النص المفهرس
صفحات 581-600
فتاوى محموديه جلد اول ٠٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء الكاجات اور في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم أورد ومرت باركول كاتوسل كياجاست مثًل اس طور كم الله تعالى مارت حال زارم حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ى وسلم طفيل رقم فرساست انشاء الله تعالى دعاء جلد قبول بوكى()١ - فقط والله تعالى اعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ١٢/٣/١٩هـ الجواب تج: بندونظام الدين على عنده، دار العلوم ويوبند، ٣/١٣/،١هـ وسيلة دعا سوال[ :٨٩٢١ حقالى صاحب فى است وعظ مين كباب كه "رسول أكرم على الله تعالى عليه سلم سكر وسيله ست ياسى محي بنغمر، وسيلت دعاء ن ماَّت حات- بك مصر فى خدائات ملّف، يدبات درست ب يأخي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم ياء يكر انجماء كرام اوراولياست كرام، وست اس طر دعاء كرنا كميا الله !خلال بارك يا غلال في تح طفيل بارى حاجت يورى فرماء شر عًا ورست ب( )٢ حقافى صاحب فى بداية وغيره سك حوالدست يد مستله بتاياب، وبال وراصل معتز له كار ومقصود ب .ج كى تفصيل كتب (١)''عن عثمان بن ُحَنيف رضى الله عنه أن رجلًا ضرير البصر أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: : فقال ادع الله أن يعافيني، قال:" إن شئَت دعوُت، وإن شئت صبرت فهو خير لك". قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إنى أسئلک و أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربي في حاجتى هذه لتقضى لى، اللهم فشفعه فّي". (سنن ، الترمذى أبواب الدعوات: ،٢/٨٩١)سعيد ( )٢ "وبعد هذا كله أنا لا أرى بأسًا في التوسل إلى الله تعالى بجاه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عند الله تعالى حًّيا وميًتا، ويراد من الجاه معنًى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته، فيكون معنى قول القائل: ! إلهي أتوسل بجاه نبيك صلى الله تعالى عليه وسلم أن تقضى لي حاجتي، إلهى! أجعل محبتك له وسيلًة فى قضاء حاجتي". (روح المعانى : (المائدة :)٥٣ ٢ ،٢٢١/ دار إحياء التراث) فتاوى محموديه جلد اول ١٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء فقد س مدكور ت( )١ ان كااس مستكه ت تعلق بين، يبال وصورت س بين ومنع كيما- كيماب فقط والله تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٩١/١/٥٩٥ زندول اور مردول ک تول دها سوال[ :]٩٩٢ دعاء مس انجياء، اولياء اور سلف صالحين كاوسيلة كن ولكل ت ثابت ب؟ أخضرت صلى الله تعالى عليه ـ وسلم صرت قول يا آثار صحابه رضى الله ثم ست ال كوثابت كرين كرو عادل مثل مردول كا وسيله لين ورست معلوم بوجاتي- اس سلسلة بين أيك واقع حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنه كمايش كيا جا تاب كمايك بّكم آ◌ٍ ف حضرت عباس رضى الله تعالى عندك واسط ت دعاء َت ما ليكن ان وقت حضرت عباس رضى التد تعالى عن-موجودة يبال سؤال يدب كما تخضرت على الله تعالى عليه وسلم كل شخصيت تمام خلائق ت جهز أور بوركت ، ت نظرت عمر رضى الله عنه فى آتحضرت على الله تعالى عليه وسلم كا وسيله جوز كرآب سك بيا حضرت عمال رضى الله تعالى عند كا وسيله كول لها حض ؟ يركبها كافى جوكا كه علماء كا عمل الاياب اورجواس سـ خلاف بين ووشاء بين، مثًل علما من حافظ ابن تيمية رحمه الله تعالى، لكنه تعامل صحابه اور ارشا ورسول ت اس كا ثبوت ضرورى بـ الجواب حامدًا و مصليًا: "عن عثمان بن ُحنيف رضى الله تعالى عنه إن رجلًا ضرير البصر أتى النبي صلى الّله تعالى عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو ( ")١ ويكره أن يقول فى دعائه: بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك؛ لأنه لا حق للمخلوق على الخالق". ، (الهداية كتاب الكراهية، مسائل متفرقة: ،٢/٣٥٢ ١مداديه ملتان) "يعنى لا يجوز أن يقول: بحق فلان عليك، وكذا بحق أنبيائك ورسلك والبيت والمشعر الحرام؛ لأنه لا حق للمخلوق على الخالق، وإنما يختص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه". (البحر ، الرائق كتاب الكراهية: ٣،٩/٨،رشيديه) فتاوى محموديه جلد اول۵٢٨ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء خير لك" قال: فادعه قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إنى ، أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، نبى الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه"، لتقضى لى، اللهم فتشفعه في"- ترمذى شريف ٢/٧٩١ )١( - اس ک بعد وه نا بينا تج البصر بوسة( ،)٢ امام تر ندى رحمه الله تعالى سى اس حديث كومح بتنايا ٢ )٣( أور مق فى يحمى اس كا مح كمات( ،)٣ طبر انى فى است وعمده سند سك مما تهد لكها ب أوراس ش الن الفاظ كا اضاف: "بحق نبيه والأنبياء الذين من قبلى، هكذا فى الأصل، والظاهر من قبله"(.)٥ حاكم فى اس روايت وتح بتايا()٢ - ( )١ (جامع الترمذى: ،٢/٨٩١ أبواب الدعوات، )سعيد قال الإمام أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من. حديث أبى جعفر وهو غير الخطمي". (المصدر السابق) وأيضًا رواه أحمد في مسنده بهذا اللفظ: "اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه، فتقضى لى أللهم فتشفعه فى" (المسند للإمام أحمد بن حنبل: ،٢/٨٣١ رقم الحديث: ٩٨،٢ ،١ حديث عثمان بن ُحنيف، دار إحياء التراث العربي، بيروت) ( )٢ وقد صرح بذلك فى المسند حيث قال: "ففعل الرجل فبرًا". (مسند الإمام أحمد، المصدر ، السابق دار إحياء التراث العربى) ()٣ ( وقد مر تخريجه رقم الحاشية: )١ ( )٣ قال القسطلانى: "وصححه البيهقى وزاد: فقد قام وأبصر". (المواهب اللدنية، ص: ،٢١/١٢٢ دار الكتب العلمية) ( )٥، (راجع ص: ،٥٨٥ رقم الحاشية: )٣ ( )٢ فى شرح المواهب للزرقانى: "ما رواه النسائي والترمذى، والحاكم وقال: على :" شرطهما ٢١ / )١٢٢ "عن عثمان بن حنيف أن رجلًا ضريرًا...... ، الحديث هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخر جاه". وفى الصفحة رقمها: :٩١٥ "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، (المستدرك مع= فتاوى محموديه جلد اول ٣٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء ابن محرك( )١ علا من زرقاني( )٣ علامه خليل( )٣ على مر قسطل فى( )٣ قا ضى عيا ض( )٥ سب فى ى انى انى كتابون من توسل كى اجازات دكت اوراسل كومجمبور سلف صالحين كا مسلك قراردياب، شيخ ُكّفقين علا من ابن بمام رحمه الله تعالى فتح القدير٢/ ٥٣٣ لك يس بير: "ويسأل الله حاجته متوسلًا إلى الله تعالى بحضرة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم"()٦ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم = : التلخيص ،١/٣١٣ كتاب الصلوة والتطوع، دعاء رد البصر، و: ١/٥١ ،٥ كتاب الدعاء دعاء رد البصر، دار الفكر، )بيروت ()١ " وصححه البهيقى وزاد: فقام، وروى الطبرانى بسند جّيد أنه عليه السلام ذكرفى دعائه: "بحق " نبّيك والاستغاثة والتشفع والتوجه به صلى الله عليه سلم أو بغيره من الأنبياء وكذا الأولياء اهـ". (حاشية ابن حجر المكى رحمه الله تعالى على الإيضاح فى مناسك الحج للنووى رحمه الله تعالى، ص: ،٠٠٥ بحو اله تسكين الصدور، ص: ،٢٣/٢ مكتبه صفدريه) ( )٢ قال العلامة الزرقانى: "ونحو هذا فى منسك العلامة خليل وزاد: "وليتوسل به صلى الله تعالى عليه وسلم فى التوسل به، إذ هو ُمحّط جبال الأوزار وأثقال الذنوب........ ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذى طمس الله بصيرته وأضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك﴾(شرح المواهب: )١١/٩١٢ ( )٣ قال العلامة خليل السهار نفورى: "عندنا وعند مشايخنا يجوز التوسل فى الدعوات بالأنبياء والصالحين من الأولياء والصديقين والشهداء فى حياتهم وبعد وفاتهم". (المهند على المفند، ص: )٨ ( )٣ (المواهب اللدنية للقسطلانى: ،٢١/٩١٢ ،٣٢٢ دار الكتب العلمية) ") (هـ وإن حرمته ميتًا كحرمته حّيًا، فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله! أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل أستقبله وأستشفع به فيشفعه الله". (الشفا للقاضى عياض، القسم الثانى، الباب ، الثالث الفصل الثالث: حرمته وتوقيره صلى الله عليه وسلم، ص: ،١٠٢ دار الفكر، بيروت) ( )٢ (فتح القدير لابن الهمام الحنفى، كتاب الحج، المقاصد الثلاثة، المقصد الثالث فى زيارة قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٣/١٨١ مصطفى البابى الحلبى، بمصر) فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء سؤال برجواب مذكوره بالا سوال[ :]٠٠٣ عثمان بن طفيف رضى الله تعالى عهدى جوروايت آب فى توسل] جواز رموش فر باَل ب، يدّل ا نحضرت على الله تعالى عليه وسلم نى حيات مبار كه كا واقعدب( ،)١ الاست تؤ يد ثابت بوسكتاب كرًا نحضور صلى الله تعالى عليه و ى سلم ات ونّد مين توسلت دعاء كى اجازات دى فى، سوال آي كى وفات ست بعد- كاتب بعض الكابر سحابه قل ا وفات نوى تك بعد وسل بجالناس وقت سكاندولت رباب.و اس بات كم على ب منت كه محابد عين وصال نبوى سـ بعد آب سك توسل كاطريقة باء ر اسل سلها مين ووجميل القدر ممابي كاوا فقد لاحظ فرما ين: =١ حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عند جوعام الرياء ست بولماك تحط من مها جرين اور الصار ويرو وعاما هى َّتى ان] الفاظ بي: "اللهم إنا كنا إذا َجّدِبَنا نتوسل إليك بيننا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاستقنا"(٢) ا حاجب بم قطع بتلاموت فج وات فى كاويله يرسا سات يش كياكريست ستة مين يراب كرديا كرتانتهاء اب بم است بياس بيكا كاوسيلةير حضور بين يدي كمست يل. حضرت عمر فاروق كاعم رسول حفرت عباس رضى الله تعالى عند سا وسيلت دعاء تكن ما اورا بإ تمام صحابه مما جرين والصاء كا سكوت تعليم ورضاسابات ك على ويل بي كو سحاب رضى الله ى عنهم اْس توسل وتح ودرست سمحهاب =٣ دومراءاتقد حضرت معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عن كاب، جب ملك شام مين تخط يا هو معاويةبن أبى سفيان فى يزيد الاسود العرشى ودعاء مثل وسيله بعاياء أمبول ل كما:"اللهم نستشفع أو نتوسل ، بخيارنا يا يزيد! ارفع يديك، فرفع ودعا ودعا الناس حتى أسقوا"( )٣ البى:بم يكوكارول ك سفارش ( )١ (جامع الترمذي، أبواب الدعوات: ،٢/٨٩١)سعيد ( )٢ (صحيح البخارى، أبواب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام إذا قحطوا: ،١/٥٣١)قديمى ( )٣ "قال ابن حجر: واستسقى معاوية بيزيد بن الأسود فقال: اللهم إنا نستسقى بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستسقى بيزيد بن الأسود، يا يزيد! ارفع يديك إلى الله، فرفع يديه ورفع الناس أيديهم، فثارت سحابة من المغرب كأنها ترس، وّهت ريح، فسقوا حتى كاد الناس لا يبلغون منازلهم ".(مرقاة ، المفاتيح كتاب الصلاة، باب الاستسقاء: ،٣/٩١٢،٠٢٢ الحبيبية، )كونه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول۵٨۵ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء ت لا عين، اى يزيد إلي باتهد انها جنائي يزيد فى است باقهد انها أورد عاء كى، يزتمام مسلماتولي وعاكى اورپالىرت-لكا الن ووقليل القدر سحابي سي عمل فى بتايا كما تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ك وفات ك بعد ان الوكول من مردون ك توسل كاروان بيس تها يلكنزنديكوكارول ک توسل كاتها يحقق- ابن بمام أورق ضى عيا ض] حوالمت آب فى بجس توسل كوجاتروقراردياب اور جس كومجمبور سلف صالحين كا مسلك مخبر اياب، ست اس كونها توسل مرادب، فى شخصيت كاتوسل يا طاعت وبندكى كاتوسل يا كى سى وعاء وسفارش كاتوسل؟ كل اس وضاحت فرا ی۔ الجواب حامدًا و مصليًا: يددولول وافق اس بات كونهابركرت بين كما ندوات توسل درست ب، مروة] توسلت ماكت ، ين سابق فتوى مس.كوالطبر انى جوعبارت نقل كى كى تقى اس بين انجماء سابقين توسل] بجى الفاظ()١ يزرع القديركى جوعبارت نقل كى قى كى اس بين زائر ين كوبدايت تحمى وهيجى حضرت رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم، بعدبى، لي()٢ - عثمان بن حنيف رضى الله تعالى عند كل روايت جوكة ندى شريف ت نقل كى تحمى وه واقعد وحيات طبيبه كا تها مكر انبول فى بعد وفات جى ايك مشخص كوسبي تركيب اوردعاء بل فى تفى جس كى ايك ضرورت حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عندت متعلق فى اوروه توجه نفرباست ايك- ت ُ◌ض فى اسايد عمل كيا، حضرت عثمان غنى رضى الله تعالى عندسف ووضرورات يورى فر مادى- يجر اس شخص ى عثمانبن حنيف رضى الله تعالى عندنا شكريداء أكيما كهآب فى ميرى سفارش كروى اسايه امبول سفى وهى تر تدى والى روايت سناني()٣ . ( )١، (راجع ص: ،٢٨٥ رقم الحاشية: ،٥،٢: وص ،٣٨٥ رقم الحاشية: )١،٢،٣ ( )٢ (فتح القدير، كتاب الحج، المقاصد الثلاثة، المقصد الثالث فى زيارة فبر النبى صلى الله عليه : وسلم ،٢/١٨١ مصطفى البابى الحلبى، مصر) ()٣ " وأما بعد مماته فقد روى الطبرانى فى الكبير عن عثمان بن حنيف المتقدم أن رجلًا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فى حاجة له، فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر فى حاجته، فلقى ابن حنيف= فتاوى محموديه جلد اول ٢٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء على مز رقابى فى شرح مواجب ،٨/٨١٣ س تحاب: "وأما التوسل به صلى الله تعالى عليه وسلم بعد موته فى البرزخ فهو أكثر من أن يحصى أو يدرك باستقصاء، وفى كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام للشيخ أبى عبد الله بن النعمان طرف من ذلك اه"(١)- ك اس بعدافي واقعات اورنجربات للحم ين كم يمارى أور مصيبت تدفع كرف من يسمى تا ثير بانى()٣ - علم هم◌ً لوى فى روح المعاني ص: ،٩٩٢ } توسل كرا والول كى أخلاط م متخي كرا ستك بعد لكهاب: "بعد هذا كله أنا لا أرى بأسًا فى التوسل إلى الّله تعالى بجاه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عند الله تعالى حيًا وميتًا (هـ)"(،)٣ : س ٠٠٣: يملكها "التوسل بجاه غير النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لا بأس به إن كان المتوسل بجاهه مما علم أن له جاهًا عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه و ولا-) يته"(٤ العمال صالحداتوسل حديث الصاريس موجودب (هـ) شخصيتكاو آبت قري كرده = فشكى إليه ذلك فقال له ابن حنيف: إنت الميضاة فتوضأ، ثم انت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: اللهم . فانطلق الرجل، فصنع ما قال، ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله إنى أسألك ثم إن الرجل خرج على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة، فقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها،.. فقال ابن حنيف: والله! ما كلمته ولكنى شهدت من عنده، فلقى ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره" الحديث. (حاشيه سنن ابن ماجه المسمى بإنجاح الحاجة، رقمها: ،١: ص ٠٠١ ، باب ماجاء فى صلوة الحاجة، مير كتب خانة) ( )١ يعبارت من: "المواهب اللدنية بالمنح المحمدية" علا من قطرات كات، كل ان شرت على مز رق سن فى لاصحاب : ويت (شرح العلامة الزرقانى على المواهب، المقصد العاشر، الفصل الثانى فى زيارة قبره الشريف ومسجده المنيف: ،٢١/٢٢٢ عباس أحمد الباز مكة المكرمة) ( )٢ (شرح المواهب المرجع السابق: ،٢١/٢٢٣ ،٣٢٣ على مر قسطوا سل فى سل و كى فضيات كرسى ترغيب (ئاب) ( )٣ انظر للتفصيل: (روح المعانى: ،٢/٨٢١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ (روح المعانى المصدر السابق آنفًا: ،٢/٨٢١ ،٩٢١ دار إحياء التراث العربى) ( )٥ (مشكاة المصابيح للخطيب التبريزى: ١ ،٢٣١/ باب الاستسقاء قديمى) (و أخرجه الإمام البخارى فى صحيحه، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا: /١ ٥ ،٣١)قديمى فتاوى محموديه جلد اول،۵٨ ما يتعلق بالتوسل فى الدعاء واقعه( )١ يز روح المعاني مين()٢ - دعاء وشفاعت كما توسل بهى احاديث من مصربح ب- فقط والّتدسجانه تعالى أعلم. حرر ه العبد و مد غفرله، دار العلوم ويوبند. توسل سن ابن حميد رحمه الله تعالى كاقول سوال[ :]١٠٣ حياكة بم لوك ابل نت والجماعت دعاء كري وقت حضور صلى الله تعالى عليه وسلم صدقة المثيل ست دعاء كرت بين جائزب يأس؟ امام ابن تيمية رحمه الله ف تعالى إلى كتاب "الوسيلة" بين خداع صفالى ـ نام مواوسيله كونا جازة قرارديات أور ويل بين حضرت عمر رضى الله تعالى عند والى حديث جو كهفي صلى الله تعالى عليهوسلم تك بيها حضرت عباس رضى الله تعالى عندا واسط ت استنقاء ك دعاء كى فى، حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ك وفات ست بعد وش كرت بيى( )٣ اس ويل ست دعاء كرة حضور على الله تعالى عليه وسلم تح طفيل ست جاتاب يا نا جار؟ بم سفى مناب كم امام ابن تيمية رحمه الله تعالى برس صاحب فى تقيد كتاب، وه كون صاحب بين اورس مستله بر تقيد كب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: اس طرح دعا كرنا كم: "يا الله! حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه س وسلم وسيلست بماداخلالا كام ، كروت أمين كنا بول تيال، يمين اعمال صالحد كى توفيق ول" ابل الشد والجماعت ـ نزويك شرعًا درست(.)٣ ( )١، (راجع ص: ،٥٨٥ رقم الحاشية: )٣ ( )٢، (راجع ص: ،٢٨٥ رقم الحاشية: )٢،٣ ( )٣ حضرت عمر رضى الله تعالى عند ى عام الرماد خا دوران جود عاما فى فى اس سك الفاظ ين:" اللهم إنا كنا إذا جّدبنا نتوسل إليك بنبّينا، وإنا نتوسل إليك بعّم بنينا صلى الله عليه وسلم، َفاُسقنا". (صحيح ، البخارى أبواب الاستسقاء، باب سوال الناس الإمام إذا قحطوا: ،١/٥٣١)قدیمی (وكتاب التوسل والوسيلة لابن تيميه، ص: ،٥٥،٢٥ الطبعة الأولى عطبعة المنار) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ (سورة مائده: )٥٣ = فتاوى محموديه جلد اول ٨٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء جب كم حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم سك بيجاس وسيله ست دعا كرنا امام ابن تيميه سا نزويك درست بت وابل الشد والجماعتست فزديك براهراست حضور صلى الله تعالى عليه وسلم] وسي ست بحى ورست ،٢ الى مستلم ير مستقل رسائل تصنيف کم کت ۔ یں امام ابن تيمية رحمه الله تعالى دان ست معاصرين المملقى الدين بكى رحمه الله تعالى وغيره في كانفى روسيا ،٢ طبقات بك من ايك مستقل رسمالدروس ب( )١ علما من يأفعى رحمه الله ف تعالى "مرآة الجنان" ليس متعد وعلماء ت نحت تقيد نقل كاب، علمامن ابن محرك رحمه الله تعالى سى "فاوى حديث"ميل روبيع كياب( )٢ ذيل تذكرة "وقال ابن عابدين: "نعم ذكر العلامة المناوى فى حديث: "اللهم إنى أسألك وأتوجه = إليك بنبيك نبى الرحمة" اهـ عن العز بن عبد السلام أنه ينبغى كونه، مقصورًا على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وأن لا يقسم على الله بغيره وأن يكون من خصائصه، قال: وقال السكبى: "يحسن التوسل بالنبى إلى ربه، ولم ينكر أحد من السلف ولا الخلف إلا ابن تيمية". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٤٩٣)سعيد "قد يقال: "إنه لا حّق لهم وجوبًا على الله، لكن الله سبحانه جعل لهم حقًا من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون فى باب الوسيلة وقد قال تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾، وقد عد من آداب الدعاء التوسل على ما فى الحصن". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع: ،٢/٩٩١ مكتبه دار المعرفة) ( )١ "رد ابن تيمية" لأبى الحسن علّى بن عبد الكافى بن على، تقى الدين السبكى الأنصارى الخزرجّى الشافعّى (ت ٢٥)هـ- (كشف الظنون: ،١/٥٣٨ "طبقات السبكى": ١٣٩/١٠،"الدر الكامنة" )٣/٦٣ "وقال السبكى: يحسن التوسل بالنبى إلى ربه، ولم ينكره أحد من السلف ولا الخلف، إلا ابن تيمية، فابتدع ما لم يقله عالم قبله اهـ".(رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع : ٩ ٤/ ،٩٣)سعيد ( )٢ "وسئل نفع الله به بما لفظه: لابن تيمية اعتراض على متأخرى الصوفية، وله خوارق فى الفقه ، والأصول فما محصل ذلك؟. فأجاب بقوله: ابن تيمية عبٌد خزله الله وأضّله وأعماه وأصمه وأذّله، وبذلك صرح الأئمة= 1 فتاوى محموديه جلد اول ٩٨٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء الحفاظ٢ ٢يسمحی روشديد مذكور(١)- حضرت عمر رضى الله تعالى عند كا حضرت عباس رضى الله تعالى عند سك توسلت دعاء كرنا اس بات ك ويل بين كه حضور الكريم صلى الله تعالى عليهوسلم سك توسل ست دعاء درست-بيس في أكرم على الله تعالى عليه وسلم سك روضة اقدس ك زيادت، لت سفر كرف وامام ابن تيمية رحمه الله تعالى حرام قراروي عين، اس براما مسك رحمه الله تعالى فى رساله "شفاء المقام" لكحاب جس بين السل بوستحسن اور موجب ثواب قرارديات، أورجى بعت ت مسائل بين جن بين امام ابن تيمية رحمه الله تعالى جمبور ك مخالف - يب فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. مزارات محاضرى أورتوسل وغيره سوال[ :]٢٠٣ مس خود كبركاربول، مزارات إجا تاجون، قرآن شريف است باٍب، واد الك تبر كـ إس لإحتابول اورو كر حضرات أولياء سك مزارات يرجى مجاناجول اناست عدد ما نكتابول كتاب الله تعالى] نيك وصار بند بين مير فى بين دعاء فرمادين كه خدا محمدكوم معنى بين مسلمان بناء اور مح خد اخوش = الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبى الحسن السبكى وولده التاج والشيخ الإمام العزبن جماعة وأهل عصرهم". (الفتاوى الحديثية، مطلب: اعتراض ابن تيمية على متأخرى الصوفية وله خوارق الخ، ص: ،٢٥١)قديمى ()١ " وهذا الشيخ الحرانى مع كونه أّلف فى إبطال الحيل تراه وأتباعه من أكبر المجرئين على تحليل من الأبضاع..... وشواذه فى الفروع من هذا القبيل، ولا تسل عن مفرداته فى المعتقد مما هو آية فى ، التغليل ومن هنا اشتبه فى أمر دينه من اشتبه من حذاق النظار ولم يخف عليهم ماوراء الستار وهو يشف استرسالا فى إحسان الظن به بالنظر إلى مبارئ حاله من غر فحص عن...... عن ذلك الأولى الأبصار عاقبة أمره ومرماه، وطال الأخذ والرد فى شأنه لما يستوجب الأناة". (ذيل تذكرة الحفاظ، ص: ،٦٨١ ٨٨ ،١ ترجمه الحافظ شمس الدين أبى عبد الله محمد بن خليل الخ، وانظر أيضا، ص: ٥١٣ - ،٠٢٣ دار إحياء التراث العربي، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول۵٠٩ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء وقرم رش أورقم مسلم كونيك أورايك آمين!-بناء اوريس تغريد دارى مس بحى شريك بوتا مول اس س عنده حمي ديتا بول اور فاته، وسوين، بليون، حاليسوي مسي حى دينابول، نذرونا زنجى كرتابول، برسال الجمير شريف جاتنابول أور حضرت خواجه معين الدين بشرى رحمة الله س عليه مزار اقدس إجاكران سى توسلت دعاء الكتابول- من كياربوين شريف حضرت اعظم ك بحمى كرتابون، فوجد غريب توازكى بحى فاتح كرتابول، ويكر رسوم بين جى شركت كرتامول، ويكر حضرات اولياء كرام مثلًا مولانا كمال الدين يعشق، حضرت بابابد خشائ، شاه فاز صاحب سك مزارات يه جي جاتا جول، كيا المدكا بكمجانا درست ب يأتي؟ بعض لول انا يزول كما وجدت محمد وإيماناست خارة أور كافر خيال كمست عين. آب حم فر ير-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: ان با قون من وفى بات الك ئي بس كى وجدت آب وخد الخواسية كافر يا اسلام ست خارت قرارديا ، جاست الحمد لتدآب سلمان بين كفر كا خيال مح ول عن علا ين، خداست باك آب كو طفيل حضرت رسول مقبول صلى الله عليهوسلم بحيث اسلام يرقاتثم دسك أور كفربمعثه محفوزارك، أ بين! ضر ورست الحسابات كاتب كما يتى زندى وسعت باك ست مطابق بنايا جاست أور بركام كرست يب تحقيق كرلى جاست كيدكام خلاف مت ولي، جوكام خلاف سنت بواست مدشه دورربنا جاي، بك نجات كا سيد هاء استدب، الاست الله تعالى اوراس ستا رسول صلى الله عليه وسلم خوش بوت بين،نبى حضور صلى الله عليه وسلم سك5 خادم اور محدث كرف واسا كنا نثائي ب، ومنه اس كاء عون محبت سيك ويل رب كا اور غرب كاردوات نصيب بس بموسى، آب فى جوطويل فيبر ست است اعمال كى تحرير فر ب ماَئ ال ين جى اصلاح ك شرورت، بعض جزين أكٍر خلاف سنت مي ليكمن ان كاطريقه غلط ب، أكر آب كاراده اصلات كاب اوراٍب منتس] مطابق زندكى عاكر الله تعالى اوراس سى رسول مقبول صلى الله عليهوسلم كوخوش كرنا جماستة بول لو لكن أورخط ويجى ، حج انشاء الله تعالى جمد اموركوتفصيل] ساتهد عرض كرويا جات كا، غداة بال آب كواورج أورسب مسلمانول كواتجار سانت كالورى" فيق و، آمين !فقط والله وتعالى أعلم. حدده العبد محمود غفر الددار العلوم ويوجد الجواب تج: بنده نظام الدين غفر له ،دار العلوم ويوجهه. فتاوى محموديه جلد اول ١٩٥ ما يتعلق بالتوسل في الدعاء ايك نعت بين تؤسل ت دعاء سوال[ :]٣٠٣ ايك لغت س بس شروع بين حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كامدياب، بعده السياسي بما ُيول سك◌ُ ، بجدعرفات اللهم لك اشعار يؤهنا خلاف سنت ب يا سى ولكن كربجيجنا قرون ثلاث ثابت فى يأس؟ الشعار: آب ين فخر شاه, كرا نور ت تن سب جوست بيدا وقت ثمن ب وقت زع آنا يا رسول الله وقت ترع آنا فجر من- سيال مارى ول تمر ترات وقت فروع آا كول دمجوزول سان مارى ٠١ القارب خيال رب ّا مجرم شرم معشر ک روز دور كـ دامن نظام لين يج سب كل وعاء قول سب للكر آمين آمين الجواب حامدًا و مصليًا: حضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم سرية سلت دعا كرناتوثابتاب( ،)١ سك ا علماءه اس قسم ک- اشعارقرون ثلاثة مشهودلها بالخير بين فكى صاحب فى بلح بول ميرى نظرت أس كثر اوريد الشعارة . ، اشعاربس نقا في تخ، م رديف درست، موزان، غداجات ان واشعار يت- كهديًاكما فقط والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود غفر لمدار العلوم ويوجد، ٥/٠١/٨١ هـ ( )١ "عن أنس أن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنهما كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون". (صحيح البخارى: ،١/٦٢٥ ذكر عباس بن عبد المطلب، )سعيد "عن عثمان بن ُحنيف رضى الله تعالى عنه قال: إن رجلًا ضرير البصر أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: "إن شئَت دعوُت، وإن شئَت صبرَت فهو خير لك" قال: فادعه قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربى ليقضى فى حاجتى هذه، اللهم فتشفعه فى". (مشكوة المصابيح، باب جامع الدعاء، الفصل الثالث: ص: ،٩١٢)قديمى فتاوى محموديه جلد اول۵٢٩ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح (روح أور قبر] احوال كابيان) علیین کین کیال یں؟ سوال[ :]٣٠٣ علمين حين ت كون مقام بين؟ علمين كمارومین آ سمان مجانی بین اورچین کی روجين زبين كل طرف لوث آتى بين توس مقام يدروجين آّل بين؟ آسمان بمجوروجين مقيد كرى جانى بين، كيا في مت مس آسمان ست روجينا زين برحساب وكتاب سكـ الت الى جا يين كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علبين ال مقام كانام ب بجس بين أرواح سعداء بعد الموت تي جانى بين، حين ال مقام لانام ب جن مس أرواح أشقياء (بعد الموت) بيج جاقى بين (كذافى فخ العزيز)()١ - أدوات كابا وجود عليين وحين من بوست كافتي قبور واجهام سك ماتهايكنون كااتصال والعلق ربتاب، كذائى فتاوى ابن حجر بشى( )٣ أوريد تعلق خاص اوقات بين زيادة فى بوجاتاب، كذا فى شرح الصدور(٣)، ليكن ات هرول سن آناسى ( )١ (فتح العزيز، سورة المطففين، ص: ،٨٥١)سعيد ( )٢ "وأما أهل التكليف، ففيهم خلاف كثير: عن أحمد: أنها فى الجنة، وعن وهب أنها فى دار يقال لها: البيضاء فى السماء السابعة، وعن مجاهد: أنها تكون على القبور سبعة أيام من يوم دفن لا تفارقه: أي ثم تفارقه بعد ذلك. ولا ينافيه سنية السلام على القبور؛ لأنه لا يدل على استقرار الأرواح على أفنيتها دائمًا؛ لأنه يسلم على قبور الأنبياء والشهداء وأزواجهم فى أعلى عليين، ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالبدن لا يعلم كنهه إلا الله تعالى". (الفتاوى الحديثية، مطلب أرواح الأنبياء فى أعلى عليين...... ، الخ ص: ،٢١)قديمى ( )٣ "وقال الحافظ ابن حجر فى فتاواه: أرواح المؤمنين فى عليين، وأرواح الكفار فى سجين، ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه الاتصال فى الحياة الدنيا، بل أشبه شيء به حال النائم، وإن كان هو أشد من حال النائم اتصالًا". (شرح الصدور، باب مقر الأرواح، ص: ،٩٣٢ دار المعرفة) فتاوى محموديه جلد اول ٣٩٥ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح معتمد روايت حديث ت ثابت بس، بغرض حساب سب أدوات مقام حساب بمن تجع كى جا مين◌َ، كذا فى تذكرة الموتى فى القبور()١ - أرواح ـ احوال ومقامات يكال بس، بلكم بت مختلف ين، كذا فى كتاب الروح()٢ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود تكودى، عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء فور، ٣٢/٩/١٩٥٣ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، ٣٢/٦/١٦٥٢ مقام أرواح سوال[ :]٥٠٣ كلام مجيد ى متعدد آيات مثًل: ﴿ونفخ فى الصور﴾ الاية، سورة سمين(.)٣ ثم نفخ فيه أخرى﴾ الاية سورة زم()٣- يوم يخرجون من الأجداث﴾ سورة معارت (هـ) ونيز : حديث "ثم كنومة العروس" الحديث- ()٦ = ثابت بوتاب كرون قبر من ربقات محمر يدل عليين يا جنت من رق ب، اس كاكيما مطلب أو تطبيق ؟ كول حديث بمقابل آيات كس وليلت معتبر ما فى جاستك؟ ( )١ "فإذا صيح بأهل القبور، قاموا مذعورين عاجلين، ينظرون ما يراد بهم، لقوله تعالى: ﴿ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون............ ثم قالوا: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون،، فكذبنا به، فأقروا حين لم ينفعهم الإقرار، ثم يؤمر بحشر الجميع إلى الموقف للحساب". (التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة، باب ذكر النفخ الثانى للبعث فى الصور، ص: ،٢٠٢ مكتبه أسامة الإسلامية) ( )٢ "هذه مسئلة عظيمة تكلم فيها الناس، واختلفوا فيها، وهى إنما تتلقى من السمع فقط، واختلف فى ذلك، فقال قائلون: أرواح المؤمنين عند الله فى الجنة، شهداَء كانوا أم غير شهداء ." الخ (كتاب الروح، المسألة الخامسة عشرة: أين مستقر الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة، : ص ،١٢١ فاروقيه پشاور) ( )٣ (سورة يس: ١هـ) ( )٣: (الزمر )٨٢ ( )٥: (المعارج )٣٢ ( )٢ (مشكاة المصابيح، باب إثبات عذاب القبر: ،١/٥٢)قديمى (سنن الترمذى، أبواب الجنائز، باب ماجاء فى عذاب القبر: ،١/٥٠٢)سعيد فتاوى محموديه جلد اول ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح الجواب حامدًا ومصليًا: اروان سك مقامات است اعمال والفعال ست انتبارت يكال ليس بلكنه متفاوت بين، فيز مام ادوات ويات جاكرفّي منت تك كُل اي بك مجبور ين رين، البذاب كوَل اشكال بس لطيق ظابرت: "الأرواح متفاوتة فى مستقرها فى البرزخ أعظم تفاوت: فمنها أرواح فى أعلى عليين فى الملأ الأعلى، وهى أرواح الأنبياء صلوت الله وسلامه عليهم، وهم متفاوتون فى منازلهم كما رآهم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة الإسر!. : ومنها أرواح فى حواصل طير خضر تسرح فى الجنة حيث شاءت، وهى أرواح بعض الشهداء لا جميعم، بل من الشهداء تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه وغيره، كما فى المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش رضى الله عنه أن رجلًا جاء إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يا رسول الله! مالى أن ُقتلت فى سبيل الله، قال: "الجنة" فلما ولى قال: "إلا الدين، سارنى به جبريل عليه الصلاة والسلام أنفًا". ومنهم من يكون محبوسًا على باب الجنة كما فى حديث آخر: "رأيت صاحبكم محبوسًا على باب الجنة". ومنهم من يكون محبوسًا فى قبره كحديث صاحب الشملة التى غّلها، ثم استشهد فقال الناس: هنيئًا له الجنة، فقال النبى صلى الله تعالى عليه و : سلم "والذى نفسى بيده! إن الشملة التى غلها لتشتعل عليه نارًا فى قبره". ومنهم من يكون مقّره باب الجنة كما فى حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: "الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فى قبة خضراء، ويخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرًة و ." عشيًة ومنهم من يكون محبوسًا فى الأرض، لم َتعُل روحه إلى الملأ الأعلى، فإنها كانت روحًا سفليًة أرضيًة. ومنها: أرواح تكون فى شور الزناة والزوانى، وأرواح فى نهر الدم تسبح فيه وتلّقح الحجارة، فليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر واحد، بل روح فى أعلى عليين و روح أرضية سفلية لا تصور عن الأرض- وأنت إذا تأملت السنن والآثار فى هذا الباب وكان لك بها فضل اعتناء عرفت حجًة ذلك، ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة فى هذا الباب تعارضًا، Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد اول۵٩۵ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح فإنها كلها حق يصدق بعضها بعضًا، لكن الشاق فى فهمها ومعرفة النفس أحكامها، وأن لها شانًا غير شان البدن، وأنها مع كونها فى الجنة فهى فى السماء، وتتصل بفناء القبر وبالبدن فيه، وهى أسرع شىء حركًة وانتقالًا وصعودًا وهبوطًا، وأنها تنقسم إلى مرسلة و محبوسة وعلوية وسفلية اهـ". كتاب الروح مختصرًا، ص: ٤٨١ ،)١( وشرح الصدور، ص: ٨١ )٢( حافظ ابن يم اور على من سيوطى فى أور بجى اقوال نقل كت بين، بعض كى تزويد اور بعض كى ما تيد بحى كى ٢- كين اور علمين كى تغيير ين بحى مختلف بين، علما من الوسعود"إرشاد العقل السليم،" /٠٨ ،٥٣٣ س فرات: "وسجين علم الكتاب جامع، هو ديوان الشر، دّون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الثقلين، منقول من وصف كخاتم، وأصله فعيل من السجن هو الحبس والتضيين؛ لأنه سبب الحبس والتضييق فى جهنم، أو لأنه مطروح كما قيل: تحت الأرض السابعة فى مكان مظلم ، وحش وهو مسكن إبليس وذريته، فالمعنى: إن كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون: أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفى ذلك الكتاب المدون فيه قبائح أعمال المذكورين . اهـ وِعّليون َعَلم لديوان الخير الذى دّون فيه كل ما أعملته الملائكة وصلحاء الثلقلين الخ"(.)٣ هكذا فى المدارك( )٤ "والسجين اسم لجهنم بإزاء العليين، وقيل: هو اسم للأرض السابعة"()٥ : "وقوله تسعى عليين فقد قيل: هو اسم أشرف الجنان كما أن سجينًا اسم شر النيران، وقيل: بل ذلك فى الحقيقة اسم مكانها اهـ. وهذا أقرب فى العربية إذا كان هذا الجمع يختص بالناطقين، ( )١ (كتاب الروح، المسألة الخامسة عشر: أين مستقر الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة؟ : ص۵٠ ،١ ١ ۵ ،١ مكتبه فاروقیە پشاور) ( )٢ (شرح الصدور، باب مقر الأرواح، ص:، ،٣٢ ،٨٣٢ دار المعرفة) ( )٣ (تفسير أبى السعود المسمى بإرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، (المطففين:،، :)٨١ ،٩/٦٢١ ، ،٢١ دار إحياء التراث العربى) ( )٣ (المدارك (المطففين:،، :)٨١ ،٢/٥٨٤ ،،٢٨)قدیمی ( )٥ (المفردات فى غريب القرآن، مادة: سجن، ص: ،٥٢٢ نور محمد) فتاوى محموديه جلد اول۵٢٩ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح ومعناه أن الأبرار فى جملة هؤلاء، فيكون ذلك كقوله: ﴿أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين﴾ ، الأنبياء كذا فى المفردات( )١ "السجين صخرة نجومة تحت جهنم يكون فيها أرواح الكفار وكتب أعمالهم اه". مجمع البحار ٢/٩٩ )٢( - صرت آيات وروايات من تورت الشحن كاذكرب، الن كاية مطلب بس كه أدوات الن قبور بس محمول ، بين بك تبرت فى الجملة روحكوتعلق واتصال رجتاب أور اجسام جوكم فور ين مدفون بين ووقبرئت أخير ك كيونكم حشر بسم أوررون دونول كابوكا: "ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد، وقاموا من قبورهم طرب العالمين ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى أهـ". كتاب الروح،: ص )٢٨ )٣(- قبريس سونا بحمى برايد ل ک اور بموشك لت ثبيت بعض كا حلاوت كرنا خود احاديث ثابت ب()٣ - مستله مذكور هي توّفر آن وحديث بين كونى تعارض بين جو بوقت تقابل حت حديث كوبيان كيا ( )١ (المفردات فى غريب القرآن مادة: علا، ص: ،٦٢٣ نور محمد) ( )٢ (مجمع بحار الأنوار، مادة: سجن: ،٣/٢٢ دائرة المعارف العثمانية) ( )٣ (كتاب الروح، المسألة السادسة: هل الروح تعاد إلى الميت فى قبره وقت السوال أم لا؟، : ص ،٩٢ فاروقيه پشاور) "فلا تزال الأرواح هناك حتى يتم عددها بنفخها في الأجساد ثم برجوعها إلى البرزخ، فتقوم ، الساعة فيعيدها عزوجل إلى الأجساد، وهي الحياة الثانية". (شرح الصدور، باب مقر الأرواح، ص: ،٥٣٢ دار المعرفة) ( )٣ "وأخرج الترمذي وحسنه، والحاكم، والبيهقى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خباًء على قبر، وهو لا يحسب أنه قبر، وإذا فيه إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها. فأتى نبي الله فأخبره، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "هي المنجية، هي المانعة، تنجيه من عذاب القبر". قال أبو القاسم السعدي في كتاب "الروح": هذا تصديق من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم= فتاوى محموديه جلد اول،٩٥ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح ، جاء فى نفس يجيزاصول فقد مع دلل وجر من موجودب كهآيات ك حديث] ذريعت تغير، بيان، ، تقيد ف درست بيانبيس( )١ تفسير ابن كثير: /٣ ،٣٢ ب مث كم شخ صور تين مرتين جًوا()٢ - فقط والتديجان تعالى أعلم. حرر ه العبد محمود غفر له مظابر علوم سبار فور مرن ك بعددون كامقام سوال[ :]٧٠٣ مرسف ک بعد روح جم بت تكلف بركمال قيام كرفى ١٢سكاآعلق ونماء ے الول ما تهدد بتاب ياأخي؟ ويما مش جوامن فى الله يأمر العمال كة بين ال كابد له فيامت ت صاحب الكتاب يأبيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: اروان ک احوال بت مختلف بين ايت حال بس، انبياء كی ارواح أعلى علین بین بین، شهداءك أرواح بنزيد ندون سح حامل يعنى بولون ین ین، جنت مى حسب خوابش يلقى محرتى، كلهافى بين، مسلمان يحول كى = بأن الميت يقرأ في قبره، فإن عبد الله أخبره بذلك، وصدقه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وروى أبو الحسن بن البراء، في كتاب "الروضة" عن عبد الله بن محمد بن منصور، حدثني إبراهيم الحفار، قال: حفرت قبرًا فبدت لبنة، فشممت رائحة المسك حين انفتحت للبنة، فإذا بشيخ جالس في قبره يقرأ القرآن. "قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: المؤمن يعطى مصحفًا في قبره يقرأ فيه". (شرح ، الصدور باب أحوال الموتى في قبورهم وأنسبهم فيها، ص: ،٨٨١ ،٩٨١ دار المعرفة) ( )١ "وإنما يجوز النسخ بالكتاب والسنة متفقًا ومختلفًا، فيجوز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة، وكذا يجوز نسخ السنة بالسنة والكتاب، فهى أربع صور". (نور الأنوار: )٠١٢ (وكذا فى الحسامى، ص: ،٣٨١ مجيديه ملتان) ( )٢ فقوله تعالى: ﴿ونفخ فى الصور، فصعق من فى السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله﴾ هذه النفخة هي الثانية، وهي نفخة الصعق..... ثم يحي أول من يحي إسرائيل، ويأمره أن ينفخ بالصور مرًة ، أخرى وهي النفخة الثالثة نفخة البعث، قال الله تعالى: ﴿ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون﴾. (تفسير ابن كثير: ،٢/٢٨ دار السلام رياض) فتاوى محموديه جلد اول ٨٩٥ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح اروان جنت مش ير- الى مقدار وصاف صاف حديث ت ثابت، كذافى فاوى الحديثية(.)١ بقد مكلفين كى اروان من اختلاف كثير ب بعض حضرات فى كباب كموه قور رى يس بين بعض فى كباب كر قبور سك اوبرق بين بعض كى راست بت كر مؤمنين ك ارواح جابي با جاه زمزم من بين اور كفاركى ارواح حضر موت تح بكل من ايك مقام جس كو"بربوت" کت ی اس ی ربق ين، بعض كمت ین کم ما توين آسمان برايك مقام بس كو"بيضاء" كت بين س اس ربق ين ان- ت سن بعض اقوال كوابن حجر رحمه الله تعالى كى فى نقل كميات( )٣ أور بعض فى ترديد كب، أى طرف ابن قيم رحمه الله تعالى فى كتاب المخزون من أكثر اتوال نقل كرس بعض بروكياب(.)٣ شرح الصدور ين جلال الدين السيوطى فى اس مستله ب تفصيلى كلام كيماب كم مرسى، بعد دنيا والولت الى تعلق ربتاب كم جوثواب باني ياجات ووترج ماتاب اور زندول] اجح اورجل اعمال جن كا تعلق اس ميتت بوالن كى بحى ميت كو الطلائع كرافى جالى( ،)٣ كذافى كتاب الروح لابن ( ")١ وذكر ابن رجب أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم تكون أرواحهم فى أعلى عليين، ويؤيده قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "اللهم الرفيق الأعلى". وأكثر العلماء: أن أرواح الشهداء فى أجواف طيور خضٍر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح فى الجنة حيث تشاء كما فى مسلم وغيره ،وأمابقية المؤمنين فنص الشافعی رضی الله تعالی عنه ورحمه علی أن من لم يبلغ التگلیف منهم فى الجنة حيث شاؤوا، فتأوى إلى قناديل معلقة بالعرش". (الفتاوى الحديثية، مطلب أرواح الأنبياء فى أعلى عليين وأرواح الشهداء فى أجواف طيور خضر...... ، الخ ص: ،٢١)قديمى (٢)"وأخرج ابن أبى الدنياعن مالك: (بلغنى أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاء ت)..... ورجح ابن عبد البر: أن أرواح غير الشهداء فى أفنية القبور تسرح حيث شاءت. وقالت فرقة: تجتمع الأرواح بموضع من الأرض، كما روى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: أرواح المؤمنين تجتمع بالجابية، وأما أرواح الكفار فتجتمع بسبخة حضر موت، يقال: لها برهوت." (الفتاوى الحديثية المصدر السابق) ( )٣ (كتاب الروح، المسألة الخامسة عشرة: أين مستقر الأرواح....... ، ؟ ص: ،١٢١ فاروقيه پشاور) ( )٣ "اختلف فى وصول ثواب القرأة للميت، فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول. وخالف فى ذلك إمامنا الشافعى، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان الا ماسعى﴾. "وأخرج أحمد، والحكيم الترمذى فى "نوادر الأصول" وابن مندة عن أنس رضى الله تعالى عنه= فتاوى محموديه جلد اول ٩٩٥ ما يتعلق بأحوال القبور والأرواح ٠ قيم-)الجوزية(١ باّن اس روح كااست ديما واسم مكان بروائين آناسى معتبر روايت ت ثابت- خس دائ رومين فى روت كااستقبال كرفى بين اوراس كا ت آد خوش بولى بين اورابل ويا يعنى است اقارب سـ احوال كو وريافت كرت بين، كذافى تذكرة الموتى فى القبور()٢- اح اورجل اعمال كار صلى بدل تو = : قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "(إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من ، الأموات فإن كان خيًرا استبشروا، وإن كان غير ذلك، : قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا". (شرح الصدور)، باب فى قرأة القرآن للميت أو على القبر، ص: ،٢٠٣ وباب عرض أعمال الأحياء على الموتى، ص:، ،٥٢ دار المعرفة) ( ")١ أنها تنتفع من سعى الأحياء بأمرين مجمع عليها بين أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث : والتفسير أحدهما: ما تسبب إليه الميت فى حياته. والثانى: دعاء المسلمين له، واستغفارهم له، ، والصدقة والحج، على نزاع ّما، الذى يصل من ثوابه هل ثواب الإنفاق أو ثواب العمل ؟ فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه، وعند بعض الحنفية إنما يصل ثواب الإنفاق. واختلفوا فى العبادة البدنية ، كالصلوة وقراءة القرآن، ، والذكر فمذهب الإمام أحمد وجمهور السلف وصولها، وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة. (تعرض أعمال الأحياء على الموتى، فإذا رأواحسنًا فرحوا واستبشروا، وإن رأواسوءًا : قالوا اللهم راجع به)". (كتاب الروح،هل ينتفع أرواح الموتى بشئ من سعى الأحياء أم لا؟ ص: ۵ ٣ ١،هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ ص: ٢١ ، فاروقية پشاور) ( )٢ "مرد گان كه پيشتر مرده اند، وخوش شدن آنها بملاقات مردة حال، واستقبال كردن پسر كه پيشترمرده باشد مرده پدر را، چنانچه غائب را استقبال میکنند، درحدیث دیگر هم آمده. "(تذكرة الموتى والقبور: ،٢١ مطبع مصطفائى لاهور) (وكذا فى التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة، باب ماجاء فى تلاقى الأرواح فى السماء والسؤال عن أهل الأرض وفى عرض الأعمال، : ص ،١٢ أسامة الاسلامية) "وأخرج ابن أبي شيبة فى "المصنف"وابن أبي الدنيا عن عبيد بن عمير، قال: إن أهل القبور ليستوكفون الميت كما يتلقى الراكب، يسألونه، فإذا سألوه: مافعل فلان ممن قد مات؟ فيقول: ألم يأتكم؟ : فيقولون إنالله وإنا إليه راجعون: سلك به غير طريقنا، ذهب به إلى أمه الهاوية". (شرح الصدور، ملاقات= Made Searchable by ScribeTools.com