النص المفهرس
صفحات 121-140
فتاویمحمودیه جلد دوم ٠٢١ مايتعلق بالقاديانية المعجزة قيل: يكفر الطالب، والمتأخرون من المشايخ قالوا: إن كان غرض الطالب تعجيزه وافتضاحہ لا-" یکفر فتاوی عالمگیری، ج: ٢(١)۔ ٣- "وفى البزازية: يجب الإيمان بالأنبياء بعد معرفة معنى النبى وهو المخبر عن الله تعالى بأوامره ونواهيه وتصديقه بكل ما أخبر عن الله تعالى، وأما الإيمان بسيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، فيجب بأنه رسولنا فى الحال و خاتم الأنبياء والرسل، فإذا امن بأنه رسول ولم يؤمن بأنه خاتم الأنبياء لا يكون مؤمنًا. وفى فصول العمادى: من لم يقر ببعض الأنبياء بشىء أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين عليهم السلام، فقد كفر"- مجمع الأنهر: ١/٩٩٦ )٢(- ٤ - "ولوعاب نبيًا كفر"- : أوجز ٣/٧٢٣ )٣( - ٥- "دعوى النبوة بعد نبيناصلى الله تعالى عليه وسلم كفر-" بالإجماع شرح فقه اکبر، : ص ٢٠٢ )٤(- "ثم لانزاع فى أن من المعاصى ما جعله الشارع أمارة التكذيب، وعلم كونه كذلك بالأدلة الشرعية كالسجود للصنم و إلقاء المصحف فى القاذورات والتلفظ بكلمة الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالأدلة أنه كفر، وبهذا يندفع ما يقال: إن الإيمان إذا كان عبارًة عن التصديق والإقرار فينبغى أن لا يصير المقر باللسان المصدق بالجنان كافر بشى من أفعال الكفر وألفاظه مالم يتحقق منه التكذيب أو الشك اهـ". شرح فقه أكبر، ص: "٣٩ )٥(- ويتم اس بين تفى صور تمن بين كم يا وجود إيمان تفصل كى تمام باقول في خابر ً◌اعتقادر ك بوت فقهاء فى اجماعًا تكفير فر ب ماَل- أمُرض آمنت بالله الخ كمااعتراف زبان ت كافى بوتا اوري كفر منا فى بوتو فقبماء قاُط کیوںگمفرفراتے ہیں۔ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين: ،٢/٣٦٢)رشيديه ( )٢ (مجمع الأنهر، باب المرتد، ثم إن ألفاظ الكفر أنواع: ١ / ،١٩١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ "ولو عاب نبيًا كفر". (الفتاوى البزازية: ،٢/٥٢٣ كتاب ألفاظ تكون إسلاما أو كفرًا أو خطأًء مايتعلق بالانبياء، رشیدیه) ( )٣ (شرح الفقه الأكبر، ص: ٢٦ ،١)قديمى ) (هـ (شرح الفقه الأكبر، ص:،،، )قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم ١٢١ مايتعلق بالقاديانية أكروعوى ثبوت منا فى إيمان بيس تؤ مسيلمة كذاب كى كيفير بجى في محل موكى اور بحراس كامل جوا كابر حابه ارشاد ت قرون أولى من بواب محتانج تأمل بوكا حالانكه وهاجمائ ب، فى اس جند آيات بنالى قصير، مرزا غلام احمد فى جى قصيده المجازين يش- كياب حضرت عيسى عليه السلام كارفع جسماني اور بغير باب] بعيدابون قطعى اوراجما، مرز اعلام احمد فى افى تصانيف مثل متعدد مقامات ربردوكانكار- كياب ملاتكم] متعلق جى مرزا غلام احمد بت كى ى تحريرات مثل خلاف تصريحاٍت اسلام خرافات موجود بين- أكريچ بعض شر الع كوالتعليم بجى كيا ےاوربعض کانکارکیاے ہیالکل وک شانے: ﴿يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلًا، أولئك هم الكافرون حقًا، واعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا﴾ الاية()١- جوخض لما تكهاور رسل كوسب وشتم كرب اورانت عداوترك اس ست متعلق كلام يإلى مث ارشاد : ب ﴿من كان عدوًا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكئل، فإن الله عدو للكفرين﴾ الآية()٢- اميد كراب ول مين كوفى شبد بس ربابوًكا، أكراب بجى كول شي موتو "شرح شفاًء"(،)٣ : (١)(النساء )٠٥١ ( )٢: (البقرة )٨٩ ( )٣ (وحكم من سّب سائر أنبياء الله تعالى وملائكة): أى جميعهم (واستخّف بهم أو كذبهم فيما أتوابه) من وحيهم وفعلهم (أو أنكرهم): أى وجودهم (وجحدهم): أى نزولهم...... (حكم نبّينا صلى الله عليه وسلم على مساق ماقد مناه): أی نهجه وسبیله فى وجوب قتله كفرًا لم إن یتب، وحّدًا إن تاب (وقال أبو حنيفة وأصحابه المعتمد عندهم وجمهور أهل العلم (من كذب بأحد من الأنبياء أو تنقص أحدًا منهم أو برى منه): أى تبر أمن أحد منهم (فهو مرتد) يقتل، إن لم يتب..... (وهذا كله فمن تكلم :) فيهم فى أى الأنبياء والملائكة (بما قلناه على جملة الملائكة والنبيين): أى عمومًا أو إجمالًا بأن شتم نبًّيا أو ملكًا غير معّين (أو على معين ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين ممن نّص الله تعالى عليه فى كتابه الخ". (شرح الشفاء للقاضى عياض، شرحه الملا على القارى: ،٢/١٢٥،٢٢٨ الباب الثالث، القسم الرابع، فصل وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته الخ، دارالكتب العلمية) فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢١ مايتعلق بالقاديانية خفاجى( ،)١ الصارم المسلول( ،)٣ روالحار( )٣ شرت مقاصد( )٣ كوتفصيل ت ويك كم كن اشياء ارتدادكاحكم- بموجاتاب اور خصوصيت ت مرز اعلام احمد قاويانى] معلق "إكفار الملحدين"( )٥ اوٌر فيها مقد مه بما واليور"(4) مي كاني تفصيل- موجودب جو جماعت مرزاكى بم عقيدة ب اوراس كوني مائى ٢ اس كا كم عمارات مذكورهت ظابر بموكيا. ( )١ ﴿من كان عدوًا لله، وملائكته ورسله وجبريل وميكل فإن الله عدو للكفرين﴾ (البقرة: )٨٩ أراد بعد اوة الله مخالفة عنادًا أو معاداة المقربين من عباده.... وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنه تعالى عاداهم لكفرهم وأن عداوة الملائكة والرسل كفر". (حاشية الشهاب، المسماة بعناية الخفاجي وكفاية الراضى، للقاضى شهاب الدين بن احمد الخفاجى: ،٢/٣/٣ (سورة البقرة: ،)٩٩ دار الكتب ، العلمية بيروت) ( )٢ "أجمعت الأمة على قتل متنقصه (أى متنقص النبى) من المسلمين وسابه وكذا لك حكى عن غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره......... أجمع المسلمون على أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئًا مما أنزل الله عزوجل أو قتل نبيًا...... أنه كافر بذلكـ............. وقال محمد بن : سحنون أجمع العلماء على أن شاتم النبى صلى الله عليه وسلم والمتنّقص له كافر............ أنه من شتم النبى صلى الله عليه وسلم فهو مرتد عن الإسلام......... وأما الآيات الدالات على كفر الشاتم وقتله .......... منها قوله تعالى: ﴿ومنهم الذين يؤذون النبى﴾ الاية الخ". (الصارم المسلول على شاتم الرسول من مجموعة رسائل عابدين، : ص ،١ إلى آخره، المسئلة الأولى، دار الكتب العربى، بيروت) ( )٣: (ردالمحتار ،٢/٢٢٢ باب المرتد، كتاب الجهاد، سعيد) ( )٣ "فإن قيل: من استخف بالشرع أو الشارع أو ألقى المصحف فى القاذ ورات أو شد الزنار بالإختيار كافٌر إجماعًا........ قلنا......... يجوز أن يجعل الشارع بعض محظورات الشرع علامة التكذيب فيحكم بكفر من ارتكبه وبوجود التكذيب فيه وانتفاء التصديق عنه كالا ستخفاف بالشرع وشد ." الزنار (شرح المقاصد: ،٣/٨٨٢ المقصد السادس، فصل فى الأسماء والأحكام، المبحث السادس فى تعريف الكفر، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٥ (رسائل الكشميرى، ج: ،٣ رساله إكفار الملحدين، ص: ،٠١ ١ ،١ إدارة القرآن) ( )٢ (ملفوظات انور شاه كشميرى، مقدمة بهاولپور، ص: ٨٢- ١ ،٥ إداره تاليفات أشرفيه) فتاو یمحمودیه جلد دوم ٣٢١ مايتعلق بالقاديانية امر دوم: جى شخص كى تكفير] متعلق نصوص بالاناطق بول اس كومجدد، ولم اعتقا وكرنا بجى-كفرب خود خيال يج كم الله تعالى ـ جس عد قبول است محت اوراعتقاء صراحة الله تعالى كى مخالفت ياأمير، مرزا علام احمد كى حيثيت صرف كافراصلى كى خير بلكن مرتد فى كى اورارتداء يجى وهجوكن ز ندين بين بوتاب، أنجح بجى جو شخص مرزا عقائد كواختيار كرب كااس يرجى شريعت مرتد كاهم لكان ك، زنديق اور مرتد- احكام رد المحتار، ص: ٧٥٤ )١( مش- وية احمالى طور برآب، جمل سوالات كاجواب كابر بموكيا- تابجم تفصيل تتروار سنة. .١ برووكا عم-الكب ٣ قطعيات اوراجماعيات] الكارى-وجدت ٣ .... يه جمله امورشرًع ناجاتي: "ولا الوثنيات وهو بالإجماع والنص، ويدخل فى عبدة الأوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التى استحسنوا، والمعطلة، والزنادقة، والباطنية، . والإباحية وفى شرح الوجيز: وكل مذهب يكفر به معتقده اهـ" فتح القدير: ٢/٣٧٣ )٢(- "ولا يجوز للمرتد أن يتزوج مرتدًة ولا مسلمًة ولا كافرًة أصليًة، وكذلك لا يجوز نكاح المرتدة مع أحد، كذا فى المبسوط اهـ" هنديه، ص: ٢٨٢ )٣(- " موتى المسلمين إذا اختلطوا بموتى الكفار، أو قتلى المسلمين بقتلى الكفار، إن كان للمسلمين علامة يعرفون بها يميز بينهم، وإن لم تكن علامة إن كانت الغلبة للمشركين فإنه لا يصلى على الكل، ولكن يغسلون ويكفنون و يدفنون فى مقابر المشركين اهـ" عالمكيرى: ،١/٩٠١ مختصرًا()٤- ( )١ (رد المحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/١٢٢)سعيد (٢)(فتح القدير، كتاب النكاح، فصل فى بيان المحرمات: ،٣/١٣٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى رد المحتار، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٥٣)سعيد ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، الباب الثالث فى بيان المحرمات، القسم السابع المحرمات بالشرك: ،٢/٢٨٢)رشیدیه ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ،١/٩٨١)رشيديه فتاوی محمودیہ جلد دوم ٢٣١ مايتعلق بالقاديانية "أما المرتد فيلقى فى حفرة كالكلب اهـ" در مختار، ص: ٣٩ )١(- ٣ مرتد كارثة توباقى رجتاب تمر حقوق رش دارى منقطع بوجات بين حتى كماكرسى كاكوفى رشتودار نعوذ بالله قاد یالى بوتواس كانفقد واجب أبيس بوًكا: "ولا نفقة مع الاختلاف دينًا إلا للزوجة والأصول والفروع الذميين اهـ" تنوير- : "قوله مع الاختلاف دينًا: أى كالكفر والإسلام فلا يجب على أحدهما الإنفاق على ، الآخر وفيه إشعار بأن نفقة السنى على الموسر الشيعى كما أشير إليه فى التكميل قهستانى، والمراد الشيعى المفضل، بخلاف الساب القاذف فإنه مرتد يقتل إن ثبت عليه ذلك، فإن لم يقتل تساهلًا فى إقامة الحدود فالظاهر عدم الوجوب؛ لأن مدار نفقة الرحم المحرم على أهلية الإرث ولا توارث بين مسلم ومرتد، نعم لو كان يجحد ذلك ولا بّينة يعامل بالظاهر وإن اشتهر حاله بخلافه، والله-" اعلم رد المحتار: ٢/٧٥١ )٢(- ٥ أكر تعلقات باّت رك ـ ان كى اصلاح اور بدايت كى توّقع بوتو تعلقات كوبرقرار ركهنا مناسب ب اوراسك حالت مي زى وتصف ت انا عقاتدك خر الي كوآ بتدًا سته النا به ظابر كرت ربنا ، جاست أكر تعلقات ركن ست است اوبر خراب اثريإن كانديشه بويا ان كى اصلاح كى توقع نبويا دوم لوكول كى بدكما فى كاخطره بويا ترى تعلق ت ان كى توبداور اصلاح كى توقع بوتو تعلق منقطع كروياجات، يييز المكاسب كدير أخض]. لت يكال خير بلكن، ـ حول اختلاف ت مختلف بوّل ربج- ب جس صورت ث اخروى نفع ك توقع بواس كواختيار كرنا جات أورد يادى نفع كواخروى نفع برتر زيج ويناور ست خس- البند الله تعالى اوراسك رسول] ث ومن قبى محت ركنا حرامب: قال الله تبارك وتعالى:﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون ( )١ (الدر المختار، باب صلاة الجنازة: ،٢/٠٣٢)سعيد "وأما المرتد فلا يغسل ولا يكفن، وإنما يلقى في حفرة كالكلب". (البحر الرائق، كتاب الجنائز، : فصل السلطان أحق بصلاته: ،٢/٢٣٣)رشيديه ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، باب النفقة: ،٣/١٣٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com 2 فتاوى محموديه جلد دوم ٢١۵ مايتعلق بالقاديانية إليهم بالمودة﴾ -الآية "روى أنها فى حاطب بن أبي بلتعة رضى الله تعالى عنه حين كتب إلى كفار قريش ينصح لهم، فاطلع الله نبيه على ذلك فدعاه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: "أنت كتبت هذا الكتاب"؟ قال: نعم، : قال "وما حملك على ذلك"؟ قال: أما والله! ما ارتبت فى الله منذ أسلمت، ولكنى كنت امرًأ غريبًا فى قريش، وكان لى بمكة مال وبنون، فأردت أن أدافع بذلك عنهم، فقال عمر رضى الله تعالى عنه: ائذن لى يا رسول الله! فأضرب عنقه، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "مهلًا يا ابن الخطاب! إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: ﴿اعملوا ما شئتم﴾ فإنى غافر لكم الخ". أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٣٣٥ )١(- "وفيه دليل على أن الكبيرة لا تسلب إسم الإيمان الخ". تفسير مدارك التنزيل: ٤/٦٨١ )٢( - فقط والتدسبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه: ٣٢/٢/١٦٠٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سهار يثور، /٨٣/ صفر ٥٣١ــ : ج عبد اللطيف، مدرسة مظابر علوم قاديانى اوراس كى كتابیر سوال[ :]٩،٢ من تجليفى ماعت كايك خادم بول، اي سفر بين ميرى علاقات اي قاديالى بت بوكى، مين فى الاست وريافت كيا كه علمات ديوبندتّم لوكول كوكافر كت بين، اس فى كما كمان لوكول فى مارى كتابول كا مطلب غلط جها، حالاتكمان حضرات كوم ت مطلب معلوم كرنا جات تها اوركافرئيس كبنا حات تها مي في كماكه ان كتابول سنام كمابين؟ أمبول فى ان كتابول ک نام بنات "أي غلطى كازاله، انجام آنقم، حقيقت وحى،ازالة الادباء" - سوال يدب كمية كتابين سيسى بين اوراس برعمل كرنا كيماب، خض اس كاكبنا درست ب يا غلط؟ فقط. ( )١ (أحكام القرآن للجصاص (الممتحنة: :)١ ،٣/١٥٢)قديمى ( )٢ تفسير المدارك (الممتحنة: :)١ ،٢/٢،٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم ٢٢١ مايتعلق بالقاديانية الجواب حامدًا ومصليًا: مرز اغلام احمد قاديانى فى دعوات ثبوت كيا اور ثم بوت كاتكار كياب، حالاتكه حضرت رسول مقبول صلى الّثه تعالى عليه وسلم سبت آخرى في بين اورًاٍب، بعد كوَن في سس آت كا اورية مستله آن قر ياك اور احاديث شهور هاوراجمات ثابت ب( ،)١ اس وعوى كى وجدت مرز ا كافرب أور بوقف اس س اس وعوى ك تصديق كريباب ونجى اس] حم مث ب(٢). مرذاك زندكى بين اساست مناظره كياكما اوراس سـ بر غلط دعوى كى ترديد قرآن باک اوراحاديث ك ذريعدت كى كى اوراس بر كفر كافة فى الكاياكيا، و«فودافي عيادات اوركتابول كاكون مح مطلب بس بيان كرسكا توآنج سك اس خ ما وال كس شماريس بين، أكروه كونى ايما مطلب بيان بجى كرين جس] خلاف صراحة مرزا فى اتي كتابون مي لكهاب تووه خودائكا مطلب بت مرزاكا مطلب يس- موكا اس كى كم- ترديد لٌة"هدية ، المفترى إكفار الملحدين، دفع الأوهام، عقيدة الإسلام فى حيوة عيسى عليه السلام، ختم ، نبوة عشرة كامله" وغيره بت ى كتابين تصفيف بوكر عرضه بجواشائع بوي بين، من بين ان كى كفريات ايك دونيس بلكن بردى مقدار من يورى تفصيل ک ساته ورت بين، اس لم اس كى كتابول كا مطالعه عوام بمركز نه ( )١ قال الله تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ : (الأحزاب )٠٢ "عن جابر رضى الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أنا قائد المرسلين ولا فخر، و أنا خاتم النبيين ولا فخر........... ." الخ (مشكوة المصابیح، باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله و سلامه عليه: ٢/٢١ ،٥)قدیمی "وأن محمدًا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى، خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء". (العقيدة الطحاوية: ،٢)قدیمی "ولا ينجو من الكفر إلا من أكفر ذلك الملحد (أى غلام أحمد القاديانى) بلا تلعثم و ." تردد (مجموعه رسائل الكشميرى، إكفار الملحدين: ،٠١ إدارة القرآن) ( )٢ "إذا رأى منكرًا معلومًا من الدين بالضرورة، فلم ینکره لم و یکرهه، و رضي به و استحسنه، كان ." كافرًا (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب ،باب الأمر بالمعروف: ،٨/١٦٨)رشيديه فتاوى محموديه جلد دوم ٤٢١ مايتعلق بالقاديانية كريم- ابل علم حضرات تزويد، لي اناكى كتابول كامطالعه كرك اس كى أور كفريات كوظابر كرت- بين مرزا غلام احمد فى ايك شعر كباب. ابن مريم] ذكركومجوز و است بشر غلام احمدب حضرت عيسى عليه السلام فى متعلق لكهاب كه امبول فى است باب يوسف سك مساتد ستره سال كى عمر تك مجارى (بشتى) كا كام سيكها اور خود ان كى تبر كشمير ب بين اوران كى تين داديال اورّين نايمال زايد قصير حالاتكه حضرت عيسى عليه السلام بغير باب تك يدابوت( )١ اورز نده آسمان برائهات سمة( )٣ اوران كى والده أوران كانانى كاتذكروقر آن شريف بين احترام، مما تركياكيا( )٣ أورفر ما يًاكريماب﴿ وأمه صديقة﴾(٤) غرض مرز اعلام احمد قاديانى فى كفريات لكن بين بإحدى نبير كى اس لة وهتمام علماء] نزويك- كافرب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥١/٨/٤٨٥ الجواب مح، بنده محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتد، ٥١/٨/٤٨٥- قاديانمول ت العلق سوال[ :]٠٨٣ بد سمقت مار قصبه، ووقمن مخض مرتد بوكر مرز الى فرقه ضاله ئ شريك بوسة اور بعد وستان سك ويكر علىاقول كى طر بمار قصب مي بجى ابتداء اس فرقه ستک استصال كى طرف توجد ند كى كى اور مرتدين ک ماتد خلط ملط اوراكل وشرب وغيره كاسلسله بدستور جارى دباء تقريبًا وس سال بوت مولانا مولوى محمد أيوب صاحب بيك فاضل ويوبتد فى ابل قصبه كواس فرقه ـ ت وجل آكاه كرت بوت ابل قصبه كوانات انقطارع تعلقات كى تلقين فر الى، بحمد الله تعالى اس مروحت كى يتد وتشيحت كا جها اثر بوا اورابل قصبه فى مرتدين ( )١ قال الله تعالى: ﴿قالت أّنى يكون لی غلام، ولم يمسسنی بشر، ولم أک بغيًا، قال كذلك قال ربك هو علي هين﴾ (مريم: ،٠٢ )١٢ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما قتلوه يقينا بل رفعه الله﴾ : (النساء،١،٨٥١۵) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿يا أخت هرون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمک بغيًا﴾ (مريم: )٨٣ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وأمه صديقة﴾ (المائدة: )٥٤ فتاوى محموديه جلد دوم ٨٢١ مايتعلق بالقاديانية يبال تك مقاطعه كيما كه قصبه بين انك سلة ربنا و شواربوكما اوريجن عرضه، لي قصبه مجوز كر مرتدين ٤ ٢ جاسات قصبه باك بوكيا، عوام الناسك دام تزويرت فق سة اورآن تك قصبه مع مرتدين كوسكاف رشته وغيره ہیسریا۔ اب احمد عمنست مرتدين ک رشة داراور ويكر ضعيف الإيمان لوك حجب حجب كرمر تدين تسمى ير اور سواء تعلقات منا ک كحت جوًا شكاراكة بغير بس بوسكة، ويكر برقم] تعلقات ركة بين، بظابر مقاطعة کث بوت بين، چند خدام وين جوية جاي بي كري وجل وضلالت كاليودااس قصبه مثل تشوتمانه باست لكه برمكن كوعش ت قصبه كواس فقدت بال كياجات، عوام كومر تديناست مقاطعة كرف كى تلقين كرت بين، ثم صرف يد بلكن جولوك مرتدين ت براير است تعلق ركة بين اناست جى مقاطعة كري كوكت براه- بين أوازش انا تمحتى وقت اس كاٍر من خير صرف فر ماكرتمام مضمون كويغور ماحظ فرماوي اور مند بجد ذيل مسائل، مفصل جواب حوالهجات سك ماتحدفر ماكر عند الله جور ما وعند الناس مشكور-بول ١ ..... وهلوك جو مرتدين ت تعلقات أكل وشرب اور برقم ـ تعلقات ركة بين آياده بجى مرتد موجات بين يا صرف كبركار؟ أكر كنيكارجوت بين توكس ورجد سى؟ يا آ عام فاست وفاجر ياك تمازيون اوران لوكول مس يحد ؟ فرق يا سب يكمال كنكار بين؟ اني لوكول تر جومر تدين ت سيل جول اوراكل وشرب وغيره تعلقات ركة بين، قصبه، عام مسلمان ميل طاب رحيل يا اس غرض ت تعلقات منقطع كروين كروه مرتدين ت ُ◌ل جول مهوث فى ير ميجور بوجا عي؟ ٢ ...... وهلول جومرتدين ت تعلقات أكل وشرب ومناكحت وغيره تونيس رك، ليكن نشست وبرخاست كفت وشيد اور خلط ملطرفة بن ده س درجد مثل كبر كاربين، عام كبركارول اوران ش كيما فرق باور ان كماتهد قصبه، ويكر مسلمان تعلق رحمين يائمين؟ .٣ اي شخص جس كادام ومرز الحب، براورى-] انقطاع تعلقات كى وجدت متعدد بارتوبه كريكا اورشم هاجكاب كريم اني يني اورداماوت آخده كولى تعلق نهركول كاء يكن برتوبنك بعد يه موتاب كرداماء اور يني، بإس آتا جاتاب اورانات برقم ـ تعلاقات وكتاب، اي فض كى توبه بركب تك اعتماد كيا جٌا؟ فتاوى محمودیه جلد دوم ٩٢١ مايتعلق بالقاديانية ٣ ... ايك الؤكى. ن كانا وتد مرتد بموكيا ده براورى ک شور وغونماك وجدت است والداور تايات كبتى ٢ كماكرميرى نان ونفقد كانتظام كروتوبيس است خاوتد كو چومرتد بون كى وجدت خاوند جى شر عًا أبيس ربا مجوز رول ك ليكمن اس كاباب اورتايا با وجود قدرت رك ـ ـ اس نان وتفقد کی کفالت ت انکارکرتے ہیی،ی دونول کن درجد ک کبکار ن اور انات تصبه ک عام مسلمان تعلقات رحيل يا نقطع كروين اوراكرر غير توکس احقزيادمحمد عفى-عنه تم] تعلقات «كا سة ؟ براث نوازش بغور مطالعه فرمان، بعد تمام سوالات كا مفصل جواب عليحده عليحده تحرير فرماوي، مسلم جزل مرية كم كينى يوست تمر-اكرامى قرآن وحديث كاحوالد حى الامكان وياجات. الجواب حامدًا ومصليًا: قال الله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ الآية. والركون إلى الشىء هو السكون إليه بالأنس والمحبة، فاقتضى ذلك النهي عن مجالسة الظالمين ومؤانستهم والإنصات إليهم وهو مثل قوله تعالى:﴿ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) اهـ". أحكام القرآن: ٣/٥٠٢ )١( - وقال تعالى:﴿ ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا﴾(.)٢ وقال تعالى: ﴿فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيوة الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى﴾(٣)- مرز الى لوك بفتوى على تحق كافر ومرتدين، ان كساتدرجة مناكت قطعانا جاتزب( )٣ أوراليا (١)(احكام القرآن للجصاص، (هود: :)٣١١ ،٣/٣٢٢)قديمى ( )٢: (المائدة44) : (٣)(النجم )٩٢،٠٣ ( )٣) "(ولا يصلح (أن ينكح مرتد أو مرتدة أحدًا) من الناس مطلقًا". (الدر المختار، باب نكاح الكافر: ،٣/٠٠٢)سعيد "و لا ينكح مرتد أو مرتدة أحدًا". (كنز الدقائق، باب نكاح الكافر، ص: ،٠١١)رشيديه (وكذا فى الاختيار، كتاب النكاح: ،٣/٦٢١ دار الكتب العلمية، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوم ٠٣١ مايتعلق بالقاديانية تکارت منعقد بی ہوتابلکموه زناےکم ی ے، جٹ لوک اہے کارت یک شریک ہوں یا یاوچووقدرتےاے تكارح كونه روكيس وهسب حسب حيثيت كبر كاربون(.)١ مرتد ک ماتهاكل وشرب ومجالست وغيره بج ناجاتاب قلبى محت بجى قطعًا منوعب( )٢ جو سلم عودت كى مرزالى ک نكات من سب تمام ابل قدرت بر حسب قدرت اس كويجيرانا ب واجب خاص كرجب كم ودخود بحى است عليحدوجوست ك فوا شمند بور جوشخص جس قدر صاحب اختيارت اوراس حاجزال مس كوتماي كر الى قدروه كن كارب- اكركوكى مرتد صدق ولاست توب كرب اور تجديدايمان كر تؤاس كى توبه قبول موجات ك( )٣ أكر ترك تغلقات] ذريعدت ك اس توّقع ب كم كونى مسلمان كى مرزائى تتعلق تبين رك كاتوضر ورالي ت خفض ترك تعلق- كروياجات أكريد ب خيال كه زميت جهات أوداخلات] ما تحد يعيش آلي بها في حركت ت باذًا جاث كا اور ترك تعلق ت اس كى ضد اورزيادة بوك تواست زمى كا معاملة كياجات. الغرض مرتد خداس ومن بين انات جس قدركون محت كا تعلق رك كااى قدروه خداك ربمتت ووربوكا "المرء مع من أحب"( )٤ كماتحت اى جما عت بين اس كا حشر جوكا، أوردنيا وآخرت مثل خدا س وشمول كا شريك ورفيق جها جات كا اورية كناه ان كنا ت بول٪« كرب جن، تعلق حض اسي لفست بيوتكم الياتخص ضائى بالغيور كابم يلهب والعياذ بالله- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سهار يثور، ٩/٨/٣١٠٥٠ الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار ُيهور، مع: عبداللطيف، در سه مظابر علوم سبار يثور. ( )١ "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا، ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله ." بعقاب (مشكوة المصابيح، باب الأمر بالمعروف: ،٢/٦٣٣،٢،٣٢)قديمى ( )٢ قال الله تعالى:﴿ لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر یوآدون من حاد الله ورسوله﴾. (المجادلة: )٢٢ ( )٣ "وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة". (الدر المختار، باب المرتد: ،٢/١٣٢)سعيد ( )٣ (فيض القدير: ،٢١/٣١١٢،٢١١٢ رقم الحديث: ،٠٩١٩ ،١٩١٩ مكتبه نزار مصطفى الباز) (ومشكوة المصابيح، ص: ٢٢، م باب الحب فى الله، الفصل الأول، قديمى) (وجامع الترمذى: ،٢/٣٢ أبواب الزهد، باب المرء مع من أحب، سعيد) فتاوى محمودیه جلد دوم ١٣١ مايتعلق بالقاديانية قاديانى كامسجد بی نماذ ک له آنا سوال[ :١٨٣١ قاد يا فى تدجب ـ اشخاص بروقت موسى جماعت مسجد سنت والجماعت عليهده كثرت جوكر تماز خود اواكرت بين اور وفوجى آفابه مسجد والى سجدت كرت بين، بعد فتوى كفر بوي قاديانى ک فرق لوک تماز مسجد سنت والجماعت مين اذاكر سكت بين يا مين؟ اوراذاكرسكت بين توابل سنت رياض الحق كلما نوى ازتهان مجون والجماعت برتوكوَل ُمواخذوايسب؟ الجواب هو الموفق للصواب: قاد يافى جب مسلمان بس توان كى نما ذئبيس، ان كومسجد ين آكرتما زاداكرفى ت روك ديناجاب أكرائد يشرفساوند بور فقط والتد سكانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبي غفرله: ٣٢/٣/٣٥٥٠ : ج سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف عفا الله عنه، /٣٢ ربيع-الاول/٥٥٣ يمار قاديانى كى تماردارى سوال[ :]٢٨٣ مرزالى مفلون الجسم اور مفلس، مثل وست رشته داركى خدمت جسمائى يا اعداد الى مثًل ما مول ت، كرنا اوركوكى اس كارشت دار خدمت كرت والانه بن حض مخلوق خداكافراور بليد جمن كرجي س وغيره كى خدمت ب جاترب ياخير؟ سائل: صوفى على محمد مسجد نورجالند هر شير، ٣١/مادري/ .٥٣٢ الجواب حامدًا ومصليًا: مرز الى صرف كافربى بين بلكن مرتد بين، جو معاملة ويكر كفارس مساتكيا جاتاب، ٤ مرتد مماتهد شرعًا نبين كما جاما اس لة مرتد ک ما تد كوفى بدردى بيس حات، البند أكر يدتوقع بوكهده خوش اخلاقی اوريماردارى ست متأثر بوكرارتدادت تائب بموجات كاور اسلام قبول كرا كاتو يجريه ماردارى مستقل تبليغ، حكم رقى، بشرطيكونيت بي- بو()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. ( )١ "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرىء مانوى". (صحيح ، البخارى باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٢/)قدیمی فتاوى محموديه جلد دوم ٢٣١ مايتعلق بالقاديانية حررة العبد محمود تكودى عفا الله عن معين مفتى مدرسة مظابر علوم سهاد ثور الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سبار نور، /٣٢ ربيع الثاني ٣٢٥- ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يثور. قاديانول كامر تب كرده قاعده "يسرنا القرآن" سوال[ :]٣٨٢ قاعدة "يسر نا القرآن" جوقاديانمول كابنا يا بواب جس بي كوفى عقيده قاد يانى كى بات خميس كه ت جس فساد عقيدة اور فساد عمل شرعى بوتابو، بلكناس ك تركيب وترتيب اور بدايات بات طريقة تعليم المكاسب جس] باعث بح بسهولت باتها في ماد مثل بلكن است كم مدت مثل ناظره ثم كريلتاب، جنائي رائم كاخود تجريدب كه باتت يحول كوتين ثمن جار جار ماه مثل فتم كرايا بول- تووريافت طلب امريد كركيا اس قاعده كابهما جارب، اوركيا كفاركى بال بولى چيزكواس ک كمال اورس خوبي اور عمد كى كى وجد ست عمده اوراتها كبنا جاَتب يأخير مثًلا يول كبنا كه محهر الكابريز ااور بحكوان يوركاويرابيات اجهاب الحكم ايجا شبورب تواجها كبنا كيماب كونكاس ـ بنات والح كافر بين يا يول كنا كما مريكن لالثين يا جدمنى كوفى يزا ب جى واس كواجها كبنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امريكن ثالثين اورقا عده يسرنا القرآن من بت فرق ب، اول خالص ويماوى چيزب اورثانى تعليم قرآن اوروبيات ك ابتداء واجراء ب، اول كى تعريف ت كفار ك وين كى تعريف بيس بولى ب اورثانى كى تعريف ت دل مثل يدبات يه ب جالى كه من لوكول فى يحول كى تعليم وتربيت، َل اثناءبتر ين انتظام كيا بس ست.يجبت جلد ناظره روال اور حفظ ها فرقاور بموجاتات اوراس كاوقت ضائع موسى ت محفوظا لا تاب، وقت جي حتى يزكى حفاظت كرنا أوراس كوضائع بوسفى تيجانا يد لوك ثوب جاست عين، لا محاله وني اصول وفروع مي جى يلوک ما برجوشًا اوران كاطريقة تعليم بت اتجاب، لهذا ال كواست مدارس مثل لازم ركنا چاےیانےدارس ساچ چول آوداخل کرناچاے. على بذا القياس ح جو كم عقائد قاديانيت بالكل في تجرب جب وه ان كابنا بوا يا قاعده إح كايه آخده وه دوسرت قواعديا كتب ين وه سمولت نيات كا اور بعد مين معلوم كرب كاكه وه يا قاعده قاويانى كا فتاوى محموديه جلد دوم ٣٣١ مايتعلق بالقاديانية تصنيف كروه ت تو لا محاله كى اس طبيعت ى قاد يانى ن كى صرف تعريف بلكن قدر بيدابوك اوريد خوا بش كر كا كويس ان كى دوسرى تصانيف بجى وحول، وهيجى اى طرح سبل اورول تشين طريق بربونى اوران كى كتابي إخت جو تجد بوكاوه ظابرب. يح ارخراب ێےتے والدین مع می کریں اورقادیانی کی ُ◌ائی ھی مھادیںین ھی چے کا کرید كى عدادت نفسانى كى وجدت شع كررب بي وريه واقًع اكرقاويالى خراب موما تؤاس كابنا يا بموا قاعده كول إهات؟ اورجب ال قاعد، ست اس قد رتفع بواجس كامير تجر يذكر كابول اوراس كى تعريف افت ابتدائى استاذ صاحب قارى خدا ت تخش من كابور تولا محاله وسرى كتابين بجى السكري يموتى يليس كى معاير روحانى اور معنوى غير محسوس طريقة برجواثر يؤحاب وه غلط ب، اس ئلًة ابل تقوى كفارك وكانولت اشياء فريد فيت احمر اذكرت بين اورابل اسلام ك وكانولت خريد تين(١)- يجرجب آپ اس قاعدة "يسرنا القرآن" كوروانج وى كرسب حكم شارع كروبير تواست قاديانيت ك بت بردى تبليغ موكى اس سلة كمية قاعده رجشراب، كوفی دومراسل كويس مجيوا سكنًا اور لا محاله قاديانولا ست خريدنا موكا اور وهروبية بلغين كودياجات كاكهابل اسلام ك ترديد كرك قاويالى ندجب كويجيلايا جات اور سلمانون ست جمع عام من مناظره كياجات أوراجل اسلام ـ خلاف كتابين يجواكرشائع كى جائمين- يز بغدادى قاعده اورنوارانى قاعده جن وخلص ويدارول فى تصنيف كياب، وهبيكاراور موقوف بموجائين}. آنج آب كويدقاعده بسندآ ك اس يا فتانج- يدين فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يثور. ( )١ "عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله يقول: "الحلال بينوالحرام بّين وبينهما مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه". (الصحيح للبخارى: ،١/٣١ كتاب الإيمان، باب فضل من إستبرأ لدينه، قدیمی) قال الملا على القارى: "وفى شرح السنة: هذا الحديث أصل فى الورع، وهو أن ما اشتبه أمره فى التحليل والتحريم، لا و يعرف له أصل متقدم، فالورع أن یتر که و يجتنبه، فإنه إذا لم یتر که و استمر عليه واعتاده جر ذلك إلى الوقوع فى الحرام......... ويدخل فى هذا الباب معاملة من فى ماله شبهة أو خالطه ربا، فالأولى أن يحترز عنها ويتركها........ عن ابن شهاب قال: "كنت ليلة مع سفيان الثوری، فرأى نارًا من بعيد فقال: ما هذا؟ فقلت: نار صاحب الشرطة، فقال: اذهب بنا فى طريق آخر ؛ لأنه= فتاوىمحمودیه جلد دوم ٢٣١ مايتعلق بالقاديانية مرزاك قول كاحواله سوال[ :]٣٨٣ ايك وفعد جناب والاست قاويالى ملعون كاتذكره فرمات بوت اس كاايك اليام ذكرفر مايا تهاكٌهآنج دات خدافي ميربت قوت رجوليت كاظباركي (مبستر ى كى) حسانتج ے س حمل قرار باكيًا يدالمام كل كتاب مث ب؟ جناب والاكوياء موتو تحرير فر-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: صفوت محفوظ أبيس ليكين مرزاكى كتابونت عشرة كامله رئيس بحى نقل كياب()١ - فقط والله اعلم- حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوجد ٠ ٢/١١/٥٨٥- الجواب مح: بند ومحمد نظام الدين عفى عنه دار العلوم ويوبيا، ٣/١١/٥٨٥ الجواب مع: سيد احمد على سعيد نائب مفتى دار العلوم ويوبشر،٣/١١/٥٨٥- = يستضىء بنارهم. قلت: وما أنسب قوله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾. (مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب الحلال، رقم الحديث: ،٢٢،٢ ٦/٥ ،١)رشيديه ( )١ عشره كامله فى إبطال الفتنة المرزانيه. مصنفه: مولانا يعقوب صاحب يالوى رحمة الله عليه سن: ،١٣ ٣٣:م٢ "خداكى يوى اوراسك- الوازمات البيانات ذيل بر غوركرين: ) (الف مرزاكابيض اوريج- يريدون أن يرواطمشک اى البام ك تشرت مرزاصاحب يون بيان كرت : ـين "بابوالبي بخش حاتاب كرتيرا يضر ديك ياسم يجيدى اورنا با كابه الطلائع باست، كر الله تعالى تج است العامات وكلات كاء جومتواتر جول كما اور جه من يض بيس بلكنوهيبوكيات جوبعزلة اطفال الثـب ـ (تتمة حقيقت الوحى، ص: )٣٢١ ) (ب الّثهتعالى أنت- كانطف من ماء وهم من فعل: يعنى اس مرز الوجهات باى (نطقه) ب اوردومر لوك خَشى ت (اربعين: )٣/٣٣ ) (ج الله ت تعالى بمستوى (نعوذ بالله): زنا شوكى/ فعل كا- وقوع مرزاصاحب! سـ ايك خاص مريد يا محمد صاحب - ب- اورايل الجيدرات شريكك غمر: ٣ ٣ موسوم بد اسلامى قربالى مطبوعدرياض بندير ين امر تر مين للح بين كه "جيا كه حضرت موعود (مرزا) فى اي موقعه بائ حالت يه خابرفى ب اَل كر كشف كى حالت آپ يراس طرت طارى بولى كركويا آب عورت يساور الله تعالى فى رجوليت (مردان) طاقت كاظباء فر مايا، جن وال] لت اثاره كافى ب"- (اسلامى قربانى) ) (و استقرار حمل: مرزاصاحب شى نوح، : ص ٤٣ لك بر بين كه "مريم ك طرف عيني كى روح مجدي تح كى كى اور استعاره] ربك ج مس حامل مخبر اياكيا اوركي ماد بعد جووس ماءت زيادةنسبذريعد البمام مج مريمتد على بنايًاكيًا". (عشره كامله، مطبوعة مطبعه اسلامية، لا بور، ماهذى الحمد/ )٢٣٣١٥ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیہ جلد دوم ٣١۵ مايتعلق بالشيوعية والاشتراكية ما يتعلق بالشيوعية والاشتراكية (كيوزم وموشلزم) كميوزم سوال[ :]٥٨٣ بم لوك كميونست بارتى بين، جو يعين أورروس ب مث اورجس كا موجد "ليفين،"أور "ماركس" بين اس] موجدين] كما كيااصول وضوابط ؟ بين كس مذجب سامات والا بين؟ اس بارئ ین قر نى آ حكم أور حديث كى عظمت يادقار باّت ره ب عّق يأبيس؟ اوربم مسلمانون كوكيونسك بارئ وتسليم كرك اس من شركت جاتاب يأتبين؟ غرض ـ اس متعلق اسمالى نقطة نظرت الى ميس فتوى عنايت-فرمائي الجواب حامدًا و مصليًا: كيوزم كى بيادى اس باب كر انسان كوندجب ت الراياجات، جنائي "وات كيوزهم ازويب" ميس ٢ ٠ ٢١ ك ٨ "كيوزم كامير اس شخص] عداده كوفی نبیس بن سكتا جوصدق ت ول صاف صاف اس كا اعلانانه كريب كروه وبرين بغى منكر خداب". ، "ايجازًا لكتاب كم: "سمارى بارت طبق وار شعوررحب اور مزدورون ك آزادى] لت جد وجمد كرّت ب، اسمك بارفى مدى اعتقادات ت يداكروه جمالتت غفلت بس برت ستق ، ين بمارابجمادى مقصدب كه بي ند فريب خور وكي-" كودوركياجات (انجلز، ص: )٥١ ماركس فى تدجب سك الفرادى معالله بر تقره كرت بوست كماكه: "بمين قدم آخ باحاكر الثانية كوندجب] اقتدارت آزاد كرناب، منذجب برتقيد علم تقيد كامبدًا-" ب (مارس وشلزم. : س )٢٩١ "تدجب عوام ك حق من انيون كاثر وكتاب" (بحوالم سابق)( تدجب آواز قديم ك نظامى غلامى كى بازكثت ب" - (كميونست يوفيتولى تشرت، وقد تمر: ٨٥،از فتاوى محموديه جلد دوم ٩٣١ مايتعلق بالشيوعية والاشتراكية ) رينيوف كوالد الحّق ص: /٩،٠١ جمادى الأولى/ ٩٨٥- كيوزم بر بحث كرت موع:"حكم الإسلام فى الاشتراكية" فـ مصف لكم ين: " إن العقيدة الأساسية للنظام الاشتراكى هى العقيدة المادية التى تقول: إن المادة هى أصل الأشياء، ولا شىء لغير المادة، وهذا يعنى إنكار وجود الخالق العظيم سبحانه وتعالى، وبالتالى إنكار كل دين سماوى واعتبارها الإيمان بذلك أفيونًا يخدر الشعوب كما يعتقد بذلك الماركسيون والتيتويون وأمثالهم"()١- يعنى كميوز كى م بغيا وسبى عقيد مما ديدب جوكتاب كد ماده ى أصل وجيزب اور ماده] علاءوكوفى جز ئميس أوريد معنى بارى تعالى كا اتكار اور انجام كار بروين سماوى كاتكاراور إيمان ك حق من نشدًا ورافون مهناب جيبما كوماركس اورئيوك مات وال مجمع بين (حكم الإسلام فى الاشتراكية ص: )٩١١ - اور كيوز.م .جى ايك تحريك ى خميس بلكن ايل جديد مذجب ب بس حبالى "مارس" و"ليفن" وغيره يودى ت، جنائي علامه طنطا وى رحمه الله تعالى في إلى تغير من-لكهاب ان مختقر جوابات ت آٍب فى انداذه لكاليا بوكا كو كيوزم صرف اي معاشى تحريك بين، بلكماي جديد مدجب ب جو تمام اديان سابقه اور أى تعليمات اوراخلال اقدار اوروين حنى ليعنى ذات خدا وندى] خلاف ت اور كامر يؤول كى وريد كى كى راه معت برركاوت كودور كرنا اس دين جديد يادين يهود كاملكو مقصد- ومن سوشلزم جو محمن انسانيت ب، اس] بالى شيون بار، ماركس، ويغن جو يهودى ت اور جن كا قول تهاكه "بسم إ في زبان حيوانات برتو سوارى كى اب جم فى اس زمافي من السائول كوسوارى بعاويا جن كو جانورول ك طريق استعمال كري" - (جوابر٠ ،٢/٨٣١- )كوالدائن يوكيوزم كاا جمالى فاكه بجس تيجوبي واع بوكيا كه اعتقاد} اعتبارت نجى وه صراحة اسلام ےلاف ے،سیا ک ٹیتے سی اس شرکت وحى طور اکر مفيد بعی نظرآ ی بوپی ھمیرییحیثیتےاس كا ضرر وائع- ب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ( )١ (حكم الإسلام فى الاشتراكية، اختلاف العقائد بين الإسلام والاشتراكية، ص: ٩ ١ ،١ المكتبة العلمية، المدينة المنورة) فتاوى محموديه جلد دوم ٤٣١ مايتعلق بالشيوعية والاشتراكية كميوز ميسى جماعت ب؟ سوال[ :]٧٨٣ هند وستان مس كيوزم جماعت آب- اسمالى نقطة" نظرت على جماعت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ابتداء واس كى خدا أوروينت بغاوت رب كراس ـ اصول مي تريم بجى موتى ربقب، أكر كونى مخض اصول اسلام كايا بندره كراس بين شركت كرب تؤاس كواسلام ست خارج خير قرار دياجات كان جماعت ٤ تمام افراد برايك عم خميس الكاياجات كماوراس جماعت كواسلالى جماعت بجى بس كباجات- كا فقط والتدسكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٣/٣/٠٩٥- كاتكريس اوركميوزمركى تفصيل سوال :]١٤٨٣ زيدايك مسلمان معتقد خداورسول اوربا بند صوم وصلوقت، يكن وهسياسى حيثيت كمونت بارتى كويتد كرتاب، كا اس مبر اوراس بارفى كوووت ويناجابتاب، ايك مولوى صاحب فريات ين كمزيد كبكارب يكونكو كيوزم كامل الاصول انكار خداوندجب- ب كيا مولوي صاحب مذكوركافتوى تح؟ ٣ .. عمرايك عالم ويناسب موجوده دور ين فرقة يرحتى كى بلات عظيم كامشابده كرك اور كا مى كر حكومت كوجن نكهات مغلوب وي حس مجد كراور كاتكريس كى اصلاح ت ما يوس بموكر كتاب كوكيونست بارئى من شامل بوكر فرقة برحتى كوفتم كرنا جاب اور شرعى نقط نظرت كميونست بارفى من شامل بوجانا جات، كونكم كاند مى، كاندمى ک ازم باوجود سياكى حدتك علماء كرام كا تكريس مثل شامل- بموت كما عمر كا خيال يجب؟ ٣ بكر بمجى ايك الم ب دين اس كاكبنات كمكاتكريس ـ اصول مي كاندمى. ـ ج فلسفة كولازم نبيل قرارديًا كماب اوراى طرح خداير حتى ياد بريت كونجى لازم خير كيا كيماب يكن كميونست بارفى مي انكار خداو ندجب كولازم خبرايا كياب، كونكر كيوزم كامل الاصول انكار خداوندجب ب اس سلة كيوتست بار من فى شامل بونانا جائز وحرام ب اوركاتكر من مثيل شامل بوناجائزة وممات- ب كيما بكر كايد خيال جب؟ فتاوى محموديه جلد دوم ٨٣١ مايتعلق بالشيوعية والاشتراكية الجواب حامدًا ومصليًا: .١ كيوزم ك بياد خدا اور ندجب- ، الكاريرب اعتقاد ـ ً◌اس مسلك كوتسليم كرنا وين اسلام ت خروج ک مرادف، كر بعض مسلمان بن كواس حقيقت اور بغيا وكى خر بجى نبيس ودحض ايک سياسى بارت كى حيثيت ت شريك بموجات بين، ان كواصل حقيقتت باجر كر، روكنا بت ضر وركب ورن انجام كار مكن ٢ كور فة رفة اعتقادًا بجى وداس مسلك كو اختيار كريليس جسيما كه عامة برخص بارئيس أثرات ت متاثر بودى جاجات الانادراأور چوقص صوم وصلوة كايا بنديكا مسلمانات اس كى شركت ت دومرول برنهايت خطر ناك اثر إتاےہہ مے ہیں کماگرپارٹ ی خرائی بولی توفلال یکادیدارآ دی اس یی یول شریک چوچا اسلے یوری كوش كرك روكاجات تكر كفركا فتوى لكان من جلدى ندكى جات كدا مثل انتالى احتياط ضرورى ب()١ - .٣ كاند مى اور غير وندبى نقطة نظرت جو يجى حيثيت ركا جول مكر كا تكريس كى بياد خدااور مدرجب - ٤، الكاريرئيس اس وجدت كماس مثل شريك بموفى واست بركتب فكر ك لوك بين، وهيجي بي جو خداسك منكر « و جى بير جوخد الكوالتعليم كرت بين- اشخاص] اثراتت احملوك متاثر بوت ان سك ماشر كوديكي كرايك طبقة با لكل كاتكريست عليحدهرباء بحملوك است خد ت كه شركتك باوجود متا ثر كبير موت أمبول فى متاثر يوسف وال ستائر كوخودان كى كزورى قراردياكه عليحده ره كريجى محمد اخت خميس ت، اس لت كميوزم كوكا تكرير ر قياس كرنا قياس مع الفارق-ب .٣ يتفريق وتقسيم أصولًا ب نجح كراتا اضافه ضرور كاب كه ضرورياِت دين كى تعليم كو مقدم كرنا اور وين احكام كانتظام كرنا ضر ب ورى تب شركت كى اجازت دى جان، وانه اكثريت] ما تدل كربا لكل ان ک افكار وخيالات تضم بموجائين مع جس كى نظيرين بحمدكمنبين- والله يهدى من يشاء إلى صراط -مستقيم ( )١ "وإعلم أنه (لایفتی بکفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو کان في كفره خلاف و لو) كان ذلك (روايٌة ضعيفٌة) كما حرره فى البحر وعزاه فى الأشباه إلى الصغرى". "وفى الدرر وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه: توجب الكفر وواحد يمنعه، فعلى المفتي الميل لما يمنعه". (الدر المختار: ،٢/٩٢٢ ،٠٣٢ باب المرتد، سعيد) فتاویمحمودیه جلد دوم ٩٣١ مايتعلق بالشيوعية والاشتراكية : الجواب تمر هنوث: سماكل كوجواب ارسال كيماكيما يب جواب كى نوعيت مشوره كب، اسلام] بقيادى اصول توجي بذر بعدوى نازل كث سم تم وين ى بد ستورتق ثم بين اور ميشه قاتم س ربين انا مش تريم كاكى كون نبيس جوشخص ان مي تريم كر كاوه خودبى اسلام ت بعيد بموجات كان دوسري بارئون ك اصول خودان] من ذ كى بداواربين، ان مثل آت ون تريم بولی ب ربی جيما كه مشابده ب- كاتكريس اور كمونسك ك موجوده اصول بن بر إيمان لا ناضر ورىب اور قادم] دفعات ك تفاصيل جن ديا ت بندى عمل كرنا ضروركب بمارت ياس ارسال يحجة الناسب كوبغور ديكوكر جواب تحرير كياجات كاكمان سك التعليم كري اسلام روكتاب فقط- يأس والتد سحان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويويد، ١/٨/٨٨٥ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبد، ٣١/٨/٨١/٥٢ كيوزم اورسوشلزم :] سوال[٣٨٨ ١ كيوزم اوراس كي وومرى شارع موشلزم كغرب يأس؟ ٣ بوشلزم جوكمايك يودى- كاخود ساخنة عزم ب، ايك مستقل ضابط جماعت ب ياحض اقتصادى نظام ؟ ٣ كيوزم اورسوشلزم يند ماعولت اشتراكى كرنا كيماب؟ .٣ كيوزم اورسوشلزم يتد جماعولت أكر جند علماء اشتراك وتعاون كريل اورتقريرى وتحريرى طور ران كى حمايت كريم تووه علماء شر عًاكس حكم مي بين اوران سي تماز يرهنا جاتزب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كيوزم جب كى ابتداء مولى اسى كامال جو احمدتها (خدااور مدجبت بغاوت) وهحال بعد مس باقى خبس رباء وفعول مي رفقة رفة تريم كى فى تى كه مدجب سك اختبارت بانكل بابندى شاكر برايك كوعام آزادى ويدى كى كه بر مدجب كما آدمى است ديني نظريات كوبرقرار كفت موت ال بين شركت كرسكتاب، اس لة كيوزم ورسوشلزم] موجود ه نظريات ك جن يا بندى لازم ب ان كى تشرت أور تفصيل معلوم بولى ضرورى، اس ـ جواصول اسلام ست تكرائيل سك انكوالتعليم كرف كل اجازت أجير بموكى، أكر اسلام] بغيادى عقائد؟ Made Searchable by ScribeTools.com