النص المفهرس

 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٠٠
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 ت.ج
 عم
 ما
 عمل
 بوابه
 شرى
 بحت
 خس،
 آب
 كو
 بر
 بيثان
 أحس
 بونا
 جمات،
 جى يد
 ب مكن
 كمًا
 تنده
كوجهتكارىانه
، آت
 يجى
 مكن
 ت
 كهدت
 وراز
 ك
 بعد
 بالكل
 الخير
 ين
 آت
 فى
 عمر
 الله
 تعالى
 فى
 تجويز
 فر
 مادى
 بال
عمى
 ك
 زياّد
 قبيس
 بموسق( ،)١
 بى بى
 ايمان
 الحمينان
 ب خش-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم
 حررة
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد، ٩٣/١٠/١٠هـ
 تاريخى
 جنزيول
 كى
 يشن
كونيال
 سوال[ :٢٥٢١
 بتاريخور
 ى
 مجوق
 محول
 جنزريال
 جن
 من
 بيتكو
 يال
 الكه
 ربى
 بين،
 ان
 كود
 ينا
اعتقاد
 ركنا
 كيبات
 أور
 بنات
 والاكتساب؟
 أوريد
 مبارك
 فى
 كباب
 اور
 جوكرت
 رفي
 ين
 النابريد
 قسم
 عائد
 يس
موكا؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ان
 من
 بعض
 چيزيل
 حساب
 ت
 معلق
 بين
 (شرعى
 "فيس)
 جيد
 ريلوب،
 كماتم
 يحمل
 كود
 يكي
 كركونى
جات
 كدخلال
 كارى
 قال
 الشيشن
 براس
 =سوفيح
 كى( )٢
 بعض
 جنريال
 صرف
 عوام
 كومال
 کرف
 ے
 لم
ین،
 غرض
 شرعى
 طريقةت
 النابر
 اعتماد
 ويقين
 بيس
 كياجاسكنا،
 ناس
 مقصد
 كية
 ان
 كود
 يها- جاناب
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
=  متى
 يجيئ
 المطر".
 (روح
 المعانى:
 ،١٢/٠١١
 دار
 إحياء
 التراث
 العربى
بيروت)
 (وكذا
 فى
 تفسير
 ابن
 كثير:
 
 ،٣/٢٥٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )١
 "عن
 عبد
 الله.... 
: قال
 فقال
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم:
 "قد
 سألت
 الله
 لآجال
 مضروبة
 و
 أيام
معدودة
 وأرزاق
 مقسومة،
 لن
 يعجل
 شيئًا
 قبل
 حله
 أو
 يؤخر
 شيئًا
 عن
 حله،
 ولو
 كنت
 سألت
 الله
 أن
 يعيذک
من
 عذاب
 فى
 النار
 أو
 عذاب
 فى
 القبر،
 كان
 خيرًا
 وأفضل"..  (الصحيح
 لمسلم:
 ،٢/٨٣٣
 كتاب
 القدر،
باب
 بيان
 أن
 الأجال
 والأرزاق
 وغيرها
 لا
 تزيد
 ولا
 تنقص،
قدیمی)
 "وحاصله
 أن
 القضاء
 المبرم
 الذى
 هو
 عبارة
 عن
 علم
 الله
 تعالى
 بما
 سيكون
 لا
 يزاد
 فيه
 شىء
ولا
." ينقص
 (تكملة
 فتح
 الملهم:
 ،٥/٤٠٥
 كتاب
 القدر،
 باب
 بيان
 الآجال
 والأرزاق
 وغيرها
 لا
 تزيد
ولا
، تنقص
 مكتبه
 دار
 العلوم
كراچى)
( )٢
 "وأما
 ما
 علم
 بحاسة
 أو
 ضرورة
 أو
 دليل
 فليس
 بغيب،
 ولا
 كفر
 فى
 دعواه،
 ولا
 فى
 تصديقه
 على
 الجزم
فى
، اليقينى
 والظن
 فى
 الظنى
 عند
 المحققين"
 (النبراس
 شرح
 شرح
 العقائد،
 ص:
 ،٣٥٣
 مكتبه
 حقانيه
 ملتان)=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
١٠٥
 ما
 يتعلق
 بعلم
الغيب
 باته
 وهل
 الكر
 مستقبل
 معلوم
 كرنا
 نا
جاترب
 سوال[ :]٣٥٢
 كيمامستقبل
 كامال
 جات
 حلة
 اس
 فن
 حكم
 مابركوباته
 وكلاناجا
 تاب؟
امر
 باتهد
 دهلاست
 والاشوقي
 طور◌ٍ  باته
 وكلاء
 بابواور
 مدير
 كى فن
 بالول
 بريقين
 ذكر
 وكيا
 است
 شرى
 بوزيش
ين
 كوفی
 فرق
بوًکا؟
 الجواب
 حامدًا
 و
 مصليًا:
 ناجاتهب( )١
 بجس
 كاعقيدة
 است
 خراب
 بورا
 كوعقيدةنجح
 كراتويد
 كرنا
 لازم
 ب،
 وس
 كا
عفيده
 يب
 ست
 خراب
 جو،
 بلكن
 يجريه
 ـ
 سلة
 وكلانا
 بواس،  لت
 جى
 اجازت
 أبيس،
 يكونكم
 خوداس]  عقيدة]
 خراب
 بوست
 كاخطره
 ب
 اور
 فاسد
 العقيد
 ويوكور
 حلة
 فساد
 عقيدة
 كم
 است
 تاتيد- بوسكى
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 الماه
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
 "واستدلالي
 بسير
 النجوم
 وحركة
 الأفلاك
 على
 الحوادث
 بقضاء
 الله
 تعالى
 وقدره،
وهو=
 جائز
 كاستدلال
 الطبيب
 بالنبض
 على
 الصحة
 والمرض".
 (رد
 المحتار،
 باب
 المرتد،
 مطلب
 فى
دعوى
 علم
 الغيب:
 ،٢/٣/٢٢)سعيد
( )١
 "من
 أتى
 كاهنًا
 أو
 عرافًا
 فصدقه
 بما
 يقول،
 فقد
 كفر
 بما
 أنزل
 على
 محمد"،
 أخرجه
 أصحاب
السنن
، الأربعة
 وصححه
 الحاكم
 عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه".
 (رد
 المحتار،
 باب
 المرتد،
 مطلب
فى
 الكاهن
 والعراف:
 ،٢/٢/٢٢)سعيد
 "عن
 بعض
 أزواج
 النبى
 صلى
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 عن
 النبى
 صلى
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
قال:"
 من
 أتى
 عرافًا
 فسأله
 عن
 شىء
 لم
 تقبل
 له
 صلوة
 أربعين
 ليلٌة".
 (الصحيح
 لمسلم،
 باب
 تحريم
الكهانة
 وإتيان
 الكهان:
 ،٢/٢٣٢)قدیمی
 قال
 النووي:  "العراف
 من
 جملة
 الكهان،
 وقال
 الخطابي
 وغيره:
 العراف
 هو
 الذى
يتعاطى
 معرفة
 مكان
 المسروق
 ومكان
 الضالة
 ونحوهما".
 (شرح
 النووي
 على
 مسلم،
 باب
 تحريم
 الكهانة
و
 إتيان
 الكهان:
 ،٢/٢٣٢)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٢٠
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 ما
 يتعلق
 بالحاضر
 والناظر،
 والنور
والبشر
 (حاضرونا
 ظر
 اورنوروبشر
كابيان)
 حضور
 صلى
 الله
 عليه
 س وسلم
 حاضرون
 ظريوى
 كا
عقيده
 سوال[ :]٣٥٢
 زيد
 كاعتقاد
 بب
 كم
 الله
 تعالى
 فى
 سيدنارسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 و كوم
 تصرف
عطاء
 فرمايات
 كم
 عالم
 يين
 جمال
 حابين
 اور
 بجس
 وقت
 ما
 بين
 بإذن
 الّثد
 تشريف
 فر
 ما
 جوجا
 كين،
 اس
 بياد
 ير
 زيد
 سى
اي
 سؤال-  جواب
 مى
 كماكه
 بين
 حضور
 القديس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوحا
 ضرناظر
 ما
 فتاجون،
 بعض
 لوك
 سنة
 ين
كرزيد
 ست
 يج
 تازجاءترئيس،
 وريافت
 طلب
 امريوب
 كم
 زيد
 مسلمان
 ب
يأتي؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 الّث
 تبارك
 وتعالى
 فى
 است
 حبيب
 ياك
 حفرمن
 رسول
 مقبول
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كووه
 مقام
 عطاء
 قر
بايات
 جوسى
 كويس
 ملا( )١
 التد
 ياك
 جمال
 حاب
 اور
 جب
 جاب
 آنحضرت
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كون
 بو
 نجاد
 أوروج
يزية
 حاسب
 مطلع
 فرماءت( ،)٣
 اس
 اختبارت
 حاضر
 ونظرآب
 ـ
 مفت
 أي
 بك،
 حاضر
 وناظرواب
 جو
برجك،
()١
 
 ﴿
 عسى
 أن
 يبعثك
 ربك
 مقامًا
 محمودًا﴾.
 قلت:
 لرسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 تشريفات
يوم
 القيامة
 لا
 يشركه
 فيها
 أحد،
 وتشريفات
 لا
 يساويه
 فيها
 أحد،
 فهو
 أول
 من
 تنشّق
 عنه
 الأرض،
ويبعث
 راكبًا
 إلى
 المحشر،
 وله
 اللواء
 الذى
 آدم
 فمن
 دونه
 تحت
 لوائه،
 وله
 الحوض
 الذى
 فى
 الموقف
أكثر
 واردًا
 منه،
 وله
 الشفاعة
 العظمى
 عند
 الله".
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 (الإسراء:
:)٩٤
 
 ،،/٣
 دار
الفيحاء)
 "قال
 عليه
 السلام:
 "أعطيت
 مالم
 يعط
 أحد
 من
 الأنبياء
 قبلي:
 نصرت
 بالرعب،
وأعطيت
 مفاتيح
 الأرض،
 وسميت
 أحمد،
 وجعل
 لى
 التراب
 طهورًا،
 وجعلت
 أمتي
 خير
 الأمم".
 (فيض
القدير:
٢/٥١
 
١
 
 ،١
 رقم
 الحديث:
)٩٢١١
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كان
 الله
 ليطلعكم
 على
 الغيب،
 ولكن
 الله
 يجتبي
 من
 رسله
 من
يشاء)
 (إل
 عمران:
)٩٥١
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿عالم
 الغيب
 فلا
 يظهر
 على
 غيبه
 أحدًا،
 إلا
 من
 ارتضى
 من
 رسول﴾.
 (الجن:
،٢٢
 
،
 
)٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٣٠
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
، بروقت
 برش،  من
 من
 حاضر
 وناظر
 بوه
 يد
 صرف
 التد
 تعالى
 كى
 صفت()١
 
-  زيد
 فى
 جوا
 ويل
 ب کی
اس
 تاويل
 سك
 اعتبارات
 خدا
 باك
 كى
 دوسرى
 صفات
 بجى
 دومرول
 ٤
 لة
 ثابت
 ك
 جاسمتق
 بين،
 جس
 مس
عقائد
 فساد
 كاقوى
 خد
 شهب،
 تاويل
 مذكور
 ك
 اختبارت
 زيد
 /كفر
 وارتدادها
 حم
 لكاياجات( )٢
 مكراس
 الطلاق
كو
 موجب
 حلال
 كما
 جاء
 كا،
 زيد
 كواست
 بازًا
 نالازم
 ب،
 جب
 تك
 وه
 باز
 ند
 آ
 الا
 كوامام
 ند
معايا
 جاست()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٨٢/٨/٢٩٥٣
 الجواب
 مح،
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند
 دار
 العلوم
 ويوبند،
٩٢/٨/٢٨هـ
 عقيدة
 حاضر
وناظر
 سوال[ :]٥٥٢
 زيد
 اجتماب
 كر
 جورسول
 الله
 سلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 وحاضر
 ونا
 ظر
 نه
 جاست
 اس
مؤهل
، كروم
 است
 كهربين
 آكلكادواوراس
 ک
 بال
 يجول
 کویجی
 فل
 كروم،
 اكرتم
 مارسکة
 وشید
 بوع- کیاایا
 كبنادرست
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 وريافت
 كرت
 ك
 ضرورات
 ب
 كماتارة
 الدعوى
 كل
 وكل
 برجئاب،
 حال
 الكه
 حديث
 شريف
 مى
آيات
: كم
 "سباب
 المسلم
 فسوق
 وقتاله
 كفر"(.)٤
( )١
 "اعتقاد
 ا
 ينكما
 غير
 فى
 سبحانه
 حاضر
 وناظر،
 وعالم
 فى
 وجلى
 وربر
 وقت
 وبرآن
 است،
 اعتقاد
 ثرك
 است"- (مجموعة
 الفتاوى
 على
 هامش
 خلاصة
 الفتاوى:
 ،٢/١٣٣
 ١مجد
١کیدمی)
( )٢
 "ان
 المسئلة
 المتعلقة
 بالکفر
 إذا
 کان
 لها
 تسع
 و
 تسعون
 احتمالًا
 للکفر،
 و
 احتمال
 واحد
 فی
نفیه،
 فالأولى
 للمفتى
 والقاضى
 أن
 يعمل
 بالاحتمال
 النافى؛
 لأن
 الخطاء
 فى
 إبقاء
 ألف
 كافر
 أهون
 من
 الخطاء
فى
 إفناء
 مسلم
 واحد.
 وفى
 المسئلة
 المذكورة
 تصريح
 بأنه
 يقبل
 من
 صاحبها
 التأويل".
 (شرح
 الفقه
الأكبر
 للملاعلي
 القارى،
 ص:
 ،٢٢١)قديمى
( )٣
 "ويكره
 إمامة
 عبد
 و
 أعرابى
 وفاسق
 ومبتدع
 الخ".
 (الدر
 المختار،
 باب
 الإمامة:
 ،١/٩٥٥)سعيد
( )٣
 (مسند
 الإمام
 أحمد:
 ،،٢/٢١
 رقم
 الحديث:، ،٦١٣،٢/٨٣
 ورقم
 الحديث:
 ،٢٣٣٢
 دار
إحياء
 التراث
العربى)
=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٢٠
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 أورقم
 آن
 ياكش
 ب:
 ﴿ومن
 يقتل
 مؤمنا
 متعمدًا،
 افجزائه-)جهنم﴾(١
 فّم
 مؤمن
 كى
 منابن
 تى
 اوريولالائل
 توجباد
 من
 بجى
 مع
 كيًا
 كياب
 أكثرجددة،تار
كافركا
 يح- بو
 فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
غفرله.
 حاضر
 وناظر
 كا
عقيدهركهنا
 سوال[ :]٢٥٢
 سورة
 حجرات
 من
 الله
 تعالى
 فى
 حضرت
 في
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كالوب
 سكهايات
 كمويوارك
 بابرت
 مت
 بكارو،
 ند
 الناست
 سلام
 وكلام
 مثل
 آواز
 بمندكرو،
 جب
 بابر
 تشريف
 لا
 ين،
ب
 سلام
 وكلام
 كرووغيره
 وغيره-  يدسب
 ويماك
 زندكى،  واسط
 بتايا
 اوراب
 بحى
 وي
 ب حكم
 كونك
 ميلا
 وميل
زورت
 سلام
 ية
 بين
 اور
 سيعنكرول
 كوست
 كي
صمب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يسب
 ادب
 مشكلة
 ب،
 نظرت
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 حديث
 يإلى
 مث
ارشاد
 فرايات
 كه
 وفص
 ميرى
 ك تبر
 بال
 آكر
 صلوة
 وسلام
 محمد
 بر
 بيجتاب
 سى
 اس
 كوستاجون
 اور
 وشخص
دورت
 إهتاب
 وه
 لم
 تكن]  ذرع
 يني
 يا
 جاتاب( )٢
 آواز
 المتد
 كرك
 يؤهنا
 اوريد
 عقيدة
 رهنا
 كرفور
 حضور
 صلى
الله
=  "قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "سباب
 المسلم
 فسوق
 وقتاله
 كفر".
 (جامع
الترمذى،
 أبواب
 الإيمان،
 باب
 ما
 جاء
 سباب
 المسلم
 فسوق:
 ،٢/٢٩)سعيد
 (والصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 بيان
 قول
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:  "سباب
المسلم
 فسوق
 وقتاله
 كفر".١
 
 ،٨٥/)قديمى
 (وصحيح
 البخارى،
 كتاب
 الأدب،
 باب
 ما
 ينهى
 عن
 السباب
 واللعن:
 ،٢/٣٩٨)قدیمی
( )١: (النساء
)٣٩
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة-  رضى
 الله
 تعالى- عنه
 قال:
 قال
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "من
 صلى
علّي
 عند
 قبرى
 سمعته،
 ومن
 صلى
 علّي
 نائيًا
 أبلغته"
 رواه
 البيهقى
 فى
 شعب
 الإيمان".
 (مشكوة
 المصابيح،
باب
 الصلاة
 على
 النبي
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 وفضلها:
 ،١/٤٨)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٥۵ مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 تعالى
 عليه
 وسلم
 يبال
 حاضر
 ونا
 ظر
 بين
 اور
 بلا
 واسط
 سفت
 على
 يدعقيدة
 ت غلط
 اوراست
 توب
 لازم
 ب()١
 
- فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
العلم.
 حاضر
 ونا
 ظركا
عقيده
 سوال[ :]٤٥٢
 "هار
 شريعت"
 مصنف
 احمد
 رضاخان
 صاحب
 معى
 لكهاب
 كه
 "رسول
 الله
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم-  نورت
 كل
 كائنات
 بنائى
 كى
 ب،
 اس
 معنى
 كرسك
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بربه
 حاضر
وناظر
 بين"كياوآفى
 يدن
؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مس
 فى
 يد
 كتاب
 أبيس
 ويحى،
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كا
 برجكه
 حاضرونا
 ظر
 بموفى
 كا
 عقيده
غلط
٢
 
 ،)٢(
 ين
 ثمان
 صرف
 الله
 تعالى
 كب:
 ﴿هو
 عالم
 الغيب
 والشهادة﴾()٣
 
-  فقط
 والّثه
 تعالى
 العلم-
 حاضرونا
 ظر
 اور
 مقلب
 القلوب
وغيره
 سوال[:]٨٥٢
 
 ١
 زيد
 كتاب
 كم
 مشك
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 حاضرونا
 ظراور
مقلب
 القلوب
 بين
 اور
 ملك
 اور
 سكوت
 كامشابده
 فر
 يارب
 بين
 اوراحت
 سـ
 احوال
 وافعال،
 حركات
 وسكنات،
ولول
 ح
 خطرات
 ت
 آ
 كاه
 بين،
 انتى
 امت
 كود
 يت
 بين،
 ان
 كانيت،
 ارادت
 اورول
 کی
 باتولا
 ت
واقف
( )١
 "وفى
 البزازية
 قال
 علماؤنا:
 من
 قال
 أرواح
 المشايخ
 حاضرة
 تعلم،
 يكفر".  (البحر
 الرائق،
كتاب
، السیر
 باب
 أحكام
 المرتدين:
 ،٥/٩٠٢)رشيديه
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 البزازية،
 كتاب
 ألفاظ
 تكون
 إسلامًا
 أو
 كفرًا
 أو
 خطًأ:
 ،٢/٢٢٣)رشيديه
 (وكذا
 فى
 مجمع
 الأنهر
 شرح
 ملتقى
 الأبحر،
 باب
 المرتد،
 ثم
 إن
 الفاظ
 الكفر
 أنواع:
،١/١٩٢
 دارإحياء
 التراث
 العربى،
بيروت)
( )٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿وما
 كنت
 لديهم
 إذ
 يلقون
 أقلامهم
 أّيهم
 يكفل
 مريم،
 وما
 كنت
 لديهم
إذ
.﴾ يختصمون
 (آل
 عمران:
)٣٣
 (٣)(الحشر:
 
)٢٢
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿عالم
 الغيب
 فلا
 يظهر
 على
 غيبه
 أحدًا﴾.
 (الجن:
)٦٢
 وقال
 الله
 تعالى:
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 في
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾.
 (النمل:
)٥٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٢٠
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
، ين
 وين
 رچي
 واست
 سكربت،
 ايج
 بر
 كامول،
 اخلاص
 ونفاق
 ت
 واقف
 یں
 ۔ال
 کاو
 ین
اور
 ايمان
 س
 ورج
 كاب؟
 كمايد
 ول
جب؟
 ٣
 زيدات
 قول
 كما
 يدمس
 آيات
 قر
 نه آ
 وراحا
 ديث
 نبوية،
 غير
 معتبر
 علماء
 ومشابير
 ــ
 اقوال
معد
 حوال
 كتب
 ذيل
 يش
كرتاب:
) (ألف
 حضرت
 شيخ
 عبد
 الحّق
 محدث
 وبلوى
 ازكتاب
 "أقرب
 السبل"
 عمارت
 فارى:
 "با
چنديس
 اختلاف
 و
 کثرت
 مذاهب
 کہ
 در
 علمائے
 امت
 هست
 یک
 کس
 را
 درین
 مسئله
خلافے
 نیست
 کە
 آنحضرت
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 بحقیقِت
 حیات
 بے
 شائبه
 مجاز
وتوهم
 تاويل
 دائم
 وباقى
 است،
 وبر
 اعماِل
 امت
 حاضر
 وناظر
 است،
 ومطالبان
 حقيقت
 را
و
 متوجها
 آنحضرت
 را
 مستفيض
ومربى".
) (ب
 آيت
 شريف:
 ﴿يا
 أيها
 النبى
 إنا
 أرسلناك
 شاهدًا
 ومبشرًا
 ونذيرًا﴾( )١
 ترجمة()١
 غيب
 كى
 تجروي
 واسى
 فى
 إبسم
 فى
 تم
 كوحا
 ضر
 ناظر
 خوجرى
 دي
 والماء
 أرستان
 والامتاكر
 بهيجا،
 شابد
 كـ
 من
معى:
 حا
 ضرا
 ظر
 وكواهاورية
 كن
 بر
 تقدير
 في
 حضور
 حاضر
وناظر.
) (نج
 آيت
 كريمة
 قرآنية:
 ﴿و
 جئنابك
 على
 هؤلاء
 شهيدًا﴾( )٢
 ﴿ويكون
 الرسول
عليكم
﴾ شهيدًا( )٣
 الس
 ست
 ثابت
 ست
 كه
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 حاضر
 بجى
 بين
 اورناظر
 بجى-بين
) (د
 تغير
 روت
 البيان
 مصرى،
 جلد
 دوم،
 ص:
 ٨٣٢
 اى م
 آيت
 كريمن
 تحت
 ورق
 بكر:
"شهادة
 الرسول
 عليكم
 اطلاع
 على
 وقتيه
 كل
 متدين
 بدينه،
 وحقيقته
 التى
 هو
 عليها
 من
 دينه،
وحجابه
 الذى
 هو
 محجوب
 عن
 كمال
 دينه،
 فهو
 يعرف
 ذنوبهم
 و
 حقيقة
 إيمانهم
 وأعمالهم
 وحسناتهم
و
 سيئاتهم
 وإخلاصهم
 ونفاقهم
 وغير
 ذلك
 بنور-)الحق"(٤
( )١: (الأحزاب
)٥٣
( )٢: (النساء
)١٣
( )٣: (البقرة
)٣٢١
( )٣
 (روح
 البيان:
 ،١/٠٥٢: البقرة
 ،٣٢١
 دار
 الكتب
العلمية)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٠۵ ما
 يتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
( )١
 تغير
 في
 العزيز
 بين
 اس
 آيت
 كريمه
 سى
 تحت
 شاه
 عبد
 العزيز
 محدث
 ويلوى
 فى
 بالكل
 بى
تغييركى
 ».﴿ویکون
 الرسول
 عليكم
 شهيدًا﴾
 "و
 باشد
 رسول
 شما
 گواه،
 زیرا
 که
 او
 مطلع
 است
بنور
 نبوت
 بر
 مرتبة
 متدین
 بدین
 خود
 که
 در
 کدام
 درجه
 ازدین
 من
 رسیده
 است،
 و
حقيقت
 ایمان
 او
 چیست،
 و
 حجاہے
 کہ
 بداں
 از
 ترقی
 محجوب
 ماندہ
 است
 که
 مدام
 است،
پس
 رومی
 شدائد
 گناهان
 شما
 و را
 درجات
 ایمان
 شمارا،
 و
 اعمال
 نیک
 و
 بد
 شمار
 ا،
و
 اخلاص
 ونفاٍق
 شمارا،  ولهذا
 شهادٍت
 او
 در
 دنيا
 وآخرت
 بحكٍم
 شرع
 در
 حٍق
امت
 مقبول
 و
 واجب
 العمل
است".
) (و
 امام
 ابن
 الحات
 مدخل
 بين
 اوراما
 وقسطلا
 في
 مواجب
 لديه
 جلد
 دوم،
 ص:،٣٨،
 فر م
 مست
ين:
 "وقد
 قال
 علمائنا:
 لا
 فرق
 بين
 موته
 وحياته
 عليه
 السلام،
 فى و
 مشاهدته
 لأمته،
و
 معرفته
 بأحوالهم
 ونياتهم
 وعزائمهم
 وخواطرهم،
 وذلك
 جلى
 لاخفاء"( ،)١
 يعنى
 بمهار
 علماء
فى
 فرمايا
 كمه
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كى
 حيات
 اوروفات
 مين
 كوَن
 فرق
 بين،
 ايتي
 امت
 كود
 يحت
 بين
اوران
 ٤
 حالات
 ويمات
 اوراراوى
 أورول
 كى
 بالول
 وجاست
 عن
 اوريديا
 لكل-ظابرب
 ان
 تصريحات
 أورانسـ
 علماءه
 يعت
 فى
 كتابول
 كى
 تصريحات
 ت
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كا
 حاضروناظر
 بونا
 والشح
 رون
 ت
 اور
 مقلب
 القلوب
 بون
 كى
 قدرت
 الله
 عز
 وجل
 فى
 تخشى-
) (ز
 جوحضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 كوحاضرون
 ظري
 جانتاس
 ـ
 ي
 نماذجبس
 بولى،
 إليها
 امام
ضرور
 امامتت
 معزول
 كرفس
 قابل-ب
) (ح
 تج
 عقائد
 ــ
 سلة
 يمار
 شريعت
 جلد
 اول
 يا
 كتاب
 العقائد
 مصنف
 مولانا
 ثيم
 الدين
 صدر
الافاضل
 ك
 ملاحظرك-جاست
 كيا
 زيد
 يش كا
 كرده
 ثموت
 مندرجه
 بالااس
 ك
 ك قول
 تاتيد
 اورتقمدين
 ـ
 لة
 ب كافى
 أوراق
 بل
تسليم
 
و
 تجع
 ت؟
 اورًا
 خرى
 أثم
 ين
 جوكتاب
 بهار
 شريعت
 وغيره
 كاذكركيا
 كياوشفى
 عقيدهس
 مطابق
 تحب
ياأمير؟
 ٣
 بمرايك
 مجد
 بمعنى
 امام
 ب
 أور
 شفى
 الملكات،
 ووزيد
 ك
 قول
 اوري
 ش
 كروم
 ثبوت
 كومحالتعليم
خير
( )١
 (المواهب
 اللدنية
 مع
 شرحه
 للزقانى:
 ،٢١/٥٩١
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٨٠
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 كرتا
 اوركبتاست
 كه
 چوصفات
 بادى
 تعالى
 عاسمن
 وجل
 جل
 المك
 ذات
 س
 سلة
 خاص
 بين،
 مثًل
 بر
 وقت
 أور
برجكم
، موجودبونا
 حاضر
 وناظر
 اور
 مقلب
 القلوب
 بونا،
 اراو
 اور
 ينتول
 كاجاتنا
 وغيرهاكر
 بعيد
 بى
 صفات
 بى
 عليه
 الصلاة
و
 السلام
 ك
 الت
 الى
 جائعين،
 يجر
 معود
 اور
 عبد،
 وخالق
 ومخلوق
 من
 كيا
 فرق
 ره
 جاتاب؟
 أكثر
 تهر
 عليه
 السلام
ومقلب
 القلوب
 بعين
 قلب
 بدلغ
 كى
 قدرت
 عثمابت
 ك
 جابىتب
 وكفار
 ومشر
 كين
 مكر
 مثًل:
 ابوجبل،
 الواجب،
 بن إلى
 خلف
وغيره
 وثمنان
 اسلام
 اور
 خصوصًا
 خواجه
 ابو
 طالب
 جي
 شفيق
 وبريان
 بحياتك
 ول
 ويصير
 فى
 مثل
 كيا
 امر
 بالع
ربات؟
 برجال
 اس
 عقيد
 وك
 بناء
 بير
 امام
 صاحب
 كوزيد
 بم
 خيال
 لوكول
 فى
 امامت=  الك
 كرويا
كروه
 حضوركوحاضر
 وناظر
 مقلب
 القلوب
 بي-جانتاب
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 ١٠٣
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ية
 الله
 تبارك
 وتعالى
 ت
 خودى
 دعاء
 كيماكرت
 تع:
 "يا
مقلب
! القلوب
 ثبت
 قلبي
 على
 دينك"
 الحديث(.)١
 امت
 ح
 جواحوال
 حضور
 اقدس
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 كوالله
 تبارك
 وتعالى
 في
 بتاوت
 وهمعلوم
 بوسة،
جو
 قبيس
 بنات
 ورئيس
 معلوم- بوت
 قرآن
 كريم
 مين
 بت
 ى
 چيزيل
 المكالمذكورين
 بن
 فتح
 متعلق
 بجايًا
 كما
 كمان
كا
 علم
 الله
 ح تعالى
 ماته
 خصوص
 ب،
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كونجى
 ان
 كا
 علم
 بين
 تها
 أور
 بجى
 تسمى
 وعلم
خبير:
 ﴿يسئلونك
 عن
 الساعة
 أيان
 مرساها،
 قل
 إنما
 علمها
 عند
 ربى
 لا
 يجليها
 لوقتها
 إلا
 هو﴾()٢
 ﴿وعنده
 مفاتح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو﴾
 الاية( )٣
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الله
ولا
 أعلم
 الغيب﴾( )٤
 ﴿ولوكنت
 أعلم
 الغيب
 لا
 ستكثرت
 من
 الخير﴾( )٥
 ﴿و
 ماكنت
 بدعًا
من
 الرسل
 وما
 أدرى
 ما
 يفعل
 بى
 ولا
 بكم﴾()٦-
( )١
 (مشكوة
 المصابيح،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 الإيمان
 بالقدر،
 ص:
 ،٢٢١)قديمى
( )٢: (الأعراف،)٨١
( )٣: (الأنعام
)٩٥
( )٣: (الأنعام
)٠٥
( )٥: (الأعراف
)٨٨١
( )٢: (الأحقاف
)٩


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٠٠٥
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 صحارح
 كى
 حديث
 شريف
 من
 ارشاد
 كم:
 "تم
 لوك
 إينا
 مقد
 مه
 يمر
 بال
 الاست
 بو
 بعض
 لوك
ايها
 دعوى
 ثابت
 كري
 مين
 بعت
 ما
 بر
 ولسنان
 موت
 بين،
 يادر
 كوكه
 أكثر
 كى اس
 باقول
 ت
 متاثر
 بوكراس
 سـ
 دعوى
كوسمي
 مجد
 كريس
 فى
 ك اس
 من
 من
 فيصل
 كرديا
 أور
 واقعة
 اس
 كامن
 تبي
 تها
 تؤوهآ
 ك
 كانكوات
 جوال
 كود
ربا
" جول()١
 
-  غرض
 بإ
 شار
 احاديث
 واقعاتت
 علم
 فى
 فى كى
 بولى-
 مل
 على
 قارئ
 فى
 لكهاب:
 "من
 اعتقد
 تسوية
 علم
 الله
 تعالى
 ورسوله
 يكفر
 إجماعًا
اهـ".
 موضوعات
 كبير
 ص:
٩٩
 
)٢(-
 مح
 بخارى
 شريف
 بس
 مذكور
 ك ب
 حضرت
 عبد
 اللهبن
 مسعودرضي
 الله
 تعالى
 عندكوحضور
 اكرم
 صلى
 الله
تعالى
 عليه
 وسلم
 فى
 قرآن
 مناسف
 ک
 لُة
 ارشاد
 فر
 مايا
 انبول
 فى
 سورة
 نساء
 شروع
 كى،
 جب
 اسل
 آيتم
سوف:
 ﴿فكيف
 إذا
 جئنا
 من
 كل
 أمة
 بشهيد،
 وجئنابك
 على
 هؤلاء
 شهيدًا﴾
 توارشا
 وقرمايا:("بن
 كرؤ"
أور
 مبارك
 آتمهول
 ت
 آنسوجارى
 بوسة( )٣
 بم اس
 شروبح
 حديث
 من
 لكهاب
 كه
 وجس
 جزكويس
 ويكها
الله
 شهادت
 دين
 ك
 وشوارى
 كى
 ينايرآ
 نسوجارى
 بوسكة( )٣
 ما
 يركل
 كى
 حديث
 مثل
 صاف
 صاف
 مذكورب:
«أنتم
( )١
 "عن
 رسول
 الله
 َعَّل
 أنه
 سمع
 خصومٌة
 بباب
 حجرته،
 فخرج
 إليهم،
 فقال:
 "إنما
 أنا
 بشر،
 وإنه
يأتينى
، الخصم
 فلعل
 بعضكم
 أن
 يكون
 أبلغ
 من
 بعض،
 فأحسب
 أنه
 قد
 صدق،
 و
 أقضى
 له
 بذلك،
 فمن
 قضيت
له
 بحق
 مسلم،
 فإنما
 هى
 قطعة
 من
 النار،
 فليأخذها
 أو
 ليتركها".
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
المظالم
، والقصاص
 باب
 إثم
 من
 خاصم
 فى
 باطل
 وهو
 يعلمه:
١
 
 ،٢٣٣/)قديمى
( )٢
 (الموضوعات
 الكبير،
 لملا
 على
 القارى،
 ص:
 ،٢٦١
 نور
محمد)
( )٣
 "عن
 عبد
 الله
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 قال:
 قال
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم:
 "اقرأ
 علّي"
 قلت:
أقرأ
 عليك
 وعليك
 أنزل؟
 قال:
 "فإنى
 أحب
 أن
 أسمعه
 من
 غيري"
 فقرأت
 عليه
 سورة
 النساء
 حتى
بلغت:
 ﴿فكيف
 إذا
 جئنا
 من
 كل
 أمة
 بشهيد
 وجئنا
 بك
 على
 هؤلاء
 شهيدًا﴾
 (النساء:
 )١٢: قال
"امسك"
 فإذا
 عيناه
 تذرفان".
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 التفسير،  باب
 قوله:
 ﴿فكيف
 إذا
 جئنا
 من
 كل
 أمة
 بشهيد
و
 جئنا
 بك
 على
 هؤلاء
 شهيدا﴾:
 ،٢/٩٥٢)قديمى
( )٣
 قال
 الحافظ
 ابن
 حجر
 رحمه
 الله
 تعالى:
 "فبكى
 حتى
 ضرب
 لحياه
 ووجنتاه،
 فقال:
 "يارب!هذا
 على
من
 أنا
 بين
 ظهريه،
 فكيف
 بمن
 لم
 أره".
 (فتح
 الباري،
 كتاب
 فضائل
 القرآن،  باب
 البكاء
 عند
 فضائل
 القرآن:
 ،٩/٢٢١)قديمى=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٠١
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 أعلم
 بأمور
 دنياكم"( )١
 واقعا
 فك،( )٢
 بير
 معون( ،)٣
 فقد
 عقد( ،)٣
 حدث
 حوض:
 "لا
 تدرى
ما
 أحدثوا
 بعدك"()٥
 
-  حديث
 شفاعت
 وغيره
 وغيره
 محار
 بين
 مذكور
 ين(4)  شرت
 فقد
 اكبر،
 س:
 ،٥٨١: س
"و
 بالجملة
 فالعلم
 بالغيب
 أمر
 تفرد
 به
 سبحانه
 تعالى،
 ولا
 سبيل
 إليه
 للعباد،
 إلا
 بإعلام
 منه
وإلهام
 بطريق
 المعجزة،
 أو
 الكرامة،
 أو
 الإرشاد
 إلى
 الاستدلال
 بالأمارات
 فيما
 يمكن
 فيه
 ذلك،
 ثم
اعلم
 أن
 الأنبياء
 عليهم
 الصلاة
 والسلام
 لم
 يعلموا
 المغيبات
 من
 الأشياء
 إلا
 ما
 أعلمهم
 الله
 تعالى
أحيانًا.
 وذكر
 الحنفية
 تصريحًا
 بالتكفير
 باعتقاد
 أن
 النبى
 عليه
 السلام
 يعلم
 الغيب
 لمعارضته
 قوله
 تعالى:
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 في
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾
 كذا
 فى
 المسايرة"(.)٧
=  (وكذا
 فى
 عمدة
 القاري،
 كتاب
 التفسير، 
: باب
 (فكيف
 إذا
 جئنا
 من
 كل
 أمة
 بشهيد،
 وجئنابك
على
 هؤلاء
 شهيدًا):
/٨١/٢
 
 ،١
 محمد
 أمين
 دمج
بيروت)
()١
 
 عن "
 أنس
 أن
 النبى
 َ◌كّل
 مّر
 بقوم
 يلّفحون،
 فقال:
 "لو
 لم
 تفعلوا،
 لصلح"
 قال:
 فخرج
 شيصًا،
فمّر
، بهم
 فقال:  "مالنخلكم"؟
 قالوا:
 قلت
 كذا
 وكذا،
 قال:
 "أنتم
 أعلم
 بأمر
 دنياكم".
(الصحيح
، لمسلم
 كتاب
 الفضائل،  باب
 وجوب
 امتثال
 ماقاله
 شرعًا
 دون
 ما
 ذكره
 اهـ:
 ،٢/٣٦٢)قديمى
( )٢
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:
 "علم
غيب")
( )٣
 (تقدم
 تخريجه
 تحت
 عنوان:"  علم
غيب")
( )٣
 "عن
 عائشة
 رضى
 الله
 عنها
 زوج
 النبى
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
 قالت:
 خرجنا
 مع
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 بعض
 أسفاره،
 حتى
 إذا
 كنا
 بالبيداء
 أو
 بذات
 الجيش،
 انقطع
 عقد
 لى،
 فأقام
 رسول
 الله
 صلى
 الله
عليه
 وسلم
 على
 التماسه،
 وأقام
 الناس
 معه".
 الحديث.
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 التيمم:
 ،١/٨٢)قديمى
( )٥
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 التفسير،
 باب
 قوله:
 (كما
 بدأنا
 أول
 خلق):
 ،٢/٣٩٢)قديمى
..  فأقع
ساجدا........
( )٢
 "عن
 أبى
 هريرة
 رضى
 الله
 عنه،
 قال:
 أتى
 رسول
 الله
 صلى
 الله
 عليه
 وسلم
بلحم
، لربى
 ثم
 يفتح
 الله
 على
 من
 محامده
 وحسن
 الثناء
 عليه
 شيًا
 لم
 يفتحه
 على
 أحد
 قبلى،
 ثم
 يقال:
 يا
محمد!
 ارفع
 رأسك
 سل
 تعطه،
 واشفع
 تشفع".
 الحديث.
 (صحيح
 البخاري:
 ،٢/٢٨٢،٥٨٢
كتاب
، التفسير
 (سورة
 بنى
 اسرائيل)،
 باب
 قوله:
 (ذرية
 من
 حملنا
 مع
 نوح)
 الخ
قديمى)
 (وسنن
 الترمذى:
 ،٢/٠٢
 ابواب
 صفة
 القيامة،
 باب
 ماجاء
 فى
 الشفاعة،
سعيد)
( )٤
 (شرح
 الفقه
 الأكبر،
 للقارى،
 ص:
 ،١٥١)قديمى


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵١١
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 جو
 جزقرآن
 كريم،
 تح
 احاديث،
 إجماع
 علم
 الكلام
 والعقائدت
 صاف
 صاف
 ثابت
بووواصل
، ت
 فجر
 الكرسى
 مسلم
 ورك]  كلام
 بين
 ولى
 بجزاس
 س
 خلاف
 منقول
 بواو
 أقل
 كى
 سند
 بحى
 معتبر
 نه
 بونواس
بين
 تاويل
 كرك
 ـ اس
 ل
 اياتحمل
 تجويد
 كياجات
 كاجوقرآن
 كريم،
 حديث
 شريف،
 الجمال،
 تصريحات
تظمين
 سـ
 خلاف
 بس،
 شديد
 كم
 الاكما
 وجدت
 فر
 آن
 كريم
 وحديث
 شريف
 من
 حاويل
 كا
 جاست
 يا
 ترك
 كيما- جاست
أكبر
 كى
 مسليه
 بارك
 كا
 كلام
 جوي
 لنقل
 ك
 سند
 بى
 معتبر
 بونو
 حاويل
 كى
 بحى
 حاجت
 بيس،
 وفي
 دي
 وه
 نا
قبل
 الثقات-ب
 از
 (الف)
 (ح)
 من
 وفى
 المك
 ش
 رئيس
 بوقطعيات
 ـ
 معارض
 بوسك،
 جس
 كى
 وجدت
 قطعيات
 عن
تاويل
 ك
 جماست
 بلكمان
 (الف)،
 (ج)
 ت مين
 بعض
 جزين
 خلط
 بين
 بعض
 چزين
 بالكل
 ى
 با
 ية
 المتمارست
ساقط
 ونا
 قابل
 التفات
 بين
 بعض
 محل
 حاويل
بيں۔
 ٣
 بكر
 كا
 عقيدة
 تحت
 قرآن
 كريم،
 حديث
 شريف،
 الجماع،
 تصريحات
 متهمين
 ح
موافق
، ت
 اس
 كوامامتست
 عمليحد
 وكرن
 ظلم
 أورنا
 جائزب،
 اساسك
 بالمقابل
 زيد
 كا
 عقيدة
 خلط
 ت،
 اس
 كوخوادا
 بي يت
فكر
 لازم
 ب،
 حاسب
 كمانا
 عقيدة
 تج
فقط- كرب
 والله
 تعالى
أعلم.
 حمده
 العبد
 محمود
 غفر
 الددار
 العلوم
ويوبته.
 أصاب
 من
 أجاب
 بهذا
 الجواب:
 بنده
 نظام
 الدين
 دار
 العلوم
ويوبه.
 كيما
 شابد
 كاثر
 جمع
 "حاضر
وناظر"؟
 سوال[ :]٩٥٢
 زيدة
 عقيد
 مب
 كر
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 حاضر
 وناظر
 بين،
 أو
 روسيل
ميس
: آيت
 ﴿إنا
 أرسلنك
 شاهدًا
 ومبشرًا
 ونذيرًا﴾  (١)يش
 كرس
 بوت
 شابد
 كاترجمه
 "حاضر
 ونا
 ظر
مناكربيجا"
 كرتات-  سوال
 يدسب
 كمكيال
 لفظ
 كالطلاق
 آب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 يدور
 ست
 ب؟
 حاضر
 وناظر
 أكر
 بارى
تعالى
 ك
 صفت
 مختصة
 بجولة
 براد
 كرم
 كتب
 حديث
 وفقد
 وعقائد
 ميل
 على
 سل
 والمست
 اسلاكى
 الثان
 وى
 قر
 مافى
 جاست-
 الجواب
حامدًاومصليًا:
 حاضر
 كار
 جمه
 "بريكة
 موجوًد"
 أورناظر
 كاتر
 جمد
 "برايك
 وويف
 والأ
 اس
 معنى
 ست]
 اختيارات
 يد
 الله
تعالى
( )١: (الأحزاب
)٥٢


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢١٥
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 ك
 صفت
 ب مختص
 يعنى
 كوفى
 جزاست
 حفى
 بس
 ووسب
 كود
 يحا
أورجانتاب:
 ﴿لا
 يعزب
 عنه
 مثقال
 ذرة
 فى
 السموت
 ولا
 فى
 الأرض﴾()١
 
 ﴿
 يعلم
السر
) وأخفى﴾(٢
 ﴿عليم
 بذات
 الصدور﴾( )٣
 ﴿بكل
 َشىء
 عليم﴾(٤)
 ﴿بكل
شىء
﴾ محيط( )٥، وغيره
 بكثرت
 نصوص
 قرآ
 نيه- موجودين
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم]  متعلق
بعض
 آيات
 من
 صاف
 حكم
 ب
 كمآ
 اس پ
 تعلق
 على
 غيب
 كى
 فى
 كااعلان
 كرون:
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
عندى
 خزائن
 الله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾()٦-
 بعض
 آيات
 ميسى
 علم
 غيب
 كوالتد
 ـ تعالى
 ماته
 مخصوص
 كيما
 كيماب
 بطريق
 حصر:
 ﴿وعنده
مفاتح
 الغيب
 لا
 يعلمها
 إلا
 هو﴾(،)  بعض
 آيات
 من
 بعض
 چيزول
 كا
 علم
 الله
 تعالى-،  مما
 تهد
 مخصوص
 قرارديًا
ياب
 :﴿لا
 يجليها
 لوقتها
 إلا
 هو﴾()٨
 بعض
 آيات
 من
 بعض
 خاص
 چزون
 تح
 علم
 كى
 حضرت
 رسول
 الكريم
 له
 ت
 فى
 كى
 كئي
 ب:
﴿وما
 علمناه
 الشعر﴾(٩)
 ﴿ومن
 أهل
 المدينة
 مردوا
 على
 النفاق،
 لا
 تعلمهم
 نحن
نعلمهم﴾(١٠)
 ﴿رسلًا
 قد
 قصصنا
 هم
 عليك
 من
 قبل
 ورسلًا
 لم
 نقصصهم
 عليك﴾( )١١
 ﴿قل
 ما
 كنت
 بدعًا
من
( )١
 (السبأ:
 
)٣
( )٢: (طه6)
( )٣: (الملك
)٣١
( )٣: (التوبة
)٥١١
( )٥
 (حم
 السجدة:
 
)٣٨
( )٢: (الأنعام
)٠٥
( )٤: (الأنعام
)٩٥
()٨
 
 (: الأعراف
)٤٨١
( )٩: (يس
)٩٢
( )٠١: (التوبة
)١٠١
( )١١: (النساء
)٣٩١


 فتاویمحمودیه
 جلد
اول
٣١٥
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 الرسل
 وما
 أدرى
 ما
 يفعل
 بى
 ولا
 بكم﴾( )١
 بعض
 آيات
 مثل
 علم
 غيب
 عنا
 واقف
 بموف
 بربعض
 امور
بطور
 شرط
 وجزاء
 مذكورين:
 ﴿لو
 كنت
 أعلم
 الغيب
 لاستكثرت
 من
 الخير
 وما
 مسنى
 السوء﴾(.)٢
 يعر
 بطور
 إيجاب
 جميع
 علوم
 غيبية
 كاماوى
 تسليم
 كرنا
 ان
 نصوص]  خلاف
 ب،
 احاديث
 توب
 شمارس
بن
 حاس
 ايجاب
 كل
 كى
 أنفى
 بونى
 بي،
 لكن
 حديث
 من
 يد
 جى
 ارشاد
 فر
 ماياكه
 من
 حوض
 كوثر
 يربول
 كاور
 بكم
 لوكول
كولايا
 جايكا
 كر
 يجر
 وه
 ميرى
 نظرت
 أوجل
 بوجاتي
 سمك،
 بين
 كبول
 كاكم
 يد
 ومير
 أولى
 بين،
 جواب
 سل
كا:"لا
 تدري
 ما
 أحدثوا
 بعدك"
 كمًا
 بكومعلوم
 بي
 يكن
 بدعات
 من
 بابوسكة
 تح؟
 توبي
 كبول
 كاكمافي
 لوكون
كو
 أكر
 بين
 وكيل
 دوكه
 جنهول
 في
 دين
 مس
 تبديل
 كروى()٣
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 بشر
 چی
 یں
 نور
 ھی
ہیں
 سوال[ :]٠٢٢
 كلام
 باك،  اندر
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 ـ
 لة
 بشر
 كالفط
 جى
 آيات
اورثور
 كالفظ
 جى
 آيات:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
 بشر
 مثلكم﴾(٤)
 الآية،
 ﴿قد
 جاء
 كم
 من
 الله
 نور
وكتاب
﴾ مبين( ،)٥
 ان
 دونول
 آممول
 كا
 مطلب
 كيات؟
 واشع
 طوريلكير-  أكر
 بم
 حضور
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
كو
 صرف
 نورمان
 ليس
 اور
 بشر
 تنا
 يا مي
 بشرما
 ين،
 نور
 ما
 ئين
 أور
 خد
 اكوبر
 بكة
 حاضر
 وناظر
 ن
 بحهنا
 اور
 حضوركو..
 كهنا
 كيسباب
 اورنورت
 كما
مرادب؟
 الجواب
 حامد
 ًا
ومصليًا:
 حضرت
 في
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كوجب
 الله
 تعالى
 فى
 بشر
 قرارويا
 اور
 بشريت
 ک
 اعلان
كا
( )١: (الأحقاف
)٩
( )٢: (الأعراف
)٨٨١
( )٣
 (صحيح
 البخارى،
 كتاب
 الفتن،
 باب
 ما
 جاء
 فى
 قول
 الله:  (واتقوا
 فتنٌة
 لا
 تصيبن
 الذين
 ظلموا
منكم
:) خاصٌة
 ،٢/٥٢٠١)قديمى
: (٣)(الكهف
)٠١١
( )٥
 (المائدة:
 
)٥١


 فتاوى
 محموديه
جلداول
١٢هـ
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 كم
 فر
 مايا( )١
 تو
 يجر
 ب آ
 وبشر
 ته
 ماتنا
 غدا
 تباركا
 مقابل
 كرناب؟
 حشرت
 في
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
وثور
 فرمايًا
 كياست
 جب
 كرقرآن
 كريم
 وحى
 أورقم
 مايا
 كيات،
 كا اس
 مطلب
 ثورة
 آن
 شريف
 من
موجودب:
 ﴿قد
 جاءكم
 من
 الله
 نور
 وكتاب
 مبين،
 يهدى
 الله
 به
 من
 اتبع
 رضوانه
 سبل
 السلام،
و
-  يخرجهم
 من
 الظلمات
 إلى
 النور
 بإذنه،
 ويهديهم
 إلى
 صراط
 مستقيم»:  أى
 ينجيهم
من
، المهالك
 ويوضح
 لهم
 المسالك،
 فيصرف
 عنهم
 المعذور،
 ويحصل
 لهم
 أحب
 الأمور،
وينفى
 عنهم
 الضلالة،
 ويرشدهم
 إلى
 أقوم
 حاله
 اهـ".
 تفسير
 ابن
 كثير
٢/٤٣
 
)٢(-
 يعنى
 أب
 كا
 بدايتيلعمل
 كروسفت
 أولى
 بادية
 مثلالت
 كاتار
 ت يكون
 كل
 مكر
 سبيل
 الرشاداور
صراط
 مستقيم
 كما
 روشى
 بين
 أجاثاب،
 يجر
 نا
 فر
 ك مائى
 مبدكانت
 ت
 فّقكراطاعت
 س،
 جاء
 مستقيم
 فهوكا
 مران
 جوكر
و خط
 غضب
 ستا
 مظهر
 ت ثم
 نجات
 بانا
 اور
 رحمت
 ورضوان]  مظهر
 بنت
 بين
 دخول
 كى
 سعادت
 حاصل-كرتاب
 حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 ے
 ورجوے
 کامطلب
 بنی
 ت
 کمًا
 پ
 صفات
 بشری
 حات،
پێ،
، سوسي
 ماسك،
 ُمجين،
 ليت
 جريد
 وفر
 وخت،
 جّن
 وس،
 فكان
 وطلاق،
 يمارى
 ومحت
 وغير
 وا
 مورت
 بنيا
 زاوربروك
سل.
 كفاركماكر
 فع:
 وأمال
 هذا
 الرسول
 يأكل
 الطعام
 ويمشى
 فى
 الأسواق
 ﴾الايه()٣-
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
 بشر
 مثلكم،
 يوحى
 إلّي
 أنما
 إلهكم
 إله
 واحد﴾".
 (الكهف:
)٠١١
 وقال
 الله
 تعالى:﴿  قل
 إنما
 أنا
 بشر
 مثلكم،
 يوحى
 إلي
 أنما
 إلهكم
 إله
 واحد،
 فاستقيموا
إليه
، واستغفروه
 وويل
 للمشركين﴾".
 (حم
 السجدة:
)٢
( )٣
 (تفسير
 ابن
 كثير،
 (المائدة:
:)٢١
 
 ،٢/٢٣
 دار
 القلم)
 "وقد
 جاء
 كم
 من
 الله
 نور
 وكتاب
 مبين﴾
 يريد
 القرآن
 لكشفه
 ظلمات
 الشرك
 والشك،
و
 لإبانته
 ما
 كان
 خافيًا
 على
 الناس
 من
 الحق،
 أو
 لأنه
 ظاهر
 الإعجاز،
 أو
 النور
 محمد
 عليه
 الصلاة
والسلام؛
 لأنه
 يهتدى
 به
 كما
 سمي
 سراجًا".(المدارك،
 (المائدة:
،)٥١
 
١
 
 ،٣١٣/)قدیمی
 "قد
 جاءكم
 من
 الله
 نورة
 عظيم،
 وهو
 نور
 الأنوار
 والنبي
 المختار
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم،
 وإلى
 هذا
 ذهب
 قتادة،
 واختاره
 الزجاج،
 وقال
 أبو
 علي
 الجبائي:
 عنى
 بالنور
 القرآن،
 لكشفه
وإظهاره
 طرق
 الهدى
 واليقين".(روح
 المعاني،
 (المائدة:
:)٥١
 
 ،٢/٣/٢١
 دار
الفكر)
()٣
 
 (
 الفرقان:
 
-)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵۵ مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 يسّي
 رسول
 بين
 كم
 هانا
 حمافت
 بين
 اور
 بازارول
 من
 الحجر
 ح
ين؟
 البند
 بشربوف
 سك
 باوجود
 الله
 ياكان
 آب
 وبت
 ى
 خصوصيات
 ت
 أو
 ازاء
 إنها
 حبيب
 وقليل
 عايا
،نظام
 يتمرول
 كا
 سيد
 معايا
 قرآن
 كريم
 آب
 بمنازل
 فر
 مايا،
 قم بر،  كنا
 ت بول
 آبكومعهوم
 رهماء
 آب
 سك
 سحاب
الورابل
 بيت
 كووو
 ورجدد
 كور يا
 هبرول
 سك
 بعد
 ى
 توفي
 ملاء
 ات
 رضا
 أورنجات
 كوآب
 كى
 اثبات
 ين
 حصر
 كرويا( )١:حاكم
 بعد
 ان
 هذا
 بعدك
 َوَق
 ص
مختر
 بربك
 حاضر
 ون
 ظريونا
 خداوند
 تعالى
 كى
 مفت
 خاص:
 ﴿عالم
 الغيب
 والشهادة﴾( )٢
 صرف
 وى
ايك
 ذاست
 ت
 اوريه
 مفت
 ال
 كى
 ذائى
 صفت
 ب
 بس
 لوكولى
 يعين
 بين
 سكت،
 وفض
 اس
 كى
 اس
 صفت
 نى
 فى
 كرتاب
 اور
حضور
 أكرم
 على
 الله
 تعالى
 عليهوسلم
 كوبر
 بكم
 حاضر
 ونا
 ظر
 محتابولطى
 إسب
 أوراس
 كا
 عقيد
 وقر
 آن
 كريم
 س
 خلاف
ب:
 ﴿قل
 لا
 أقول
 لكم
 عندى
 خزائن
 الله
 ولا
 أعلم
 الغيب﴾  الاية()٣
 آب
 كبوتة
 كويس
 ت تم
 يس
 كبتا
 كومير
 بال
 خزائن
 الثديين
 اورن
 بين
 عالم
 الغيب- بول
تح
 بخارى
 شريف
 مسي
 حى
 الابد
 انكارفر
 مايا
 كيات()٣
 
-  فقط
 والتد
 تعالى
 أعلم.
 قدره
 العبد
 محمود
 غفر
 له
 مدر
 من
 جامع
 العلوم
 كا
هور.
 بشريت
 في
 كريم
 على
 الله
 تعالى
 عليه
وسلم
 سوال
 :١١٢٢١
 حسب
 ذيل
 آيت
 كا
 شان
 نزول
 كيات:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
 بشر
 مثلكم
 يوحى
إلى﴾(٥).
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿من
 يطع
 الرسول
 فقد
 أطاع
 الله﴾. 
: (النساء
)٠٨
 وقال
 تعالى:
 ﴿قل
 إن
 كنتم
 تحبون
 الله،
 فاتبعوني
 يحببكم
 الله
 ويغفر
 لكم
 ذنوبكم﴾.(  آل
 عمران:
)١٣
( )٢: (الحشر
)٢٢
 (٣)(الأنعام:
 
)٠٥
()٣
 
 "
 ومن
 حدثك
 أنه
 يعلم
 ما
 فى
 غد،
 فقد
 كذب،
 ثم
 قرأت:  ﴿وما
 تدري
 نفس
 ماذا
تكسب
."﴾ غدًا
 (صحيح
 البخاري،
 كتاب
 التفسير،
 (سورة
 النجم):
٢/٠٢-، 
)قديمى
 "ومن
 زعم
 أنه
 يخبر
 بما
 يكون
 فى
 غد،
 فقد
 أعظم
 على
 الله
 الفرية،
 والله
 يقول:﴿  قل
 لا
 يعلم
من
 فى
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾".  (الصحيح
 لمسلم،
 كتاب
 الإيمان،
 باب
 معنى
 قول
الله
: عزوجل
 ﴿ولقد
 راه
 نزلٌة
 أخرى﴾:
 ،١/٨٩)قدیمی
( )٥: (الكهف
)٠١١


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٢١٥
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 مكرين
 سيتم
 تح
 كه
 بوقف
 بشربو
 وو
 رسول
 كيب
 وسكتاب؟
 كيونكم
 بشركة
 جوانح
 ضروري
 سي
جما
، رجتناسب
 رسول
 والنات
 ياك
 بونا
 جات،
 كن اس
 ترديد
 ل ک
 بيدآ
 يت
 نازل
 بوَل:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
بشر
 مثلكم
 يوحى
 إلى﴾( )١
 كمآب
 كبد
 شبكة
 كويس
 بشربول،
 مير
 ساته
 جي
 حوان
 بين،
 كى
 أوريونع
 كا
 فر
ويس
 جول(.  جن
 بول،
 ثم
 فرشة)
 بات
 التىب
 كه
 مير
 بال
 وى
 ألب
 كوتمبارا
 خدا
 صرف
 الكتب،
ـ ال
 ما
 تحدى
 لوثريك
 مت
 كرو()٢
 
-  فقط
 والله
 تعالى
 أعلم.
 الماء
 العبد
 محمود
 غفر
 له،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١: (الكهف
)٠١١
 (٢)"قال
 المشركون:
 لاميزة
 لهذا
 النبى
 الذى
 يدعى
 الرسالة،
 فهو
 يأكل
 كما
 نأكل،
 ويشرب
 كما
 نشرب،
ويحتاج
 إلى
 ذلك
 كما
 نحتاج
 إليه،
 يعنون
 أنه
 كان
 يجب
 أن
 يكون
 ملكًا
 مستغنيًا
 عن
 الأكل
 والتعيش.
 ﴿ويمشى
فى
:﴾ الأسواق
 أى
 يترددفيها
 وإليها،
 طلبًا
 للتكسب
 والتجارة،
 وابتغاًء
 للرزق
 والمعيشة،
 فمن
 أين
 له
 الفضل
علينا،
 وهو
 مثلنا
 فى
 هذه
 الأمور؟
 وهذا
 منهم
 تصور
 مادى
 محض
 وموازنة
 ساذجة،
 فإن
 الرسل
 لم
 يمتازوا
 بصفات
حسية
، مادية
 فهم
 فى
 هذا
 كغيرهم
 من
 البشر،
 وإنما
 امتازوا
 بقيم
 معنوية
 ومكاسب
 أدبية
 وطهارة
 نفسية،
 لذا
 قال
تعالى:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
 بشرمثلكم،
 يوحى
 إلى
 أنما
 إلهكم
 إله
 واحد﴾".
 (التفسير
 المنير:
 (الفرقان:4):
 
 ،٩١/٢٢
 دار
الفكر)
 "ومراد
 هم
 استبعاد
 الرسالة
 المنافية
 لأكل
 الطعام
 وطلب
 المعاش
 على
 زعمهم،
 فكأنهم
 قالوا:
إن
 صح
 مايّد
 عيه،
 فما
 باله
 لم
 يخالف
 حاله
 حالنا؟
 وليس
 هذا
 إلا
 ِلُعمههم،
 وركاكة
 عقولهم،
 وقصور
أبصارهم
 على
 المحسوسات،
 فإن
 تميز
 الرسل
 عليهم
 الصلاة
 والسلام
 عما
 عداهم
 ليس
 بأمور
 جسمانية،
 وإنما
هو
 بأمور
 نفسانية:
 أعنى
 ماجبلهم
 الله
 تعالى
 عليه
 من
 الكمال
 كما
 يشير
 إليه
 قوله
 تعالى:
 ﴿قل
 إنما
 أنا
بشرمثلكم،
 يوحى
 إلّى
 أنما
 إلهكم
 إله
 واحٍد﴾".
 (روح
 المعاني،
 (الفرقان:
 
-):
 
 ،٨١/٨٢٣
 دار
الفكر)
 "قال
 البغوى:
 كانوا
 يقولون:
 لست
 أنت
 بملك؛
 لأنك
 تأكل
 والملك
 لا
 يأكل،
 ولست
أنت
 بملك؛
 لأن
 الملك
 لايتسوق
 وأنت
 تتسوق
 وتتبذل،
 قلت:
 كلامهم
 هذا
 فاسد؛
 لأنه
 صلى
 الله
 تعالى
عليه
 وسلم
 لم
 يّدع
 الملكة
 ولا
 السلطان،
 بل
 قال:
 ﴿إنما
 أنا
 بشر
 مثلكم
 يوحى
 إلى﴾  واّدعاؤه
 النبوة
 غير
 مناف
لأكل
 الطعام
 والمشى
 فى
 الأسواق
 الذى
 هو
 مقتضى
 البشرية
 التى
 هى
 من
 لوازم
 النبوة؛
 لأن
 النبى
 لا
 يكون
 إلا
بشرًا؛
 لأن
 المجانسة
 شرط
 الإفاضة
 والإستفاضة."
 (التفسير
 المظهرى،
 (الفرقان:4):
 
 ،٤/٢١
 حافظ
 كتب
 خانة
كونله)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
 مايتعلق
 بالحاضر
 والناظر
 والنور
والبشر
 حضور
 اكرم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كونور
 بحمى
دياكيا
 سوال[ :]٢٢٢
 ﴿قدجاء
 كم
 من
 الله
 نور
 وكتاب
 مبين﴾(١)
 كا
 شان
 نزول
كياب؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يودى
 لوك
 اتى
 كتاب
 كى
 بجد
 باقيمن
 جهات
 ست
 اور
 بحنظابركرت
 تت،
 كى اس
 اطلاع
 الله
تعالى
 فى
 حضور
 الكريم
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كودى
 اوراب
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كونوربوت
 ل
 ذريعد
 وه
جيزهوب
 ظابر
 مّوى،
 الى
 كواس
 آيت
 من
 فر
 مايا
 كماب
 كم
 التركى
 طرف
 ت
 حضور
 على
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 كو
كتاب
 (قرآن
 مجيد)
 عطابولى،
 اور
 نور
 ثبوت
 نيجى
 عطابوا
 جست
 يبووك
 ويس
 كاريال
 آب/ ظابر
 بوكشير()٢
 
-  فقط
 واللها
 علم.
 الملاه
 العبد
 محمود
 غفر
 لهدار
 العلوم
ويوبند.
( )١: (المائدة
)٥١
( )٢
 "(يا
 أهل
 الكتاب.....
 
)  أخرج
 ابن
 جرير
 الطبرى
 عن
 عكرمة
 قال:
 إن
 نبى
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
أتاه
: اليهود
 يسألونه
 عن
 الرجم،
 فقال:  "أيكم
 أعلم"؟
 فأشاروا
 إلى
 ابن
 صوريا،
 فناشده
 بالذى
 أنزل
 التوراة
على
، موسى
 والذى
 رفع
 الطور،
 والمواثيق
 التى
 أخذت
 عليهم،
 حتى
 أخذه
 أفكل:
 رعدة
 من
 الخوف،
 فقال:
 لما
 كثر
فينا
 جلدنا
 مائٌة،
 وحلقنا
 الرؤوس،
 فحكم
 عليهم
 بالرجم،
 فأنزل
 الله:
 "(يا
 أهل
 الكتاب)"
 إلى
 قوله
 "(صراط
مستقيم)".
 (التفسير
 المنير،
 (المائدة:
:)٥١
 
 ،٢/٢٣١
 دار
الفكر)
 "(يا
 أهل
 الكتاب)
 خطاب
 للفريقين
 جميعًا،
 بعد
 أن
 ذكر
 كل
 فرقة
 على
 حدة.
 قوله:  (كآية
الرجم
:) وصفته
 أى
 فقد
 أخفوهما،
 وأطلع
 الله
 نبيه
 على
 أنهما
 فى
 التوراة،
 فبين
 ذلك
 وأظهره،
 وهو
معجزة
 لرسول
 الله
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 ؛
 لأنه
 لم
 يقرأ
 كتابهم،
 ولم
 يجلس
 بين
 يدى
 معلم.
"(حاشية
 الصاوى
 على
 الجلالين،
 (المائدة:
:)٥١
 
 ،٢/٥٠١
 دار
الباز)
 "(قدجاء
 کم
 رسولنا)"
 محمد
 صلی
 الله
 تعالی
 علیه
 وسلم
 (یبین
 لکم
 كثيرًا
 مما
 کنتم
 تخفون
من
:) الكتاب
 أى
 من
 كتبكم
 من
 الإيمان
 به،
 ومن
 آية
 الرجم،
 ومن
 قصة
 أصحاب
 السبت
 الذين
مسخوا
، قردة
 فإنهم
 كانوا
 يخفونها."(الجامع
 لأحكام
 القرآن
 للقرطبي،
 (المائدة:
:)٨١
 
٢/٨-،  دار
الكتب
)العلمية


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول۵٨١
 ما
 يتعلق
 بالمعجزة
 والكرامة
والإلهام
 ما
 يتعلق
 بالمعجزة
 والكرامة
والإلهام
، (ُمجزه
 كرامت
 اور
 اليمام
كابيان)
ُمجزهوكرامت
 سوال[ :]٣٢٢
 كرامة
 الولى،
 ومعجزة
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 من
 أفعال
الله
 التكوينة
 المختصة
 به
 الخارق
 للعادة،
 ليست
 من
 أفعال
 الولى
 والنبى،
 ومقدوراتها
 وإن
 كان
 قد
يكون
 المظهر
 لهما:
 الولى
 والنبى-  وصلى
 الله
 تعالى
 على
 خير
 خلقه
 محمد
 واله
 وأصحابه-أجمعين
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 الأمر
 الخارق
 للعادة
 إن
 صدر
 من
 الولي
 فهو
 الكرامة،
 وإن
 صدر
 من
 النبي
 صلى
الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
 علامٌة
 وتصديقًا
 للنبوة
 فهو
 المعجزة()١
 
-  وآخر
 دعوانا
 أن
 الحمد
 لله
رب
، العالمين
 والصلوة
 على
 سيد
 المرسلين
 وعلى
 آله
 وأصحابه
 أجمعين-  فقط
 والله
 سبحانه
 تعالى
 أعلم-
 حرده
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوجد،
٣١/١١/٨٨٥
( )١
 "فالحاصل
 أن
 الأمر
 الخارق
 للعادة
 بالنسبة
 إلى
 النبى
 معجزة،
 سواء
 ظهر
 من
 ِقَبله
 أو
 من
 قبل
آحاد
، أمته
 وبالنسبة
 إلى
 الولي
 كرامة
 لخلوه
 عن
 دعوى
 النبوة".
 (رد
 المحتار،
 باب
 العدة،  فصل
 فى
ثبوت
 النسب،  مطلب
 فى
 ثبوت
 كرامات
 الأولياء
 والاستخدمات:
 
٣/١
 
 ،٥٥)سعيد
 "والحاصل
 أن
 الأمر
 الخارق
 للعادة
 هو
 بالنسبة
 إلى
 النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم
معجزة،
 سواء
 ظهر
 من
 ِقَبله
 أو
 قبل
 أمته،
 لدلالته
 على
 صدق
 نبوته
 و
 حقية
 رسالته،
 فبهذا
 الاعتبار
 جعل
 معجزًة
 له،
و
 إلا
 فحقيقة
 المعجزة
 أن
 تكون
 مقارنة
 للتحدى
 على
 يد
 المدعى،
 وبالنسبة
 إلى
 الولى
 كرامة".
(شرح
 الفقه
 الأكبر
 للملاعلى
 القاري، 
: ص
 ،٠٨)قديمى
 "ثم
 ذكر
 بعُد
 أن
 الكرامة
 والمعجزة
 ليس
 بينهما
 فرق
 إلا
 وقوع
 المعجزة
 على
 حسب
دعوى
، النبوة
 والكرامة
 دون
 إدعائه
 النبوة".
 (الفتاوى
 الحديثية،
 مطلب
 فى
 الكلام
 على
 كرامات
 الأولياء
على
 أكمل
 وجه،
 ص:
 ،٢٩٣)قدیمی


 فتاوى
 محموديه
 جلد
اول
٩١٥
 ما
 يتعلق
 بالمعجزة
 والكرامة
والإلهام
 شعبده
 بازى،
 كرامت
 اور
 مجزهمس
فرق
 سوال[ :]٣٢٢
 ايك
 شخص
 شعيدهبازيال
 كرتاب،
 اس
 وكرامات
 أور
 مجموات
 كتاب
 أورثمام
 شعبدول
أو
 شريعت
 اسلاميدت
 منسوب
 كرتاب
 أوركتاب
 كم
 جو
 حالاتارات
 كوبوت
 بين
 وهنظام
 اورًا
 تحده
 مون
وال
 تمام
 واقعات
 محمد
 بد
 خابر
 اوروشن
 بين،
 مر
 بعد
 مثل
 بن
 يا
 كل مؤ
 بين،
 نك بد
 سب
 حجر
 ين
 بوريو
 نجاد
 فية
 عن
اور
 بس
 ومختول
 يا
 تقول
 بي
 وروجودها
 تك
 يا
 جاست
 بين
أوروب-  خص
 كتاب
 كريم
 كوكنشب
 بين
 بين
 الحمى
تكالتا
، بول
 جنائي
 مواكيارهروب
 قيس
 ليكر
 تختهديوارد
 كوليكريًامن
 كوكد
 واكراي
 كر
 الثين
 كانكالشا
 وركتاب
 كمال
 مش
جو
 بت
 كاتغز
 من
 ليتا
 بوات
 ال
 كودديا
 مين
 جنيكدواورتم
 التح
 بموجات-  اور
 بعض
 بع
 حة
 بين
 كومير
 الركا
يارب،
 مركوبي
 الثلاثاء
 ٦
 تاجيل
 بير
 كوانا
 كى اس
 أسيعت
 باخت
 جرو
 ووكراس
 كوكيا
 بوكيات
 وإن
 وياتو
 كتاب
 حول
كرا
 كلا
 يمارى
 كى
 مجم
 تان
 جاّن
 ب
 أورا
 سك
 محت
 باسى
 كادان
 بتايا
 جا
 تات
 يا
 يك
 حفيد
 كاغذكالكزاد
 ياجاتثابت
اوركبا
 جاتاست
 كمال
 كوآ
 ك ك
 اوبر
 وكد
 ين
 جوواقعات
 بول
 سك
 جنات
 الحساب
 الكهجائين
 سعد،
 جن
وًآلعددشخ
 ت
 مضمون
 والح
 بموجاتاست
 كميد
 خلال
 وان
 مرجات
 كايا
 احجها
 بموجات
كام
 وده
 فى
 صد
 مر
 كانت
 بحى
 اس
 وجدت
 كداسا
 سك
 مريد
 بال
 يستجاب
 مجوز
 ول
 الورتما
 خور ز
 هى◌ٍ ح
 أورامامت
 ح
 كر
 أوراست
 اروكر
 ولكم
 نجح
 كريكوالأصول
 فإنه
 بدرجة
 فود
 كوماتتدب
 بحوث
 سك
 كرويتات
اور
 مخاطب
 كوكبتاب
 كمويجداور
 يوجه
 كماٍل- محتاب
 اورا
 حالت
 ب مث
 مثل
 جدار
 جلانا
 اور
 بحمد
 يزول
 كا
مت
 تكرانا
 اور
 كم
 شمده
 چيزول
 أوربيت
 ك
 ملت
 مطلع
 كرن
 أور
 خلاف
 مرضى
 حاكم
 ست
 فيصل
 كراسن
 كاد
 ق- بونا
اور
 كيا
 ان
 لوكول
 الق
 بين
 جواس
 ست
 بهاَن
 جول
 ان
 بالولا
 ٍ◌يقين
 وعمل
 كرين
 اورا
 كواولياء
 الله
 جين؟
 فقط.
 الجواب
 حامدًا
 ومصليًا:
 غيب
 كاتمام
 علم
 خداسك
 مواك
 كوني،
 جواس
 كان
 ئات
 وونص
 قطعى
 كا
 منكرت( )١
 د
 اليا
 دعوى
كرنا
، جائزت
 ن
 خداسك
 بواكى
 فى
 معلق
 ايها
 عقيدة
 ركنا
 جائزة()٢
 
-  سوال
 ميس
 جوندكورت
 وهبت
 معمولى
بات
( )١
 قال
 الله
 تعالى:
 ﴿قل
 لا
 يعلم
 من
 في
 السموات
 والأرض
 الغيب
 إلا
 الله﴾.
 (النمل:
)٥٢
( )٢
 "وحاصله
 أن
 دعوى
 علم
 الغيب
 معارضة
 لنص
 القرآن،
 فيكفر
 بها".
 (رد
 المحتار،  باب
 المرتد،
 مطلب
 فى
 دعوى
 علم
 الغيب:
 ،٢/٣/٢٢)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com