الكافرين﴾( ،)٣
 ايمان
 كى
 بغيادين
 ذات
وصفات
( )١
 (سورة
 النساء:
 
)٩٨
 قال
 العلامة
 الآلوسّي:
 "﴿أطيعو
 الله﴾
 فى
 الفرائض
 ﴿وأطيعوا
 الرسول﴾
 فى
 السنن:
والأول
 أولى
 وأعاد
 الفعل
 وإن
 كانت
 طاعة
 الرسول
 مقترنٌة
 بطاعة
 الله
 تعالى
 اعتناًء
 بشأنه
 عليه
 السلام
 و
قطعًا
 لتوهم
 أنه
 لا
 يجب
 امتثال
 ماليس
 فى
 القرآن،
 و
 إيذانًا
 بأن
 له
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 استقلالًا
بالطاعة
 لم
 يثبت
 لغيره".
 (روح
 المعانى:
 ،٥/٥٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 "والحق
 أن
 الآية
 دليل
 على
 إثبات
 القياس
 بل
 هى
 متضمنة
 لجميع
 الأدلة
 الشرعية،
 فإن
المراد
 بإطاعة
 الله
 العمل
 بالكتاب،  وبإطاعة
 الرسول
 العمل
 بالسنة
 الخ"  (روح
 المعانى:
)٥/٦٢
 قال
 ابن
 كثير:
 ﴿أطيعوا
 الله﴾
 اتبعوا
 كتابه،
 ﴿وأطيعوا
 الرسول﴾
 خذوا
 بسنته".
 (تفسير
ابن
: كثير
 ،١/٩٨٩
 دار
 السلام،
رياض)
( )٢
 (سورة
 النساء:
)٣٢
 وفى
 تفسير
 ابن
 كثير:  "أى
 فرضت
 طاعته
 على
 من
 أرسله
 إليهم".(١
 
 ،١٩٢/
 دار
السلام)
 وفى
 روح
 المعانى:
 "وما
 أرسلنا
 رسولًا
 إلا
 لإلزام
 طاعته
 الناس
 ليثاب
 من
 انقاد
 و
 يعاقب
من
 سلك
 طريق
 العناد
 الخ".( ،٥/٠٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
( )٣
 (سورة
 النساء:
)٠٨
( )٣
 (سورة
 آل
 عمران:
)٢٣
 قال
 ابن
 كثير
 فى
 تفسيره
 تحت
 الآية
 المذكورة:
 "فدل
 على
 أن
 مخالفته
 فى
 الطريقة
 كفر،
والله
 لا
 يحب
 من
 اتصف
 بذلك...........  لو
 كان
 الأنبياء
 بل
 المرسلون
 بل
 أولوا
 لعزم
 منهم
 فى
 زمانه
ماوسعهم
 إلا
 اتباعه
 والدخول
 فى
 طاعته
 واتباع
 شريعته".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
١
 
،،/
 
 ،
 دار
السلام)
= وفى
 روح
 المعانى
 تحت
 قوله
 تعالى:
 ﴿ثم
 لا
 يجدوا
 فى
 أنفسهم
 حرجًا﴾:
 أى
شكًا


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣٨٣
 باب
الکفریات
 اور
 عالم
 آخرت،
 حشر
 ونشر،
 وزن
 اعمال،
 جنت
 ودوزري
 جو
 باكم
 جى
 قرآن
 كريم
 مين
 مذكورب
 ودسب
 كاسب
حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 تك
 فر
 ت مات
 معلوم
 بوا
 اورًا
 بكافر
 مانا
 حديث
 ب
 تو
 جوخض
 حديث
 كوبين
 ما
متا
 و«آپ
 كى
 فر
 ماَئ
 موفى
 سى
 بات
 كونجى
 بس
 ماعها()١
 
-
=  واختار
 بعض
 المحققين
 تفسيره،
 بضيق
 الصدر
 لشائبة
 الكراهة
 والإباء
 لما
 أن
 بعض
 الَكَفرة
كانوا
 يستيقنون
 الآيات
 بلا
 شك،
 ولكن
 يجحدون
 ظلمًا
 وُعُتّوًا،
 فلا
 يكونوا
 مؤمنين".
 (روح
المعانى:
 هـ/ 
، ١ك
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿ومن
 يشاقق
 الرسول
 من
 بعد
 ما
 تبّين
 له
 الهدى
 ويتبع
 غير
 سبيل
 المؤمنين،
 نوّله
ما
، تولى
 ونصله
 جهنم،
 وساءت
 مصيرًا﴾
 (سورة
 النساء:
)٥١١
.........  ظهر
 له
 الحق
 فيما
 حكم
 به
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وفى
 روح
 المعانى:
 "أی
يخالفه
......... نجعله
 وسلم
 أو
 فيما
 يدعيه
 عليه
 الصلاة
 والسلام
 بالوقوف
 على
 المعجزات
 الدالة
 على
نبوته
 واليًا
 لما
 توّلاه
 من
 الضلال".
 (روح
 المعانى:
 ،٥/٢٣١
 دار
 إحياء
 التراث،
بيروت)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وأنزلنا
 إليك
 الذكر﴾
 يعنى
 القرآن
 ﴿لتبين
 للناس
 ما
 نزل
 إليهم﴾...... أى
 من
 ربهم
 لعلمك
 بمعنى
 ما
 أنزل
 الله
 وحرصک
 عليه
 واتباعک
 له،
 ولعلمنا
 بأنك
 أفضل
الخلائق
 وسيد
 ولد
 آدم،
 فتفصل
 لهم
 ما
 أجمل،
 وتبين
 لهم
 ما
 أشكل".
 (تفسير
 ابن
 كثير:
 ،٢/٣٥٤
 دار
السلام)
 وفى
 روح
 المعانى:
 ﴿ما
 نزل
 إليهم﴾
 فى
 ذلك
 الذكر
 من
 الأحكام
 والشرائع
 وغير
ذلك
 على
 وجه
 التفصيل
 بيانًا
 شافيًا
 الخ".
 (روح
 المعانى:
 ،٢١/٠٥١
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿ومن
 يعص
 الله
 ورسوله﴾
 فى
 أمر
 من
 الأمور،
 ويعمل
 فيه
 برأيه
 ﴿فقد
ضل﴾
 طريق
 الحق
 ﴿ضلالًا
 مبينًا﴾".
 (روح
 المعانى:
 ،٢٢/٣٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربي)
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كان
 لمؤمن
 ولا
 مؤمنة
 إذا
 قضى
 الله
 ورسوله
 أمرًا﴾:
 أى
 قضي
رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  وذكر
 الله
 تعالى
 لتعظيم
 أمره
 بالإشارة
 إلى
 أنه
 عليه
 السلام
 بمنزلة
 من
الله
 تعالى
 بحيث
 ُتعّد
 أَواِمره
 أَواِمر
 الله
 عزوجل،  أو
 للإشعار
 بأن
 ما
 يفعله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 إنما
يفعله
 بأمره
 ؛
 لأنه
 لا
 ينطق
 عن
الهوى
 ﴿أن
 يكون
 لهم
 الخيرة
 من
 أمرهم﴾
 أن
 يختاروا
 من
 أمرهم
ما
، شاؤوا
 بل
 يجب
 عليهم
 أن
 يجعلوا
 رأيهم
 تبعًا
 لرأيه
 عليه
 الصلاة
 والسلام،
 واختيارهم
 تلوا
 ختياره
الخ".
 (روح
 المعانى:
 ،٢٢/٢٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى)
 قال
 الملا
 على
 القارى
 فى
 شرح
 حديث
 أبي
 رافع
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه:  "والحال
 أنه
 متکیء=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٢٣۵
 باب
الكفريات
 حضرت
 عمران
 بن
 حصين
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 احاديث
 بيان
 فريارب( )١
 ايك
 فض
 فى
 كما
 كمآ
يد پ
 احاديث
 بيان
 تذكرين،
 جمار
 سامن
 قرآن
 كريم
 بيان
 كرين،
 بر اس
 أول
 فى
 فرمايا
 كم:
 «ثّم
 قريب
 كوآ
 جا
داور
=  ويأتيه
 الأمر
 فيقول:
 (لا
 أدرى):
 أى
 لا
 أعلم
 غير
 القرآن
 ولا
 اتبع
 غيره
 أو
 لا
 أدرى
 قول
الرسول
..........  وما
 وجدنا
 فى
 غيره
 لا
 نتبعه:
 أى
 وهذا
 الأمر
 الذى
 أمر
 به
 عليه
 السلام
 أو
 نهى
 عنه
 لم
 نجده
فى
 كتاب
 الله،
 فلا
 نتبعه،
 والمعنى:
 لا
 يجوز
 الإعراض
 عن
 حديثه
 عليه
 السلام؛
 لأن
 المعرض
 عنه
 معرض
عن
، القرآن
 قال
 تعالى:
 ﴿و
 ما
 آتا
 کم
 الرسول
 فخذوه
 ما و
 نها
 کم
 عنه
 فانتهوا﴾،
 وقال
 تعالى:﴿  وما
 ينطق
عن
 الهوى
 إن
 هو
 إلا
 وحى
 يوحى﴾،
 وأخرج
 الدارمى
 عن
 يحيى
 بن
 كثير
 قال:
 كان
 جبرئيل
 ينزل
 بالسنة
كما
 ينزل
 الوحى.... 
.اهـ
 قال
 الخطابي:  ذكره
 ردًا
 على
 ماذهب
 إليه
 الخوارج
 وأصحاب
 الظواهر،
 فإنهم
 تعلقوا
بظواهر
، القرآن
 وتركوا
 السنة
 التى
 تضمنت
 بيان
 القرآن،  فتحّيروا
 وضلوا.........  وقال
 ابن
 حجر:  أى
ما
 حرم
 وأحل
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كما
 حرم
 وأحل
 الله،..........  ولذاقال
 الشافعى:
 كل
ما
 حكم
 به
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فهو
 مما
 فهمه
 من
 القرآن،
 ثم
 أخرج
 ما
 يؤيده
 وهو
 قوله
عليه
 السلام:  (إنى
 لا
 أحل
 إلا
 ما
 أحل
 الله
 في
 كتابه،
 ولا
 أحرم
 إلا
 ما
 حرم
 الله
 فى
 كتابه)
 وقال:  جميع
 ما
تقوله
 الأئمة
 شرٌح
 للسنة،  وجميع
 السنة
 شرٌح
 للقرآن،
 وقال:  ما
 نزل
 بأحد
 من
 الدين
 نازلة
 إلا
 وهى
 فى
كتاب
 الله
 تعالى
 الخ".  (مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكاة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،  باب
 الإعتصام
بالكتاب
: والسنة
١/٠٠٢
 
-٠٢۵، 
)رشیدیه
( )١: "قال
 حدثنا
 صرد
 بن
 أبى
 المنازل،
 سمعت
 حبيبًا
 المالكى
 قال:
 قال
 رجل
 لعمران
 بن
 حصين
رضى
 الله
 تعالی
 عنه:  يا
 أبا
 نجید!  إنكم
 لتحدثونا
 بأحاديث
 ما
 نجدلها
 أصلًا
 فى
 القرآن،
 فغضب
 عمران
 و
قال
 للرجل:  أوجدتم
 (فى
 القرآن)
 فی
 کل
 أربعین
 درهمًا
 درهٌم،
 من و
 کل
 کذا
 و
 کذا
 شاٍة
 شاًة،
 من و
 كذا
و
 كذا
 بعيرًا
 كذا
 وكذا؟
 أَو
 جدتم
 هذا
 فى
 القرآن؟
 قال: 
، لا
 قال:
 فعمن
 أخذتم
 هذا؟
 أخذتموه
 عنا،
و
 أخذناه
 عن
 نبى
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،  وذكر
 أشياء
 نحو
 هذا".
 (سنن
 أبى
 داود،
 كتاب
الزكاة،
 باب
 ما
 تجب
 فيه
 الزكاة:
 
١
 
٢٢/۵، ،٢٢٢
 امدادیه
ملتان)
 (وكذا
 فى
 كتاب
 الكفاية
 فى
 علم
 الرواية،
 باب
 تخصيص
 السنة
 الخ:
٥
 
 ،١
 دائرة
 المعارف
العثمانية
 حيدر
 آباد
دکن)


 فتاویمحمو
 ديه
 جلد
دوم
 باب
الكفریات
 بثلاق
 كوتم
 كواور
 چوتمباربم
 خيال
 بول
 ان
 كوقرآن
 كريم
 ديدياجات،
 كما
 مي اس
 صاف
 صاف
 باتج
 وقت
كى
 تمازكاتذكره
 وك يا
 أوري
 كم
 محرك
 ظبركى
 عصركى
 مغرب
 كى
 عشاء
 كى
 التى
 تقى
 ركعتين
 بين؟
 اوران
 ـ
 اوقات
كيمابين
 أوري
 كم
 زكو
 كت
 مال
 يرى
 مقدار
 واجب
 بونب؟
 ها
 ندى
 كانصاب
 كياب،
 سوف
 كاكياب،
 كان
 كاكيا،
بكرى
 كا
 كيات؟
 أونث
 كاكيات
 اورين
 كس
 مي
 طواف
 ست
 شوط
 بين،
 صفا
 أور
 مروه]  ورممان
 ست
 يكربين؟
 أوريد
كم
 چور
 كاباته
 ست
 كاناجات
 يا
 كنت
 يا
 كندعت
 وغيره
 وغيره؟
 الله،  رسول
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم◌ٍ
 قرآن
 كريم
 نازل
 بوا
 اوراقبول
 ى
 اس
 كى
 تشريع
 وتفصيل
 بماء
 سمات
 بان
 كى
 اور
 بم
 كواس
 كى
 اشاعت
 وتبليغ
كا
 حكم
 وياّت
 اس
 كواتعليم
 كرونوتح
 راستد
 يروجوسا
 ورن
 كراه
 بوجاء◌ً".
 كفايه
 من
 خطيب
 ى
 اس
 وتفصيل
 تبيان
 كياب،
 يبل
 إيل
 دوآدى
 اس
 خيال، بداموت
 جس
 كى
 تلى
 وشفى
 كروى
 كى
 اوراس
 كافت
 بيس
 جيدا،
 وتجددت
 ت
 يكر
 الوى
 فى
 اس
 كى
 فرق
 كى
 حيثيت
اختيارك،.
_ مناظر
 بوت،
 كتابيس
 لكهى
 كثير،
 كاب
 كاب
 اس
 ك تم
 لوك
 ات
 خيالات
 ومجلس
 َكَفَتكو
 اورحزيمات
ميس
 يچيلات
 ربط
 بين-  كفركنا
 فون
 النابه
 الكاويت
 ان
 كى
 اصلاح
 بيس
 بوك،
 لكن
 ولآل
 كى
 روشى
 بين
 ان
 الى
تفهيم
 اورترديدك
 ضرورات
 ب
 كتمبارت
 اس
 نظرية
 (انكار
 حديث)
 كانجام
 انكارقرآن،
 انكار
 خداء
 انكار
 رسول
ومستلزم
 اورسك
 اليك
 آيت
 كانكار
 بجى
 ورست
 بيس،
 ت اس
 إيمان
 سلامت
 أبي
 ربتاء
 كونكم
 إيمان
 تويور
قرآن؟
 ضروری
۔
 جب
 انكار
 حديث
 كما
 توجّن
 آيات
 من
 الطاعت
 واتارع
 رسول
 كام
 ب
 الن
 كابجى
 انكار
 بوكيا
ويعر
 قرآن
 برايمان
 كمال
 ربا؟
 آن قر
 كافر
 آن
 بونا
 بجى
 تورسول
 تك
 فرمات
 ت
 معلوم- بوا
 انكار
 رسول
 أور
انكار
 قرآن
 ٤
 ماتهدماته
 ايمان
 كيف
 وقع
 بوسكتاب()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند، ١٣٩٩/٥/٣هـ
( )١، (راجع
 ص:
 ،٢٢٣
 رقم
 الحاشية:
)١
·  قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
... "وعن
 مالك
 بن
 أنس
 رضي
 الله
عنه
 "تركت
 فيكم
 أمرين
 لن
 تضلوا
 ما
 تمسكتم
 بهما:
 كتاب
 الله
 وسنة
 رسوله"......  ثم
 فى
 العدول
 عن
سنته
 مبالغة
 فى
 زيادة
 شرفه
 والحث
 على
 التمسك
 بسنته
 بذكره
 السبب
 فى
 ذلك،  وهو
 خلافته
 عن
 الله
 و=


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
دوم
 باب
الكفريات
 فاضل
 بريلوى
 كاايك
 ملفوظ
 اورايك
 آيت
كاانكار
 سوال[ :]٩٥٥
 مولانا
 احمد
 رضا
 خان
 بريلوى
 ک
 مفوظات
 حصن
 چادم
 من
 يدسؤال
 وجواب
مرقوم
: ب
 عرض
 الّله
 تعالى
 فربماتاب
 "ختم
 الله
 لأغلبن
 أنا
 ورسلى)"
 تو
 بعض
 رسول
 كول
 شييد
 موث؟
ارشاد
:  رسولول
 مس
 تكون
 شهيد
 كيما
 كما؟
 انجماء
 البنية
 شبيد
 کث
 سمة،
 رسول
 كوَل
 شهيد
 موا"يقتلون
 النبيين"
 قرمایا
کیا،
 تحكم
 "يقتلون
 الرسل"
 اس
 برايك
 حض
 كتاب
 كمقرآن
 كريم
 مين
 "ختم
 الله"
 فيس"كتب
 الله"، يم
 قرآن
 كريم
 كى
 تحريف
 ب،
 ينزّغر
 آن
 كريم
 ك
 متعددًا
 يقول
 ست
 رسولول
 كا
 شهيد
 بونا
 معلوم
 بوتاب،
 يدان
آيمول
 كا
 انكار- ب
 اب
 سوال
 يدب
 كه
 مولانا
 رضاخان
 بريلوى
 اس
 تحريف
 أور
 انكارقرآن
 كى
 وجدت
 كافر
 موث
كم
 خميس
 اوركمراهبوت
 كرئيس؟
 أكر
 بيس
 بموٌث
 توكيمايهوونول
 غلطيال
 تحريف
 قرآن
والكارئيس؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يور
 قرآن
 كريم
 برايمان
 لا
 فرض نا،  كجزء
 كانكاركرنا
 كفرب( ،)١
 ايك
 لفظ
 يا
 ايك
 عم
 كى
بكم
=  قيامه
 برسالته،  وأن
 ما
 جاء
 به
 ليس
 إلا
 من
 تلك
 الرسالة
 لا
 من
 تلقاء
نفسه".
 "وعن
 ابن
 عباس
 رضى
 الله
 عنهما
 قال:
 "من
 تعلم
 كتاب
 الله
 ثم
 اتبع
 ما
 فيه،  هداه
 الله
 من
الضلالة
 فى
 الدنيا،  ووقاه
 يوم
 القيامة
 سوء
 الحساب".  قال
 الطيبى:
 وفيه
 أن
 سعادة
 الدارين
 منوطة
 بمتابعة
كتاب
 الله
 اهـ،
 و
 متابعته
 موقوفة
 على
 معرفة
 سنة
 رسوله
 عليه
 السلام
 ومتابعته،  فهما
 متلازمان
 شرعًا،
 لا
ينفك
 أحدهما
 عن
 الآخر،
 وقال
 سهل
 بن
 عبد
 الله
 التسترى:  من
 اتبع
 الهدى
 وهو
 ملازمة
 الكتاب
 والسنة، لا
 يضل
 عن
 طريق
 الهدى،
 ولا
 يشقى
 فى
 الآخرة
 والأولى".
 (مرقاة
 المفاتيح
 شرح
 مشكاة
المصابيح،
 كتاب
 الإيمان:
،١/١٣٣
 
 ،٢٣٢)رشیدیه
( )١
 "ويكفر
 إذا
 أنكر
 آيًة
 من
 القرآن".
 (البحر
 الرائق،
 باب
 أحكام
 المرتدين
 من
 السير:
،٥/٥٠٢
)رشیدیه
 "وفى
 شرح
 الفقه
 الأكبر
 للقارى":
 "وفى
 جواهر
 الفقه.............  أنكر
 آيًة
 من
 كتاب
 الله...
، كفر......  وفيه
 أيضًا:
 ومن
 جحد
 القرآن:
 أى
 كله
 أو
 سورًة
 منه
 أو
 آيٌة،
 قلت:
 وكذا
 كلمٌة
 أو
قرآءًة
، متواترًة
 أو
 زعم
 أنها
 ليست
 من
 كلام
 الله
 تعالى،
 كفر:  یعنی
 إذا
 كان
 كونه
 من
 القرآن
 مجمعًا
علیه".
 (فصل
 فى
 القرأة
 والصلوة،
 ص:،٢
 
 ،١)قدیمی
=..


 فتاویمحمو
 دیه
 جلد
دوم
٨٣٣
 باب
الكفريات
 دوم
 الفظياد
 ومر
 الحكم
 بدلة
 كائن
 ان
 اكونجى
 أبيس
 تجاجن
 بريد
 نازل
 بموا:
 ﴿قل
 ما
 يكون
 لى
 أن
 أبد
 له
 من
تلقاء
) نفسى
 الآية()١
 
-  جوير
 الله
 ى يأس
 كبير
 فر
 مالى،
 اس
 والد
 يا
 سكى
 طرف
 منسوب
 كرنا
 بمايت
 خطر
ناكب:
 ﴿ولو
 تقول
 علينا
 بعض
 الأقاويل،
 لأخذنا
 منه
 باليمين،
 ثم
 لقطعنا
 منه
 الوتين)
 الآية( ،)٢
يدلواصولى
، باب
 وير
 بال
 اس
 وقت
 ملفوظات
 مستول
 موجودين،
 آب
 فى
 جو
 من
 كولكهاب
 اس
 كاجواب
 يدب
كم
" "عرض،  تحت
 جو
 نحن
 مذكورب
 ووسائل
 كاسوالا
 ب،
 الى
 مثل
 "كتب"
 جم ك
 "ختم،"- ب
 أكر
سائل
، حافظأبي
 اس
 كوفاط
 در يا
 باء
 يا
 سبقت
 لسانى
 ست
 بلا
 قصد
 "ختم)،
 نكل
 كمياتواس
 يكفر
 كا
 فتوى
 بيس،
 أكر
 كونى
 خض
قصدًا
" "كتب
 ك
 حكٌم
 "ختم،"
 فرح
 أوراس
 والله
 تعالى
 كل
 طرف
 منسوب
 كر،
 فتوى
 اس
 بر
 موكا(.)٣
 سائل
 ت
 أكرآ
 يت
 قرآلى
 غلط
 أداء
 بوت
 تواصل
 سوال
 سك
 جوابات
 ب
 جيب
 من و كى
 دارىب
كم
 اس
 كومتفيد
 كر
 كدآ
 يت
 اس
 طرق
 خير
 بلكن
 اس
 طريق
 ب،
 غلط
 فى
 سك
 باوجوداس
 بر
 متقبه
 كرا
 اس
 كونمح
تذكرنا
 بلكما
 طرح
 جواب
 دينابركز
 جاتروبين
 يكونكه
 سائل
 كى
 غلطى
 بتحريف
 كى
 ايك
 تم
 كى
 تاتيدب،
 أكر
 ى مجيب
 غلطى
كوننا
 دى
 بيس
 كمسائل
 في
 كس
 طرف
 آيت
 كويرهاب،
 ى اي
 جواب
 ديديا؟
 مجيب
 كونجى
 ياد
 أي
 تها،
 وه
 سك يد
يت آ كم
 اى
 طريق
 ب
 أو
 مجيب
 بر
 جى
 تحريف
 يا
 تبديل
 كا
 فتوى
 تبين
 لك
 كالكر
 اس
 وغلطى
 اورنسيان
 بم
 محمول
 كياجات
كان
 أكرويده
 ووانستة
 غلط
 ؤهخ
 واصلاتت
 سكوت
 كرك
 سؤال
 كاجواب
 دياجات
 توكويا
 كه
 سائل
كى
=  (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 الباب
 التاسع
 فى
 أحكام
 المرتدين،
 مطلب
موجبات
 الكفر
 أنواع
 ومنها
 ما
 يتعلق
 بالقرآن:
 ،٢/٦٦٢)رشيديه
( )١
 (يونس:
 
)٥١
( )٢: (الحاقة
،٣٢
 
،٥٢
 
)٩٢
( )٣
 "سئل
 الإمام
 الفضلي
 عمن
 يقرأ
 الظاء
 المعجمة
 مكان
 الضاد
 المعجمة،
 أو
 يقرأ
 "أصحاب
الجنة"
 مكان
 "أصحاب
 النار"
 أو
 على
 العكس،
 فقال:
 لا
 تجوز
 إمامته،
 وإن
 تعمد
 يكفر".
 (شرح
 الفقه
الأكبر،
 فصل
 فى
 القرأة
 والصلوة، 
: ص، ،٦١)قديمى
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 أحكام
 المرتدين
 من
 السير:
/٩٠٢۵، 
)رشيديه
 (وفى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 المتفرقات:
 ،٥/٩٢٥
 إدارة
 القرآن)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
دوم
٩٨٣
 باب
الكفريات
 تصديق
 وتاثير
 كردى
 ب
 تواس
 صورت
 مثل
 حكم
 بت
 تحت
 بوكا( )١
 إلا
 يدكه
 قولك
 ياتحرير
 أر
 جورع
 كراليا
بون
 يمال
 تكلو"كتب"
 ك
 حكم
 "ختم"
 مهن
 اور
 لكن
 كا
 سم
 بوا،
 اب
 ربى
 ومرك
 بات
 تو
 مجيب
 في
جو
 نجم
 جواب
 ديات
 وهضرور
 ان
 آيات]  خلاف
 ب
 بمن
 مثل
 رسولول]  مقول
 بوسى
 كاتذكروب( )٢
اس
 حكم
 ت
 َمقَر
 َك
 كوَن
 صورت
 بين()٣
 
.
 يبال
 دوچيزين
 بين:
 ايك
 لزوم
 كفر،
 ووسرت
 التزام
 كفر،
 ومرى
 صورت
 بالاتفاق
 كفرب،
 يبلى
صورت
 بين
 أكر
 با
 وجودالزوم
 كفر
 صاحب
 عمارت
 التزام
 كفرت
 انكاركروت
 أورده
 انكار
 موجه
 مدلل
 بج
 بوتو
 فتوى
كفرئيس
-بوكا
 الحاصل
 الزوم
 كفرت
 كفر
 عائد
 بموجاتات،
 يكن
 فى
 التزام
 بربوتاب،
 لهذاعائد
 شده
 كفر
 بعد
دفاع
 ٤
 سلة
 انكار
 التزام
 موّجه
 ودلل
 كى
 ضرورت
 بولى
 ب،
 وهاكر
 موجود
 بوتو
 كفر
 مرتفع
 بموجات
 كاورن
 نفس
كفرتولزوم
 ست
 بلا
 التزام
 ٤
 عائد
 موجات
 كان
 اي
 مسائل]  اصول
 تفصيل]  ساته
 "أكفار
 الحدين"
 بين
مذكور
 ير()٣
 
-  فقط
 واللهاعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
٠٢/٩/٤٨٥٣
 العلمى
 كى
 وجدت
 آيت
 قرآن
كاانكاركرنا
 سوال[ :]٠٢٥
 عمر
 غير
 معتبرًا
 دياب،
 خالد
 عمرية
 بنحمد
 اختيار
 خميس
 كريما،
 فى عمر
 ك آن تقر
 تلاوت
كى،
( )١
 "قصد
 أور
 عمد
 أقر
 آن
 بإلى
 كوغلط
 إن
 والح
 ك
 جونكم
 فقهاء
 كرام
 فى
 كمفير
 كاب
 اور
 غلط
 ؤهن
 واسا
 برسكوت
 كرنا
 كويا
اس
 اراضى
 بوناب،
 اوركفر
 غير
 بررضا
 بجى
 فقبماء]  بال
 انتائى
 خطر-بالكب
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿لقد
 أخذنا
 ميثاق
 بنى
 إسرائيل
 وأرسلنا
 إليهم
 رسلًا،
 كلما
 جاءهم
 رسول
 بما
لا
 تهوى
 أنفسهم،
 فريقًا
 كّذبوا،
 و
 فريقًا
 يقتلون﴾.
 (المائدة:
)٠٢
( )٣
 يعنى
 ان
 آيقول]  الكاركى
 صورت
 مين
 فقباء
 ت
 كيفير
 كابرهم
 الكاياب
 وي
 حم
 يبال
 برجى
 مرتب
 بوكا،
 (كما
 تقدم
فى
 الحاشية
 الأولى
 من، 
: ص
)٤٣٣
( )٣: وَي
 (إكفار
 الملحدين،
 (مترجم)،
 ص:
٦
 
،
 
،٢
 
،٨
 
 ،٢: عنوان
 "لزوم
 كفر،
 كفرب
 يائس؟
مكتبـ
) لدهيانوى
 اور
 (ص:
،٢٦٣
 
 ،٣٦٢: عنوان
 "لزوم
 كفراور
 التزام
 كفر-كافرق
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵٠
 باب
الكفريات
 خالد
 فى
 خيال
 كيما
 كمية
 صرف
 بر
 ترى
 ظابر
 كرف
 ـ
 سلة
 كهر
 باب،
 اوركبا
 كميدفر
 آن
 ياك
 كى
 آيت
نسب،
 كول
 كم
 عمر
 باعتبار
 ى
 تبي
 تها
 حالاتكهوقر
 آن
 يإلى
 كى
 آيت
 قى،
 خالد
 فى
 استغفار- كراياب
 توكيا
 خالد
وتجديد
 إيمان
 ك
 ضرورات
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 أكرود
 خود
 يت آ
 كوبير
 بيجان
 سكاور
 عمر
 كوغير
 معتبر
 مجه
 كراس
 فى
 انكار
 كرويا
 ت توا
 اس
 كا
 إيمان
ثم
 خبير
 بوا( ،)١
 احتياًط
 تجديد
 المان
 كاتووي
 جي
 حكم
 ب،
 وه
 كرت
 ربناجات()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 عفى
 عنده
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٥\٣/١/٨١
 الجواب
 تح:
 بند
 محمد
 نظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٥\٣/١/٨١
 ايك
 مشبورًا
 دمى
 كى
 تفسير
 ک
نمون
 سوال[ :]١٢٥
 كى
 مشهو
 رفض
 كى
 تصفيف
 جو
 نى آ قر
 تغير،  ب ت نام
 (سبحان
 سبور"،
خالق
 كانات
 كو"بهٍا
 من"
 كبها،
 وفى
 كو
 مجنون
 كابوت
 تشيدوى،
 جنت
 ودوز
 وما
 تكم
 كانكارلكها،
 مرفس]
 بعد
نيكول
 كوريكي
 كرخوش
 جون
 كانام
 جنت
 اور
 برايول
 كود
 يج
 كركر
 هن
 كانام
 ووزر
 بتايا،
 برق
 وبادكى
 قوت
 جذب،
اشجارو
 نباتات
 كى
 توت
 نشوتها
 كانامر
 فرشة
اي- كبها
 عقيد
 و٤١]
 لت
 شريعت
 كاكيا
 عم
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 س
 في
 يتغير
 خير
 وتحى،
 اس
 كامل
 حقيقت
 تؤديفت
 معلوم
 بموسق
 ب،
 باّت
 جوكلمات
 آب
فى
( )١
 "ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل
 الوجه
 الذى
 يمنع
 التكفير،
 فهو
 مسلم".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
كتاب
، السير
 قبيل
 الباب
 العاشر
 فى
 البغاة:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
 (و
 بمعناه
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
/٠١٢۵، 
)رشيديه
 (والبزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلاما
 أو
 كفرًا،
 الفصل
 الثانى،
النوع
 الأول
 فى
 المقدمة:
 
٢
 
/
 
 ،١٢٣)رشیدیه
( )٢
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان
 "وين
 كومات
 ت
الكار")


 فتاویمحمودیه
 جلد
دوم
٣۵١
 باب
الكفريات
 كم
 بين
 الن
 كومسلك
 ابل
 سنت
 والجماعت
 بلكن
 اسلام
 ت
 كيا
 تعلق
 ب؟
 اس
 كوتفسير
 كبنا
 ب غلط
 وهو
 تحريف-ب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبه،
١٣/٢١/٥٩٥
 قرآن
 ياى
 بي
 تحريف
 كرن
كاقرار
 سوال[:٢٢٥١
 
١
 
 /٣٢
 ومبر
 ،٨٥٩١
 وشر
 كتك
 بي
 مناظره
 بجواجس
 بين
 بري]  علماء
 ث
اليك
 اشتهار
 تكالا
 جس
 من
 قرآن
 بى
 كى
 ايك
 آيت
 لكهى
 بولى
 فى
 وهغلط
 فى-  جب
 الناست
 يوجها
 كيما
 كريد
 كياب؟
توكباكه
 ياضافقر
 ب آنى
 بتحريف
 بس- ب
 و«آ
 يت
 يب:
 "وهو
 الهادى
 إلى
 سواء
 السبيل
 إن
 أريد
 إلا
 الإصلاح،
و
 ما
 توفيقى
 إلا
 بالله"
اب-  سوال
 يدب
 كم
 صاف
 تحريف
 كاقراركرنا
 شريعت
 مطبرومى
 كيساب
 ؟
 اي
 آولى
 كايمان
ربايا
 خبير؟
 جولوك
 من
 كرجب
 رب
 اوراس
 كما
 تيدك،
 ان
 كايمان
 رباليا
 بس؟
 اناست
 جواولا
 ويموك
 وهحلال
 جوكي
 يا
حرام؟
 بدرى
 صحابي
 كووبالى
 اور
 منافق
كينا
 سوال[:٣٧٥١
 
 ٣
 ايك
 صحابي
 جوا
 صحاب
 بدريتين
 ت مين
 بين
 جن
 كاسم
 كرالى
 حاطب
 بن
بعد
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 ب،
 ان
 كو
 وبالي
 اور
 منافق
 كبما
 كيا،
 حالاتكه
 مر
 كاردو
 عالم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 سا فر
 دياب
كم
 (١)صحاب
 بدر
 جتى
 بين"،
 حالا
 تكن
 بري]  علماء
 فى
 كما
 كمية
 محابي
 بي
 بلكن
 وبالى
 اور
 منا
 فق- بين
 اب
سوالايدب
 كد
 شخص ج
 كم
 صحابي
 كوو
 بالي
 اور
 منافق
 سب
 اس
 كايمان
 ربايا
 بيس؟
 فيز
 جولوك
 ال
 كيف
 واست
 كما
 تهدف
انبول
 فى
 كير
 ك بير
 يمكن
 نا
 موش
 رب
 انس
 بارب
 مث
 كيا
 سم
ب؟
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 .١
 إيمان
 اوركفر
 دوأول
 اصالة
 على
 جزين
 بن
 جس
 كا
 علم
 خود
 صاحب
 معامله
 ى
 كوبوسكتاب،
 فنحن
امور
 اي
 جي
 بين
 كه
 من
 كوامارات
 قرارديًا
 كيماب
 كمان
 امارات
 يحكم
 الكاياجاسكّتاب،
 كفركا
 سم
 لكانا
 انتائى
 چيزب
اس
] لم-  قوى
 ويل
 كى
 ضرورات
 ب( )١
 حديث
 باك
 من
 ارشادب
 كه
 "جب
 كولى
 خض
 سى
 كوكا
 سب فر
 اوروه
حقيقًة
( )١
 قال
 ابن
 نجيم:
 "وفى
 الفتاوى
 الصغرى:  الكفر
 شىء
 عظيم
 فلا
 أجعل
 المؤمن
 كافرًا
 متى
وجدت
 رواية"  أنه
 لا
 يكفر
 اهـ".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
/٠١٢۵، 
)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵٢
 باب
الکفریات
 (بدلاكل
 شرعية)
 كافرن
 بوتواس
 كافر
 كتي
 كاوبال
 اى
 ك
 طرف
 لوثاب
 جس
 في
 كافر
 كباب"( )١
 اس
 لم
يست
 بدى
 احتياط
 كى
 ضرورات- ب
 آب
 وواشتجاء
 إرسال
 كريب
 اورجس
 بجزكو
 قبول
 فى
 اضافة
 قرارويات
 اس
 كى
بجى
 يورك
 نشاندى
 كريب،
 مضمون
 بطور
 تشريع
 وتفصيل
 بهى
 بوسكتاب
 جي
 كه
 "جلالين"
 وغيره
 بي
 قرآن
 كريم
 ك
آيت
 ـ
 ساته
 ماته
 تغير
 كا
 اضافه
 كرت
 رت
 بين،
 أوراس
 كوالفاذافر
 آنت
 يميز
 كروية
 على
 تاكد
 اس] متن
 قرآن
 بوست
 كا
 اند
 يشهد
 بو،
 أكثر
 اضافه
 كا
 مطلب
 يب
 كهاس
 كومتن
 قرآن
 قرار
 ديديا
 توين
 نبايت
 خطر
ناك
(.)٢
 ٣
 كيا
 س اس
 متعلق
 بجى
 كونى
 تحرير
 موجودب
 كه
 حضرت
 حاطب
 بن
 بلتعد
 رضى
 الله
 تعالى
 عند
 كووبائي
كما
 اوروبالي
 كاوى
 مطلب
 ليات
 جس
 ـ
 عقائد
 كى
 ترت
 "فتاوى
 رضوية"
 بي
 كات
 اوركفركاسم
 الكايات
اور
 مولانا
 محمد
 اسماعيل
 شيد
 نور
 الد
 مر
 قدهكوابوالوبابين
 كبه
 كرا
 ثمار
 ول
 آل
 انت
 كفربيانكة
 بين
 اوريد
 لكهاب
كم:
 "جوان]  كفر
 اور
 عتاب
 من
 شمك
 كر
 وهخود
 بجى
 كافر
 ب"،
 يعر
 آخر
 يس
 لكهاب
 كه
 محتاط
 علماء
 ان
 كوكا
فرئيس
 كت
 بى
 مفتى
 بب"-  خان
 صاحب
 بريلوى
 كى
 كتاب
 "الكوكبة
 الشهابية
 فى
 كفريات
 الوهابية"،
 اس
 بي
 تفصيل
 ب-  مذكور
 خان
 صاحب
 كى
 تحريك
 بناء
 يران
 سك
 ايمان
 كاسلامت
 ربنا
 اوران
 ـ
 تكار
 كاياّت
رجنا
( )١
 "عن
 أبى
 ذٍررضى
 الله
 تعالى
 عنه
 أنه
 سمع
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يقول:
 "لا
 يرمي
رجل
 رجلًا
 بالفسوق
 و
 لا
 یرمیه
 بالكفر،
 إلا
 ارتدت
 علیه
 إن
 لم
 یکن
 صاحبه
 کذلک".
 (صحيح
البخارى،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عن
 السباب
 واللعن:
 ،٢/٣٩٨)قديمى
( )٢
 قال
 العلامة
 الألوسى"
 تحت
 قوله
 تعالى:
 "يحرفون
 الكلم
 عن
 مواضعه"
 (النساء:
 ٢م):
 "المراد
به
 ههنا
 إما
 ما
 فى
 التوراة،
 وإما
 ما
 هو
 أعم
 منه.........  والأول
 هو
 المأثور
 عن
 السلف
 كابن
 عباس
ومجاهد
، وغيرهما
 وتحريف
 ذلك
 إما
 إزالته
 عن
 مواضعه
 التى
 وضعه
 الله
 تعالى
 فيه..........  وإما
 صرفه
عن
 المعنى
 الذى
 أنزل
 الله
 تعالى
 فيه
 إلى
 مالا
 صحة
 له
 بالتاويلات
 الفاسدة
 والمحتملات
 الزائغة
 كما
تفعله
 المبتدعة
 فى
 الآيات
 القرآنية".
 (روح
 المعانى:
 ،)٥/٢
 دار
 إحياء
 التراث
العربى).
 وقال
 ابن
 نجيٌم":" 
) و(يكفر
 بإبداله
 حرفًا
 أو
 آية
 من
 القرآن"(  البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٩٠٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵٣
 باب
الكفریات
 أوركل
 اولاد
 كاحلال
 جونا
 وشوار
 بوكيا()١
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبن، ١٣٩٩/٢/٢٣هـ
 است
 مسلمان
 بمون
كاانكار
 سوال[ :]٣٢٥
 أكركونى
 شخص
 ينسب
 كريس
 مسلمان
 بي
 جول،
 حالاتكروه
 صوم
 وصلوة
 كايا
 بندب
تواس
 سـ
 َي
 تماز
 يرهنا
 درست
 ب
 يأبي؟
 وهمسلمان
 ثمار
 كيما
 جات
 كايا
مس؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 اليا
 كبنائمايت
 خطر
 ب ناك( )٢
 اس
 كوتوبه
 واستغفار
 أور
 كلمن
 ؤهنا
 لازم
 ب،
 احتياًط
 تجديد
نكار
 كر( )٣
 أكرودافي
 ايمان
 كوكزور
 مجه
 بوست
 اليا
 كتاب
 بس
 كا
 مطلب
 يدب
 كه
 مسلمان
 لوجيا
 كه
 الله]
( )١، راجع
 ص:
 ،٢٥٣
 رقم
 الحديث:
 ا،
 وقال
 فى
 التاتار
 خانية:
 "ولو
 قال
 لمسلم
 أجنبى:  يا
 كافر!.
 ولم
 يقل
 المخاطب
 شيئًا....  كان
 الفقيه
 أبو
 بكر
 الأعمش
 يقوٍل:
 يكفر
 هذا
 القائل......  والمختار
للفتوى
 فى
 جنس
 هذه
 المسائل
 أن
 القائل
 بمثل
 هذه
 المقالات
 إن
 كان
 أراد
 الشتم،
 ولا
 يعتقده
 كافرًا،
فمخاطبه
 بهذا
 بناًء
 على
 اعتقاده
 أنه
 كافر،
 يكفر".
 (التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 الرجل
يقول
 لغيره:  "يا
 كافر":
 ،٥/٣١٥
 إدارة
 القرآن
كراچى)
()٢
 
 "
 ويكفر..........  بقوله
 عمدًا:
 لا
 جوابًا
 لمن
 قال
 له:  ألست
 مسلمًا
 حين
 ضرب
 عبده
 أو
 ولده
ضربًا
" شديدًا.  (البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٤٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 البزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلاما
 أو
 كفرًا،
الفصل
 الخامس
 فى
 الإقرار
 بالكفر:
 ،٢/٠٣٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 الباب
 التاسع
 فى
 أحكام
 المرتدين،
 مطلب
 موجبات
الكفر
، أنواع
 ومنها
 ما
 يتعلق
 بتلقين
 الكفر
 والأمر
 بالإرتداد
 الخ:
٢/٤
 
 ،٢/)رشيديه
( )٣
 "وإن
 كانت
 نيته
 الوجه
 الذى
 يوجب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
 فتوى
 المفتى،
 ويؤمر
 بالتوبة
 والرجوع
عن
، ذلك
 وتجديد
 النكاح
 بينه
 وبين
 امرأته".
 (التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
كلمة
 الكفر:
 
 ،٥/٨٥٢
 إدارة
القرآن)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣٥٣
 باب
الكفریات
 وعدول
 ريقين
 بونا
 جابت
 أوراس
 سـ
 احكام
 كا
 يا
 بند
 بونا
 جاب
 وديات
 محمد
 بس بي
 اور
 بطور
 رج
 وافسوس] كيتا
: ب
 كويا
 الله
 ت ياك
 قوى
 المان
 كى
 تمنار
 كتاب
 تؤاس
 بر
 تجديد
 ايمان
 وتجديد
 نكار
 كا
 حكم
 بيس
 لكاياجات
 كا( )١
اور
 اس
 ک
 احساس
 وانسوس
 كى
 تعريف
 كى
 جات
 كبكرابيا
 ت كيف
 يجر
 يجى
 روكاجات- كا
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له
 دار
 العلوم
ويوبند.
 خودكوغير
 مسلم
 كم
 كر
 غير
 مسلم
 الذكاست
 بطريقة
 غير
 مسلم
 نكارح
كرنا
 سوال[ :]٢٢٥
 كى
 مسلمان
 شخص
 فسي
 غير
 مسلم
 ت الذكى
 است
 آب
 كوغير
 مسلم
 كبر
 كر
بطريقة
 غير
 مسلم
 شادى
 كرلى،
 سال
 بجر
 بعداست
 آب
 كومسلمان
 كما
 اوراس
 الذكى
 كونجى
 مسلمان
 بنالياء
 اس
 آدمى
 كى
 يبلى
بيوى،
) (جومسلماناب
 كوعر
 هن
 من
 سال
 ت
 كولى
 نان
 وتفقه
 يا
 حقوق
 زوجيت
 اوانبيس
 كيماء
 اس
 صورت
 ميس
 زوجه
 أول
كو
 (جومسلمان)  طلاق
 يؤتى
 يأمير؟
 ووعد
 التات
 طلاق
 _كردوسرى
 حكم
 شادى
كرسبيأمين؟
 الجواب
 حامدًا
 و
مصليًا:
 جب
 اسا
 سى
 كماكه
 مسلمان
 قيس،
 بند
 وجول( )٢
 تؤاس
 كانكات
 سابقة
 ت يومى
 ثم
 بوكيا( ،)٣
قانونى
( )١
 "وفى
 الخلاصة
 وغيرها:  إذا
 كان
 فى
 المسألة
 وجوه
 توجب
 التكفير،
 ووجه
 واحد
 يمنع
التكفير،
 فعلى
 المفتى
 أن
 يميل
 إلى
 الوجه
 الذى
 يمنع
 التكفير،
 تحسينا
 للظن
 بالمسلم".(  البحر
 الرائق،
كتاب
، السير
 باب
 أحكام
 المرتدين:
/٠١٢۵، 
)رشيديه
 (وكذا
 فى
 التاتار
 خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 إجراء
 كلمة
 الكفر:
 ،٥/٨٥٣
 ادارة
القرآن)
 (والبزازية
 على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلاما
 أو
 كفرًا،
 الفصل
 الثانى،
النوع
 الأول
 فى
 المقدمة:
 
 ،٢/١٢٣)رشيديه
( )٢
 "ويكفر.......... 
: بقوله
 أنا
 ملحد؛
 لأن
 الملحد
 كافر،
 ولو
 قال:
 ما
 علمته،
 لا
 يعذر".(  البحر
الرائق،
 کتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٥٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 شرح
 الفقه
 الأكبر،
 فصل
 فى
 الكفر
 صريحًا
 و
 كنايًة،
 ص:
 ،٣٨١)قديمى
 "ومن
 قصد
 الكفر
 ساعًة
 أو
 يومًا،
 فهو
 كافر
 فى
 جميع
 العمر،
 ويكفر
 فى
 الساعة".
 (التاتار
خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فى
 الرجل
 يقول
 لغيره:  يا
 كافر:
٥/٤
 
١
 
،٥
 
٨١
 
 ،٥
 ادارة
القرآن)
( )٣
 "وارتداد
 أحدهما
 فسخ
 فى
 الحال
 يعنى
 فلا
 يتوقف
 على
 مضى
 ثلاثة
 قروء
 فى
 المدخول
 بها،
 ولا=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵۵ باب
الکفریات
 تحفظ
 ـ
 سلة
 عدالت
 تابعى
 فعل
 مختارى
 كا
 فيصله
 ـ
 ل،
 يجرانا
 ووسرى
 حكم
 نكارح
 كرستقب(١)-  فقط
والثر
 سبحانه
 تعالى-العلم
 الماد
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبتد، 
-١٣٩٩/١١/١٣هـ
 جوشخص
 مندوبون
 كااقراركر
 اس
كاهم
:] سوال(٥٢٤
 كى
 اميد
 على
 خان،
 بجس
 كى
 عمر
 ستراى
 بركاب،
 ساكن
 كبيرا
 افعال
 ضلع
 سبار
 نور
جوكم
 موجودة
 متولى
 وركاء
 ق
 ورك
 ياياء
 تكون
 روا،
 جالتد
 هر
 شر،
 بنجاب-  أس
 طرفح
 اليك
 معمولى
 ك
 بات
 ير
 جوكمهمائين
تكراروحى،
 وه
 يكم
 كرايد
 برابروركاو
 ارت
 واسا
 دية
 بين
 اوراس
 ت
 دوًا
 وميول
 برتونس
 ديات
 كه
 محمدكوان
 دونول
 فى
جار
 سال
 ست
 كراي
 جي
 دياب،
 ان
 يمحمد
 ف على
 كماكم
 كرايه
 دارستة
 بين
 كربم
 آن قر
 شريف
 كى
 يتم
 حاليا
 تؤوه
كيف
 لكاكه
 وقتم
 إي
 توقر
 آن
 برچوراركفكرية
 جاءل
 كا،
 ليت
 حاول
 كاء
 اور
 جونور
 كما
 تهدفر
 آن
 بإلى
 بركهر
 الموكر
تم
 كحاول
 كاكو
 كرايديك
 آج
 تك
 بين
 ديًا-  الى
 موقعه◌ٍ  جوكه
 مسلمان
 ت
 أمبول
 فى
 كما
 كهآب
 كواليا
 ئمين
كبنا
، جابت
 قرآن
 شريف]  بار
 س،
 تؤاس
 في
 كماكه
 "بين
 كيما
 جانول
 إيمان
 كوء
 اسلام
 كوم
 توجند-" وبول
يعر
 دوران
 تكرار
 بس
 الا
 سم
 هذاكانام
 الياء
 توس
 معين
 من
 ست
 من
 كانام
 محمد
 ب على
 كما
 كهآب
 ـ
 مندت
 هذا
 كانام
احجها
 تبين
 لكتاء
 آب
 تد
 ليس
 هذا
 كانام،
 كما
 "تمهار
 اخد
 اخداب،
 مراخداتوبت
 ب،
 مثل
 السي
 كولوجتا-" بون
يجربارهون
 ح
 بعدالى
 طرح
 قرآن
 شريف
 ،ـ
 بارت
 مش
 يحركها
 اورمزار
 شريف
 بريجده
 كرتاب
 دونول
وقت.
 اس
 لم
 آب
 حضرات
 كى
 خدمت
 اقدس
 بين
 يه
 مضمون
 حامل
 وقع
 بذامحمد
 ح على
 باته
 ارسال
خدمت
 باور
 جن
 آدمول
 سكسماش
 است
 يدكماده
 خدا
 بال
 كوحاضرونا
 ظر
 جان
 كروتخطا
 كراب-ى
 ايوب
 حسين،
 محمد
 على،
 سيد
 محمد
 يعقوب
 حسين،
 فقير
 عبد
 الرؤف
 خان
 بقلم
 خود
 ويوبندى،
 خور
 شيد
 خان،
شابد،
=  على
 قضاء
 القاضى............  وإن
 أخبرت
 المرأة
 أن
 زوجها
 قد
 ارتد،
 لها
 أن
 تتزوج
 بآخر
 بعد
انقضاء
 العدة
 فى
 رواية
 الاستحسان".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 نكاح
 الكافر:
 ،٣/٥،٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الدر
 المختار،
 كتاب
 النكاح،
 باب
 نكاح
 الكافر:
 ،٣/٣٩١)سعيد
( )١
 كفايت
 المفتى
 بين
 ب:
 "بال
 ارتداوت
 شر
 عًا
 نكات
 مخ
 بوجاتاب،
 ليكن
 عدالت
 كا
 فيصله
 قانونى
مواخذه]
 لازی
٢°  ۔(کفایت
 المفتى،
 كتاب
 الطلاق:
 ،٢/٢٣١
 دار
 الاشاعت
کراچی)


 فتاوى
 محمو
 ديه
 جلد
دوم
٣۵٩
 باب
الکفریات
 عبد
 الحميد
 خان،
 محمد
 قاسم،
 ١مراق
 أحمد،= 
-محمد
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 اي
 شخص]  باس
 بين
 فتوى
 ليناكيا
 كارًا
 من
 بوكا
 جس
 كايد
 حال
 بون
 فتوى
 اس
 سكـ
 لقب
 هو
 اسلام
اور
 قرآن،  احكام
 كومات
 س
 سلة
 آمادهبواور
 جوخفض
 فود
 اسلام
 اورقر
 ك آن
 ثان
 ميس
 ال
 الفاظ
 كن
 كر
اسلام
 تمستعفى
 بوكر
 عند
 واوربت
 يست
 جون
 كاقراركرتا
 ك بواس
 الت
 كسى
 فتوى
 كى
 ضرورت
 بيس،
 ووتوثودى
ايها
 موقف
 بيان
 كريكاب
 كهوه
 بندوب،
 بت
 كويوجتاب( )١
 الثدياك
 بدايت
 وس
 اورراه
 راست- بدلاتت
فقط
 والّت
 سجانه
 تعالى
 العلم-
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
 ويوبند
٣١/٢/١٩/٥٢
 نكاح
 يوم
 كا
منكر
 سوال[:٨٢٥١
 
 ١
 حسب
 ذيل
 عقائدركن
 والاشر
 عا
 ب محرم
 يأس،
 أكرب
 نوكيا
 قم
ب؟
 رائدول( )٢
 ك
 شاوى]  متعلق
 جب
 آيت
 ﴿وأنكحوا
 الأيامى
 منكم
 الخ﴾
 ال
 لك
مات
 يعيش
 كىكى
 توآمنت
 مذكوره
 كانكاركرت
 بوت
 كماكه:
 ("جس
 طرح
 آريولت
 بند
 وول
 ست]
 مدجب
 كوخراب
كرويا
 اى
 طرح
 مولويول
 فى
 قرآن
 وحديث
 كوبكا
 أوياء
 بم
 اس
 آيت
كويسمات".
( )١
 "والرضا
 بالكفر
 كفر".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
 السير،
 باب
 ما
 يكون
 كفرًا
 من
 المسلم
 وما
لا
 يكون:
 
٣/٣
 
،
 
 ،٥)رشيديه
 "وفى
 المحيط:"  من
 رضى
 بكفر
 نفسه
 فقد
 كفر
 أى
 إجماعًا".
 (شرح
 الفقه
 الأكبر
للقارى":
 فصل
 فى
 الكفر
 صريحًا
 و
 كناية، 
: ص
،٩
 
 ،١
 قدیمی)
 "ثم
 إن
 كانت
 نية
 القائل
 الوجه
 الذى
 يمنع
 التكفير،
 فهو
 مسلم،
 وإن
 كانت
 نيته
 الوجه
الذى
 يوجب
 التكفير،
 لا
 تنفعه
 فتوى
 المفتى".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 قبيل
 الباب
 العاشر
فى
: البغاة
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
/٠١٢۵، 
)رشيديه
( )٣
 "ووعورت
 جس
 كاشوبر
 مركيابو"-  (فيروز
 اللغات، 
)ص:٢٠٠


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٤٥٣
 باب
الكفریات
 تبليغ
 اسلام
 كا
منفكر
 سوال[:]٩٢٥
 
 ٢
 چولوك
 بندول
 كومسلمان
 كرت
 بين
 انك
 تحت
 مخالف
 ب،
 ك جس
وجه
 تأ
 تدواس
 اطراف
 بين
 أورول
 كوبمت
 نه
 بوكي-
 حالت
 حمل
 بين
 تكارت
كامتكر
 سوال[:٠٤٥١
 
 ٣
 حاملة
 عورتون،
 فكانت
 منكرب،
 اوركتاب
 كم
 مار
 نزويك
جاترئيس_
 عبد
 الرحمن
 اي
 معتبر
 عالم
 صاحب
 سك
 روبرويه
 تفتكوكى
 توانبول
 سفي
 الجمروز
 انتظار
 كيا
 كميدر
 جور
 ع
كر]
 تؤيد
 كري
 مر
 است
 توبة
 تدرك،
 يجر
 أمبول
 فى
 اعلان
 كرويا
 اور
 حقه
 بالى
 برادركت
 بند
 كراويا
 كم
 بعض
س لوك
 ح
 موافق
 بير-  اسكى
 صورت
 ميس
 ان
 الوكول
 كاكي
صمب؟
 اقبال
 سيين
 ثمان
 كاول- يتالور
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
١
 
 ....
 رائ]  نكارت
 كاجواز
 واستحسان
 قرآن( )١
 وحديث( )٢
 واجمارع
 ت
 ثابت،  اس
 كاتكار
كرنا
 نحت
 خطره
 وكفر
 كايات
 ب( )٣
 رائدول
 ک
 نكارح
 كوناجا
 تركنا
 مسلمانول
 كا
 عقيد
 وخميس
 يلكن
 كفار
 كاب،  اي
شخص
 كوجلد
 از
 جلد
 تو
 بد
 كرتا
جات.
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وأنكحوا
 الأيامى
 منكم
 والصالحين
 من
 عبادكم
 وإمائكم)
 الآية
 (النور:
)٢٣
( )٣
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 أكثر
 ازوانج
 مطبرات
 الى
 تقصير
 بن
 كايك
 باركات
 بوجكاته
 اوريوه
 بوبك
 قيس،
 اس]
 بعدآ
 تخضرت
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 فى
 الناست
 ذكار-كياتها
( )٣
 "إذا
 أنكر
 آيًة
 من
 القرآن
 أو
 سخر
 بأية
 من
 القرآن،
 وفى
 الخزانة:
 أو
 عاب،
 فقد
 كفر".
 (التاتار
خانية،
 كتاب
 أحكام
 المرتدين،
 فصل
 فيما
 يتعلق
 بالقرآن:
 ،٥/٠٩٢
 ادارة
 القرآن)
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٥٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 الباب
 التاسع
 فى
 أحكام
 المرتدين،
 مطلب:
موجبات
 الكفر
 أنواع،
 ومنها
 ما
 يتعلق
 بالقرآن:
 ،٢/٦٢٢)رشيديه
 "ويكفر...........  برّده
 حديثًا
 مرويًا
 إن
 كان
 متواترًا،
 أو
 قال
 على
 وجه
 الإستخفاف: سمعناه
." كثيرًا
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 السير،
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٢٠٢)رشیدیه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵٨
 باب
الكفریات
٣
 
 ......
 يجى
 بت
 خطر
 ناكب
 اورومين
 واسلام
 ك
 وشي
 ك
 علامت
 ب( )١
 البذافور
 أأس
حركتت
 ركنا
 وصدق
 ولت
 توب
 كرفى-حاب
٣
 
 .....
 أكر
 حالت
 حمل
 بين
 كى
 كا
 شوبر
 مركيا
 جون
 ياس
 كوشوبر
 فى
 حالت
 مل
 بين
 طلاق
 ديدى
 تو
چونكمال
 ك
 عدت
 وشع
 حمل- ب
 اس
 سلة
 وشع
 حملت
 يبل
 عورت
 كونكار
 كرنا
 جاتروابيس:
 ﴿و
 أولات
الأحمال
 أجلهن
 أن
 يضعن
 حملهن﴾(٢)
 بداي:
٢/٣٠٢
 
.)٣(
 ولقوله
 تعالى:
 ﴿و
 لا
 تعزموا
 عقدة
 النکاح
 حتی
 یبلغ
 الکتاب
 اجله﴾(7)  ینی
باش
/ بداية:٣٠
٨٠٣
 
 )٥(
 البند
 أكر
 عورت
 حامل
 بالزنات
 تواس
 كونكارح
 كرنا
 درست
 ب
 يكن
 وشمع
 حملت
 قبل
 محت
جائر
: شبين
 "وإن
 تزوج
 حبلى
 من
 زنا،
 جاز
 النكاح،
 ولا
 يطأها
 حتى
 تضع
 حملها"-  بداية:٢٩٢/٢٠()٢
 
-
 بعض
 أمور
 مند
 رجد
 سوال
 اي
 بي
 جن
 كى
 وجد
 ت
 فقهاء
 فى
 كيفيركى(4)،  لهذااس
 شخص
كوتجديد
 (١)"وين
 ك
 اشاعت
 اور
 بيع
 قرآن
 كريم
 ست
 نصوص
 ت
 ثابت
 ب
 اوراسكاحم
 دياتكياب،
 الله
 تعالى
 كارشاب:
﴿ولتكن
 منكم
 أمة
 يدعون
 إلى
 الخير،
 و
 يأمرون
 بالمعروف،
 وينهون
 عن
 المنكر،
 وأولئك
 هم
 المفلحون﴾.
(آل
 عمران:
 
)٣٠١
 "إن
 العلماء
 اتفقوا
 على
 أن
 الأمر
 بالمعروف
 والنهى
 عن
 المنكر
 من
 فروض
 الكفايات"
(روح
: المعانى
 ،٢/١٢
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى)
 بين
 وين
 كى
 تبليغ
 كاتكار
 ضلالت
 اورز
 يخ
 بى-
( )٢: (الطلاق
)٣
( )٣
 والعبارة
 بأسرها:
 "وإن
 كانت
 حاملًا،
 فعدتها
 أن
 تضع
 حملها،
 لإطلاق
 قوله
 تعالى:
 ﴿و
أولات
﴾ الأحمال
 الخ".
 (الهداية،
 كتاب
 الطلاق،
 باب
 العدة:
 ،)٢/٣٢
 مكتبه
 شر
 كت
 علمیە
ملتان)
( )٣: (البقرة
)٥٣٢
( )٥
 مستدلًا
 بها
 على
 قول
 الهداية:  "ولا
 ينبغى
 أن
 تخطب
 المعتدة،
 ولا
 بأس
 بالتعريض
 فى
الخطبة،
 لقوله
 تعالى:
 ﴿ولا
 جناح
 عليكم
 فيما
 عّرضتم﴾ 
." الخ(  العينى
 على
 هامش
 الهداية،
 كتاب
 الطلاق،
باب
 العدة:
 
 ٢/٨٢، م
 مكتبه
 شركت
 علميه
ملتان)
( )٢، (الهداية
 كتاب
 النكاح،
 فصل
 فى
 المحرمات:
 ،٢/٢١٣
 مكتبه
 شركت
 علميه)
( )٤، (راجع
 ص:
 ،٤٥٣
 رقم
 الحاشية:
)٣


 فتاوى
 محموديه
 جلد
دوم
٣۵٩
 باب
الكفریات
 إيمان
 ونكارح
 كرليناجات،( )١
 اورًا
 تنده
 ناجاته
 عقيد
 ولاست
 بازر
 مناجات،
 أكرودان
 حركولت
بازندات
 تواس
 ست
 عام
 مسلمانول
 كوتعلقات
 ومعاملات
 ترك
 كروينا
 جات( ،)٢
 اى
 طرح
 بوشخص
 بلاضرورات
 شر
عيناس
 ت
 سيل
 جول
 ركى
 اس
 كان
 جى
 بائيكات
 كروينا
 جاب-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى-العلم
 حرره
 العبد
 محمود
 تكونى
 عفا
 الله
 عنه
 مظاهر
 علوم
 سهاريشور،
٣٢/٤/٢٥٥
: ج
 عبد
 اللطيف
 بن
 ظم
 مدرسه
 مظابر
 علوم
 سمار
 تثور،
 /٨٣
 رجب/
 
٣٥٥-
 حلالد
 سم
 منكر
كاظم
 سوال[ :]١،٥
 اكركوَل
 خلاله
 سك
 حكم
 كوالتعليم
 تذكرت
 اوريدك
 كنيد
 شر حكم
 يعبث
 اسلام
 كانيس
بوسكما
 ،٢
 من
 الس
 كوتليم
 بين
 كريما
 جون
 توالي
 خص]  باست
 ين
 شري
 كاكي
 هم
ب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وهجائل
 ت،
 ناواقف،  ضال،  كما
 صرح
 به
 الكمال
 ابن
 الهمام
 فى
 فتح
 القدير()٣
( )١
 "ما
 كان
 فى
 كونه
 كفرًا
 اختلاف،
 فإن
 قائله
 يؤمر
 بتجديد
 النكاح
 وبالتوبة،
 والرجوع
 عن
ذلك
 بطريق
 الإحتياط"..  (الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 السير،
 قبيل
 الباب
 العاشر:
 ،٢/٣٨٢)رشيديه
( )٢
 قال
 العلامة
 الآلوسي"
 تحت
 قوله
 تعالى:
 ﴿إنما
 وليكم
 الله
 ورسوله)
 الآية
 (المائدة:
 
۵۵)،  فی
شان
 المرتدين
 المذكورين
 فى
 قوله
 تعالى
 من
 سورة
 المائدة،
 (رقم:
 )٢٥
 ﴿يا
 أيها
 الذين
 آمنوا
 من
 يرتد
منكم
 عن
 دينه﴾
 الاية:"  فكأن
 قيل:  لا
 تتخذوا
 أولئك
 أولياء؛
 لأن
 بعضهم
 أولياء
 بعض،
 ليسوا
 بأوليائكم،
إنما
 أولياء
 كم
 الله
 تعالى
 ورسوله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 والمؤمنون،
 فاختصوهم
 بالموالاة،
 ولا
تتخطوهم
 إلى
 الغير".
 (روح
 المعانى:
٢/٦٦
 
 ،١
 داراحياء
 التراث
العربى).
( )٣
 "وإن
 كان
 الطلاق
 ثلاثًا
 فى
 الحرة
 أو
 اثنتين
 فى
 الأمة،
 لم
 تحل
 له
 حتى
 تنكح
 زوجًا
 غيره
 الخ،
 لا
فرق
 فى
 ذلك
 بين
 كون
 المطلقة
 مدخولًا
 بها
 أو
 غير
 مدخول
 بها
 لصريح
 إطلاق
 النص،
 وقد
 وقع
 فى
بعض
 الكتب
 أن
 فى
 غير
 المدخول
 بهاتحل
 بلا
 زوج،
 وهو
 زلة
 عظيمة
 مصادفة
 للنص
 والإجماع،
 لا
يحل
 لمسلم
 رآه
 أن
 ينقله
 فضلًا
 عن
 أن
 يعتبره؛
 لأن
 فى
 نقله
 إشاعته،
 وعند
 ذلك
 ينفتح
 باب
 للشيطان
فى
 نعوذ
 بالله
 من
 الزيغ
 والضلال".
 (فتح
 القدير،
 كتاب
 الطلاق،
 فصل
 فيما
 تحل
به
 تخفيف
 الأمر،........
: المطلقة
 ،٣/٤،١،٨،١
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
Made Searchable by ScribeTools.com