النص المفهرس
صفحات 641-660
فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح يكون له العذاب ساعٌة واحدٌة، وضغطة القبر، ثم ينقطع عنه العذاب كذا فى المعتقدات للشيخ أبى المعين النسفى اهـ". شرح حموى ص ٤٦٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، ٣/١/٣٥- : سج عبد اللطيف، /٨ محرم الحرام ٣٥٥- ( )١ ذا شاه والنظائر ك عبارت كاار ووترجمه: الاشتباه مث ب: "اور ما مون ربتاب مرده أى شى (يوم جمعيش) عذاب قبر ت اور والخص بجس كى اس يوم جمعد من وفات مولى يا اس كارات مين ـ قبر عذاب وفقدت محفوظ - رجتاب حمدى فى سك ا تحت فر ميات: من كتابول كمابل انت والجماعت فى قر ماياب ك عذاب تر حب اور فكر بكر كاسوال أوراقبر كاويوجناتاب، حواء (ميت) مؤمن بويا كافر، فريالبروارجو يانا فرمان، ليكن أكثر كافر بوتواس كا عذاب داّئ بوتاب اوريوم جمعد اور شهررمضان من في صلى الله تعالى عليه وسلم كى حرمت ك بناء بر عذاب الناست الحمالياجاتاسب انى سي كم جب تك وه زند ور بت فو الله تعالى سى الن كوني أكرم على الله تعالى عليه وسلم كى حرمت كى وجدت ديا من عذاب أنيس فر- مايا اى يش طرف قبر من الخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كى حرمت كابناء بر يوم جمع اورر مضمان سى النات عذاب الهمالياجات كان كوشت كورون ـ ساته فصل كرك اور جم كوروح سا ماتح متصل كرس عذاب وياجات كان جم ك سا ماته روح كوهى تكليف بواكر جدروح ت جسم خارت-بوكى يجرمؤمن دروهم، بوست بين: أكثروم فربال بردارب توا كوعذاب تونه بوكا، البد بر كاد بورجنا بوكاوه اس كاخوف وجول محمود كر كا اوراكروم نافر باتاب وغذاب تبر تجي بوكا اور تبر كاويوچنا بجى، ليكن يوم جمعد اورليلة جمع يس عذاب قبر ثم بوجارت كابحر فّي مت تك عذاب أبي بوكا اوراكروميوم جمع ياليلة جمع بس فوت بوانو عذاب أور تبر كاد وجنا ايك ساعت ، سلك موكا، نجم عذاب قتم بوجان- كا (كذافى المعتقدات مخ الي المعين النسشى رحمه الله تعالی اهـ (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى، الفن الثالث: الجمع والفرق، القول فى أحكام الجمعة: ،٣/٠٠٢ إدارة القرآن والعلوم الاسلامية) = فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح نافر مان دعذاب برزخ مين بوتات يا قيا مت ميس؟ سوال[ :]٢٣٣ ايمان دارك فر ألف وواجبات يزول ويجوز في ست يا يورى طرفقت ثل كريست الفي إيماندار ـ انقال ـ بعد اس كوعذاب عالم برزخ مين بوكايا قيامتس ون حساب و كتاب، بعد؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سلسله برزخ =دى شروع بوجاتاب( )١ حساب وكتاب، بعد جى بيوتات( )٢ اللهم احفظنا - منه فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد، ٨٢/٥/٤٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبند، /٠٣-١٤/٥هـ "قال أهل السنة والجماعة: عذاب القبر حق، وسوال منكر ونكير وضغطة القبر حق، لكن إن = كان كافرًا فعذا به يدوم إلى يوم القيامة، ويرفع عنه يوم الجمعة وشهررمضان، فيعذب اللحم متصلًا بالروح والروح متصلًا بالجسم، فيتألم الروح مع الجسد وإن كان خارجًا عنه، والمؤمن المطيع لا يعذب بل له ضغطة يجد هول ذلك وخوفه. والعاصى يعذبه ويضغط، لكن ينقطع عنه العذاب يوم الجمعة ، وليلتها ثم لا يعود، وإن مات يومها أو ليلتها، يكون العذاب ساعًة واحدًة وضغطة القبر ثم يقطع، كذا فى المعتقدات للشيخ أبى المعين النسفى الحنفى من حاشية الحنفى ملخصًا". (رد المحتار، باب الجمعة، : مطلب ما اختص به يوم المجعة: ،٢/٥٢١)سعيد (وكذافى شرح الفقه الأكبر للملاعلى القارى، ص: ،١٠١)قديمى ( )١ "وأما البرزخ فأول دار الجزاء، فظهر فيها من ذلك ما يليق بتلك الدار، وتقتضى الحكمة إظهاره، فإذا كان يوم القيامة الكبرى وفي أهل الطاعة وأهل المعصية ما يستحقونه من نعيم الأبدان والأرواح و ، عذابهما فعذاب البرزخ ونعيمه أول عذاب الآخرة ونعيمها، وهو مشتق منه، وواصل إلى أهل البرزخ ، هناك كما دل عليه القرآن والسنة الصحيحة الصريحة في غير موضع دلالة صريحة، كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فيفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها" وفي الفاجر:" فيفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها". (كتاب الروح، المسألة السابعة: كون القبر حفرة من حفر النار أو= فتاوى محمو ديه جلد اول ٢٢٦ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح كيما عذاب قبر فاس كونجى بوكا؟ سوال[ :٤٢٣١ "وعن حذيفة رضى الله تعالى عنه قال: إنما النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو الكفر أو-" الإيمان (مشكوة شريف، : ص )١()٨١- روايت ت طابر بموثابت ك شريعت كى نظر بين افراد الثانى كى تقسيم من حصول بين كى بالقاب: أمر الوبيت اوررسالت محمد صلى الله تعالى عليهوسلم كى تحمد بن كرة والابجولة مسلمانات اورًا رسب كانكار كرتابو، غدا ك صفات بين دومرول كوثر يك كريما بوتو: وكا فرست اورًا كر ظابر أندوره جز ولا ي إيمان وكتابو، زيائى وعوى كرتا بوسيكن بالمفى طور بران كا كر بونةوه من فّق-ب = روضة من رياض الجنة، ص:، ٩ ، مكتبه فاروقیە پشاور) "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مر بقبرين، قال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان فى كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشى بالنميمة "الحديث. (الصحيح للبخاى: ،١/٥٣ باب ما جاء فى غسل البول، قديمى) "عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن يهوديُة دخلت عليها فذكرت عذاب القبر، فقالت: أعاذك الله تعالى من عذاب القبر، فسألت عائشة رضى الله تعالى عنها رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم عن عذاب القبر فقال: "نعم، عذاب القبر حق". (مشكوة المصابيح، ص: ،٥٢ باب إثبات عذاب ، القبر قديمى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿و أما من خفت موازينه فأمه هاوية، وما أدرك ماهية، نار حامية﴾. (سورة القارعة ،٨،٩،٠١ )١١ "قال صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلوة وصيام و زكوة يأتى قد شتم هذا وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من ، حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطايا هم فطرحت عليه، ثم يطرح فى النار". (شرح الفقه الأكبر، ص: ،٩٥١ لأبي منصور الماتريدى، قطر) ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق: ،١/٨١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ٣٢٢ .ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح "عن البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "يأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك، فيقول: ربى الله، فيقولان له: ما دينك؟ : فيقول دينى الِإسلام، فيقولان: ما هذا الذى بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فيقولان له: ما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، فذلك قوله: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت﴾ الخ (مشكوة شريف، ص: )٧٢ )١(- روايت ت معلوم بمواكمسلمان بنده منفكر ك كير موالول كاجواب تيك تجيك ديد كاليكن كا فر منافق جواب بس وت كيس سح- اب لإ جنايد كه ب مسلمان وتم] : بين فاست وفاجر شقى وبربيز كار_ عذاب قبر ےمعلق چ می روایت ے ی اس مطلق سلمان کالقط ے اوراس کاجواب ے،ی می ٹ ک اس ۔ یں كرفاست مسلمان كاجواب كما بوكا؟ أكر فاسق مسلمان كاجواب جى وكات جوروايت مثل مذكورب تؤاس كانجام ا جابونا جات، تبر وسيع اور جنت كاك تنكر ابونا جمات، ليكن روايتت معلوم بوجاب كمفاست سلمان عذاب تبر من مكرفار بواب، فود حضرت سعد بن معاذ رضي الله تعالى عند سم متعلق روايت ب كمان كى موت بدعوي بادى بل كما تها، انا س جناز كى نماز مس سر بزار فرشة شريک ت، يمكن ان رتر تد بوکی حی، فرانى تبر تح لة في صلى الله تعالى عليه وسلم اور اصحاب في رضى الله تعالى عنجم فى دعاء واستغفارك- (مشكورة ، شريف ص: )٢()٦٢ - "وفى رواية عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال:" (يثبت الله الذين آمنوا بالقول ،") الثابت نزلت فى عذاب القبر، يقال له: من ربك؟ فيقول: ربى الله ونبيبّى محمد". متفق ." عليه (مشكوة شريف، ص: )٤٢ )٣(- ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر: ،١/٥٢)قديمى ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "هذا الذى تحرک له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لقد ُضّم ضمًة، ثم فرج ." عنه (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، ص: ،٢٢)قديمى ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، ص: ،٢٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح تدكوره روايت سك فريع معلوم جواك مسلمان وقول ثابت سلة ريع ثابت قدم بجى وحاجات كا، يبال جم كَو ِمضاحت اس كى بس كومصر فى حّق وثابت قدم رهاجات كايافاسق وفلى ووول كون؟ فاسق سلمان كاجواب جب يد موكاأو انجام الحجاب ون حاسي، حاصل كلام يكدفامن مسلمان كانكير ين سل سوال بير جواب كيابوًك؟ َأْكٌر ربى الله، ونبى محمد، ودينى الإسلام" بوكالوفاسن كانجام قبر من الحجابونا جمات أوراكمر جواب ين ساب فيتركياب؟ روايت ست معلوم بوثابت كر قبر يئ سوال عقيده ت تعلق بوالبهذافاست كوعذاب قبر بين كر فى أنصابونا جابت- الجواب حامدًا و مصليًا: "عذاب القبر حق سواء كا مؤمنًا أو كافرًا، أو مطيعًا أو فاسقًا"- (شرح فقه أكبر، : ص )١()٣٣١- مؤمن خواء مطيع بويا فاسق بو كبيرين، وال] جواب مش اقرارتوحيد ورسالت ودين كم ( )٢ يجر من المال به عذاب قبر جويزن جي فيمن اور عدم اجتناب عن البول وغيره الن كى وجدت السائلة عذاب حى بولا( )٣ يجر صدقة جاريديا ولد صالح كما دعايا نا علم فع كى وجدت( )٣ ك سم يا شفاعت (هـ) ( )١ (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ضغطة القبر وعذابه حق، ص: ،١٠١)قديمى ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا أقبر الميت، أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول فى هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، ص: ،٥٢)قديمى ( )٣ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: مر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على قبرين فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان من كبير". ثم قال: "أما أحدهما، فكان يسعى بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله". (صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب عذاب القبر من الغيبة والبول: ،١/٣٨١)قديمى ()٣ عن " أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو ." له (رواه مسلم) (مشكوة المصابيح، كتاب العلم، الفصل الأول، ص: ،٢٣)قديمى (٥)"النوع السادس: الشفاعة فى تخفيف العذاب عمن يستحقه، كشفاعته فى عمه أبى طالب أن= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٢٦ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح وثواب رسائيت( )١ يأُخض الله تعالى، ت فضل اس كاعذب كم ياأختم بوجاتي كا( )٢ أور كا فرين كفركى وجدت وعذاب بوكا وهوائى بوكا: "ولكن إذا كان كافرًا، فعذا به يدوم فى القبر إلى يوم القيامة، وإن كان عاصيًا، يكون له عذاب القبر ويرتفع عنه العذاب يوم الجمعة الخ". (شرح فقه اكبر، : ص )٣٢١ )٣( - أكرمو من مطيع ب اس أو وعذاب فيرئيس بوكامصر فى ضغط بموكا: "المؤمن مطيعًا لا يكون له عذاب القبر، ويكون له ضغطة، فيجد هول ذلك"- (شرح فقه أكبر، ص: )٣٢١ )٤(- ي فاتد وبر مسلمان مطيع وفات كوبوكاكوو عذاب واخت محفوظ موجات كاء يجر مؤمن بر العامات فورًا دى شروع بوجا كي سم اور عاصى كوي كحدوير سككل. يباست تحسب كو برين سوال اعمال ت بين بوكا ليكن اعمال سين يكمن معدوم جميل كروسي جائين بكم النا كا مزاروايات مثل مرادية موجودب (هـ)، عقيدة تج بوسي سك باوجود معاصى كى وجدت مطيع وعاصى = يخفف عنه عذابه". (شرح العقيدة الطحاوية، ص: ،٣٣٢)قديمى ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين جاءوا من بعدهم، يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ : (الحشر )٠١ فأثنى الله سبحانه عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار ." الأحياء (كتاب الروح، المسألة السادسة عشرة:۵۵ ١ ، مكتبه فاروقيه پشاور) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يعذب من يشاء و يغفر لمن يشآء، والله على كل شيء قدير﴾ (المائدة: )٠٢ ( )٣ (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص: ،١٠١ ،٢٠١)قدیمی ( )٣ (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري، ص: ،٢٠١)قديمى ( )٥، (راجع ص: ،٣٢٢ رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح من فرق- بوكا كتاب الروح، مرقاة( ،)١ شرح الصدور( )٣ وغيره تبي تفصيل ظابر ٢ بونى اورات روايات مثل تعارض بحی ثی-رنتا : تنبيه حضرت سعد بن أبى وقاص رضي الله تعالى عندك وقات ٥٥ ٥ من جولي ان] جناز من حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم شريك بين فتح، آب فى جو واقع أقل كيما ت ده حضرت سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه كاب، جياكه مشكورة شريف، ص: ٢ م ٩٢ )٣( - فقط والّث تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد. الجواب مح: بندونظام الدين عفى عنه. ( )١ "(عن البراء بن عازب رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يأتيه ملكان ....... وقيل فى التوفيق بين هذا وبين قوله: سبعون ذراعًا فى سبعين... ويفسح له فيها مد بصره.. ... أن يكون بحسب اختلاف أحوال الأشخاص فى الأعمال والدرجات". (مرقاة المفاتيح: ،١/٠٥٣ ،٢٥٣ كتاب الإيمان، باب إثبات عذاب القبر، الفصل الثانى، رقم الحديث: ١٣١)،رشيديه ()٢ " أخرج ابن أبى الدنيا عن محمد اليتمى قال: كان يقال: ضّمة القبر، إنما أصلها أنها أمهم، ومنها ، خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة، فلّما رّد إليها أولا دها ضمتهم ضم الوالدة غاب عنها ولدها، ثم قدم ، عليها فمن كان الله مطيعًا ضّمته برأفة ورفق، ومن كان عاصيًا ضّمته بعنف، سخطًا منها عليه لربها". (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور، ص: ٥١ ،١ باب ضمة القبر لكل أحٍد، رقم الحديث، ،٢٢ دار المعرفة، بيروت) ( )٣ (مشكوة المصابيح، باب إثبات عذاب القبر: ،٢٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالجزآء والعقوبة ما يتعلق بالجزآء والعقوبة (مزاوجزا كابيان) للخ صور كفى مربب؟ سوال[ :٨٢٣١ اليك سوال سك جواب من تفسير ابن كثير، ص٠ ٣٧ ست آب نقل فرمات يسر"} صور تين مرتب بوًك) (أتى)( )١ حالانكم شاء عبد القادر رحمه الله تعالى موقع القرآن من آيت: ﴿فصعق من فى السموات ومن في الأرض﴾] حاشية بحري فرمات بين كه "الخ صور إي بارب سمارت عالم كفاكاء ومرات زنده بموسى كاء يراببوش كابعد حشر، چوها جر وارجوفى كان ك اس بعد التذك مما مخ جوبا كين سم" (أثمن)( )٣ مكر نظر ثانى فرماكري فر ج ماد تكة، ميرى مجدن سي قص يدًا تاب كم "فصعق"] معنى بي بوثى، لت بين، أكرمرفي، بين جسماكة حضرت شاهولى التد صاحب فر مات بين "يس بميرد هر كه در آسمانها". فتح الرحمن) توچار كا عدد پور أنين بوباء آب ينجى ارشاء فر مادين كو تفسير ابن كثير من من مرب لكهاب تداول كب بوًكا، دوم كب، سوم كب؟ اس كونجى نقل فرما-وتكت الجواب حامدًا ومصليًا: تغير ابن كثير:٣٠/ ٤/٣: سورمثل ﴿يوم ينفخ فى الصور، ففزع من فى السموات﴾﴾ الآية ذيل بين شخ صورك آيات كم شرف كرت جوست لكهاب: "وقوله: (يوم ينفخ فى الصور) فهذه نفخة الفزع، ثم بعد ذلك نفخة الصعق و هو الموت، ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين وهو النشور من القبور بجميع الخلائق اهـ"(.)٣ ( )١ (تفسير ابن كثير، (يسين: :)١٥ ،،٣/٨٥ مكتبه دار الفيحاء، بيروت) ( )٢ (تفسير موضح القرآن (الزمر: :)٨٢: ص ،،،١ تاج كمبنى قرآن منزل لاهور) ( )٣ (تفسير ابن كثير، (النمل:،:)٨ ،٣/٢٠٥ مكتبه دار الفيحاء) فتاوى محموديه جلد اول ٨٣٩ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة سور بين کویل س: ﴿ ونفخ فى الصور﴾ هذه هى نفخة الثالثة وهى نفخة البعث والنشور للقيام من الأحداث والقبور اهـ": ٤/٣٦ )١( - سورة زمر کےفيل ب ی: ﴿ونفخ فى الصور﴾ هذه النفخة هى الثانية، وهى نفخة الصعق، وهى اللتى يموت بها الأحياء من أهل السموات والأرض إلا من شاء الله (إلى قوله) يحيى، أول من يحيى إسرافيل، ويأمره أن ينفخ فى الصور أخرى، وهى النفخة الثالثة نفخة البعث"()٢ - فخر رابعكاس تغيير ين كبير ذ مجمی کرئيس- امام رازى رحمه الله تعالى ست تغير كبير٠ ٣/١٩١ من سورة زمر "فزع" أور" " صعق] معلق ووحول نقل كث بين: ايك قول ٍ◌الخ صور صرف دومر بن ثابت بوتاب، ايك قول بريمن مرحبة " واختلفوا فى الصعقة، منهم من قال: إنها غير الموت بدليل قوله تعالى فى موسى عليه : السلام ﴿وخر موسى صعقًا﴾ مع أنه لم يمت، فهذا هو النفخ الذى يورث الفزع الشديد، وعلى هذا التقدير فالمراد من نفخة الصعقة ومن نفخ الفزع واحد، وهو المذكور فى سورة النمل فى : قوله ﴿ويوم ينفخ فى الصور، ففزع من فى السموات ومن فى الأرض﴾ وعلى هذا القول فنفخ الصور ليس إلا مرتين. والقول الثانى أن الصعقة عبارة عن الموت، والقائلون بهذا القول قالوا: إنهم يموتون من الفزع وشدة الصوت، وعلى هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث مرات: أولها نفخة الفزع وهى المذكور فى سورة النمل، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام، وهما مذكورتان فى هذه السورة اهـ"()٣ - سور وهل اورسور بين مي دومر تست زيادة كاذكر امام رازى فى بجى ليس كياء قاضى ثاء الله بانى جي ( )١ (تفسير ابن كثير، (يس: :)١٥ ،،٣/٨٨ مكتبه دار الفيحاء) ( )٢ (تفسير ابن كثير، (الزمر: :)٨٢ ،٢/٢٨ مكتبه دار الفيحاء) ( )٣ (التفسير الكبير، (الزمر: :)٠٤ ،٤٢/٨١ مكتب الإعلام الإسلامى) فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالجزآء والعقوبة رحمه الله تعالى فى تذكرة المعاد، ص: ٠١ )١( مش ايك قول كى بعاٍم وومرتبه اورايك قول كى معابر عن مربع الخ تحرير فر يايات، وفى مرتب كاذكرئيس- فرمايا شخ عبد الحق محدث وبلوى فى أشعة اللمعات، ص: ،٤/٩٢ ش صرف ومرتين ذكر كتاب( ،)٢ اى طرف امام غزالى فى احياء العلوم: ،٣/٥٣٢ من( ،)٣ تخ عبد الوباب شعرائى فى اليواقيت والجواهر: ٢/١٥١ )٣( أو مخقر تذكرور طبى، ص: ٠٢ )٥( مين دورى مرتبه كاف كركيا ٢- يبال موقع القرآن بغير ماشيه ـ- ب خود موقع القرآن بين بجى جار مرتبة كاء كرابين(4) - تغير ابن جر/ ،٣٢/٩١ س حديث مرفوع:" عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ينفخ فى الصور ثلاث نفخات: الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين "اهـ()٣١ - اكليل حاشية مدارك ،٠٦/٧١١ من جار مربند فى صور] متعلق لكهاب: "ولم ينقله الثقات". بالّت مرتبه كاقول بجى لكم كرتر ديد كاب- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبدمحمود غفر لهدار العلوم ويوبند. ( )١ (تذ کرة المعاد، باب دوم در احوال روز بعث و نشور كه پنجاه هزار ساله باشدتا دخول جنت و نار: ،٠١ ،١١ مطبع نول كشور) ( )٢ (أشعة اللمعات، باب النفخ فى الصور: ،٣/١٦٣ مکتبه نوریە رضويه سكهر) ( )٣ "والراجفة هى النفخة الأولى، والرادفة هى النفخة الثانية". (إحياء العلوم، كتاب ذكر الموت وما بعده، صفة أرض المحشر و أهله: /٢ ٤ ٠٢ ، حقانيه پشاور) ( )٣ "وينفخ إسرافيل فى الصورمرتين: الأولى: نفخة الصعق، والثانية: نفخة الإحياء، تسمى إحداهما ، الراجفة والأخرى الرادفة". (اليواقيت والجواهر، المبحث السادس والسّتون فى وجوب اعتقاد أن الله تعالى يعيدنا كما بدأنا أول مرة...... : الخ ،٢/١٥١ عباس بن عبد السلام مصر) ) (هـ (التذكرة للقرطبى، باب ذكر النفخ الثانى للبعث فى الصور، ص: ،٠٠٢ ،١٠٢ أسامة الإسلامية) ( )٢ موشع القرآن] ما غير من وحى مرتب الخ كاذكريحى موجود دي ب (تفسير موضح القرآن ص: ٤١،(سورة : الزمر )٨٢ تاج كمبنى لاهور) (4) (تفسير ابن جرير الطبرى، (الزمر: :)٨٢ ،٣٢/٠٢ دار المعرفة) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٠٥٢ مايتعلق بالجزآء والعقوبة كيما جود بوتين صدى، بعدفي مت ؟ سوال[:٩٣٣١ ٣٤٣١ هـك يورى مدى بوفى ٤ بعد ٠٣١ هلكهاجات كايا بس؟ أور يندرجوي صدى بحى تحريرس آت كى يأيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اب ٣- ٣١ ه رئيس بلكن ٣٩٣١ ٥ ،٢ جب سات سال من ٠٢١ ه موجات و ٠٠٣١ هلكهاجان كاء يمال كاكه ٠٠٥١ تك وه ويوفر ٠٠٥١ ٥ لكهاجاي كا، فّيا مت آسن كى جو علامت بتالى حتى ين ان مين تاجى باقى بين، ان ست الدازه بوتاب كميقدربوين صدى جى يورى موجات كى، تح علم التدكوب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبد، ٥/٨/٣٩٥- زندول ـ روفي ت ميت كوازيت سوال[ :]٥٥٣ مرت والول كوروفت كيما كيما الذيير بولی ین؟ وحيد الدين عبد الغنى، شهر تخ بور، ٢١/ربيع الأول/١٣هـ الجواب حامدًا ومصليًا: جى حديث عيسى يدب كابل ميتروف ست ميت كوعذاب بوتاب ال كامطلب يدب كم مرن واح ى لوحدكى ومست كى بويا حد أو كري ست رضا مند بويااست كهر والول كامال معلوم تهاكه وولوحده ( )١ جائا جا چين كم علاماِت قيامست ك وتميس بين: علامات صغرى أور علامات كبرى، علامة فرالطبى فى الف علامات كوذكركياب: "قال العلماء رحمهم الله تعالى: والحكمة فى تقديم الأشراط ودلالة الناس عليها تنبيه الناس من رقدتهم وحثهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة والإنابة، وتلك الأشراط علامة لانتهاء الدنيا ، وانقضائها فمنها خروج الدجال ونزول عيسى، وقتله الدجال. ومنها خروج يأجوج ومأجوج ودابة . الأرض ومنها طلوع الشمس من مغربها هذه هى الآيات العظام على ما يأتى بيانه، وأما ما يتقدم من هذه قبض العلم وغلبة الجهل، واستيلاء أهله..... وكثرة الحرج فإنها أسباب حادثة الخ". (التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص: ،٩٠ ط: مكتبه أسامه الإسلاميه مصر) فتاوى محموديه جلد اول ١٥٦ مايتعلق بالجزآء والعقوبة كريب سح اور جران كومشع غبين كيما- وغيره غرض اس طرح علماء فى كا اس مطلب بان كيات، قلب كا علمين بونا اورًا كات آنسوجارى بونا شرعًا ممنوع تبي يكن جاتزب( )١ الاست ميت كونجى عذاب أيس:-وما "إن الميت يعذب ببكاء الحى، فاختلف العلماء فى ذلك على مذاهب: أحدها أنه على ظاهره مطلقًا، وهورأى عمربن الخطاب وابنه رضى الله تعالى عنهما. الثانى: لامطلقا. الثالث: أن الباء للحال: أى أنه يعذب حال بكائهم عليه، والتعذيب بماله من ذنب لا بسبب البكاء. : الرابع أنه خاص بالكافر، والقولان عن عائشة رضى الله تعالى عنها. : الخامس أنه خاص بمن كان النوح من سنته وطريقته، وعليه البخارى. السادس: أنه فيمن أوصى به كماقال القائل: وشّقى علّى الجيب يا ابنة معبد إذامت فانعينى بما أنا أهله : السابع أنه فيمن لم يوٍص بتركه، فتكون الوصية بذلك واجبًة إذا علم أن من شأن أهله أن يفعلوا ذلك. : الثامن أن التعذيب بالصفات التى يبكون بها عليه، وهى مذمومة شرعًا كما كان أهل الجاهلية يقولون: يا مرمل النسوان! يا ميّتم الأولاد! يا مخرب الدور. التاسع: أن المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه به أهله لحديث الترمذى والحاكم وابن ماجه : مرفوعًا "مامن ميت يموت فتقوم نادبته تقول: واجبلاه! واسنداه! أو شبه ذلك من القول، ( ")١ عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما قال: أخذ النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف، فانطلق به إلى ابنه إبراهيم، فوجده يجود بنفسه، فأخذه النبى صلى الله تعالى عليه ، وسلم فوضعه فى حجره فبكى، فقال له عبدالرحمن: أتبكى أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: "لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند مصيبة، وخمش وجوه، وشق جيوب، ورنة ." الشيطان (جامع الترمذى، أبواب الجنائز، باب ماجاء فى الرخصة فى البكاء على الميت: ١ ٦٩١/ )،سعید "قال ميرك: ظن سعد أن جميع أنواع البكاء حرام وأنه عليه الصلوة والسلام نسى، فأعلمه عليه الصلاة والسلام أن مجرد البكاء ودمع العين ليس بحرام ولا مكروه، بل هو رحمة وفضيلة، وإنما المحرم النوح والندب وشق الجيوب وضرب الخدود. "(مرقاة المفاتيح، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت: ٢٠٥/٢،رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول ٢۵٢ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة إلاوّكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت". العاشر: أن المراد به تألم الميت بما يقع من أهله الحديث الطبرانى وابن أبى شيبة عن صفية بنت مخرمة أنها ذكرت عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولدًا لها مات، ثم بكت، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه فى الدنيا معروفًا، فإذا مات استرجع، فوالذي نفس محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بيده! إن أحدكم ليبكى فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله! لا تعذبوا ." موتاكم وهذا القول عليه ابن جريررحمه الله تعالى واختاره جماعة من الأئمة آخرهم ابن تيمية رحمه الله تعالى الخ". شرح الصدور، ص: ٤٢١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى اسم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الثه عن معين مفتى بدر من مظاهر علوم سمار فور، ١٢/٣/٣٦٥- الجواب تح: سعيد أحمد غفرل مفتى مدرسة مظاهر عليوم مبار ثوره مح عبد اللطيف- ( )١ (شرح الصدور، باب تأذى الميت بالنياحة عليه، ص: ،٠٩٢/١٩٢ دار المعرفة) (وكذا فى شرح مسلم للنووى، كتاب الجنائز، فصل: إن الميت لايعذب ببكاء أهله عليه: ١ ،٢٠٣/)قديمى (وكذا فى فتح الباري، كتاب الجنائز، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته: ،٣/٨٩١)قديمى عربي عبارات كاثر جمعة مروة واساس انده (هر والول]) روست وخوف ست غذاب بوتا ب، اسل بين علماء ته اختلاف ك وجدت عند تداجب ى: انيه مطلًق طابر في كتاب نظرت عمر بن خطاب رضى التدتعالى عند اور حضرت عبد الله بن عمر رضى الّله تعالى عندك بك راسة ٢- :٣ مطلقا ظابر به على فيس- :٣ يكن باء ا حال سامة بن معى بول ّس كركر والولاس دون وقت ال وغذاب بواب و عذاب كتابك مجد ست باندكر بكاك- مجدت مزيد خاص سب كافر سكساته، يبدوأول قول دعفرت ما فى تش الله تعالى عنبات منقول بين- ها حص ال يد تك سي ب خاص بس كاروسلف ك عادت بوء امام بخارى كا بى الذهب ٢- 4: يا س أخض الي بت وساست روسأكله وحيت كابو الشعر: جب من مرجاول يرى قويول كل مجدت محمد برونا، معبد كيمي مر سلة كمربان حال كونالز يدان آدمى سلسلة ب وسلاسل عروسة كل وحيت شكل جود لله الدروس كل وحيث كرة واجب ب جبكهات ية بوكو كهر واسم رووين س- :٨ يك عذاب الن صفات وبيان كرسا كنا وجدت واجب بلو شريعت مش مذموم بول في تناله جاليت مشى أول سكبت ست ال وراق ل وليعه كرذو ال الالكول كوع يم كرذ وال، الب= 1 فتاوى محموديه جلد اول ٣٥٢ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة معصوم كوسكرات كى تكليف سوال[ :]١٥٣ يقول كوجوسكرات كماتكليف بونى ب كس وجدت؟ حالانكموه معصوم موست يل الجواب حامدًا ومصليًا: انبياء ينسجم الصلاة والسلام كوجو تكليف جوّناب وه سم وجدت حال الكمون حى معصوم بين؟ عوام مثل بعد مشهور كه جس كوسكرات كى تكليف زيادة ب جون وث بت كن كار بوتاب اور ك جس روح آسانى ت نكل جاقى ٢ ال سك من وف كنا وأبي بوست مرية خيال هدية تح بين، حضرت عا تش رضى الله تعالى عنبا فر ماقّل ين كس يا يس موت آ ك سالى بت بر دمك كمياكرنى فى بيكن جبت حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كى شدت تكليف لو ويها محمر رتمك جين كيا: "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: ما أغبط أحدًا بهون موت بعد الذى رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". رواه الترمذى والنسائى اهـ". مشكوة ، شريف ص: ٦٣١ )١(- = فرون وإيمان كرة- وال ٩ عذاب ت مراد هر والول ک روست ك وجد ست ملألكم كاز جروتونخ كرناب. تر تدى، حاكم اوراقت مجدك مرفوعا حديث ك وجدت كو "كوفي آوفى ليس مرة كما دروست والى خرى بموكر ب بق "واحلاه " واستداه ف ا يا اور الفاط مر وفر و شح اسلام مقرر موجات بين ووسط على احت علا مت كررة بوست كياتوايادى تفادي ببيان كررى ب ١- :٠١ ١لاست مرادهر والولاست روست ست ميت كا تكليف باناب طبرافى أورابن إلى شيك فيه بنت فر من رضى الله تعالى عنبات حديث ك وجدت كه الهول فى رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم سك ساشخ السخي كالذ كريكيا بس كانقال بوكياتها، رسول أكرم على الله تعالى عليه وسلم سف اريشاء قر مايا: "كما ين تم َو ال باتاست عا جز بموجاتاب كود ات ما سا فى ساتهد وي مس الك طريق ت الَّد كزادت أورجب اس كانقال موجات واس بروه" إنالله وإنا إليه راجعون" مفكـ ان ذات ثم ك جن سج قبهاقدرت لس محمد (صلى الله عليه وسلم) ك جان ب أب محمد ت تم كون جبروتاب أوراق نافى (كما موت) برآ نسويها تاب (تؤال ميت و "تكليف بونب) خداس بندوااستمردول كوتكيف مت بني- باكرًا اس قول وابن جري ك ساتهد أحمد باست ايك بلدى جما عت فى حى اختيار کیات س من ابن حمي رحمه اللهعلی ٹی پں۔ ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب عيادة المريض وثواب المرض: ،١/٢٣١) قديمى= فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بالجزاء والعقوبة "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: ما رأيت أحدًا الوجع عليه أشد من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"- متفق عليه"(.)١ "وعنها قالت: مات النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بين حاقنتي وذاقتى، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم". رواه البخارى"- (مشكوة ، شريف باب عيادة المريض، ص: ٤٣١ )٢( - فقط والل جان تعالى-اسم حرره العبد محمود غفرله. غير مسلم كوسكرات، وقت ت بكى عذاب جون ك ومثل سوال[ :)٢٥٣ غير أقوام ومحالت سكرات تدى عذاب شروع بوست] متعلق حديث شريف من ولكل ب رئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عباده من صامت رضى الله تعالى عندك حديث شريف مرفوع ب من بس كو مشكورة شريف، ص: ،٩٣١ ِبالقل كيات: "إن الكافر إذا حضر، ُبّشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شىء أكره إليه مما أمامه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه". متفق عليه"( )٣ يستقل عذاب ت- فقط والتداعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، /٩ ٥/١٩٥ = (وجامع الترمذى: ١ ،٢٩١/ أبواب الجنائز، باب ما جاء فى التشديد عند الموت، سعيد) ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب عيادة المريض وثواب المرض: ،١/٣٣١)قديمى (وصحيح البخاري: ،٢/٣/٢٨ كتاب المرضى، باب شدة المرض، قديمى) (وسنن ابن ماجه، ص: ٤ ١ ،١ أبواب ما جاء فى الجنائز، باب فى النهى عن كسر عظام الميت، مير محمد) ( )٢ (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب عيادة المريض وثواب المرض: ،١/٢٣١)قديمى (وسنن نسائى: ،١/٩٥٢ كتاب الجنائز، باب شدة الموت، )قديمى ( )٣ (مشكوة المصابيح، باب تمنى الموت وذكره: ،١/٩٣١)قديمى (وصحيح البخارى، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ٥ : ٢/٣٦٩)قديمى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول ٥٥٢ ما يتعلق بالجزآء والعقوبة فواحش كى وجدت عذاب كول نازل فيس جونا؟ سوال[ :]٣٥٣ آن كل اليا جور بات كم باب إني يست زنا كرر باب اور بهافى اتي بين ست زنا كروبات أورسوتكما بينا اتي سويلى بال سك ما تهزنا كروبات، اسكى صورت بين خد العالى اي لوكول كونختات تحت مزاال ديا مين كول تخي ديانا كر ومر لوك ان كود يح كر عبرت حاصل كرين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مزاحـ ُس اصالة واردًا خرت كوتجويد فر مايا كمات دي ـ عمل لَع ب( ،)١ البد عمل بد سكر فاكهة اثرات ديا جى مس مرتب بوست بين، بحى اعمال صالحوك بركتات وداثرات كم يجى بموجات بين اور جمال بجى ینچارئاتےوبال ے اس اثات ھی ہیں۔ حضرت ني الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ست دعاء فر ب ماَئ كم "أس احت بركون الياء من سط نبوجو اس كوبلاك كرؤال أوريد دعاء قبول بوَن ب"( ،)٢ بلاك بموسأت با بل توب كا بجى موقع ب( )٣ اور يحمى بوسكتاب كهباب أكر بد قل بوتواس كى اساست كولي صالح اولا ديدابوجاست جوكودين ك خدمت كم، بلاك بوف سك بعد يدة فع فتم بوجان كل، كى اس جى مبات ون جالى-ب = "إن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه، كره لقاء الله وكره الله لقاءه". (الصحيح لمسلم، كتاب الذكر والدعاء، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ه الخ: ،٢/٣/٢٣)قديمى ( )١ "الدنيا مزرعة الآخرة". (اتحاف السادة المتقين: ،٨/٩٣٥)بيروت (وكشف الخفاء للعجلونى: ١ ،٥٩٢/ دار التراث) قال (رسول الله صلى الله عليه وسلم)..... "وإنى سألت الله فيها ثلاثًا،( )٢ "عن خباب بن الأرّت فأعطاني اثنتين ومنعني واحدًة: سألته أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوًا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها". رواه الترمذي والنسائي". (مشكوة المصابيح، باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه: ،٢/٣١٥)قديمى ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى وسلم: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". رواه الترمذي وابن ماجه". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، باب الاستغفار : والتوبة ١ ،٣٠٢/)قديمى فتاوى محمو ديه جلد اول ٢.د ما يتعلق بالجزاء والعقوبة : تنبيه بغير ثبوت ثرى ی ک كوزانى كبنا حرام أوركبيرة ناهب، قرآن يا ذ اي ك شخص من) أتى /٠٨ كوث مقرركت اور بحيث ست سلة اس كى كوادي كومروووقرارديدياب( )١ است سلمُت بركز الكابات نه بي جاست، جس طرح زنا كرنا جرمب، س كوزانى كنابجى حرام- ب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له دار العلوم ويوبتد، ٨١/٢/٠٩/٥٢ الجواب مح: بعده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩٠/٢/١٨هـ. مساجد كو شهيد كرف برمز انورًا كيول ميس دى جانى؟ سوال[ :]٣٥٣ غيرةوم والله تعالى ولى الشدك وركابون ومشبيد كرف برفور او أم يتات،ليكن انا س كهرون ويعنى مساجد و شبيه كري بمان لوكول وفور أماميول لجين ويتا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن شريف وحديث شريف ت كمال ثابت في كرولى الشرك وركاه وشبيد كرت يرفور أمزاديتا ،٢ ٤ ٣٩١٠ ٢ اب تك شرقى بنجاب مي ستخ أولياء كى وركا بين شبيد كردى كثير، أور بحمى جه حكما ياجواسب محمر فور أسر أبيس دى فى سب، جى ين الله تعالى كى حكمت ب اور جمال فور أمنوادى كب دة جى الله تعالى كى حكمت ب، مساجد ك مشبيد كرت يرفور أمن أنيس وى كيب وهيجى الله تعالى كى حكمت ب()٣ - فقط والتدسبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٠٣/٣/١٩/٥٢ سب ت يام كا حساب بوكا؟ سوال[ :]٥٥٣ ميدان حشر من حساب الا سم كابًو؟ يا آ انسان كا ياجنات كا؟ لمجران يت كونات السان كا يب حساب بوكا يا كونات جنات كا؟ آيا نبيون بين ع سى فى كابوكا؟ أولياءيا عالمول يا ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصئت، ثم لم يأتوا بأربعة شهداء، فاجلدوهم ثمانين جلدًة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا، وأولئك هم الفاسقون﴾. (النور: )٣ ( )٣ قال الله تعالى:﴿ إن ربك فعال لما يريد﴾ (هود:،)٠١ وقال الله تعالى: ﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأملى لهم إن كيدى متين﴾. (سورة : الأعراف )٢٨١،٣٨١ فتاوى محموديه جلد اول،٥٢ ما يتعلق بالجزاء والعقوبة شيدول كايا محرمول كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يكى كتاب معن ويحنايا وني، بر اس ن مدار نجات ب، سك مد مستد فقبية عملية كاتر تب ب، سل اس اس كى تفتيش كى ضرورت بي مجى()١ - فقط والتد يجان تعالى العلم. حررة العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، /٩١/٤ ٥٩٥٣ رمضان بين مرت والت حساب سوال[ :]٢٥٣ أركونى تخص رمضان شريف من مرجات تواست حساب بوكا يا بين؟ أكثر بوكالة براحساب بوكا بعد رمضان يا بعدر مضمان بنحمد تخفيف] مساتهد بوكا؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اميدب كم با لكل حساب بس بوكا()٣ - فقط واللهتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣١/٩/٥٨٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبند، ٩١/٩/٥٨٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ (المائدة: )١٠١ "المعنى لا تسئلوا عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها". (التفسيرات الأحمديه، ص: )٠٨٣ "عن المغيرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله حرم عليكم عقوق ، الأمهات ومنعًا وهات ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال". (صحيح البخاری، كتاب الأدب، باب عقوق الوالدين من الكبائر: ،٣/٢٨٨)قديمى ( )٣ "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة" "عن حذيفة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها، دخل الجنة، ومن صام يومًا ابتغاء وجه الله ختم له ربه، دخل الجنة". (شرح الصدور للعلامة السيوطى، ص: ،٢٠٣ باب أحسن أوقات للموت، دار المعرفة بيروت) "قال أهل السنة والجماعة: عذاب القبرحق، وسوال منكر ونكير وضغطة القبر حق، لكن إن= فتاوى محموديه جلد اول ٨٥٢ مايتعلق بالجزاء والعقوبة حشري والدسكنامت يكاراجات كايا والده؟ سوال :١٤٥٣١ كيا قبر يا حشر من ميت وباب سنام ست يكاراجات كا؟ سفن ابوداو شريف ميس أيك حديثاب جوهفرت الجودرواء رضى اللهتعالى عند ت قلب، آب على الله تعالى عليه وسلم فى ارشاء فر مايا كه" است نام الح ركود يونكن حشر بين است باب داد السكانامت لكار جاًء"()١ - حديث وقر آن ياك ت ثوت ويل الجواب حامدًا ومصليًا: حشريمن مال ك طرف منسوب كرسا بكار جاف فى معاق كوفى قوى حديث ميرى نظر أبين ، كزرى البند بدلامحمد شرت ابوداود: ،٩٢،/٥ قل س كياب: "قدجاء فى بعض الروايات أنه يدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم، فقيل: الحكمة فيه سترحال أولاد الزنالئلا يفتضحوا، وقيل: ذالك لرعاية حال عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، وقيل: غير ذلك، فإن ثبت هذه الرواية حمل الآباء على تغليب كما فى الأبوين، أو يحمل أنهم يدعون تارًة بالآباء وأخرى بالأمهات، أو البعض بالآباء والبعض " بالأمهات()٢ - فقط والتهاسم- حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٥/٣/٩٨٥ = كان كافرًا فعذابه يدوم إلى يوم القيامة، ويرفع عنه يوم الجمعة وشهر رمضان". (رد المحتار : ،٢/٥٦١)سعيد (وكذا فى شرح الملا على القاري على الفقه الأكبر، ص: ،١٠١ بحث عذاب القبر، قديمى) ()١ عن " أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماء كم". (أبو داؤد، أول كتاب الأدب، باب فى تغيير الأسماء: ،٢/٨٢٣ حقانيه، ملتان) (٢)(بذل المجهود، كتاب الأدب، باب فى تغيير الاسماء: ،٥/٤٦٢ معهد الخليل) "وربعض روايات آدة كهر وزفي مت مروم وابنام بادران ثواند، وكفته ك اند حكمت ورين آناحت كما اولاد زنا ثر مند دوري الشوند، وكيت رعاميت حال عيسى ابن مريم عليها السلام يه بتدارد". (اشعة اللمعات، كتاب الآداب،= فتاوىمحمودیه جلد اول ٩٥٦ مايتعلق بالجزآء والعقوبة كيا سب شاعر ووزرخ مير جائمين ؟ سوال[ :]٨٥٣ دوران تفّتوا ي صاحب فے کما کما کثر شاعر جوغلط آمونی کرتے ہیی دوزرخ یی جائين س، اس برحكيم تشكيل صاحب فى برجته فر ماياكو أكراكثر شاعر دوز مين جاكي س أو حضرت على اور حضرت عمر رضى الله عنه بجى ووزير مي خ جائعين سم كيونكهو ويحمى شاعر ت، علماست دين ال ك من كيا راسُت ب اور اس شخص ٍ◌كفر عائد بوايا بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شعرة كلام موزون روح بوتوتجب، قاط بجولة خلطات( )١ الحض وزن كى وجدت الارجنت، ووزارخ = باب الأسامی: ٠/٢،مکتبه۵ نوریە سکھر) "وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم، وأن الحكمة فى الدعاء بهن دون الآباء رعاية حق عيسى عليه الصلاة والسلام، وشرف الحسن والحسين، ولا يفضح أولاد الزنا، وليت شعرى أيهما أبدع أصحة تفسيره أم بهاحكمة انتهى، وهو مروى عن محمد بن كعب". (روح المعانى، : (الاسراء :)١٤ ،٥١/١٢١ دارإحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الجامع أحكام القرآن للقرطبى، (الإسراء،: :)١٤ ،٠١/٣٩١ دار الكتب العلمية) ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: ذكر عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الشعر، فقا ل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم": "هو كلام فحسنه حسن، وقبيحة قبيح". رواه الدار ." قطنى (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث، قد يمى) "والغرض أنه صلى الله عليه وسلم استحسن شعر أمية واستزا من د إنشا ده لما فيه من الإقرار بوحدانية الله تعالى والبعث، وهذا يؤيد قول من قال من أرباب الحال: انظر إلى ما قال، ولا تنظر إلى من قال.... وفيه استحباب إنشاد الشعر المحمود المشتمل على الحكمة" (المرقاة، المصدر المتقدم: ،٨/٠٢٥)رشيديه "وقال فى تبيين المحارم: واعلم أن ما كان حرامًا من الشعر ما فيه فحش، أو هجو مسلم، أو كذب على الله تعالى، أو رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم أو على الصحابة أو تزكية النفس أو الكذب، أو التفاخر المذموم، أو القدح فى الأنساب، وكذا ما فيه وصف أمرد أو امرأة بعينها إذا كانا حيين". (رد المختار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى اللبس: ،٢/٠٥٣)سعيد "وفى النوازل: قراءة شعر الأديب إذا كان فيه ذكر الفسق والخمر والغلام يكره والاعتماد فى الغلام على ما ذكرنا فى المرأة كذا فى المحيط. : قيل إن معنى الكراهة فى الشعر أن يشتغل الإنسان= Made Searchable by ScribeTools.com